تحليل الدرس "الحكايات الخرافية (للأطفال في سن عادلة)" م. سالتيكوفا-شيدرين ("الدب في المقاطعة"، "البمة الحكيمة"، "الصرصور المجفف")

أنيكين أ.أ.

النوع حكاية ساخرةمن الواضح أنه كان قريبًا من عبقرية M. E. Saltykov-Shchedrin في البداية وبشكل عضوي. على الرغم من أن دورة الحكايات الخرافية هي أحد أعماله اللاحقة - الحكاية الأخيرةنشر المؤلف "The Petitioner Raven" في عام 1889 ؛ ظهرت التجارب الأولى في هذا النوع في عام 1860: في مقال "صرير الأسنان" يوجد جزء من "الحلم" تم إنشاؤه بأسلوب حكاية خرافية.

من بين سلسلة حكايات شيدرين الكلاسيكية الآن، تم تأليف الأولى في عام 1869: "حكاية كيف أطعم رجل واحد جنرالين"، و"الضمير الضائع"، و"مالك الأرض البري". منذ عام 1880، تحول الكاتب إلى تطوير الدورة، وتم نشر الجزء الرئيسي من النصوص في الدوريات من عام 1882 إلى عام 1889، في كثير من الأحيان في المجلة التي قام شيدرين بتحريرها - في Otechestvennye zapiski.

تبين أن اللغة الأيسوبية في هجاء شيدرين مفهومة تمامًا - ولا تستثني قراء الرقابة. ذات مرة، اقترح زاجوريتسكي من غريبويدوف أن على الرقباء التركيز بشكل خاص على الخرافات، لكنهم الآن ركزوا قدرًا لا بأس به من التركيز على الحكايات الخيالية القريبة من الأسلوب الأيسوبى. تم تصوير الحكايات الخرافية التي لم تكن خطيرة جدًا من وجهة نظر سياسية من قضايا Otechestvennye Zapiski - " البلمة الحكيمة"، "الأرنب غير الأناني"، "الصراصير المجففة" ... كما تم الاستيلاء على المزيد من الخطورة على الرأي العام - "الدب في المقاطعة"، "رجل الصحيفة المخادع والقارئ الساذج". أخيرًا، إغلاق مجلة شيدرين - من قبل الحكومة مرسوم عام 1884 - كان ضروريًا أيضًا الاتصال بمصير الحكايات الخرافية...

تم نشر بعض الحكايات الخرافية سرا بسبب قيود الرقابة. هكذا تم استخدام العنوان الذي أصبح مشهوراً بشكل مأثور - "حكايات للأطفال" من سن كبيرة": منشور غير قانوني في موسكو عام 1884.

تم نشر حكايات الكتب المدرسية الشهيرة "الدب في المقاطعة" و"راعي الفنون" و"الصرصور المجفف" بشكل قانوني لأول مرة فقط في عام 1906، بعد سنوات عديدة من وفاة المؤلف. وتم اكتشاف الحكاية الخيالية "البطل" في مخطوطة حتى وقت لاحق ولم يتم نشرها إلا في عام 1922.

بطريقة أو بأخرى، أمامنا الآن دورة ثابتة من الحكايات الخيالية، تتكون من 32 عملاً ويُنظر إليها على أنها وحدة واحدة تقريبًا. هذه هي الطريقة التي يتم بها نشر القصص الخيالية في منشورنا، على الرغم من عدم عرضها جميعها المنهج المدرسي: في كثير من الأحيان، وفي الإصدارات السابقة من مكتبة المدرسة، تم إجراء اختيار غير مبرر دائما لنصوص الكتب المدرسية فقط.

ربما ليست كل الحكايات الخيالية من روائع قلم شيدرين. في بعض الأحيان تكون الرتابة ملحوظة حتى في الأسلوب الأكثر سطوعًا ظاهريًا، أحيانًا نية المؤلفتبدو مفتعلة أو مرهقة. وهكذا، بدأت عودة Shchedrin إلى هذا النوع في عام 1880 بالحكاية الخيالية "The Toy Business of Little People" - وهو عمل مرهق ومطول ورتيب ومليء بالأخلاق. سرعان ما تغلب أسلوب شيدرين على الصعوبات الفنية، توصل المؤلف إلى طريقة مقتضبة وموجزة في إنشاء الصور والمؤامرات، بلغة الحكايات الخيالية، ليصبح كلاسيكيًا حقيقيًا لهذا النوع، ويطور تقليد رواية القصص الفولكلورية والتقاليد الغنية له أسلافه الأدبيون - من المطبوعة الشعبية "حكاية إرشا إرشوفيتش" ، من الخرافات آي آي ديميترييف ، آي إيه كريلوف إلى القصص الخيالية الرائعة والساخرة لـ أ.س.

وفي الوقت نفسه، نحن نقدم كجزء مكتبة المدرسةوالحكايات الخرافية، نادرًا ما تُنشر في هذا القسم. هذه حكايات خرافية، غنية الدوافع المسيحية، - "الأحمق"، "حكاية عيد الميلاد"، "ليلة المسيح". يعد هذا إكمالًا فريدًا للدورة، مما يسمح لنا بتوضيح الكثير عن طبيعة إبداع شيدرين. والخلق نفسه صورة فنيةإن ظهور المسيح مرة أخرى للناس ("ليلة المسيح") هو فكرة فريدة من نوعها في الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر: أين نرى صورة المسيح؟ دوستويفسكي؟ تورجنيف؟ وهكذا - في عمل الكاتب الذي ربط عمله بالهجاء...

نعم، لقد تبين أن الحكايات الخيالية المليئة بالسخرية اللاذعة والقاتلة أصبحت أكثر طلبًا في عصر مليء بالنضال الثوري، والذي قبل شيدرين باعتباره مبشرًا له في الكفاح ضد النظام الاجتماعي روسيا القيصرية. لكن قراء المنعطف التالي من القرن - بداية القرن الحادي والعشرين - يرون أمامهم الليبراليين الأبديين والدببة في منصب الحاكم، لكنهم يرون أيضًا القوة الواضحة بشكل متزايد للروح المسيحية. وكلمة شيدرين تنقل الإيمان بانتصار المسيح بصرامة وبساطة وإقناع نادر لدى الساخر. ألن تصبح قصة بورفيري جولوفليف أكثر وضوحًا الآن؟ قصة مسيحية– من سقوط الخاطئ إلى التوبة الثقيلة المتأخرة (انظر أعمال إ. أ. إيسولوف عن التوفيق في الأدب الروسي)؟ وحتى في "عصور بوشيخون القديمة" الأحدث لشيدرين، سيكون هناك فكرة مثل الإنجيل المستنير: "كان الإنجيل شعاعًا واهبًا للحياة بالنسبة لي".

تشكل هذه الحركة نحو المسيح، بطريقتها الخاصة، حبكة مهيبة ضمن دورة الحكاية الخيالية.

تدور الحكايات الخيالية الأولى حول بهيمية الإنسان وفقدان المظهر الروحي. وهذا هو المفتاح المؤكد لمزيد من فهم الحكايات الخيالية، حيث من المفترض أن تصبح الحيوانات نفسها الأبطال - من البلم غير المرئي إلى النسور المرتفعة في السماء، من الأسود الأقوياء إلى الأرانب غير المهمة والضباع المثيرة للاشمئزاز. الاستعارة هنا واضحة تمامًا، ودعونا نتذكر مرة أخرى بطل غريبويدوف: على الرغم من أنهم أسود، إلا أنهم لا يزالون ملوكًا... في الواقع، يمكن التعرف على الأشخاص والألقاب تمامًا. بالكاد تخدم اللغة الأيسوبية سيئة السمعة الغرض الفعلي المتمثل في إخفاء معنى الحكايات الخرافية وموضوعها، بل على العكس من ذلك، فإن الطريقة المجازية لم تؤدي إلا إلى تعزيز تأثير الاعتراف، وكشف علاوة على ذلك، عن استحالة التحدث بصراحة وحرية عن الآلام. من وقتنا.

