القيم الحقيقية والخاطئة في الرواية. القيم الحقيقية والخيالية في رواية "السيد ومارجريتا" - الأسد

صورة مارغريتا تكشف عن قوة لا تقهر حب الأنثى. إن حب البطلة، الذي تحولت من أجله إلى ساحرة، هو الذي ينقذ السيد المشلول روحياً. هذه مشاعر حقيقية لا يمكن أن يقتلها الانفصال ولا الضغط من مجتمع عدواني ولا الخوف على مصير المرء.

حقيقة هذا الحب مذكورة أيضًا في وصف كيفية نشوء هذا الحب، المليء بمقارنات معبرة وغير متوقعة تمامًا. يمكن رؤية نفس التعبير في كل سلوك وشخصية مارجريتا.

ومع ذلك، فإن الأدلة الرئيسية حب لا حدود لهمارغريتا للسيد مبدأ أخلاقي. ويتجلى ذلك في إخلاص المرأة البطولي لحبيبها، ورغبتها في إنقاذه بأي ثمن، واستعدادها لمشاركة الحياة والموت معه.

الولاء للقانون الأخلاقي، الذي تحافظ عليه البطلة في مجتمع شمولي، حيث يتم تدمير جميع براعم الإنسانية، وفي مركز "المعركة الشيطانية"، حيث كان عليها أن تلعب دور ملكة الكرة الفخمة الرذائل والخطايا البشرية في كل العصور، تعطي صورتها الروحية سمات سامية ومؤثرة، والأنوثة الطبيعية والذكورة الأخلاقية، والرحمة لمن يعانون، والقسوة تجاه أولئك الذين حاولوا تدمير من تحب. أصبحت مارغريتا واحدة من أجمل صور أنثىفي أدب القرن العشرين.

تُعطى صورة السيد لفكرة خلود الفن الحقيقي الأكثر عزيزًا على بولجاكوف، وهي الفكرة المهيمنة في عمله. كما أن صورة السيد هي سيرة ذاتية إلى حد كبير. الشيء الرئيسي هو أن سيد بولجاكوف يصور كصورة معممة للمبدع؛ ويقارن بفاوست غوته وجي سكوفورودا.

يعبر السيد علنًا عن اشمئزازه من المنتجات الأدبية البدائية والمتواضعة التي ينتجها المقاطعون القوة السوفيتية. وبعد تقديم المخطوطة إلى محكمي الكتابة الحمراء السوفييتية، يصبح موضع انتقادات مهينة من زملائه في الورشة الأدبية. ما يميز السيد عن فرقة "البيرليوزيين" هو ما يسمى بـ "عدم الاحتراف". لكن الدليل الرئيسي على حقيقة فن المعلم هو أن الرواية التي كتبها عكست بدقة حقائق أحداث أورشليم.

إن موضوع حقيقة الرواية حول مأساة يرشلايم يخلق مجالاً لأوجه تشابه متعددة بين السيد ويشوع. تمامًا مثل يشوع، يصبح السيد حاملًا للحقيقة الأبدية، ومن خلال هذه الخدمة لهذه الحقيقة يدخل في صراع مع السلطات ويسير في طريق الصليب.

ومع ذلك، على عكس يشوع، ليس لدى السيد القوة الروحية الكافية للصمود محاكمات قاسية. إن التخلي المؤقت عن الإبداع يعني بالنسبة للبطل التخلي عن الحياة: فهو يجد ملجأ فيه مستشفى للأمراض النفسيةويؤمن بجنونه. لهذا السبب، بعد موت المعلّم، لا تنتهي روحه، التي عانت من انهيار مأساوي، إلى "مملكة النور"، بل إلى "مملكة السلام".

نهاية الرواية التي لا يجد فيها السيد ومارغريتا السلام إلا في الموت، تؤكد فكرة الهلاك القاتل للحاملين القيم الأبديةفي المجتمع الشمولي.

بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أنه بحلول نهاية الرواية، فإن الاتجاه نحو خاتمة متناغمة للعقد المتشابكة بشكل مأساوي في مصائر بعض الشخصيات في كل من العوالم الثلاثة يكتسب أهمية قصوى.

