مميزات فولتير كانديد في بناء قطعة الأرض. أصالة الصراع والحبكة ونظام الصور في قصة فولتير الفلسفية “كانديد أم التفاؤل”

"كانديد أو التفاؤل" هي قصة فلسفية كتبها فولتير. كتبت في صيف وخريف عام 1758 ونشرت في جنيف في بداية عام 1759 من قبل ناشري فولتير المنتظمين، الأخوة كريمر. وفي السنوات اللاحقة، ظهرت طبعات مُعاد طبعها في جميع أنحاء أوروبا، على الرغم من محاولات الرقابة؛ شعبية الكتاب آخذة في الازدياد. "كانديد أو التفاؤل" هي الأكثر شهرة بين ما يسمى بالقصص الفلسفية لفولتير. وفي فرنسا، وبسبب غياب كلمة "قصة" في اللغة، تسمى هذه المجموعة من الأعمال عادة بالروايات. فيما يتعلق بكانديد، يستخدم هذا المصطلح أحيانًا أيضًا بسبب حجمه الكبير نسبيًا (مقارنة بقصص فولتير الفلسفية الأخرى). لذلك، ف. م. يقول دوستويفسكي على لسان أحد أبطاله: “هذه رواية فلسفية وكتبت لنقل فكرة”.

إن جوهر كل قصة من قصص فولتير الفلسفية هو إثبات أو دحض فكرة أولية معينة. فكرة فلسفية. في كانديد، يتم دحض فكرة لايبنتز من خلال مجرى الأحداث بأكمله ويتم السخرية منها في الرسوم الكاريكاتورية للفيلسوف بانغلوس، الذي يتكرر قوله المأثور المفضل "كل شيء للأفضل في هذا العالم الأفضل" في أكثر اللحظات غير المناسبة، عندما يجد الأبطال أنفسهم عاجزين بشكل خاص في مواجهة الشر المنتصر. في العالم المصور في كانديد، الشر هو الذي يحكم: الاستبداد الإقطاعي، والتعصب الديني، وجميع أنواع الفظائع، والعبودية، والفقر، وما إلى ذلك. واحة العدالة والرخاء الوحيدة - دولة الدورادو اليوتوبية - لا تغير هذه الصورة، بل هي بمثابة استثناء يؤكد القاعدة، إذ لا يضمن وجودها إلا العزلة الكاملة عن بقية العالم.

مع كل ذلك، فإن رواية فولتير «كانديد أو التفاؤل»، المليئة بالشكوك والسخرية الشريرة واللاذعة، لا تنزلق إلى التشاؤم بفضل بدايتها الكرنفالية المثيرة للسخرية. لا يشعر فولتير بالتعاطف مع أبطاله: بغض النظر عن المغامرات التي قد تصيبهم، فإن السرد يحتفظ دائمًا بنبرة لاذعة. وفقًا لتقليد الكرنفال المتمثل في التركيز على الجزء السفلي الجسدي البشع، عادة ما تتركز جميع المصائب "تحت الحزام": الركلات في المؤخرة، والجلد، والاغتصاب، وقطع الأرداف، وما إلى ذلك. إن مغامرات كانديد، التي ألقت به بلا دافع إلى البلدان النائية ومواجهته مع أكثر الأشخاص تنوعًا من الملوك إلى المتشردين - من أعلى إلى أسفل على طول السلم الاجتماعي بأكمله، هي روح رواية بيكاريسك. في الوقت نفسه، فإن أساس حبكة العمل - حب كانديد وكونيجوند، وانفصالهما القسري، وتجول البطل الطويل بحثًا عن حبيبته ولم الشمل النهائي - يرتبط بقصة مختلفة تمامًا. التقليد الأدبي- بلطف، لا يتطور، ولكن يتم المحاكاة الساخرة بمساعدة خدعة أولية - تتكشف الحبكة في الوقت الفعلي، والتي كان من المفترض أن تشغلها جميع التقلبات الموصوفة. لم تفترض رومانسية الفروسية ذلك، فالزمن فيها كان بلا حراك وكان الأبطال يجتمعون وهم صغار كما افترقوا، مهما طالت طريقهم إلى بعضهم البعض. يجتمع أبطال فولتير مرة أخرى بعد سنوات عديدة، وإذا تحول كانديد نفسه ببساطة من صبي ساذج إلى رجل ناضج، فإن كونيجوند كبر خلال هذا الوقت وفقد كل جاذبيته. في النهاية، كانديد لا يريد الزواج منها على الإطلاق، ويفعل ذلك فقط من منطلق الفخر الطبقي: في بداية القصة، لم يتسامح الأب البارون مع علاقة ابنته مع أحد عامة الناس وطرده من القلعة ، وفي النهاية، يصر شقيق البارون، الذي فقد قلعته وثروته، مثل الببغاء، على أصله ولا يزال يحاول منع حفل الزفاف، الذي لم يعد بحاجة إليه أي شخص باستثناء كونيجوند نفسها.

اللحظة الاجتماعية تعطي كانديد لفولتير معنى شخصيًا عميقًا. قادمًا من الطبقة الثالثة، عانى فولتير كثيرًا في شبابه من الغطرسة الأرستقراطية - وتم قبوله كنجم أدبي صاعد في العديد من المنازل، ويمكن أن يتعرض لأي إهانة هناك، بما في ذلك الضرب. لذلك، كان كانديد، الذي عومل بلطف في عائلة البارون منذ الطفولة ثم طرد من القلعة في عار، قريبًا إنسانيًا من المؤلف، والشفقة الأيديولوجية للقصة هي سمة من سمات فولتير الناضج. كونه ربوبيًا في آرائه الفلسفية، فقد أدرك الكاتب الشر السائد في العالم والمصور في كانديد، وبالتالي المعارضة المحتملة له، في المقام الأول على أنه من عمل الأيدي البشرية. لسنوات عديدةكان الشعار الذي لم يكن من الممكن الاستغناء عنه حتى في العديد من رسائل فولتير الشخصية هو الطلب: "اسحق الزواحف!" (اقرأ: الأرستقراطيين). بعد "كانديد"، يظهر النداء الأخير الأكثر إيجابية للبطل بهذه الصفة: "يجب أن نزرع حديقتنا".

4 السمات المشتركة لقصص فولتير الفلسفية

وصف أندريه موروا في "صور أدبية" قصة "كانديد" بأنها ذروة إبداع فولتير.

تمت كتابة هذه القصة عام 1759 وأصبحت معلم مهمليس فقط في التنمية النوع الفلسفي، التي نشأت من "الرسائل الفارسية" لمونتسكيو، ولكن أيضًا في تاريخ الفكر التربوي بأكمله.