بالمناسبة، تم نشر الحكاية الأكثر صراحة على الفور - "حكاية كيف أطعم رجل واحد جنرالين" (1869). ابحث الآن عن روح شجاعة لن تنشر فحسب، بل على الأقل ستبدأ في الكتابة في مسودة: "ذات مرة كان هناك جنرالان... لقد خدم الجنرالات في نوع من التسجيل، ولم يفهموا أي شيء، ولم يفهموا شيئًا". "لا أعرف حتى أي كلمات..."؟ لن يكتب بالطبع، لأنه لا يوجد مثل هؤلاء الجنرالات الآن ولا يمكن أن يكون هناك. لكننا لن نقرأ حكاية شيدرين الخيالية بدون بعض الرضا. لكن لا يوجد مثل هؤلاء الجنرالات لأنه لا يوجد جدول رتب رهيب لبطرس الأكبر، والذي بموجبه كانت الرتبة المدنية لمستشار الدولة الفعلي مساوية للرتبة العسكرية لجنرال... نعم، سوف يكتبون عن جنرال معين حتى الآن، خاصة إذا أصدر شخص ما أمرًا للصحفي، ولكن لإنشاء مثل هذا التعميم، بحيث يكون جميع الجنرالات هكذا، على طريقة شيدرين - لا، ليس في تلك الأوقات ...

جنرالات شيدرين ليسوا عسكريين. ولكن - حربية تمامًا، حتى إلى حد الوحشية: "فجأة نظر كلا الجنرالات إلى بعضهما البعض: أشرقت نار مشؤومة في أعينهما، وتحطمت أسنانهما، وخرج هدير باهت من صدورهما، وبدأا في الزحف ببطء نحو بعضهما البعض. " وفي غمضة عين، أصبحوا مذعورين، وتطايرت الشظايا، وكان هناك صرير وأنين. ها هي خطوة واحدة من الإنسان إلى الحيوان، وقد تم اتخاذها بالفعل. لقد أصبح الجنرالات بالفعل وحشيين عندما ظلوا لسنوات يهتمون فقط ببطنهم، عندما شوهوا وفقدوا روحهم الإلهية الممنوحة لكل واحد منذ ولادتهم.

"إن قوة الصليب معنا!" قال كلاهما في الحال: "بعد كل شيء، بهذه الطريقة سوف نأكل بعضنا البعض!" نعم، حتى هنا، يعود شيدرين "بأسلوب إيزوبيا" بشكل غير واضح، ولكن من الواضح إلى الشكل البشري، على الأقل خطوة صغيرة، قوة الصليب! بالضبط - المسيح...

هذا هو المكان الذي تكمن فيه الحبكة الداخلية للدورة: من الوحشية إلى المسيح، من " مالك الأرض البرية" - إلى "ليلة المسيح". الحبكة متوترة ومأساوية - لا يوجد وقت للضحك، أو - وهنا كالعادة في الهجاء الروسي: الضحك من خلال الدموع، الضحك المرير من حزن عظيممفتوح منذ الولادة الإنسان المثالي، المثل الأعلى للمسيح. "لهذا السبب لدينا الكوميديا المسيحية: ""الويل من العقل"،""المفتش العام"،"" بستان الكرز".

ستصبح الوحشية استعارة محققة في «مالك الأرض البرية»: «كان كله ممتلئًا بالشعر، من رأسه إلى أخمص قدميه، مثل عيسو القديم، وأصبحت أظافره مثل الحديد، وكان قد توقف منذ فترة طويلة عن تمخط أنفه، وصار يمشي أكثر وأكثر من ذلك على أربع، حتى أنه تفاجأ كيف لم يلاحظ من قبل أن طريقة المشي هذه هي الأكثر لائقة والأكثر ملاءمة، حتى أنه فقد القدرة على نطق الأصوات الواضحة واكتسب نوعًا من صرخة النصر الخاصة، وهو تقاطع بين صافرة وهسهسة ونباح "لكنه لم يكتسب ذيلًا بعد". (بين قوسين توجد أسئلة ومهام للدرس: ما هو أكثر ملاءمة لكم أيها الأطفال - المشي على أربع أو في الارتفاع الكامل؟ أي من أصوات أصدقائك تشبه النباح والهسهسة؟ هل صحيح أن الإنسان ليس له ذيل؟)

نعم، الحب الرقيق لجسده وكل شيء مادي كاد أن يدمر مالك الأرض أوروس كوتشوم كيلديباييف، وهو نبيل وحتى أمير، لسبب ما يحمل مثل هذا اللقب غير السلافي الواضح. ويرى شيدرين أن الوحشية لا تنبع فقط من الوقاحة، بل بشكل عام من أي فقدان للروحانية. لا يزال الأمير يدلل جسده، وهو فضفاض، أبيض، متفتت، لا يتسامح حتى مع رائحة الأرض المنزلية، يسقى بعرق العمل، ومن خلال هذا التدليل يظهر مظهر وحشي قبيح وغير طبيعي. وحب الصحف أيضاً ساهم في التوحش! فقط من خلال تذكر شيدرين، ستقدر السطور الحقيقية لمارينا إيفانوفنا تسفيتيفا: قراء الصحف، ابتلاع الفراغ... ابتلع مالك الأرض نوعًا من الغباء، ومن الواضح أنه دعاية، لدرجة أن كل شيء سار بشكل خاطئ بالنسبة له، وفقد كل المنطق البشري. : إنه يهتم بجسده، لكنني كرهت معيل الفلاح، وقررت أن أحط من شأن الفلاح، رأيت حضارة نقية... "لكنك تأكل شيئًا بنفسك؟" - يبدو وكأنه سؤال عادل. لكن سبب صاحب الأرض رفض تمامًا: "أنت مالك أرض غبي!"

هكذا يبدأ بالغباء تحول الإنسان إلى وحش.

أو يمكنك أن تقولها بكلمة أخرى: "لقد ذهب الضمير" - وهذا أيضًا هو اسم إحدى حكايات شيدرين الخيالية الأولى. الضمير هو الكلمة الأكثر سرية للتعبير عن روحنا: المعرفة والمعرفة وتنفيذ وصايا الحياة المشتركة والمشتركة.

لذلك، فقد الضمير، "حتى أن الكثيرين بدأوا يشعرون بمزيد من البهجة والحرية. أصبحت حركات الشخص أكثر براعة؛ وأصبح أكثر ملاءمة للتملق، والتذلل، والخداع، والقيل والقال، والافتراء. " اختفى الألم فجأة." صحيح أن اليد كانت تشير بشكل مباشر إلى أنها يد الشيطان، لأنه كلما كان الأمر أسهل، كلما ابتعدنا عن طريق المسيح، عندما لم يكن المخلص يبحث عن الراحة، بل كان يقترب فقط من حد المعاناة...

حكايات خرافية للأطفال في سن عادلة

الإبداع م. Saltykov-Shchedrin متنوعة للغاية. كتب الروايات والدراما والسجلات والمقالات والمراجعات والقصص والمقالات والمراجعات. ومن بين تراث الساخر الواسع، تحتل حكاياته الخيالية مكانة خاصة.

استمارة حكاية شعبيةيستخدمه العديد من الكتاب قبل شيدرين. حكايات أدبية، مكتوبة في الشعر أو النثر، أعادت خلق العالم أفكار شعبية, الشعر الشعبي، وفي بعض الأحيان تحتوي أيضًا على عناصر ساخرة، على سبيل المثال، حكايات بوشكين الخيالية "عن الكاهن وعامله بالدا"، "حول الديك الذهبي". يخلق Shchedrin حكايات خرافية ساخرة بشكل حاد، ومواصلة تقليد بوشكين.

الحكايات الخرافية هي نتيجة سنوات عديدة من ملاحظات الحياة، ونتيجة كل شيء المسار الإبداعيالكاتب. إنهم يتشابكون بين الرائع والحقيقي، ويجمعون بين الكوميدي والمأساوي، ويستخدمون على نطاق واسع الأسلوب الغريب والمبالغ فيه والواضح. فن مذهلاللغة الأيسوبية. في القصص الخيالية نلتقي بجميع أبطال شيدرين. إليكم حكام الشعب الأغبياء والشرسين والجهلاء، ومستغليهم ("الدب في المحافظة"، "راعي النسر"، "مالك الأرض البرية")، هنا والناس أنفسهم، المجتهدون، الموهوبون، الأقوياء وفي نفس الوقت خاضعون لمستغليهم ("حكاية كيف أطعم رجل جنرالين"، "الحصان")، ها هم الناس المستيقظون، باحث عن الحقيقةوالإطاحة بنير الاستبداد ("الملتمس الغراب"، "الطريق عزيزي"، "البطل"). تصور الحكايات الخرافية خيانة الليبراليين ("الليبرالي"، "الصراصير المجفف") وضيق الأفق الجبان للشخص العادي ("الأرنب العاقل").