ولعل أهم مظاهر هذا الاتجاه نلاحظه في عالم أورشليم عندما أُبعد بيلاطس البنطي من عقابه الأليم. هذا الحدث الأخير له أهمية شاملة. ومن المهم أيضًا أن ليس وولاند أو يشوع هو من يحرر بيلاطس من عذابه، بل السيد نفسه باعتباره الخالق صورة فنيةالمدعي العام، باعتباره المبدع الذي أكد في روايته على أعلى قيمة للقانون الأخلاقي، في النهاية، كشخص الحياة الخاصةتعلم الثمار المرة لإنكار الحقيقة، وإلى حد ما يختبر خطيئة بيلاطس على أنها خطيته... وهكذا تنتقل حبكة رواية "السيد ومارجريتا" من موضوعات الحكم الأخلاقي والانتقام إلى الأفكار الاستغفار موضح, الحكمة القديمةوبمقتضاه الرحمة أعلى من العدل.

• فصول يرشلايم في رواية "السيد ومارجريتا"
• "السيد ومارغريتا" - ملامح النوع وبنية الرواية
• صورة ساخرة لموسكو السوفيتية في الثلاثينيات في رواية "السيد ومارجريتا"

الصواب والخطأ في رواية ل.ن. تولستوي "الحرب والسلام"

أنا. مقدمة

واحدة من الرذائل الرئيسية الحضارة الحديثةيتكون، وفقا ل Tolstoy، في نشر المفاهيم الخاطئة على نطاق واسع. وفي هذا الصدد تصبح مشكلة الصواب والخطأ من المشاكل الرائدة في العمل. كيفية التمييز بين الصحيح من الكاذب؟ لهذا، لدى تولستوي معيارين: الحقيقة تأتي من أعماق روح الشخص ويتم التعبير عنها ببساطة، دون موقف و"اللعب للجمهور". أما الزائف، على العكس من ذلك، فهو يتولد من الجانب الأدنى من الطبيعة البشرية ويركز دائمًا على التأثير الخارجي.

P. الجزء الرئيسي

1. العظمة الزائفة. كتب تولستوي: "لا توجد عظمة حيث لا توجد بساطة وخير وحقيقة". يجسد نابليون العظمة الزائفة في الرواية. ولا يحتوي على هذا ولا ذاك ولا الثالث. يُظهر تولستوي أن نابليون يرسل الناس إلى الموت بسبب أهداف تافهة وأنانية إلى حد كبير. سلوك نابليون غير طبيعي للغاية، كل إيماءة وكل كلمة منه محسوبة للتأثير. في الرواية، يتناقض نابليون مع كوتوزوف، الذي يسترشد تصرفاته بحب وطنه وحب الجندي الروسي. ليس هناك مسرحية أو تشكل في تصرفاته، على العكس من ذلك، يؤكد تولستوي حتى على عدم الجاذبية الخارجية للقائد. لكن كوتوزوف، باعتباره داعية روح الشعب الروسي بأكمله، هو بمثابة مثال على العظمة الحقيقية.

2. البطولة الزائفة. في حين أن الشخص يريد إنجاز عمل فذ في المقام الأول من أجل أن يتم ملاحظته، ويحلم بعمل فذ جميل بالتأكيد، فإن هذا، وفقًا لتولستوي، ليس بطولة حقيقية بعد. يحدث هذا، على سبيل المثال، مع الأمير أندريه في المجلد الأول من الرواية خلال معركة أوسترليتز. تنشأ البطولة الحقيقية عندما لا يفكر الإنسان في نفسه، بل في نفسه سبب شائعولا يهتم بمظهره من الخارج، وتظهر هذه البطولة في الحرب في المقام الأول من قبل الناس العاديين - الجنود، والكابتن توشين، والكابتن تيموخين، وما إلى ذلك. ومعهم يصبح الأمير أندريه قادرًا على البطولة الحقيقية خلال معركة بورودينو. .