تحكي القصة عن مغامرات الشاب كانديد، تلميذ بارون وستفاليا، الذي يقع في حب ابنة معلمه كونيجوند، تلميذة مدرس المنزل الدكتور بانجلوس، الذي طور فكرة لايبنتز القائلة بأن "كل شيء من أجله". الأفضل في هذا العالم الأفضل." المحاكمات القاسية التي يتعرض لها كانديد وكونيجوند وبانغلوس وخادم كانديد وصديقه كاكامبو، الذي يحمله القدر إلى جميع أنحاء العالم من بلغاريا وهولندا والبرتغال (حيث حدث الزلزال الشهير عام 1755) إلى الأرجنتين، بلد الأسطوري والسعيد. الدورادو، سورينام، ثم باريس، لندن، البندقية، القسطنطينية. في نهاية القصة، كانديد، بعد أن تزوج كونيجوند القبيحة للغاية وبصحبة بانغلوس المريض، الذي فقد تفاؤله، يجد ملجأ في مزرعة صغيرة ويجد في العمل البدنيالإجابة على جميع الأسئلة الفلسفية: "أنت بحاجة إلى زراعة حديقتك".
نظر المعاصرون إلى قصة "كانديد" ليس فقط على أنها هجاء لثيوديسيا لايبنتز، ولكن أيضًا باعتبارها إنكارًا جذريًا للإيمان بـ "العناية الإلهية الشاملة"، مما قوض أسس أي مبدأ. الأديان، بما في ذلكبما في ذلك الربوبية. لقد صور فولتير العالم البشري على أنه مؤله بالكامل

نيم: يتصرف فيه الناس دون أي توجيه أو توجيه من الأعلى، ولا يوجد في أي مكان قاض أعلى يؤيد الفضيلة ويعاقب الرذيلة. يعتقد فولتير أنه لا يوجد خير وشر

لا توجد أسباب خارقة للطبيعة، ومصادرها متجذرة في العالم الأرضي.

يقسم فولتير الشر تقليديا إلى مادي ومعنوي،

ويقصد بالأول المرض والإصابة والموت. الشر الأخلاقي، بواسطة

فولتير يتضمن العنف والقسوة والظلم،

إن الاضطهاد الذي يرتكبه الناس ضد بعضهم البعض يتم عن حقد أو جهل، أو عن إرادتهم الشخصية، أو وفقًا لقوانين غير إنسانية. وليس هناك إله وراء كل هذا أيضًا. لا يتفق فولتير مع لايبنتز في أن عالمنا، نتيجة للتدبير الإلهي، هو أفضل عالم ممكن.

ومع ذلك، فهو لا يغرق القارئ في اليأس اليائس، مثل باسكال. النهاية ليست متشائمة على الإطلاق المعنى العامقصة فلسفية. يخرج كانديد من دائرة المصائب التي كانت تطارده، ويحصل على منزله الخاص، حيث يعيش مع المرأة التي يحبها. الشخصية المركزية، التي كانت حتى الآن تطارد في جميع أنحاء العالم شبح الرخاء الممنوح من الخارج، تلتقي بفلاح تركي مجتهد. ويقول التركي: «العمل يدفع عنا ثلاثة شرور عظيمة: الملل، والرذيلة، والحاجة» (٤،

185). توصل كانديد إلى نتيجة مفادها "أنت بحاجة إلى زراعة حديقتك" (المرجع نفسه، 186). وهكذا، وكبديل للتفاؤل اللايبنيزي والتشاؤم الباسكالي، يطرح فولتير مبدأ العمل النشطالإنسان لتحسين حياته.

«وهكذا، يرفض فولتير، من ناحية، النظرة المسيحية التقليدية لمصير الإنسان على الأرض باعتباره واديًا محددًا إلهيًا من المعاناة والحداد: فالشر الذي يسود هنا، والذي يجعل الحياة البشرية مؤلمة بشكل لا يطاق، يمكن، بل ويجب، القضاء عليه. ومن ناحية أخرى، يكشف فولتير عن عدم صحة الآمال في ذلك

يتم القضاء على الشر بطريقة أو بأخرى عن طريق العناية الإلهية، ومن حق الشخص أن يتوقع أنه بدون جهوده الهادفة، سيبدو كل شيء وكأنه على ما يرام

سوف يرتب نفسه "للأفضل". ووفقا لفولتير، فإن النشاط الدنيوي المستمر والمكثف، المضاء بأهداف معقولة ومعرفة وسائل تحقيقها، يمكن أن يؤدي إلى تحسين وضع الإنسان على الأرض. كوزنتسوف ص 123

دعنا ننتقل إلى بناء القصة. تم تنظيم القصة كنوع من رواية المغامرة. كان هذا النوع شائعًا جدًا بين القراء - معاصري فولتير. بطل القصة، الشاب كانديد، يخوض سلسلة من المغامرات، ويجد نفسه في أنحاء مختلفة من العالم، ويجد نفسه في مواقف لا يمكن تصورها. هناك أيضًا دافع الحب في القصة.

على الرغم من العلامات الواضحة لنوع المغامرة، فإن القصة هي بالأحرى محاكاة ساخرة لها. يأخذ فولتير أبطاله عبر العديد من المغامرات، ويتبعون بعضهم البعض بطريقة مذهلة

بوتيرة يستحيل على أي شخص حقيقي أن يتخيل إمكانية تجربتها. هذه المحاكاة الساخرة، المتأصلة في السرد ككل، منذ البداية لا تسمح للقارئ بأخذ الجانب النهائي من القصة على محمل الجد. وهكذا، فإنه يلفت الانتباه إلى تلك الأفكار التي يرى فولتير أنه من الضروري التعبير عنها في سياق الأحداث المصورة. في أغلب الأحيان، يضع المؤلف هذه الأفكار في أفواه شخصياته. القصة تدور حول معنى الإنسان

الحياة، عن الحرية والضرورة، عن العالم كما هو، عما هو أكثر فيه - الخير أو الشر.

قصة "كانديد، أو التفاؤل" تلعب بشكل مثير للسخرية على تقاليد الرواية الباروكية أو "اليونانية"، حيث يتجول الأبطال ويعانون، لكنهم لا يفقدون سحرهم الجسدي ولا يكبرون. على العكس من ذلك، في رواية فولتير، يتم تصوير كونيجوند في النهاية على أنه يبدو مملًا وغاضبًا، مما يفسد استمتاع كانديد بالزواج الذي طال انتظاره.