في العديد من حكايات شيدرين الخيالية، هناك إيمان بالانتصار النهائي للمثل الإيجابية. وهذا الإيمان ينير صفحات هجائه الحزينة بنور التفاؤل. وهكذا، في الحكاية الخيالية "الضمير المفقود"، يوصم شيدرين عالم الحيوانات المفترسة، وجامعي المال، والأشخاص الجشعين - المجتمع الذي فقد ضميره. لكن الكاتب يعرب عن ثقته في أن الضمير، الذي تم إلقاؤه مثل قطعة قماش قديمة غير ضرورية، عندما كان في المهد حيث يرقد طفل روسي صغير، سيجد حاميه فيه.

مثل نيكراسوف، كتب شيدرين حكاياته الخيالية للشعب، على أوسع نطاق دوائر القراءة. التفت إلى الفم الفن الشعبيوإثراء الصور والمؤامرات التقليدية بمحتوى ثوري جديد. استخدمها الساخر ببراعةعامية

وكذلك لغة الصحافة والمصطلحات الكتابية والمصطلحات القديمة والكلمات الأجنبية. استخدم شيدرين صورًا من الحكايات الشعبية عن الحيوانات على نطاق واسع: الذئب الجشع،الثعلب الماكر ، أرنب جبان، دب غبي وشرير. ومع ذلك، قدم الساخر موضوعات موضعية في عالم الحكايات الشعبية.دوافع سياسية

وبمساعدة الصور الخيالية التقليدية والمألوفة، كشف عن المشاكل المعقدة في عصرنا.

وهكذا، في الحكاية الخيالية "الدب في المقاطعة"، يكتسب الدب الحكايات الخرافية المملة، وأحيانًا الشريرة، وأحيانًا الطيبة، تحت قلم كاتب ساخر، ملامح المسؤول الظلامي الذي يقضي على الفتنة، ويضطهد المجتمع. الناس ويدمرون التعليم لم ينتقد الساخر نقاط الضعف والرذائل في حكاياته الخيالية فحسب.على سبيل المثال، في حكاية خرافية " البلمة الحكيمة"بسخرية مريرة يرسم صورة رجل خائف في الشارع، "الأحمق الذي لا يأكل، ولا يشرب، ولا يرى أحدًا، ولا يتقاسم الخبز والملح مع أحد، ولا ينقذ سوى عائلته". الحياة البغيضة." هذه الحكاية الخيالية تشكل أهمية بالغة (وليس فقط بالنسبة لعصر شيدرين).

المشاكل الفلسفية

: ما معنى الحياة والغرض من الإنسان، ما هي المُثُل التي يجب أن يسعى من أجلها، كيف يعيش؟

إن صورة السمكة الصغيرة المثيرة للشفقة، التي لا تعرف الكلل والجبان، تميز تمامًا الرجل المرتجف في الشارع. وينسب الكاتب خصائص الإنسان إلى السمكة، ويبين في الوقت نفسه أن الإنسان يتمتع بصفات "السمك". وبالتالي، فإن "المنوة" هي تعريف الشخص، وهي استعارة فنية تصف بشكل مناسب سلالة الأشخاص العاديين، الجبانين والمثيرين للشفقة.

تتلخص السيرة الذاتية الكاملة للغوجون في صيغة قصيرة: "لقد عاش - ارتعد ومات - ارتعد". يريد الكاتب بحكايته الخيالية أن يقول للقارئ: عش بطريقة تمنح الناس الدفء والنور، لأن السعادة يمكن أن تكون شيئًا واحدًا فقط - جلب السعادة للآخرين.

أصبحت صور الأسماك والحيوانات والطيور التي أنشأها الساخر أسماء مألوفة.

قال تورجينيف عن أعمال سالتيكوف-شيدرين: "يبدو أن شيدرين يبالغ في الحقيقة من خلال عدسة مكبرة، لكنه لا يشوه جوهرها أبدًا". في الواقع، فإن الخيال الرائع في هجاء Saltykov-Shchedrin يعكس بشكل مبالغ فيه أنماط الواقع نفسه: الصور المجازية والبشعة في "الحكايات الخيالية" و "قصة المدينة" تؤكد على الطبيعة المتناقضة وغير المنطقية لما يحدث، والجمع بين من التراجيديا والكوميدية، مما يسبب الضحك والرعب في نفس الوقت.

أساس الكوميديا في الأدب هو التناقض بين المثالي والواقع، المرغوب والفعلي. ; في "حكايات خرافية للأطفال في سن عادلة" يُظهر Saltykov-Shchedrin مدى ضآلة الحياة البشرية روحياً وشريرة ، بعد أن فقدت هدفها الأسمى. باستخدام هذه التقنيات لإنشاء تأثير كوميدي، كيف رمزية (رمزية)، غلو (مبالغة) و بشع (مبالغة قوية تدخل ما تم تصويره في عالم الخيال)، لا يثير الكاتب مشاكل تاريخية محددة في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر فحسب، بل يثير أيضًا مشاكل عالمية خالدة الاختيار الأخلاقي، معنى الحياة، غرض الإنسان.

"المنوة الحكيمة"

في الحكاية الخيالية "أسماك المنوة الحكيمة"، تعكس الصور المجازية لأسماك المنوة والرمح الطبيعة الجبانة والتصالحية لليبرالية روسيا في أواخر القرن التاسع عشر والاستبداد غير القادر على تغيير طبيعتها "المفترسة". من خلال الاختباء من الحراب طوال حياته، سمح لهم العصا بأن يفعلوا ما يريدون. "لو عاش الجميع هكذا، لكان النهر هادئًا!" - الحراب تمدح الدجون.

محور الحكاية الخيالية هو مشكلة معنى الحياة: هل الحياة مبررة وهدفها الوحيد هو التفكير في الذات؟ تم نقل الخوف الذي ظهر حتى قبل ولادة الحشيش إليه في قصص والده، ومع ذلك، إذا كان الأب لا يزال يعيش "شيئًا فشيئًا"، فمن الصعب أن يسمى وجود "الحبس الحكيم" بالحياة - بل هو خوف ممتد على مدى أكثر من مائة عام. الهدف من حياة البلمة هو "العيش بطريقة لا يلاحظها أحد"، وبالتالي فإن أول شيء يفعله هو إيجاد ثقب خاص، "حتى يتمكن من الدخول فيه، ولكن لا أحد يستطيع ذلك. " وتصبح صورة الحفرة رمزية، وتعكس العزلة المطلقة والهروب من العالم والخوف غير المبرر منه.

نتيجة الحياة عديمة اللون والتي لا معنى لها لـ "المنوة الحكيمة" هي الفراغ والشعور بالوحدة الكاملة. المحتوى الكامل لوجوده الباهت يتناسب مع الجزيئات السلبية فقط: "لم يتزوج ولم يكن لديه أطفال"، "لم يكن لديه أصدقاء ولا أقارب"، "لا يأكل ولا يشرب ولا يشرب". لا ترى أحداً، ولا تتسكع مع أحد." الفعل الوحيد الذي لا يحتوي على جسيم سلبي هو "ارتعد": "عاش وارتعد - هذا كل شيء". قبل وقت قصير من الموت، يستيقظ فجأة وعي مرير بعدم معنى حياته: كما لو أن شخصًا غير مرئي يذكره بوجوده. القيم الأبدية، الذي نسيه الغاضب في ارتعاشه - ولم يجد نفسه بلا شيء يبرر نفسه به.

"المثالي الصليبي"

تبدو الحكاية الخيالية "المثالي الصليبي" حديثة بشكل مدهش، حيث يتم السخرية من الأحلام الراضية، التي لا ترتبط بأي حال من الأحوال بالحياة، وهي بعيدة تمامًا عن الواقع. يبدو أن كل ما يتحدث عنه مبروك الدوع هو حقائق أبدية وجميلة: "لا أعتقد أن القتال والمشاجرات قانون طبيعي، أنا أؤمن بالنجاح غير الدموي، أؤمن بالوئام"، "إنه ضروري من أجل "يجب أن يحب بعضنا بعضًا، بحيث يسود العدل: القوي لن يضطهد الضعيف، والأغنياء لن يضطهدوا الفقراء". ومع ذلك، يبدو أن هذه الحقائق تعيش بشكل منفصل عن الحياة الحقيقية، الذي لا يعرفه مبروك الدوع على الإطلاق: نطق الكلمات النبيلة، المستوحاة من عملية نطقهم ذاتها، لم يسمع مبروك الدوع، على سبيل المثال، أي شيء عن الخطر الرئيسي للأسماك - "الأذن". ومع ذلك فإن مبروك الدوع نفسه، الذي يدعو إلى "الانسجام" و"العدالة"، يعتقد أن هذه القيم الأبدية ليست للجميع؛ فهي لا تنطبق على الأصداف، على سبيل المثال، وبالتالي لا يمكن تناولها إلا على أساس ذلك كل واحد خاص به: "الأصداف عبارة عن أصداف، ومبروك الدوع هو مبروك الدوع."