3. وطنيه زائفه. ويتجلى ذلك في الرواية من قبل جزء كبير من الطبقة الأرستقراطية، بدءاً من القيصر نفسه وانتهاءً بهيلين بيزوخوفا. الرغبة في التباهي بالوطنية (غرامة على القول كلمة فرنسيةفي صالون المجتمع الراقي، "الملصقات" الشوفينية وأقسام روستوبشين المتغطرسة، وما إلى ذلك) تتناقض مع الوطنية الحقيقية غير المتفاخرة، في المقام الأول، للشعب الروسي: الجنود والميليشيات، التاجر فيرابونتوف، الذي أحرق متجره حتى لا يحصل عليها الفرنسيون والثوار وسكان موسكو والمدن والقرى الأخرى التي تركت جيوش نابليون "الأرض المحروقة" وما إلى ذلك. الوطنية الحقيقيةتختلف و أفضل الممثلينالنبلاء المتحدون مع الشعب: كوتوزوف وأندريه بولكونسكي وبيير بيزوخوف وناتاشا روستوفا وآخرين.

4. الحب الكاذب. الحب الحقيقيوفقا لتولستوي، يجب أن ينشأ من الشعور بالتقارب الروحي بين الناس. حقا شخص محبلا يفكر كثيرًا في نفسه بقدر ما يفكر في من يحب أو من يحب. الحب مبرر في نظر تولستوي فقط عندما يعبر عن الوحدة الروحية. يظهر تولستوي هذا الحب بشكل رئيسي في الخاتمة باستخدام المثال المتزوجيننيكولاي روستوف - الأميرة ماريا وبيير بيزوخوف - ناتاشا. لكن الرواية تظهر الحب أيضًا باعتباره شعورًا زائفًا وأنانيًا. لذلك، فإن حب بيير لهيلين هو مجرد جاذبية حسية. ويمكن قول الشيء نفسه عن شغف ناتاشا المفاجئ بأناتول. أكثر إلى حد ما حالة صعبة- حب الأمير أندريه لنتاشا. يبدو أن أندريه بولكونسكي يحب بإخلاص تماما، لكن الحقيقة هي أنه في هذا الحب يرى نفسه بشكل رئيسي: أولا، إمكانية قيامته الروحية، ثم - إهانة شرفه. من وجهة نظر تولستوي الحب الحقيقيوالفردية غير متوافقة.