في الوقت نفسه، تخضع دوافع المؤامرة للرواية التعليمية الإنجليزية لأسلوب السخرية في القصة. وضع المعلم/الطالب في هذه الرواية يسخر من العلاقة بين المعلم والطالب في الروايات القديمة مثل مغامرات تيليماكوس. يلتزم بانجلوس ومارتن في قصة فولتير بأنظمة فلسفية متعارضة، كما يفعل مرشدو توم جونز (سكوير، الذي يعتبر الطبيعة البشرية فاضلة، وتواك، الذي يعتبرها شريرة). يُمنح بطل فولتير الفرصة لاختبار الافتراضات الفلسفية لبانغلوس ومارتن، تمامًا كما يختبر توم وجهات النظر حول الطبيعة البشرية لمعلميه والجبل الناسك. وتكمن المحاكاة الساخرة لوضع "المعلم والطالب" في هذه الحالة في أن تجربة الطالب لا تؤكد، بل تدحض رأي المعلم بأن "كل شيء هو للأفضل في هذا العالم الأفضل".

يوجد في قلب القصة صراع الأفكار، الذي يصنع فولتير بطلين من حامليه - الفلاسفة بانغلوس ومارتن. في القصة، هم معلمو كانديد ويعبرون عن وجهتي نظر حول العالم. أحدهم (Pangloss) هو تقييم متفائل لما يحدث، والآخر (مارتن) - على العكس من ذلك، ينزل إلى التشاؤم ويتكون من الاعتراف بالنقص الأبدي للعالم الذي يحكم فيه الشر.

يختبر فولتير هذه الفلسفات على مصير كانديد، الذي يجب عليه، بناءً على تجربته الخاصة، أن يقرر أي من معلميه هو على حق. وهكذا، يؤكد فولتير على النهج التجريبي ل

حل الأسئلة الفلسفية.

أما بالنسبة للشخصيات الموجودة في القصة، فلا بد من الإشارة إلى أنها ليست شخصيات كاملة الدم. إنهم مجرد حاملين للأطروحات الفلسفية.

الشخصية المركزية في القصة، الشاب كانديد، له اسم "ناطق". ترجمتها تعني "البسيط". في جميع مواقف الحياة، يظهر كانديد السذاجة والبساطة. وهذا مقصود. يجب أن يؤكد المظهر البشري للبطل واسمه على حياد وصدق الاستنتاج الذي توصل إليه في النهاية.

ينصب تركيز فولتير على الفكرة ومصيرها. لذلك فإن تكوين القصة مبني على مبدأ منطقي. الرابط المتصل هو تطور الفكر. . في بداية السرد، يحول فولتير اهتمامه الرئيسي إلى فلسفة بانغلوس، التي يقبلها كانديد. يتركز جوهرها في العبارة التي كررها بانغلوس وكانديد عدة مرات - "كل شيء للأفضل في أفضل العوالم". ثم يظهر مارتن، ويتعرف كانديد على آرائه. ثم في نهاية القصة يتوصل إلى استنتاجه. وهكذا، فإن القصة مبنية، كما كانت، على استبدال نظام من وجهات النظر بآخر، واستنتاج يرسم خطا تحت

أفكار الشخصيات. نظرًا لأن وجهات نظر مارتن وبانغلوس متعارضة مع بعضها البعض، فإن هذا يخلق جوًا من الجدل في القصة.

يحتاج فولتير إلى حل هذا النزاع. كيف يفعل هذا؟

وإذ يؤكد على التناقض التام بين فلسفة التفاؤل وحقيقة الحياة،

يبالغ فولتير في المبالغة في المواقف التي يجد بانغلوس نفسه فيها ويحول صورة بانغلوس إلى صورة كاريكاتورية. نعم لك العبارة الشهيرة"كل شيء للأفضل في هذا العالم الأفضل"، قال بانغلوس في اللحظة التي تغرق فيها السفينة التي كان هو وكانديد على متنها، عندما وقع زلزال لشبونة الرهيب، عندما كاد أن يحترق على المحك. وهذا يعطي القصة ميزة ساخرة. بالفعل اسم Pangloss، الذي أعطاه فولتير للبطل، يعني "معرفة كل شيء" في الترجمة من اليونانية ويتحدث عن التقييم الذي قدمه له المؤلف.

تم الكشف عن نظرية التفاؤل عند فولتير من خلال انتقاء الحقائق.

هناك القليل من الفرح في الأحداث الموصوفة في الكتاب. يوضح فولتير بقصته في المقام الأول وفرة الشر في العالم. كل من قوانين الطبيعة والقوانين البشرية قاسية بشكل لا يصدق. تعاني جميع الشخصيات في الكتاب من ضربات القدر الساحقة، غير المتوقعة والقسوة، ولكن يتم سرد ذلك بروح الدعابة وليس بالرحمة. عادة ما ترتبط مشاكل وعذابات الشخصيات بالقاع الجسدي البشع: يتم جلدهم واغتصابهم وتمزيق بطونهم. يتم تقليل هذه المعاناة عمدا، ويتم علاجهم من هذه الجروح الرهيبة بسهولة وبسرعة لا تصدق، لذلك غالبا ما يتم تقديم القصة عنها في نغمة نكتة فاحشة حزينة ومبهجة. هذه المشاكل والمصائب، بالطبع، كثيرة جدًا بالنسبة لقصة واحدة، وكثافة الشر والقسوة، وحتميتها وعدم القدرة على التنبؤ بها لا تهدف إلى إظهار إفراطها بقدر ما تهدف إلى إظهار الحياة اليومية. كما يتحدث فولتير عن شيء يومي ومألوف، عن أهوال الحرب، عن زنزانات محاكم التفتيش، عن نقص حقوق الإنسان في مجتمع يسود فيه التعصب الديني والاستبداد. لكن الطبيعة أيضًا قاسية وغير إنسانية: فالقصص عن طين الحرب الدموي أو التعسف القضائي يتم استبدالها بصور مرعبة. الكوارث الطبيعية- الزلازل والعواصف البحرية وغيرها. لم يعد الخير والشر متوازنين ولا يكمل أحدهما الآخر. من الواضح أن الشر يسود، وعلى الرغم من أنه يبدو للكاتب (ونضيف إلى أحد شخصيات الكتاب - الفيلسوف المانوي مارتن) أنه خالد إلى حد كبير، أي أبدي ولا يقاوم، إلا أنه يمتلك شركات نقل خاصة به. لكن وجهة نظر فولتير ليست متشائمة إلى حد يائس. ويرى الكاتب أنه من خلال التغلب على التعصب والاستبداد، يمكن بناء مجتمع عادل. لكن إيمان فولتير به أضعف بسبب قدر معين من الشك. وبهذا المعنى، فإن حالة إلدورادو الفاضلة الموصوفة في كانديد تعتبر دلالة. في القصة، لا تعارض هذه الدولة ذات الرخاء والعدالة العالمية ليس فقط زنزانات اليسوعيين في باراجواي، ولكن أيضًا العديد من الدول الأوروبية. لكن سعادة مواطني هذا البلد المبارك مشكوك فيها، لأنها مبنية على الانعزالية الواعية: في العصور القديمة، تم إقرار قانون بموجبه "لا يحق لأي مقيم مغادرة حدود بلده الصغير". " معزولين عن العالم، ولا يعرفون شيئًا عنه ولا يهتمون به حتى، يعيش سكان إلدورادو حياة مريحة وسعيدة، ولكن بشكل عام، بدائية.