بعد أن حاولت تغيير الطبيعة المفترسة للبايك بمجرد كلمات عن "الفضيلة" ، أكل مبروك الدوع بهدوء - ولم يفهم الرمح كيف حدث ذلك. ما هو معنى هذه الحكاية الخيالية؟ العالم بالطبع بعيد عن الكمال والعدالة ولكن فقط أحلام جميلةوالكلمات السامية عن "الفضيلة" لا تستطيع أن تغيرها. في كثير من الأحيان في روس، كان العمل الروتيني والهادئ ولكن المستمر يتناقض مع الكلمات النبيلة والأفعال الصاخبة، لكن الحالمين إما أعلنوا أنهم مجانين أو ماتوا، تاركين أساطير رنانة، وظلت الحياة غير مستقرة وغير مريحة.

"قصة كيف أطعم رجل واحد جنرالين

كما يثير الكاتب المشاكل الاجتماعية والأخلاقية في الحكاية الخيالية "حكاية كيف أطعم رجل واحد جنرالين". تصبح أحداث الحكاية الخيالية نوعًا من نماذج العلاقات الاجتماعية في روسيا: فالفلاح هو أساس العالم الذي يعيش فيه العديد من الجنرالات، معتقدين أنهم أسياد الحياة.

تعتمد القصة المصورة في هذه الحكاية على التناقض المطلق بين الطريقة التي يرى بها الجنرالات أنفسهم ومن هم في الواقع. إن اللامعنى هو علامة على حياة جنرالات شيدرين: لقد خدموا طوال حياتهم في نوع من التسجيل، وبالتالي، كما يضيف الكاتب، "لم يفهموا أي شيء". ولم يعرفوا أن "طعام الإنسان في شكله الأصلي يطير ويسبح وينمو على الأشجار" ولم يكن لديهم أي فكرة "أين الشرق وأين الغرب". إنهم غير قادرين على الإطلاق على فهم ما حدث لهم: إنهم قلقون بشأن من سيحتاج الآن إلى تقاريرهم في جزيرة صحراوية ومن سيحصل على معاش تقاعدي لهم.

إذا كان الجنرالات يعتبرون أن واجبهم الوحيد هو إصدار الأوامر، فإن "الرجل الضخم" هو الانصياع. من الطبيعي بالنسبة له أن يتخلص منه "الجنرالات الصارمون" تمامًا، وربما فقط من الشبع، يتذكر أنه يستطيع إعطاء "الطفيلي" جزءًا من المؤن التي أعدها بنفسه. كما أنه يأخذ على محمل الجد الحبل الذي نسجه، والذي ربطه به الجنرالات إلى شجرة حتى "لا يهرب". يعتبر الرجل أن كل أعماله هي واجبه الأكثر قداسة، كما أنه ممتن للجنرالات لأنهم "فضلوه، الطفيلي، ولم يحتقروا عمله الفلاحي!" النوم الروحي، الوعي غير المستيقظ يسلط الضوء على Shchedrin في "رجله" - جاك لجميع المهن. إن موهبة "الرجال" الروس وصبرهم تثير الحزن والاحتجاج في نفس الكاتب، لأن هذه الرغبة المستسلمة في أن تكون عبدًا هي التي تدعم لدى العديد من "الجنرالات" الروس الرغبة في أن يكونوا سيدًا.

"مالك الأرض البرية"

تُظهر حكاية شيدرين الخيالية "مالك الأرض البري" جوهر العلاقة بين المجموعتين الاجتماعيتين الرئيسيتين في روسيا في القرن التاسع عشر - بين الفلاحين وملاك الأراضي. يفضح الكاتب ثقة الطبقات العليا في المجتمع بأن حركة الحياة تعتمد عليها. بدون رجل، ليس فقط المشاريع الفخمة لمالك الأرض (طلب السيارات من إنجلترا، وزراعة الحدائق)، ولكن حتى أدنى احتياجاته الحيوية مستحيلة التنفيذ. بدون فلاح، تتغير حياة "مالك الأرض الغبي"، وحتى مظهره، بشكل قبيح: في البداية كان مالك الأرض "يمتلك جسدًا ناعمًا وأبيضًا ومتفتتًا"، ثم توقف تدريجيًا عن الاغتسال، وأكل خبز الزنجبيل فقط، ثم ذهب البرية تماما.

ومع ذلك، كما يوضح شيدرين في هذه الحكاية، فإن الطبيعة البشرية مشوهة ليس فقط بسبب عادة الأمر، ولكن أيضًا بسبب الاستعداد للطاعة. بدون الرجال، تتجمد الحياة ليس فقط في منطقة مالك الأرض، ولكن في المدينة، ثم في الدولة: "لا يمكنك شراء قطعة لحم أو رطل من الخبز من السوق"، ولا يوجد من يدفع الضرائب ، تصبح الخزانة فقيرة. لكن الفلاحين غير قادرين على فهم أهميتها. وفقًا للفلاحين، كلما كان مالك الأرض أكثر صرامة، كلما كان مطالبه منهم أكثر تدميراً، كلما كان أكثر عقلانية: "يرى الفلاحون: على الرغم من أن مالك الأرض غبي، فقد تم منحه ذكاءً كبيرًا. لقد قللها كثيرًا لدرجة أنه لم يعد هناك مكان يحشر فيه أنفه.» وكان عدم وعي الفلاحين بأهميتهم على وجه التحديد هو الذي سمح لشيشرين بتشبيههم بسرب من النحل: "في ذلك الوقت، طار سرب من الرجال عبر المدينة الإقليمية وأمطر ساحة السوق بأكملها".

تبين أن الكوميديا المأساوية في حكايات Saltykov-Shchedrin لا يمكن فصلها: السخرية من الرذائل الحياة الروسيةوالطبيعة البشرية يلاحظ الكاتب بمرارة اضطراب الحياة وعبثيتها وعدم توافقها مع المثل الأخلاقي والاجتماعي.

الدروس 103-104 "الحكايات الخيالية (للأطفال في سن كبيرة)"

30.03.2013 13560 0

دروس 103–104
"حكايات خرافية (للأطفال في سن عادلة)"

الأهداف :تعرف على أسباب تحول الكاتب إلى القصص الخيالية؛ ما هي الفرص التي فتحها هذا النوع للساخر؛ تسليط الضوء على الموضوعات الرئيسية للحكايات الخيالية، وتوجهها الأيديولوجي؛ ماذا الأصالة الفنيةحكايات خرافية

تقدم الدروس

النقش للدروس:

الحكايات الخرافية قوية في فكرها، ومضحكة وفي نفس الوقت مأساوية في حقدها السام، وآسرة بكمالها اللغوي.

إيه في لوناتشارسكي

أنا. ملاحظات افتتاحيةالمعلمين.

حكايات سالتيكوف-شيدرين

جذب هذا النوع من القصص الخيالية انتباه Saltykov-Shchedrin. في عام 1869، كتب ثلاث حكايات خرافية ("حكاية كيف أطعم رجل واحد جنرالين"، "مالك الأرض البري"، "الضمير المفقود").

في الثمانينات السنوات التاسعة عشرةقرن Saltykov-Shchedrin ل على المدى القصيرمخلوق كتاب حكاية خرافية(حوالي 30). "لا يزال رأسي مليئًا... بالمناسبة، بالحكايات الخيالية. يجب أن أتخلى عن هذا الكتاب الذي لن يضرني..." كتب الساخر.

الثمانينيات - رد الفعل "المتفشي"، واضطهاد الرقابة، وتم إغلاق "Otechestvennye zapiski". فالكاتب، على حد تعبيره، "أُخذت روحه، وجُعدت، وخُتمت". لا يمكن تفسير جاذبية شيدرين للحكايات الخيالية إلا من خلال تعسف الرقابة؛ فقد تبين أنها أكثر أهمية احتمالات ذات مغزى من القصص الخيالية.