تعتبر رواية "السيد ومارجريتا" التي كتبها الكاتب الروسي الشهير إم إيه بولجاكوف واحدة من أكثر الروايات شهرةً. أعمال صوفيةالقرن العشرين. لعدة قرون تعرض الناس للتعذيب الأسئلة الأبديةعن الحب والكراهية، عن الخير والشر، عن النور والظلام، عن الحقيقة والأكاذيب. وتمكن بولجاكوف من التعبير عن أفكاره بوضوح ووضوح حول هذا الموضوع الصعب. موضوع القيم الإنسانية.
إنه يصف مجتمعًا لا يوجد فيه القيم الأخلاقيةولكن لا يوجد سوى المال والقوة المسكرة. والأشخاص الذين يشعرون بالحسد والخوف ممن هم أعلى منهم ويسعون بشتى الطرق لتحقيق مكاسب شخصية مهما كانت. بولجاكوف، الذي يصف عذاب مارغريتا في كرة الشيطان، يجعلنا نفهم ذلك فقط شخصية قويةيمكنه مقاومة القيم الخيالية الزائفة باسم هدف أعلى.
في حديثه عن القيم، من المستحيل عدم ذكر العنصر الكتابي للرواية. لا تغطيها هنا النضال الأبديالخير والشر، ولكن تم إلقاء الضوء على مشكلة الضمير والاختيار الأخلاقي المهمة. و الشخصية الرئيسيةهنا يحاول بيلاطس البنطي أن يفعل الاختيار الصحيح: إعدام يشوع البريء أو الحفاظ على قوته وسلطته. بالطبع الخوف من فقدان السلطة أقوى من الخوفقتل إنسان فخياره واضح - سيتم الإعدام. وهكذا فقد بيلاطس نفسه كشخص، وكان انتقامه هو الندم الأبدي. ويعاني بعض سكان موسكو أيضًا من عقوبة مماثلة خلال "ملاحظات" وولاند.
يكشف وولاند وحاشيته عن جوهر مجتمع موسكو، مشيرين إلى رذائلهم. كانت الرذيلة الأولى هي كذبة الفنان، ولهذا السبب تم إيقاف رأسه، والجمهور من الجمهور عندما يتعلق الأمر بالأسئلة المثيرة. تم الكشف عن الرذيلة الثانية - الجشع - بفضل هطول الأموال على الجمهور ومتجر مفتوح للسيدات مع تبادل مجاني للأشياء. حذفت هذين الذنوب العظيمة مجتمع موسكوإلى الأسفل. ولكن بقي فيه أيضًا عنصر مشرق - الحب. متسامح ، متبادل ، حب مشرق. هذا الشعور ذاته الذي يمكن أن يبعث حتى الروح الأكثر فسادًا وقسوة. لذا فإن Woland، في مقابل شيء بالطبع (بعد كل شيء، هو الشيطان)، يحقق رغبة مارجريتا - في إعادة سيدها الحبيب إليها - ويضمن هروبهم من المدينة الفاسدة إلى حياة هادئة ومريحة.
هذا هو العمل الأول الذي يتم فيه استعادة العدالة قوى الظلام، وهو ما أذهلني في الواقع. إنه لا يحتوي على الصورة المعتادة للإله المنتشر في كل مكان - فقط الشيطان في شخص وولاند، الذي يقيم التوازن في العالم الساقط.
رواية "السيد ومارجريتا" لا تلفت انتباهنا فقط القيم الخيالية: المال، الملكية (ذهب عم بيرليوز إلى موسكو بدافع الجشع بعد أن علم بأمر الشقة)، الخيانة، المكاسب الشخصية (نقاد الصحف الذين تحدثوا عن عمل المعلم)، ولكنه يظهر أيضًا القيم الحقيقية: الحب والإيمان والحرية والصداقة.

إن الطبيعة العالمية، سواء على الأرض أو في الفضاء، تتجلى في جانبين، أحدهما نسميه الطبيعة العليا المقابلة للحقيقة الإلهية، والجانب الآخر منها نسميه الطبيعة السفلية، والتي تبدو في الظاهر أنها معارضة الإلهية. إذا كانت الطبيعة العليا تجسد فكرة المعرفة المطلقة والوحدة العالمية، فإن الطبيعة السفلية، تحت غطاء الجهل، تسعى جاهدة لتحقيق أقصى قدر من الانقسام العالمي. الطبيعة العليا هي في الأساس مملكة الآلهة أو ديفاس، وفي الطبيعة السفلية، يحكم الأسورا الكرة، ولديهم تسلسل هرمي خاص بهم من القوى. للآلهة أو ديفاس (في الفيدي الهندية التقليد الثقافيديفاس هي آلهة، ولكن في التقليد الأفستي، يُطلق على الأسورا اسم ديفاس. يلتزم المؤلف بالمصطلحات الفيدية - تقريبًا. إد.) إن الإدراك والوعي بواقع العالم من الداخل هو سمة مميزة، بينما في الوقت نفسه، يدرك الأسورا حقيقة العالم فقط من الخارج. ومن هنا يدرك الديفا جوهر الأحداث في وحدتها ومعنى وهدف كل ما يحدث في العالم؛ الأسورا، التي يفصلها حجاب الجهل عن الجوهر الحقيقي لكل شيء في الكون وعن غرضه، قادرة على الإدراك والتلاعب فقط الأصول الماديةمن هذا العالم. إن فهم الهدف الحقيقي لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لهم، لأن هذا ممكن فقط من خلال إدراك واقع العالم في وحدته التي لا تنفصم، والتي يفصلهم عنها الجهل. وفي هذا الصدد، يستخدمون القسمة لفهمها وإتقانها. يمكن مقارنة ديفاس وأسورا بالأشخاص ذوي الرؤية الطبيعية وقصر النظر. عند النظر إلى الصورة، يراها الديفاس ككل، لكن الأسورا يمكن أن ينظروا إليها في أجزاء، وبالتالي، لا يمكنهم الوصول إلى الصورة بأكملها. إنهم مثل ثلاثة رجال عميان يدرسون فيلًا، ولا يرى كل منهم سوى جزء منه. وبعد هذا النوع من التصور، بناءً على نتائج أبحاثهم، أصبح بإمكانهم التعبير عن آرائهم، والتي كان كل منها جزءًا فقط من المعرفة، ولكن ليس المعرفة بأكملها. ويترتب على ذلك أن الأشخاص الذين هم مرشدون ومنفذون للآسوريك لن يتمكنوا من معرفة الهدف الحقيقي لكل الأشياء في الكون، وبالطبع على الأرض. عدم معرفة الهدف الحقيقي، فإنهم يستبدلونه بخطط مختلفة، ويصبح تنفيذها هدفهم.