مثل هذه الحياة غريبة على بطل القصة. كانديد ضيف عشوائي وقصير العمر في كل مكان. إنه يبحث بلا كلل عن Cunegonde، لكنه لا يبحث عنها فقط.

معنى بحثه هو تحديد مكانه في الحياة.

يقارن الكاتب بين الموقفين المتطرفين - التفاؤل غير المسؤول والتصالحي لبانغلوس والتشاؤم السلبي لمارتن - مع الاستنتاج التوفيقي لكانديد، الذي رأى الكثير من الشر في الحياة، لكنه رأى أيضًا الخير فيها والذي وجد الاسترخاء في التواضع. العمل الإبداعي.

ماذا أراد فولتير أن يقول بالعبارة التي وضعها على فم كانديد: "يجب أن تزرع حديقتك"؟

ويبدو أن هذه العبارة هي خلاصة حياة الشخصية المركزية. يفهم كانديد أنه عاش طوال حياته مع أوهام مفروضة من الخارج: حول جمال كونيجوند، حول نبل عائلتها، حول حكمة الفيلسوف الذي لا يضاهى بانغلوس؛ يفهم مدى خطورة خدمة الآلهة الزائفة.

"يجب علينا زراعة حديقتنا" هي فكرة حول الحاجة إلى العمل المثمر، والتدخل في الحياة من أجل تغييرها، والحاجة إلى حل المشكلات العملية المهمة في عصرنا.

خاتمة

وبعد أن درست قصة فولتير، فإن أعمال علماء الأدب حول موضوع "كانديد" لفولتير كما رواية فلسفية"وبعد الأهداف التي عرضناها في المقدمة، توصلنا إلى النتائج المبينة أدناه.

يعد فولتير أحد أهم الشخصيات في فهم عصر التنوير الفرنسي بأكمله. كان فولتير كفيلسوف مهتمًا بالمسائل الأساسية لعلم الوجود ونظرية المعرفة.

أظهر فولتير في أعماله فشل الدين كنظام. ينتقد فولتير، في كانديد، نظرية لايبنيز حول الانسجام المحدد مسبقًا، معتقدًا أن الناس يجب أن يتدخلوا في الحياة لتغييرها وإقامة أنظمة أكثر عدلاً. يرفض جذرياً «نظرية التفاؤل» في نسخة ليتسبنيتز. يدخل في جدل مع الأنثروبولوجيا الفلسفية والدينية لباسكال.

في الأخلاق، عارض فولتير فطرية المعايير الأخلاقية وتقليديتها. تبلورت لدى فولتير فكرة خلق فلسفة التاريخ وكتب عدداً من المؤلفات (“فلسفة التاريخ”، “البيرونية في التاريخ”، “تأملات في التاريخ”) والتي قدمت برنامجاً لدراسة الإنجازات الثقافية في كافة مجالات التاريخ. الحضارة. عارض فولتير آراء روسو، الذي دعا إلى العودة إلى الطبيعة البدائية. لقد فهم فولتير الحرية على أنها إرادة حرة. هنا وضع فولتير آمال كبيرةعلى الملوك المستنيرين الذين استولوا الاستنتاجات الفلسفيةحول قوانين التنمية الاجتماعية والمهام قوة الدولةوتحرر من الأحكام المسبقة.

وتتميز ثقافة التنوير الفرنسي بظاهرة وحدة الفلسفة والأدب. تم إنشاء نظام كامل من الأنواع التي تختلف في محيطها المشاكل الفلسفية. في هذا الصدد، تظهر الشعرية المقابلة. وكانت السمات المميزة للشعرية الجديدة هي: الاتفاقية، صور رائعةوالمواقف والشخصيات المنطقية التي تحمل بعض الأفكار الفلسفية والمفارقات.

لا يوجد فرق جوهري بين الأنواع الفلسفية الكبيرة (الرواية) والصغيرة (القصة) في القرن الثامن عشر في هذا الصدد. إن فضاء الرواية الفلسفية ليس موجها نحو الشبه بالحياة، وهو ما يميزها عن الأشكال الأخرى لرواية القرن الثامن عشر. وفي الوقت نفسه، فإن الرواية الفلسفية، وخاصة رواية فولتير، تنجذب بشكل أساسي نحو المفارقات التاريخية، مع التركيز على التقليد. عالم الفن. مع كل الاختلافات النوعية، فإن الروايات الفلسفية في القرن الثامن عشر متحدة بالشكل المثل لرواية القصص. في قلب الرواية قصة تُروى لتوضيح وتأكيد أو، على العكس من ذلك، كشف فكرة فلسفية معينة، ويخضع النظام المجازي إلى بيئة تعليمية.

أعطى فولتير نوع القصة الفلسفية الشكل الكلاسيكي. العلامة الرئيسيةالنوع - أولوية الفكرة. في القصة الفلسفية، ليس الأشخاص هم الذين يعيشون ويتفاعلون ويكافحون، بل الأفكار هي فقط أبواقهم؛ فهم متشابهون مع بعضهم البعض في أفعالهم وفي لغتهم. ومن هنا الطبيعة الغريبة والرائعة في كثير من الأحيان للمؤامرات، والغياب شبه الكامل لعلم النفس والتاريخية، والسهولة التي يغير بها الأبطال طريقة حياتهم، ويتحملون ضربات القدر، ويقبلون وفاة أحبائهم، ويموتون. الوقت يطير بسرعة لا تصدق، ويتغير المشهد بسرعة وبشكل تعسفي بحيث تصبح تقاليد المكان والزمان واضحة للقارئ. تذكرنا المؤامرات بشكل قاطع بالنماذج الأدبية المعروفة، وبالتالي فهي تقليدية أيضًا بطبيعتها. يحظى خطاب المؤلف باهتمام أكبر بكثير من الحوار.

في قصة فولتير الأعمق والأكثر أهمية، «كانديد»، تظهر بوضوح نقطة التحول الفلسفية التي حدثت في ذهن الكاتب.