طُبعت الحكايات بعنوان فرعي مهم: "للأطفال في سن عادلة". قال أحد الرقباء: «ما يسميه السيد سالتيكوف حكايات خرافية لا يتوافق على الإطلاق مع اسمه؛ حكاياته الخيالية هي نفس الهجاء، وهجاء لاذع... موجه ضد بنيتنا الاجتماعية والسياسية. لم تظهر العديد من الحكايات الخيالية مطبوعة أبدًا خلال حياة الكاتب.

ثانيا. تحديد الموضوعات الرئيسية للحكايات الخيالية.

1. الناس والاستبداد. ("الدب في المقاطعة"، "راعي النسر"، "حكاية زعيم متحمس".)

2. الشعب والطبقات الحاكمة. ("مالك الأرض البرية"، "حكاية كيف أطعم رجل واحد جنرالين"، "الحصان".)

3. الشعب والمثقفين البرجوازيين الصغار. ("الأسماك الحكيمة"، "الليبرالية"، "المثالي الصليبي الصليبي"، "الصرصور المجفف".)

ثالثا. العمل على المصطلحات الأدبية.

أسئلة :

1. تذكر ما هو "البشع". أعط أمثلة على الأعمال البشعة من أعمال شيدرين الشهيرة.

2. كيف تفهم معنى عبارة "هجاء" أو "لغة أيسوبية" أو "خطاب أيسوبي"؟

3. ما هو "الخيال"، "المحاكاة الساخرة"، "السخرية"، "السخرية"، "الليتوت"؟

(خيالي- غير موجود، وهمي.

محاكاة ساخرة - العمل الذي يقلد عملاً أو مؤلفاً أو حركة أخرى بهدف السخرية منهم. تتكون المحاكاة الساخرة من "تقليد" أو "قلب" الأصل.

سخرية – تقييم سلبي لشيء أو ظاهرة من خلال السخرية. ويتحقق التأثير الهزلي في البيان الساخر بواسطة المعنى الحقيقيالأحداث مقنعة. المفارقة تقول عكس ما هو مقصود تماما.

سخرية - استهزاء لاذع لاذع ذو معنى اتهامي ساخر بصراحة. السخرية هي نوع من السخرية.

ليتوتس - هذا تعبير مجازي، عبارة عن عبارة تحتوي على بخس فني لحجم وقوة وأهمية الكائن أو الظاهرة المصورة.)

رابعا. تحليل حكايات Saltykov-Shchedrin.

1. "السمكة الحكيمة" (1882-1883)

وقت كتابة الحكاية ونشرها هو وقت صعب لرد الفعل والإرهاب في البلاد. سالتيكوف شيدرين: "إنه كذلك وقت سيءقادم." إن عدم الثقة والشك والجبن واللامبالاة تخترق الجو الأخلاقي للحياة.

أسئلة :

1) كيف تفهم معنى عنوان الحكاية الخيالية "البمة الحكيمة"؟ ماذا تعني كلمة "حكيم"؟

2) ما النصيحة التي يقدمها البلمة العجوز لابنه؟

3) كيف ترتبط خطط شيدرين السردية المختلفة: تاريخية، ملموسة كل يوم، رائعة؟

4) ما هو موقف الحياة من gudgeon؟

5) نتيجة حياة الدجون. ما نوع الأفكار التي "تزوره" قبل وفاته؟

6) لماذا برأيك يلجأ الساخر إلى الاستعارة ولا يصور شخصًا بل سمكة تتمتع بصفات صغيرة؟

كتب M. E. Saltykov-Shchedrin: "وعاشت أسماك المنوة الحكيمة على هذا النحو لأكثر من مائة عام. كل شيء كان يرتجف، كل شيء كان يرتعش. ليس لديه أصدقاء ولا أقارب. لا هو لأحد، ولا أحد له... يرتجف فقط ويفكر بفكرة واحدة فقط: الحمد لله! يبدو أنه على قيد الحياة! من خلال تصوير المصير المثير للشفقة لأسماك المنوة الجبانة، التي تحاصر نفسها في حفرة ضيقة، أعرب الساخر عن ازدرائه لجميع أولئك الذين، خاضعين لغريزة الحفاظ على الذات، ابتعدوا عن الحياة العامةإلى عالم المصالح الشخصية الضيق. أرجع سالتيكوف-شيدرين السمات البشرية إلى الأسماك الصغيرة والمثيرة للشفقة، وفي الوقت نفسه أظهر أن الإنسان لديه سمات "سمكية".

وذكّر الكاتب معاصريه بالسعر حياة الإنسان، عن معناها، عن كرامة الإنسان، عن الشجاعة والشرف.

2. "الصرصور المجفف"

أسئلة :

1) أين تبدأ الحكاية الخيالية؟ (لقد جف كل شيء، والأدمغة أيضًا، تبخرت كل شيء).

2) كيف يعيش الصرصور؟ كيف يفسر عقله؟ (من الذكاء أنهم ذبلوا مع مرور الوقت، محرومين من الأفكار والمشاعر والضمير. الكلمات تبدو وكأنها لازمة: "الآذان لا تنمو أعلى من الجبهة".)

3) ما هي ظواهر الواقع الحديث التي يسخر منها الساخر في هذه الحكاية الخيالية؟ (من خلال التبشير بمثل الدقة والاعتدال باسم الحفاظ على الذات، بخطبه المنقذة، يبرر الصرصور ويمجد الوجود الوضيع لـ "البلم الحكيم" الجبان والمثير للشفقة. يُظهر الساخر عملية "التجفيف" والنخر وقهر النفوس .

ساعدت الخطب المبتذلة والدعوات إلى الفوبلا الأشخاص الذين فقدوا كرامتهم المدنية على "العيش" دون التفكير في أي شيء، دون النظر إلى المستقبل.)

3. "الدب في المحافظة" (1884)

أسئلة :

1) ما هي انطباعاتك عن الحكاية الخيالية التي قرأتها؟

3) أخبرنا عن مصير Toptygins. ماذا يريدون؟ ("سفك الدماء" - هذا هو المطلوب. مصير Toptygin I - "أحرق بالهراء، على الرغم من أنه دمر كل شيء لاحقًا - تم طرده. Toptygin II - أطلق سراحه، ودمر كل شيء، لكن الرجال "تم تفجيرهم"، لقد علموه درسًا بالرمح واختار Toptygin III الوسط الذهبي: لم يفعل شيئًا، لكنه أيضًا "عانى من مصير جميع الحيوانات ذات الفراء".)

كان المعنى السياسي للحكاية واضحًا لمعاصري الكاتب. (تمت كتابة الحكاية بعد ثلاث سنوات من اغتيال ألكسندر الثاني). وبناءً على طلب الرقابة، تمت إزالة عمل شيدرين من مجلة "ملاحظات محلية".

4) ما هي ظواهر الواقع الحديث التي سخر منها الساخر؟ لمن تهدف الحكاية الخيالية؟ (يقدم M. E. Saltykov-Shchedrin دوافع سياسية موضعية في عالم الحكايات الخيالية، ويكشف عن المشاكل المعقدة في عصرنا. يكتسب الدب تحت قلم الساخر ميزات الظلامية - المسؤول الذي يضطهد الناس، ويبيد الفتنة، ويدمر التعليم .)

خامسا - شرح المواد الجديدة.

لقد علمت القصة.

الأصالة الفنية للحكايات الخرافية

حكايات خرافية Saltykov-Shchedrin هي حكايات خرافية سياسية هجاء، لكنها مرتبطة بالفن الشعبي الشفهي. يستخدم الكاتب التقليدية صور حكاية خرافيةوالصيغ والبدايات الخيالية وكذلك الأمثال والأقوال.

كونه كاتبا واقعيا، خلق شيدرين العديد من الصور النموذجية والتعميمات الفنية في القصص الخيالية. تجمع الحكايات الخرافية بين الحقيقي والرائع والرائع. استخدم الكاتب ببراعة أسلوب الكتابة الأيسوبية ("اللغة الأيزوبية")، ولجأ إلى شحذ الصور بمساعدة المبالغة والسخرية والسخرية.

2. تحليل (كتابيًا) إحدى القصص الخيالية مقروءة بشكل مستقل.

"حكايات خرافية للأطفال في سن عادلة"

أنيكين أ.أ.

من الواضح أن نوع الحكاية الخيالية الساخرة كان قريبًا من عبقرية M. E. Saltykov-Shchedrin في البداية وبشكل عضوي. على الرغم من أن دورة الحكايات الخيالية هي أحد أعماله اللاحقة - فقد نشر المؤلف آخر حكاية خرافية "The Petitioner Raven" في عام 1889 - ظهرت التجارب الأولى في هذا النوع في عام 1860: في مقال "صرير الأسنان" هناك هو جزء من "الحلم" تم إنشاؤه بأسلوب القصص الخيالية تمامًا.