القوى الآسورية، التي أصابها عمى الجهل، غير قادرة على إدراك التدفق الذي لا يقاوم للتطور الإلهي، حيث هم فقط منفذي الإرادة الإلهية، والقليل منهم الذين أتيحت لهم الفرصة لتحقيق هذا التدفق يحاولون مقاومته . لكن هؤلاء وغيرهم لا يعرفون أن أيًا من أفعالهم يقرها الإله لأغراضه الخاصة، والتي لم يُمنحوا معرفتها بالكامل.

هناك سمة مهمة جدًا للتأثيرات والتفاعلات بين كل الأشياء في الكون، وهي أنها تحدث في انسجام. ونتيجة هذه الميزة هي تحول الشخصية الإنسانية عندما تكون متناغمة بطريقة ما مع قوى الطبيعة العالمية.

الإنسان، على عكس الأسورا والديفاس، يحتوي في داخله على كل الإمكانيات التي لا نهاية لها للكون، وتلك التي تتناغم مع اهتزازات الأسورا، تحت تأثيرها، لا تنفتح فحسب، بل تنمو أيضًا، وتدفع كل شيء جانبًا. الآخرين. الصفات الإنسانية. في الوقت نفسه، لا يستطيع الشخص تغيير أي شيء في أسورا، الذي لديه فقط تلك القدرات التي تهدف إلى الكشف عن كل شيء منخفض ومدمر في الإنسان. ومن ثم، فإن العالم الخارجي المتجلي هو مجال ذو طبيعة دنيا، حيث يتم الكشف عن الفرص ذات الاهتزازات التدميرية المنخفضة. هذا الكشف ضروري لفصل "القمح عن القش"، وللأشخاص الذين يسيرون على الطريق الروحي - الوعي بعيوبهم من أجل تحويلها.

ينتمي الإنسان إلى الطبيعة العالمية، وهو مقسم أيضًا إلى قطبين - أحدهما تحت تأثير الطبيعة العليا، والآخر - الأدنى. وإذا كان الأول متوجهاً إلى الحقيقة الإلهية، وكان تحت تأثير القوى الإلهية، فإن الثاني، الذي ينتمي إليه الجزء الخارجي من الإنسان، يتجه إلى قيم العالم الظاهر، ويكون تحت سلطان الله. الأسورا. حاول هذا الأسورا إغواء يسوع المسيح عندما أخبره أنه سيعطيه سلطانًا على كل ممالك الأرض إذا سقط في عبادته. وعنه قال يسوع المسيح لمن اتهموه: "إلهكم هو إبليس". ألا يفي الأشخاص الذين يسعون جاهدين من أجل السلطة والثروة بإرادة الأسورا؟ أليس من خلالهم يشبع شغفه بالقوة الكاملة وعبادته، أليس هم الذين يعدون البشرية بوعي تام لمجيء الوحش (المسيح الدجال)، الذي يفسد الأديان ويفسد النفوس البشرية؟ حاليًا، ينتشر رمز اسمه في كل مكان - "666" (رؤيا 13، 18). هؤلاء الأشخاص لا يقومون فقط بإعداد البشرية لمجيء الوحش، وخلق جو يتوافق معه، ولكن من خلال وضع رموز اسمها في كل مكان، يبدو أنهم يدعونه إلى الإسراع في وصوله. على سبيل المثال سيكون الباركود. بعد ذلك، آخذ اقتباسًا من كتاب S. V. Valtsev - "تراجع الإنسانية": الرمز الشريطي هو رقم مثل الرقم، إن لم يكن واحدًا ولكن. يحتوي كل رمز شريطي على الرقم المشفر 666. وهذا يعني أن أي منتج، والآن وثائقنا، تحمل علامة المسيح الدجال. هل هذا صحيح حقا؟ الجميع على دراية بالملصق الأبيض الموجود على العبوة مع خطوط وأرقام سوداء أسفلها...