أحد الدوافع الخارجية لفولتير لمراجعة آرائه الفلسفية، وبشكل غير مباشر، لكتابة كانديد كان زلزال لشبونة عام 1755، الذي أودى بحياة عشرات الآلاف وقضى على المدينة الخلابة ذات يوم. إن فكرة لايبنتز المتفائلة حول "الانسجام المحدد مسبقًا بين الخير والشر"، حول علاقة السبب والنتيجة التي تسود في هذا "أفضل العوالم الممكنة"، يتم دحضها باستمرار من خلال الأحداث في حياة الشخصية الرئيسية - الشاب المتواضع والفاضل كانديد. هناك أبطال كثيرون في القصة، ومن صفحات «كانديد» يسمع المرء تنوعًا في الآراء والتقييمات، بينما يبرز موقف المؤلف تدريجيًا، ينبثق تدريجيًا من صراع الآراء المتعارضة، أحيانًا مثيرة للجدل بشكل واضح، وأحيانًا سخيفة، دائمًا تقريبًا مع سخرية غير مقنعة منسوجة في التدفق العاصف للأحداث.

وكانت آخر كلمات كتاب فولتير: "ولكن عليك أن تزرع حديقتك" فإن عالمنا مجنون وقاس؛ هذه هي عقيدة كل من الإنسان الحديث وحكمة البناء - الحكمة التي لا تزال غير كاملة، ولكنها تؤتي ثمارها بالفعل.

إن النداء إلى الحياة الواقعية، وإلى صراعاتها الروحية الاجتماعية الحادة، يتخلل كل أعمال فولتير وقصة «كانديد» على وجه الخصوص.

وصف

محور هذا العمل هو قصة فرانسوا ماري فولتير الفلسفية "كانديد"، مكانتها بين الأعمال الفلسفيةفولتير وفي سياق الخيال الفلسفي لعصر التنوير.
الغرض من العمل هو الحصول على فهم أكثر اكتمالاً لرواية "كانديد" لفولتير باعتبارها رواية فلسفية.

قصص فلسفية. "كانديد، أو التفاؤل."

في عام 1746 كتب فولتير العمل النثريبعنوان «العالم كما هو، أو رؤية بابوك»، يفتتح به سلسلة من الروايات والقصص التي دخلت تاريخ الأدب تحت عنوان فلسفي. استمر في الأداء في هذا النوع حتى عام 1775، أي ما يقرب من ثلاثين عاما.

ومن اللافت للنظر أن فولتير نفسه لم يعلق أهمية جدية على هذه "الحلي" كما أسماها. لقد كتبها بسهولة غير عادية، "مازحا"، وذلك أساسا لتسلية أصدقائه من الطبقة العليا. لقد استغرق الأمر الكثير من الجهد لإقناعه بنشر هذه الأعمال - في البداية تم توزيعها في نسخ، واليوم ربما تكون روايات وقصص فولتير الفلسفية هي الجزء الأكثر قيمة من تراثه. دعونا نتناول أحد أفضل أعمال فولتير من هذا النوع - قصته الفلسفية الشهيرة "كانديد أو التفاؤل". تمت كتابته عام 1759 وأصبح علامة فارقة مهمة ليس فقط في تطور النوع الفلسفي الذي نشأ من رسائل مونتسكيو الفارسية، ولكن أيضًا في تاريخ الفكر التربوي بأكمله.

للوهلة الأولى، تبدو قصة فولتير مسلية بحتة. تدور أحداث الفيلم على شكل سلسلة من المغامرات التي يخوضها بطلها، وهو شاب يدعى كانديد. بإرادة القدر، يجد نفسه في أجزاء مختلفة من العالم، ويلتقي بالعديد من الأشخاص، ويواجه كل أنواع المحن والإخفاقات، ويفقد الأصدقاء ويجدهم مرة أخرى، ويجد نفسه في أكثر المواقف التي لا يمكن تصورها ولا تصدق. هناك أيضًا دافع الحب في القصة. يعيش كانديد في البداية في قلعة البارون الألماني توندر دن ترونك، ويقع في حب ابنته الجميلة كونيجوند. ولكن بما أن كانديد لا يستطيع إحصاء عدة أجيال من الأسلاف البارزين في عائلته، فإن والد كونيغوندي، بعد القبلة التي تبادلها كونيغوندي وكانديد، طرده. بعد ذلك، تعرضت قلعة البارون لهجوم من قبل قوات العدو. يبدأ Cunegonde، مثل كانديد، في التجول حول العالم، ويحاول كانديد العثور عليها أثناء تجواله.

وبالتالي، تم بناء القصة كنوع من رواية المغامرة - النوع الذي يحظى بشعبية كبيرة بين القراء - معاصري فولتير. في الوقت نفسه، فإن قصة فولتير، بكل ما يبدو أنها سمات متأصلة في نوع المغامرة، هي بالأحرى محاكاة ساخرة لها. يأخذ فولتير أبطاله عبر العديد من المغامرات، ويتبعون بعضهم البعض بوتيرة مذهلة، ومغامرات الأبطال أنفسهم تجعل من المستحيل على أي شخص حقيقي أن ينجو منهم. يُقتل الأبطال، ولكن ليس تمامًا، ولكنهم يظلون على قيد الحياة بمعجزة ما؛ يجدون أنفسهم في البحر على متن سفينة غارقة ويتم إنقاذهم، على الرغم من أن جميع الأشخاص الآخرين هناك يموتون، وما إلى ذلك. تنتقل أحداث القصة من ألمانيا إلى البرتغال، ثم إلى إسبانيا، إلى أمريكا، ثم يعود الأبطال إلى أوروبا، في نهاية أنهم يعيشون في مكان ما في تركيا. هذه المحاكاة الساخرة، المتأصلة في السرد ككل، تضع القارئ في مزاج خاص منذ البداية. إنه يسمح له بعدم أخذ الجانب الحافل بالأحداث من السرد على محمل الجد، ولكن تركيز اهتمامه الرئيسي على تلك الأفكار التي يرى فولتير أنها ضرورية للتعبير عنها في سياق الأحداث المصورة، وغالبًا ما يضعها في أفواه أبطاله. تدور القصة حول معنى الحياة البشرية، حول الحرية والضرورة، حول العالم كما هو، حول ما هو أكثر فيه - الخير أو الشر. في هذا الوقت، تم تعزيز النضال السياسي والاجتماعي في فرنسا، ويسعى فولتير كمعلم إلى أن يكون على مستوى النزاعات الأيديولوجية، التي ينقل جوهرها في شكل مركز للغاية في عمله. لكن «كانديد، أو التفاؤل» قصة فلسفية ليس فقط من حيث عمق الأسئلة المطروحة فيها. الاهتمام الرئيسي به هو صراع الأفكار، الذي يصنع فولتير بطلين من حامليه - الفلاسفة بانغلوس ومارتن؛ يظهرون في القصة كمدرسين كانديد ويعبرون عن وجهتي نظر حول العالم. أحدهم (Pangloss) هو تقييم متفائل لما يحدث، والآخر (مارتن) - على العكس من ذلك، ينزل إلى التشاؤم ويتكون من الاعتراف بالنقص الأبدي للعالم الذي يحكم فيه الشر.