تبين أن اللغة الأيسوبية في هجاء شيدرين مفهومة تمامًا - ولا تستثني قراء الرقابة. ذات مرة، اقترح زاجوريتسكي من غريبويدوف أن على الرقباء التركيز بشكل خاص على الخرافات، لكنهم الآن ركزوا قدرًا لا بأس به من التركيز على الحكايات الخيالية القريبة من الأسلوب الأيسوبى. تمت إزالة الحكايات الخرافية التي لم تكن خطيرة جدًا من وجهة نظر سياسية من قضايا "الملاحظات المحلية" - "البلمة الحكيمة"، "الأرنب غير الأناني"، "الصرصور المجفف" ... تمت أيضًا إزالة القصص الأكثر خطورة على الرأي العام - "الدب في المحافظة"، "المخادع"، "الصحفي والقارئ الساذج". وأخيرا، فإن إغلاق مجلة شيدرين - بموجب مرسوم حكومي في عام 1884 - يجب أن يكون مرتبطا أيضا بمصير الحكايات الخرافية...

تم نشر بعض الحكايات الخرافية سرا بسبب قيود الرقابة. هذه هي الطريقة التي تم بها استخدام العنوان الشهير - "حكايات خرافية للأطفال في عصر عادل": منشور غير قانوني في موسكو عام 1884.

بطريقة أو بأخرى، أمامنا الآن دورة ثابتة من الحكايات الخيالية، تتكون من 32 عملاً ويُنظر إليها على أنها وحدة واحدة تقريبًا. هذه هي الطريقة التي يتم بها نشر الحكايات الخيالية في منشورنا، على الرغم من عدم تقديمها كلها في المناهج الدراسية: في كثير من الأحيان، وفي الإصدارات السابقة من مكتبة المدرسة، لم يتم الاختيار المبرر دائمًا لنصوص الكتب المدرسية فقط .

ربما ليست كل الحكايات الخيالية من روائع قلم شيدرين. في بعض الأحيان تكون الرتابة ملحوظة حتى في الأسلوب الأكثر سطوعًا ظاهريًا، وفي بعض الأحيان تبدو خطة المؤلف بعيدة المنال أو مرهقة. وهكذا، بدأت عودة Shchedrin إلى هذا النوع في عام 1880 بالحكاية الخيالية "The Toy Business of Little People" - وهو عمل مرهق ومطول ورتيب ومليء بالأخلاق. سرعان ما تغلب أسلوب شيدرين على الصعوبات الفنية، توصل المؤلف إلى طريقة مقتضبة وموجزة في إنشاء الصور والمؤامرات، بلغة الحكايات الخيالية، ليصبح كلاسيكيًا حقيقيًا لهذا النوع، ويطور تقليد رواية القصص الفولكلورية والتقاليد الغنية له أسلافه الأدبيون - من المطبوعة الشعبية "حكاية إرشا إرشوفيتش" ، من الخرافات آي آي ديميترييف ، آي إيه كريلوف إلى القصص الخيالية الرائعة والساخرة لـ أ.س.

وفي الوقت نفسه، نقدم أيضًا القصص الخيالية التي نادرًا ما يتم نشرها في هذا القسم كجزء من مكتبة المدرسة. هذه حكايات خرافية غنية بالزخارف المسيحية - "الأحمق"، "حكاية عيد الميلاد"، "ليلة المسيح". يعد هذا إكمالًا فريدًا للدورة، مما يسمح لنا بتوضيح الكثير عن طبيعة إبداع شيدرين. إن إنشاء صورة فنية للمسيح الذي ظهر مرة أخرى للناس ("ليلة المسيح") هو فكرة فريدة من نوعها في الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر: أين نرى صورة المسيح في أي مكان آخر؟ دوستويفسكي؟ تورجنيف؟ وهكذا - في عمل الكاتب الذي ربط عمله بالهجاء...

أجل، لقد تبين أن الحكايات الخيالية المليئة بالهجاء اللاذع والقاتل أصبحت مطلوبة بشكل أكبر في عصر مليء بالنضال الثوري، والذي قبل شيدرين باعتباره مبشراً له في الكفاح ضد النظام الاجتماعي في روسيا القيصرية. لكن قراء المنعطف التالي من القرن - بداية القرن الحادي والعشرين - يرون أمامهم الليبراليين الأبديين والدببة في منصب الحاكم، لكنهم يرون أيضًا القوة الواضحة بشكل متزايد للروح المسيحية. وكلمة شيدرين تنقل الإيمان بانتصار المسيح بصرامة وبساطة وإقناع نادر لدى الساخر. ألن يُنظر الآن بشكل متزايد إلى قصة بورفيري جولوفليف على أنها مؤامرة مسيحية - من سقوط الخاطئ إلى التوبة الثقيلة المتأخرة (انظر أعمال آي إيه إيساولوف حول التوفيق في الأدب الروسي)؟ وحتى في "عصور بوشيخون القديمة" الأحدث لشيدرين، سيكون هناك فكرة مثل الإنجيل المستنير: "كان الإنجيل شعاعًا واهبًا للحياة بالنسبة لي".

تشكل هذه الحركة نحو المسيح، بطريقتها الخاصة، حبكة مهيبة ضمن دورة الحكاية الخيالية.

وهنا تكمن الحبكة الداخلية للدورة: من الوحشية إلى المسيح، ومن "مالك الأرض البرية" إلى "ليلة المسيح". الحبكة متوترة ومأساوية - لا داعي للضحك، أو - وهنا، كالعادة في الهجاء الروسي: الضحك من خلال الدموع، الضحك المرير من الشوق الكبير للمثال الإنساني المكتشف منذ الولادة، مثال المسيح. ولهذا السبب فإن الكوميديا لدينا مسيحية: "ويل من العقل"، "المفتش العام"، "بستان الكرز".

ستصبح الوحشية استعارة محققة في «مالك الأرض البرية»: «كان كله ممتلئًا بالشعر، من رأسه إلى أخمص قدميه، مثل عيسو القديم، وأصبحت أظافره مثل الحديد، وكان قد توقف منذ فترة طويلة عن تمخط أنفه، وصار يمشي أكثر وأكثر من ذلك على أربع، حتى أنه تفاجأ كيف لم يلاحظ من قبل أن طريقة المشي هذه هي الأكثر لائقة والأكثر ملاءمة، حتى أنه فقد القدرة على نطق الأصوات الواضحة واكتسب نوعًا من صرخة النصر الخاصة، وهو تقاطع بين صافرة وهسهسة ونباح "لكنه لم يكتسب ذيلًا بعد". (بين قوسين أسئلة وواجبات للدرس: ما هو أكثر راحة بالنسبة لكم أيها الأطفال، المشي على أربع أو المشي منتصبا؟ أي من أصوات أصدقائك تشبه النباح والهسهسة؟ هل صحيح أن الإنسان ليس لديه ذيل؟)

هكذا يبدأ بالغباء تحول الإنسان إلى وحش.

وهكذا يتذكرون المسيح عندما يظهر الضمير فجأة: "وسامحني على إثمي السابق، يا صديقي! من أجل المسيح!" - يقول المبتز السابق، المشرف الفصلي المسروق، ترابر، في فزع. ردا على ذلك يمكنك أن تسمع: "حسنا، سوف يغفر الله لك!" لذا، حتى في حكايات شيدرين الخيالية الأولى، لا توجد ضحكة قاتلة فحسب، بل توجد أيضًا مؤشرات غير محسوسة تقريبًا على التغلب على الوحش في المستقبل.

ولكن ليس هناك نفاق أيضًا: فمن الواضح جدًا أن الطريق إلى المسيح صعب، ولا تأتي أي تنازلات تذكرنا بالمعجزات (وكاذبة دائمًا!) من ذكرى غير متوقعة لاسم المخلص. كم يبدو الأمر ساخرًا للغاية: "قوة الصليب معنا!" - هتف كلا الجنرالات! نعم يا سيدي، معهم، معهم بالتأكيد - قوة الإله، أين يجب أن تكون إن لم تكن مع الجنرالات... والضمير يزور المحتالين والأوغاد - أحدهما أكثر شرًا من الآخر، يتعلق الأمر بصموئيل دافيدوفيتش برزوتسكي . وكادت أن تعذب رجل الأعمال الذي كان دائمًا مضطهدًا في روس حتى الموت: "وهذه مائة من هؤلاء! ولماذا يزعجني هذا الوزن!"، صرخ وهو يهز جسده كله. لكنه وجد أيضًا كيفية التخلص من المحنة غير الضرورية، بل وحصل على الكلمات الموافقة للجنرال الروسي: "حسنًا، حسنًا، المسيح معك!" هذا نفاق: بالطبع، مع من يجب أن يكون المسيح إن لم يكن مع برزوتسكي. ما مدى عمق إيمان هذا الجنرال...