تم اختراع طريقة كتابة الأرقام هذه في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة الأمريكية. يشير الباركود إلى بلد المنشأ والجودة والاسم وأحيانًا تكلفة المنتج. الباركود الحديث هو نوع الكمبيوترالتدوين، حيث يتوافق كل رقم مع خطوط ذات سمك مختلف.

يمكن لأي شخص التحقق من أن كل رمز شريطي يحتوي على رموز متجاورة رفيعة في البداية والوسط والنهاية خطوط متوازية، وهي أطول قليلاً من جميع الآخرين. يطلق عليهم "المتوازيات الأمنية". صحيح أن هذه الخطوط غير موقعة بأي أرقام، ولكنها متطابقة بيانياً مع رقم واحد فقط - ستة. اتضح أن أي رمز شريطي يتضمن ثلاث ستات على الإطلاق. يؤكد لنا العديد من المتخصصين العاملين في مجال تكنولوجيا الكمبيوتر: "لم تكن هناك حاجة لاستخدام العلامة رقم 6 كخط فاصل".

وهكذا فإن "أمير هذا العالم" ومنفذي إرادته يبنون جنة خاصة بهم على الأرض، والتي، بالطبع، سوف تتوافق مع جوهرهم الأساسي. على سبيل المثال، الضفدع، إذا كان ذلك ممكنا، سيبني جنة المستنقع الخاصة به على الأرض. ماذا يفعلون في العالم الحديثمنفذي إرادة الأسورا، أظهر المخرج دانيليا جورجي نيكولاييفيتش جيدًا في فيلمه "Kin-dza-dza".

عندما قال سري أوروبيندو أنه يجب على المرء أن يعيش من الداخل، كان يعني أن الشخص يجب أن يعتمد على قلبه في أنشطته في هذا العالم. إن فهم العالم من الداخل هو الطريقة التي يدرك بها الآلهة أو الديفا حقيقة الكون. العيش من الداخل يعني عدم الارتباط بهذا العالم الظاهر، والعيش وفقًا للمبادئ الآسورية التي تقود الإنسانية إلى الانحطاط، وفي نفس الوقت استخدام واقع هذا العالم لصعود الوعي. بالنسبة لشخص يعيش من الداخل، لا يلزم وجود قواعد أو قوانين أخلاقية، لأن العيش من الداخل يعني أن يكون في أعلى درجات الانسجام مع العالم كله.

للوعي البشري قطبان: أحدهما يواجه العالم الخارجي والآخر يواجه العالم الداخلي. وإذا كانت الطبيعة السفلية تسود في العالم الخارجي، فإن الطبيعة العليا تسود في العالم الداخلي. القوى الآسورية ليست مهتمة بإدراك الشخص لعالم القيم الخارجية من الداخل، لأنه في هذه الحالة يخرج من تحت تأثيرها.