يبدو أن وجهات النظر هذه حول الحياة في قصة فولتير تلخص التطور الفكر الفلسفيفي القرن الثامن عشر. في تصريحات بانغلوس، تظهر فلسفة العالم الألماني لايبنتز (1646 - 1716)، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة في ذلك الوقت، في شكل معمم. في تصريحات مارتن يمكن للمرء أن يسمع أصداء المشاعر المتشككة في القرن الثامن عشر بأكمله. يختبر فولتير هذه الفلسفات على مصير كانديد، الذي يجب عليه، بناءً على تجربته الخاصة، أن يقرر أي من معلميه هو على حق. وهكذا يؤكد فولتير على النهج التجريبي في حل القضايا الفلسفية. ويستشهد في القصة بالعديد من الحقائق التي ترتبط بشكل أو بآخر بحياة الشخصيات، ويعتبرها مادة لإثبات أو دحض النظريات التي طرحوها. الشخصيات في القصة ليست شخصيات كاملة الدم بأي حال من الأحوال؛ وظيفتهم هي خدمة الكشف عن الأفكار، وهم أنفسهم (في المقام الأول بانجلوس مارتن) هم حاملي الأطروحات الفلسفية. الشخصية المركزية في القصة، الشاب كانديد، الذي يجب أن يكشف مصيره الحقيقة، يحمل هذا الاسم لسبب ما. ترجمتها تعني "البسيط". في جميع مواقف الحياة، يظهر كانديد السذاجة والبساطة. اسم البطل ومظهره البشري يجب أن يؤكد على حياد وصدق الاستنتاج الذي توصل إليه في النهاية.

من خلال جعل الشخصية الرئيسية تقود الفكرة ومصيرها، يُخضع فولتير تكوين العمل لهذه المهام. يبني قصته على مبدأ منطقي. الرابط الذي يربط فيه ليس الحبكة بقدر ما هو تطور الفكر. في بداية السرد، يحول فولتير اهتمامه الرئيسي إلى فلسفة بانغلوس، التي يقبلها كانديد. يتركز جوهرها في العبارة التي كررها بانغلوس وكانديد عدة مرات - "كل شيء للأفضل في أفضل العوالم". ثم يظهر مارتن، ويتعرف كانديد على آرائه. ثم في نهاية القصة يتوصل إلى استنتاجه. وهكذا فإن القصة مبنية على استبدال نظام وجهات نظر بآخر واستنتاج يرسم خطًا تحت أفكار الشخصيات. نظرًا لأن وجهات نظر مارتن وبانغلوس متعارضة مع بعضها البعض، فإن هذا يخلق جوًا من الجدل في القصة.

فكيف يحل فولتير هذا الخلاف الفلسفي في عمله؟ بادئ ذي بدء، يجب أن أقول إن فولتير يختلف بشكل قاطع مع فلسفة التفاؤل. وإذا تعامل مع فلسفة مارتن بدرجة معينة من التعاطف باعتبارها فلسفة، فإنه في إلى حد أكبربما يتوافق مع حقيقة الحياة، فإن الكاتب في فلسفة لايبنتز يرى مظهرًا ليس فقط قصر النظر، بل أيضًا العمى والغباء المميز في رأيه، إلى الجنس البشري. ومن أجل التأكيد على التناقض التام بين فلسفة التفاؤل وحقيقة الحياة، يبالغ فولتير في التناقض الحاد بين المواقف التي يجد بانغلوس نفسه فيها وتقييمه للوضع الراهن، مما يحول صورة بانغلوس إلى صورة كاريكاتورية. وهكذا، ينطق بانغلوس عبارته الشهيرة "كل شيء للأفضل في أفضل العوالم" في اللحظة التي تغرق فيها السفينة التي كان هو وكانديد على متنها، عندما يحدث زلزال لشبونة الرهيب، عندما كان على وشك أن يحترق على المحك، إلخ وهذا يعطي القصة ميزة ساخرة. بالفعل اسم Pangloss، الذي أعطاه فولتير للبطل، يعني "معرفة كل شيء" في الترجمة من اليونانية ويتحدث عن التقييم الذي قدمه له المؤلف. بالإضافة إلى ذلك، يرسم فولتير صورة بلون واحد فقط - بانغلوس أصم لأي حجج معقولة ويتصرف بنفس الطريقة في جميع المواقف، وهو دائمًا وفي كل شيء مخلص لفلسفته، التي يبدئها فولتير للغاية، ويختصرها إلى العبارة المذكورة بالفعل - "كل شيء للأفضل في هذا الأفضل على الإطلاق."

نفس المهمة - فضح نظرية التفاؤل باعتبارها لا يمكن الدفاع عنها - يتم تقديمها في القصة من خلال اختيار الحقائق التي أدخلها فولتير في السرد والمأخوذة من الحياة. هذه حقائق من نوع واحد في الغالب - فهي تثبت وجود الشر في العالم، حيث يميز فولتير بشكل رئيسي نوعين. الأول هو الشر الموجود في الطبيعة نفسها. ويوضح فولتير ذلك في القصة باستخدام مثال زلزال لشبونة، الذي حدث بالفعل وتسبب في مقتل الآلاف حياة البشر. النوع الثاني من الشر: الشر الذي يأتي من الظالمين. النظام الاجتماعي. وهو يتجلى في إساءة استخدام وتشويه سلطة الدولة، وفي التعصب الديني، وفي القمع الإقطاعي والحروب، وفي عدم المساواة الطبقية، وفي الأنشطة الاستعمارية، وما إلى ذلك، أي أن فولتير يظهر جميع الرذائل المحتملة للنظام الاجتماعي القائم، ما بدا وكأنه إنه العقبة الرئيسية في طريق المجتمع البشري إلى البناء المعقول والتقدم. وهكذا يجمع فولتير بين المحتوى الفلسفي للقصة والتوجه الاجتماعي والسياسي الموضعي، وهو ما يتجلى بشكل خاص في المثل الأعلى للنظام الاجتماعي الذي يرسمه فولتير في القصة. هذا في الأساس مثال على الإيجابية برنامج سياسيالكاتب.