تنتهي حكاية الضمير المفقود، ولكن أيضًا الحي إلى الأبد، بدافع قريب بشكل مؤلم من شيدرين: الطفل فقط هو حامل الضمير المخلص. ظاهريًا، يبدو هذا عاديًا، ولكن يبدو أن شيدرين لديه شعور بمعاناته الأبوية... في بعض الأحيان يكون ما هو عادي في الأدب صحيحًا في الحياة.

"ابحث لي عن طفل روسي صغير، وأذب قلبه النقي أمامي وادفنني فيه، لعله، وهو طفل بريء، يؤويني ويرعيني، لعله يصنعني على حسب عمره، ثم يصبح إنساناً! معي ". إذا خرج، فلن يحتقر، "يقول الضمير.

"الطفل الصغير يكبر، ومعه يكبر ضميره. وسيكون هناك طفل صغير رجل كبير"، وسيكون هناك ضمير عظيم فيه،" - هكذا تنتهي الحكاية الخيالية. كما لو أن شيدرين توقع منذ فترة طويلة الظهور بين القصص الخيالية - "حكاية عيد الميلاد" الخاصة، مع التنمية الكاملةالدافع! وهذا يمكن أن يسمى حدس الكاتب.

هذا هو الجانب المثالي من الحكايات الخيالية الذي نريد التأكيد عليه الآن. إن تصور شيدرين باعتباره ساخرًا لا يرحم، مستسلمًا تمامًا للصفراء، في أعماقه يبدو غير صحيح. سواء في العمل أو في مصير الساخر العظيم الحقيقي، هناك الكثير من التشابكات بين القسوة والمعاناة، والسخط الرهيب، والأمل، والإنكار الصفراوي، والعدمية تقريبًا، و- الحاضر غير المرئي، المألوف جدًا في الكلاسيكيات الروسية، والحب لـ شخص ساقط ضائع!

وبعد فقدان الضمير، تدخل الحيوانات والوحوش في دوامة الحكايات الخيالية: لا ضمير ولا إنسان.

هل لا يزال هناك مزيج من الوقاحة والغضب الغبي في كلاسيكياتنا كما هو الحال في حكايات شيدرين الخيالية؟ هنا لا يأكلون، لكنهم بالتأكيد يلتهمون، هنا لا يوجد فم أو فم (!) - مرحبًا، هنا ليست الروح هي التي تغني بالبهجة، ولكن الأمعاء المقلوبة تبرز من فتحة الشرج بمقدار 1-2 بوصة (" الضبع")، هنا يوجد الأوغاد والماشية في كل مكان، الجميع والحيوانات هم بالتأكيد أوغاد الغابة... والغريب، مع كل هذا، هناك شعور كامل بأن الكاتب لا يزال يعرف ويحب كل هذه الحيوانات، كل هذا نذل. لماذا؟ إنها مفارقة: على الرغم من الفجاجة الواضحة في الكتابة، يشعر المرء بنوع من المعرفة الدقيقة لكل من عالم الحيوان ومختلف الخصائص الإنسانية العالمية، والقدرة على التحول، والتي لا تُمنح لمراقب بارد ومدمر للطبيعة والمجتمع أو كاتب ساخر مستوحى فقط من قالب الحكاية نفسه. بعد حكايات شيدرين الخيالية، تبدو أكثر دفئًا بطريقة أو بأخرى عند نفس السمكة في النهر، وعلى مبروك الدوع في البركة. هل هذا صحيح يا أطفال؟ ربما نحتاج إلى النظر إلى الناس بحرارة أكبر، بعد حكايات شيدرين الخيالية...

ووصف الكاتب الحكيم فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف شيدرين نفسه بأنه ذئب متعطش للدماء شرب الدم الروسي... ظلما.

لذلك كان على كاتب هجائي روسي عظيم آخر، غوغول نيكولاي فاسيليفيتش، أن يشعر من خلال قشرة بليوشكين الميتة بإمكانية إحياء مستقبلي، وهو ما لم ينكره المنقذ على أحد: سواء في كوروبوتشكا أو في سوباكيفيتش - في كل منهما هناك ما يبرر كلمات غوغول : أبطالي ليسوا أشرارًا على الإطلاق. كان من المفترض أن يتم إحياء تشيتشيكوف روحياً في المجلد الثالث البعيد...

لذا تدريجيًا، في شيدرين، يمكن للمرء أن يرى نوعًا من الضوء بين القبح والظلام، كما لو كان الطفل الروسي في عالم خطم الخنازير يحتفظ حقًا بضمير واضح: للجميع - مغطى بقناع حيوان أو منغمس في العمل ( مثل إس دي برزوتسكي).

إن أبطال حيوانات شيدرين هم جسديون في المقام الأول، وغالبًا ما تتعرض عقولهم وأرواحهم للقمع بسبب اهتمام واحد - وهو الإشباع. مصدر قلق آخر هو البقاء على قيد الحياة بين الحيوانات، حيث يرغب الجميع في تناول الطعام ويمكنهم بالتأكيد ابتلاع شخص ما.

يصوغ شيدرين بوضوح قوانين هذه الحياة: ما زلت بحاجة للشرب والأكل. هل تحتاج إلى أي شيء آخر؟ لا، في عالم الحيوان هذا هو الشيء الرئيسي. ففي النهاية، ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان. وينمو القانون إلى دستور كامل: "إنهم يأكلون لأنهم يريدون أن يأكلوا، هذا كل شيء"، يقول راف لكاراس المثالي (نكتب الأسماء عمدا مع الحروف الكبيرة). كما يبرر الأرنب العاقل هذا القانون: "من يأكل يعرف لماذا ولماذا يأكل". وبنفس الروح سيقول الصقر الحكيم: "حسنًا: أنت تريد أن تطعم، ونحن نريد أن نطعم. لو كنت أقوى لأكلتنا، ونحن أقوى، نأكلك" ("الملتمس الغراب"). ). هذا هو الدستور كله.

الشيء الأكثر إحباطًا في حكايات شيدرين الخيالية ليس هذه الأخلاق نفسها، ولكن الجو الذي تم إنشاؤه بشكل مقنع على نطاق واسع من اليأس التام، والذي يكاد يكون غائبًا في حكاية شعبيةما ليس في حكايات بوشكين الخيالية ليس أيضًا في الخرافات. ليس لدى شيدرين أي وسيلة لتغيير قانون الحياة البسيط ولكن الحقيقي. لذلك ، في الحكاية الخيالية "الجيران" ، يجيب الحكيم بثقل على كل الصرخات المتعلقة بالظلم: "يوجد مثل هذا النبات وبغض النظر عن مدى خربشة بينك ، وبغض النظر عن مدى بعثرتك بعقلك ، فلن تخترع. " أي شئ."

وإذا كان أبطال شيدرين يخربشون، فغالبًا ما يكون ذلك لتبرير هذه الحكمة. يمكنك حتى تجميع كتاب اقتباسات مشرق بهذه الحكمة: الآذان لا تنمو أعلى من الجبهة؛ فالسمكة الصغيرة خير من الصرصور الكبير؛ فليكن هذا بمثابة درس لنا؛ معنا البلم، ما هو أكثر غباء هو أكثر دقة؛ ربما سأرحمك، ها ها؛ استمتع يا رجل. أنتم آباؤنا ونحن أبناؤكم. أنا لا أشتكي من هذا، لأنني أفهم أن هذه هي حياة الأرنب... هذه كلها اختلافات مشرقة في الحكمة التي نسمعها من جميع الجهات، مثل: لكنك بحاجة إلى هذا؛ أبقِ رأسك منخفضًا؛ أعمالنا صغيرة؛ لا يمكنك القفز أعلى من جبهتك؛ وأشكركم على ذلك - كل هذه أخلاق حيوانية.