فقط قيم هذا العالم يمكن أن تكون صحيحة، والتي تتوافق مع الحقيقة الإلهية. وتلك التي تبدو متنافرة معها هي قيم زائفة. هناك تعريف آخر ممكن أيضًا: القيم الحقيقية لا تربط الإنسان بقيم العالم المادي ولا تجعله معتمداً عليها. وهناك ميزة أخرى مهمة - الحركة إلى الجانب القيم الحقيقيةتتطلب دائمًا جهودًا إرادية في نفس الوقت قيم كاذبةمغرية في ذاتها ولا تحتاج إلى جهد من الإنسان للتحرك في اتجاهها، كل ما هو مطلوب هو موافقة ضمنية، والتي سوف يستخدمونها على الفور ويجعلونه يعتمد على أنفسهم، وبالتالي، سيغيرون نظرته للعالم لاحقًا. وفي هذه الحالة يحدث نوع من الإخصاء العقلي للإنسان، وبعد ذلك يتوقف عن ملاحظة كل ما يتوافق مع الحقيقة الإلهية، ويهدأ صوت الضمير في قلبه. الآن لن يسعى الإنسان إلى الانسجام العالي في تفاعلاته مع العالم، وسيكون راضيا تماما إما عن الانسجام الحسي أو الانسجام العقلي، استنادا إلى الأنا والقوانين والقواعد الخارجية.

القيم الحقيقية والخاطئة لها اختلافاتها داخل الشخص فقط، أما في العالم الخارجي فلا يمكن تمييزها. في العالم الخارجي، هذه ليست سوى جوانب من نفس الواقع. لذلك، إذا عاش الإنسان بعقله، مدعومًا بجسد الرغبات، فإن القيم الزائفة بالنسبة له ستكون صحيحة، والقيم الحقيقية ستكون كاذبة. ومن بين القيم الزائفة، تحتل الشهوة الجنسية مكانة خاصة. الوثن هو شيء يخضع للاعتراف غير المشروط، والعبادة العمياء (قاموس الكلمات الأجنبية بقلم إل بي كريسين، نشره إكسمو، 2008). يشمل الوثن العديد من جوانب واقع هذا العالم التي يمكن أن يرتديها الإنسان سواء كان مبدعًا أو الطبيعة المدمرة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الوثن يضيق وعي الشخص وبالتالي لا يسمح له بإدراك الواقع كما هو بالفعل. على سبيل المثال، على اجتماعياهو موثوق بالنسبة لنا الوضع الاجتماعيالشخص، على الرغم من أن هذا الموقف ما هو إلا قناع يحل محل الوجه الحقيقي لهذا الشخص. ولكننا لا ننتقد، لأن هذا الوثن يثير اعترافًا غير مشروط منا الوضع الاجتماعيالشخص والتوافق مع هذه الحالة الخصائص النفسية. نحن لا ننتقد تماما ما يسمى الكتاب المقدس. ونحن نعتقد أنها مقدسة حتى عندما تحتوي على الكذب والعدوان والخيانة والعديد من الجوانب الدنيئة الأخرى علم النفس البشري. الإيمان الأعمى خطير لأن الإنسان لا يرى الواقع كما هو في الواقع. التصريحات المختلفة لأشخاص موثوقين بالنسبة لنا، حتى لو كان هؤلاء الأشخاص غير سارة بالنسبة لنا، يمكن أن تغير بشكل كبير موقفنا تجاه الواقع الذي تتحدث عنه هذه السلطات. وماذا عن مواعيد العطلات المختلفة التي تعمل كمحفز للشخص. ونحن أنفسنا لا نفهم حقًا سبب شعورنا بالاحتفال في العطلة المحددة. سوف يظهرون لنا الألعاب النارية وسوف نأتي مزاج احتفالي. نعطي صحيحا المعنى الدلاليكلمة "الديمقراطية"، على الرغم من أن هذه الكلمة كانت منذ فترة طويلة مجرد قناع يسود خلفه الفوضى والأكاذيب. إذا نظرت عن كثب إلى كل ما يحيط بالشخص، فمن السهل أن تكتشف أن الإنسان يعيش بين الرموز، حياة رمزية إلى حد كبير، يحتل فيها الصنم مكانة مشرفة.