فضحًا لكل أشكال الظلم والعنف الممكنة ضد الفرد، يقارنها فولتير بفكرة الحرية الشخصية والمدنية، حلم النظام الاجتماعي الذي يمكنه، بناءً على قانون ثابت، أن يضمن الاستقلال والحقوق لكل فرد من مواطنيه. . مثل هذه الحالة المثالية في كانديد بلد سعيدالدورادو، بلد العقل والعدالة، حيث يتم تلبية احتياجات الإنسان بالكامل. يرسم فولتير صورة طوباوية للرخاء العالمي. الدورادو هي دولة يحكمها ملك مستنير، يحيي كانديد بحرارة ودون تأثر من البلاط - ويقبله على خديه، الأمر الذي بدا لمعاصري كانديد، الذين اعتادوا على مراسم البلاط الفرنسي، بمثابة نوع من الصدمة لأسس النظام القائم. لا يوجد رجال دين في إلدورادو، وكل الناس يعرفون القراءة والكتابة ويعترفون بالربوبية - وهي فلسفة، كما يعتقد فولتير نفسه، أعطت الفكرة الأكثر صحة عن العالم. نظرا لأن الدورادو دولة مستنيرة، فلا تحتاج إلى استخدام أي نوع من العنف ضد الناس، فالجميع يطيع القوانين المعقولة بوعي. ليست هناك حاجة للمحاكم والسجون هنا، لأنه لا يوجد مجرمون في البلاد. تحظى العلوم والقوانين والنشاط البشري الحر باحترام كبير في إلدورادو. لا توجد مساواة عالمية هنا؛ يتم الحفاظ على الطبقات وحقوق الملكية في البلاد، لكن الاختلافات في الملكية بين مواطنيها ليست ملحوظة كما هو الحال في أوروبا.

إن الاستنتاج النهائي الذي توصل إليه فولتير في عمله والذي يقود إليه بطله كانديد، له أيضًا معنى سياسي معين. بعد العديد من التجوال، يستقر كانديد وأصدقاؤه في مكان ما في تركيا، وفي أحد الأيام يلتقي هناك برجل عجوز طيب - تركي. يثير التركي اهتمامه لأنه يشعر بالسعادة. يخبر الرجل العجوز كانديد أنه لتحقيق السعادة يجب على المرء أن يعمل، لأن العمل يطرد، كما يعتقد، "ثلاثة شرور عظيمة منا - الملل والرذيلة والحاجة"7. "يجب علينا أن نزرع حديقتنا"، يقول 8، ويكرر كانديد عبارة الرجل العجوز هذه عدة مرات، ويلخص أفكاره عن الحياة وعن الحياة. وجهات نظر فلسفيةمعلميهم في نهاية القصة.

كيف نفهم هذه العبارة على لسان كانديد؟ بالطبع، يستثمر فولتير معنى مجازي معين فيه، والذي يمكن فهمه بطرق مختلفة. لكن الجواب الأرجح هو التفكير في استنفاد جميع المناقشات الفلسفية، حول ضرورة العمل المثمر، والنشاط. النشاط البشري; نحن نتحدث عنهوعن التدخل في الحياة بهدف تحويلها، وعن التوجه ليس فقط نحو انتقاد النظام الإقطاعي القائم، ولكن أيضًا نحو حل المشكلات العملية المهمة في ذلك الوقت. وهكذا، فإن فولتير، مع كل اعتدال وضعه الاجتماعي والسياسي، يظهر في كانديد نضجًا معينًا في الفكر التربوي، كما يظهر في مرحلة مبكرةالتنوير الفرنسي.

"كانديد" (1759) هي أفضل قصة فلسفية لفولتير. لقد تم بناؤه وفقًا للمبدأ المعتاد لفولتير. يواجه الشخص السليم أخلاقياً والذي يعامل الناس بثقة عالم مخيفمليئة بالشر والخداع. يدخل كانديد الحياة وهو لا يعرف شيئًا عن قوانينها اللاإنسانية. كل مصائب كانديد لا تحددها شخصيته مسبقًا - فهو ضحية الظروف والتربية الخاطئة. مدرس بانغلوسعلمته أن ينظر بتفاؤل إلى أي ضربات القدر. كانديد ليس بأي حال من الأحوال حبيبي الحياة - على عكس زاديجافهو مجرد سليل غير شرعي لعائلة نبيلة، وليس لديه ثروة. عند أدنى انتهاك للتسلسل الهرمي الطبقي، الناجم عن شعور مستيقظ فجأة كونيغوندييتم طرده من القلعة دون أي وسيلة للعيش. يتجول كانديد حول العالم، وليس لديه أي حماية أخرى من الظلم سوى الصحة الممتازة وفلسفة التفاؤل.

لا يستطيع بطل فولتير أن يعتاد على فكرة أن الإنسان ليس لديه القدرة على التحكم في مصيره. تم تجنيد كانديد قسراً في الجيش البلغاري (البروسي)، وقد سمح لنفسه ذات مرة برفاهية المشي خارج الثكنات. وكعقاب على هذه الإرادة الذاتية، كان عليه، كما يقول فولتير بشدة، أن "يختار باسم هبة الله التي تسمى الحرية" إما أن يسير ستة وثلاثين مرة تحت العصي أو يتلقى اثنتي عشرة رصاصة في جبهته دفعة واحدة.

"كانديد"، مثل أعمال فولتير الأخرى، مشبعة بشعور بالاحتجاج المتحمس ضد العنف ضد الفرد. تسخر القصة من النظام الملكي "المستنير" للملك البروسي فريدريك الثاني، حيث يمكن لأي شخص أن يموت أو يتعرض للتعذيب بحرية. ليس لديه طريقة أخرى. في تصوير محنة كانديد بين البلغار، لم يخترع فولتير الحقائق. لقد قام ببساطة بنسخ الكثير من الحياة، ولا سيما إعدام كانديد.

يدين فولتير بشدة الحروب التي تشن لصالح الدوائر الحاكمة وهي غريبة تمامًا وغير مفهومة للشعب. يجد كانديد نفسه عن غير قصد شاهدًا ومشاركًا في المذبحة الدموية. فولتير غاضب بشكل خاص من الفظائع المرتكبة ضد المدنيين. رسم صورة فظيعة للعالم، يدمر فولتير فلسفة التفاؤل. ويعتقد مرشدها، بانغلوس، أنه «كلما زادت المصائب، كلما ارتفع الرخاء العام». وعاقبة أي شر في رأيه خير ولذلك يجب على المرء أن ينظر إلى المستقبل بأمل. إن حياة بانغلوس الخاصة تدحض معتقداته المتفائلة ببلاغة. عند لقائه في هولندا، يرى كانديد أمامه متشردًا مغطى بالدمامل، يسعل ويبصق سنًا مع كل جهد.

يسخر فولتير بذكاء من الكنيسة التي تبحث عن أسباب نقص العالم في خطيئة الناس. حتى أنها فسرت وقوع زلزال لشبونة، الذي شهده بانجلوس وكانديد، بانتشار الهرطقة على نطاق واسع.