وبطبيعة الحال، سيكون الناقل الرئيسي لهذه الحكمة هو الفوبلا المجفف، الذي تم تحطيمه بالكامل وتجفيفه في الشمس، بحيث تم تجوية جميع العقول. إذا خلعت أقنعة الحيوانات، فربما يكون الهدف الرئيسي لإدانة شيدرين هو هذه الحكمة البرجوازية الصغيرة التي تختصر جميع مصائرنا: كلما أبطأت في المضي قدمًا، كلما ذهبت أبعد؛ إذا أسرعت أضحكت الناس؛ شيئًا فشيئًا؛ لا تلمس أحداً، ولن يلمسك أحد؛ - باختصار الأذنان لا تنموان أعلى من الجبهة ولا تنموا! (بين قوسين مهمة الدرس: الاختيار من بينها الحياة اليوميةمرادفات لحكمة الفوبلا المجففة.)

ومصير رهيب ينتظر بحسب حكايات شيدرين أولئك الذين يشككون في الحكمة. ومع ذلك، فإن كل شخص لديه نفس المصير الرهيب - مصير جميع الحيوانات ذات الفراء، وسوف يصيب بنفس القدر الأرنب العاقل المتواضع، وعروس الأرملة للأرنب غير الأناني، سعيدة بسعادة قصيرة العمر. ومع ذلك، كان الرجل العاقل، قبل وفاته، يسلي قاتله، ويلعب مع الثعلب: حتى لو لم يدافع عن نفسه حقًا، كان لا يزال يغطي نفسه بمخالبه، ويسرع... كان هذا هو الاندفاع - جوهر الأمر. سخرية شيدرين: ألسنا نتلوى أيضًا أمام القوي الذي يريد فقط أن يأكلنا؟

صحوة الضمير ما هي إلا الطريق الصحيحإلى معاناة لا يتغير منها شيء في الغابة... حكاية الذئب الفقير: لقد كان معذبًا للغاية من ضميره، وأصبح من الصعب جدًا التعرف على نفسه كقاتل، وغرقت الكلمات بعمق في روحه الدب القوي: "هل ليس لديك ضمير حقًا؟ لو كنت مكانك، فلن أقدر الحياة فحسب، بل سأعتبر الموت أمرًا جيدًا لنفسي وفكر في كلماتي هذه!" أفكار صعبة لأبطال شيدرين، إلا إذا كانت هذه حكمة فوبلين. ما الذي يهتم به الذئب: "لا يمكن للذئب أن يعيش في العالم دون أن يفقد معدته - وهذه هي المشكلة!" وبالفعل، من الأفكار الثقيلة هناك نتيجة واحدة فقط - الموت كمنقذ: ظهر صيادو لوكاش ولم يعد هناك عذاب للذئب... إذا كان الذئب سعيدًا بالموت كمنقذ، فلن يكون هناك فرح في عالم هذا شيدرين، مغلق على القسوة والبهيمية.

سنعود إلى القصص الخيالية حيث الأبطال هم الناس. على الرغم من أن هذه لم تعد حكايات خرافية تماما، بل الأمثال. لنعود لأنه، كما يقولون في «الضبع»، فإن الطبيعة الحيوانية لا تهيمن تمامًا على الإنسان: «أحيانًا يبدو لنا أن «الضبع» مستعد لملء العالم كله... كل الكائنات الحية تقع على عاتقها». وجوه في خوف لا يمكن تفسيره؛ جميع الوظائف العقلية تتجمد تحت نير فكرة واحدة محبطة: الخير انحنى، والإنسان انحنى، كل شيء، كما لو كان بمظلة لا يمكن اختراقها، محجوب إلى الأبد من قبل الضبع البغيض والافتراء!

ولكن ماذا عن الوهم إذا سادت الرذيلة في العالم، والقوة قبيحة، واللطف والتسامح لا معنى لهما؟ ليس هناك عزاء في تواضع الفلاح الروسي، في بطء وخمول حتى البطل. لا عزاء في الدين ولا في الكنيسة: لنتذكر قوة الصليب – مع من؟ مع الجنرالات؟ وفي قصة حريق القرية، يتم تصوير الكاهن على أنه متعصب حقيقي: "أنا أيضًا، ألا أصلي من أجلك؟ هل أنت متذمر؟" سأذكرك! لقد كان ثريًا ومشهورًا..." وكلام هذا الخادم الأناني الماكر لن يعزّي أبدًا الأم التي مات طفلها. يبدو الأمر كما لو أن الفوبلا المجففة تحدثت ...

لا، لن يكون ذلك مفيدًا دائمًا، حتى لو كان بسيطًا، كلمة صادقةكاهن من "حكاية عيد الميلاد". هناك يعطي شيدرين مثالاً حيًا لوعظ الكنيسة. الخطاب مكتوب ببراعة، ومن الواضح أنه قريب جدًا من الكاتب نفسه (يشبه الجانب الآخر من هجائه)، ويتغلغل بعمق في روح الطفل - سيريوزا روسلانتسيف، أليس كذلك من الحكاية الخيالية " "الضمير مفقود"؟

يصف شيدرين بحماس رغبة الصبي في العيش وفقًا للحقيقة، وفقًا لضميره، الذي أيقظته على وجه التحديد خطبة كاهن القرية. لكن لا يوجد تعاطف حقيقي من المقربين إلينا، حتى أن الكاهن نفسه يفاجأ فجأة بازدواجيته: "لا شيء يا سيدتي سيتحدث وينسى، ولهذا السبب تأسست الكنيسة لإعلان الحق فيها" - ". ماذا عن العيش في الكنيسة؟ - سوف يهتف سريوزا ولن يجد العزاء في أحد بعد الآن. المسيح هو لكل الحياة، وليس فقط للطقوس، كما يبدو أن شيدرين يقول بهذه المؤامرة.

من الألم النفسي الرهيب، يصاب بطل "حكاية عيد الميلاد" بالحمى ويموت... اليأس مرة أخرى؟

وهكذا تلعب الحكاية الخيالية "ليلة المسيح" دورًا خاصًا جدًا في الدورة؛ وفقًا لتطور الخطة، يجب أن تكمل الدورة بأكملها.

هذا ليس عيد الفصح المعتاد الذي يتم الاحتفال به كل عام، ولكنه ظهور حقيقي وغير رمزي للمسيح على الأرض الخاطئة. والآن فقط تنتصر الحقيقة، ولا يعود الضمير فحسب، بل يعود كله، المعنى الحقيقيحياة. "لقد قام الله وملأ الكون بنفسه... بارك الرب الأرض والمياه والحيوانات والطيور... بعد أن بارك الطبيعة، التفت القائم من بين الأموات إلى الناس، وكان أول من خرج لمقابلته الناس يبكون، منحنيًا تحت نير العمل وأفسدته الحاجة." أسلوب هذه الحكاية مهيب بشكل غير عادي، وحجم صورة يسوع المسيح الذي أنشأه شيدرين عظيم: هذه هي القوة الحقيقية، وهذا هو انتصار الحقيقة العالية، وليس الحكمة التافهة. يظهر المسيح - وكل شيء يكتسب معنى وتناغمًا، لكن كل شيء سيمر بدينونة شديدة ورحيمة، كما يأمر ديننا...

سوف يصبح توقع يوم القيامة حتى ذلك الحين شفقة عمل شيدرين الساخر المخفي عن القراء.

كشف شيدرين عن موسوعة الرذائل تقريبًا في عمله، وأظهر السقوط العميق للإنسان، والتشابه الكامل تقريبًا مع الحيوانات. إن شدة هذه الانطباعات هي التي تتوافق مع التوتر الشديد والدقة لدى شيدرين. لقد تم صب الكثير من المرارة فيه حكايات مضحكة. الأخطاء الجسيمة لا يمكن تصحيحها بالكلمات أو بجهد الإرادة. كم هو الضبع! لكن هذا وهم، وهم، يصر شيدرين. الطريق إلى النهضة ليس من هذا العالم. والآن الظهور الفوري والمتوقع لله نفسه، المخلص، بحسب شيدرين، قادر على إعادة الإنسان إلى عالم الروحانية، إلى عالم الضمير العظيم...

هذه هي حكايات M. E. Saltykov-Shchedrin. لقد أصبح صوتهم الساخر مقبولا عموما، وأصبحت تقنية الهجاء نفسها مدرسة جيدة للكتاب الروس، موضوع الدراسة لعلماء الأدب. المعنى الروحيالحكايات الخرافية أصعب في الهضم، لفترة طويلةتم تفسير التحول إلى المسيح بشكل عام على أنه نوع من التناقض، وخطأ جمالي من شيدرين... ربما حان الوقت لقراءة جديدة للحكايات الخيالية، بل وعمل الكاتب العظيم بأكمله.