بعد أن اختبر كل مرارة الإذلال، بدأ كانديد تدريجيًا في الرؤية بوضوح. الشك في صلاح العناية الإلهية يتسلل إليه. "حسنًا، إذا كان هذا هو أفضل ما في العالمين، فما هي البقية؟ ...يا عزيزي بانغلوس، يا أعظم فيلسوففي الضوء! كيف كان شعوري عندما أراك مشنوقاً لأسباب مجهولة! أوه، كونيجوند، يا لؤلؤة العذارى، هل كان من الضروري حقًا أن تُمزق معدتك!» يقترب فولتير من تقييم بعض المفاهيم الفلسفية من وجهة نظر الحياة ومصالح الإنسان. في رأيه، لا يمكن الاعتراف بالمجتمع الذي يُشرعن فيه القتل والحرب كمجتمع معقول.

إن حياة Cunegonde هي لائحة اتهام فظيعة للحكم النظام الاجتماعي. إن موضوع انعدام الأمن المطلق للإنسان، وافتقاره إلى الحقوق في ظل الدولة الإقطاعية، يسير مثل الخيط الأحمر طوال القصة. ما نوع الاختبارات التي لا يجتازها Cunegonde؟ تم اغتصابها وإجبارها على أن تصبح عشيقة القبطان الذي يبيعها لليهودي يساكر. ثم تكون موضع الرغبات الجنسية للمحقق، وما إلى ذلك. قصة حياة المرأة العجوز، الجميلة السابقة، ابنة البابا وأميرة فلسطين، مأساوية أيضًا. وهي تؤكد فكرة فولتير بأن حياة كونيغوند ليست استثناءً، بل هي ظاهرة نموذجية تمامًا. في جميع أنحاء العالم، يعاني الناس؛ فهم ليسوا محميين من الفوضى.

يسعى الكاتب إلى الكشف عن العمق الكامل لجنون الحياة المعاصرة، حيث تكون الحالات الرائعة والرائعة ممكنة. وهنا تكمن جذور تلك الاتفاقية، التي تحتل مكانًا كبيرًا في كانديد وأعمال أخرى. قصص فلسفية. الشروط صورة فنيةفي عمل فولتير نشأ على أساس الحياة الحقيقية. وهي لا تحتوي على الخيال الديني غير الصحي الذي كان شائعًا في أدب القرنين السابع عشر والثامن عشر. إن حالة فولتير الشرطية هي شكل من أشكال شحذ مواقف الحياة غير العادية ولكنها محتملة تمامًا. يبدو مغامرات لا تصدق Cunegondes والنساء المسنات، ولكن في نفس الوقت هم نموذجيون. فولتير، على عكس رابليه وسويفت، لا يلجأ إلى تشويه الواقع. ليس لديه في الأساس عمالقة أو أقزام أو خيول ذكية ناطقة. تحتوي قصصه الناس العاديين. وترتبط اتفاقيات فولتير في المقام الأول بالمبالغة في الجوانب غير المعقولة للعلاقات الاجتماعية. من أجل التأكيد بشكل حاد وواضح على عدم معقولية الحياة، فإنه يجعل أبطاله يختبرون مغامرات رائعة. علاوة على ذلك، فإن ضربات القدر في قصص فولتير يتعرض لها ممثلو جميع الطبقات الاجتماعية بالتساوي - سواء حاملي التاج أو عامة الناس، مثل بانغلوس أو العالم الفقير. مارتن.

لا ينظر فولتير إلى الحياة من منظور الأشخاص المستعبدين والمحرومين، بل من وجهة نظر إنسانية عالمية. في الفصل 26 من كانديد، جمع فولتير ستة ملوك أوروبيين سابقين أو فاشلين تحت سقف فندق في البندقية. الوضع، الذي كان ينظر إليه في البداية على أنه حفلة تنكرية كرنفال، يكشف تدريجيا عن الخطوط العريضة الحقيقية. على الرغم من روعته، فهو أمر حيوي للغاية. الملوك الذين صورهم فولتير موجودون بالفعل، وبسبب عدد من الظروف، أجبروا على مغادرة العرش. فالاتفاقية التي اعترف بها الكاتب كانت فقط أنه جمع كل الحكام سيئي الحظ في مكان واحد عن قرببأقصى قدر من التركيز في التفكير، أكد على أطروحتك حول انعدام الأمن لدى الأفراد حتى ذوي الرتب الاجتماعية العالية في العالم الحديث. صحيح أن فولتير يعلن على لسان مارتن أن "هناك ملايين من الناس في العالم يستحقون الندم أكثر بكثير من الملك تشارلز إدوارد والإمبراطور إيفان والسلطان أحمد".

يتلقى انتقاد القصة تعبيره الأكثر اكتمالا في تشاؤم مارتن اليائس، على الرغم من أن فولتير لا يشارك بالكامل معتقدات بطله. مارتن حقا يرى الجانب المظلم فقط. إنه ينتقد الناس بشكل خاص. المجتمع البشرييبدو له مجموعة من الأفراد، مليئة بالكراهية والعداوة تجاه بعضهم البعض. "لم أر مدينة لا ترغب في خراب مدينة مجاورة، ولم أر عائلة لا ترغب في المتاعب لعائلة أخرى. في كل مكان، يكره الضعفاء الأقوياء وفي نفس الوقت يتذللون أمامهم؛ "إن الأقوياء يعاملون الضعفاء مثل القطيع الذي ينسلخ منه ثلاثة جلود."

لا يرى مارتن أي مخرج: الصقور سوف يعذبون الحمام دائمًا - وهذا هو قانون الطبيعة. يعترض كانديد عليه، مشيرًا إلى أن الإنسان، على عكس الحيوانات، يتمتع بإرادة حرة، وبالتالي يمكنه ترتيب الحياة وفقًا لمثله الأعلى. لكن فولتير، بمنطقه السردي، يدحض تفاؤل كانديد الساذج.

يبحث كانديد عن Cunegonde بإصرار غير عادي. يبدو أن مثابرته قد تمت مكافأتها. في تركيا يلتقي كونيغوندي، الذي من جمال رشيقتحولت إلى امرأة عجوز متجعدة ذات عيون كرمية دامعة. يتزوجها كانديد فقط من باب الرغبة في إزعاج شقيقها البارون الذي يعارض هذا الزواج بعناد. إن Pangloss في خاتمة القصة هو أيضًا مجرد مظهر من مظاهر الشخص. لقد "اعترف بأنه كان يعاني دائمًا بشكل رهيب" وفقط بسبب العناد لم ينفصل عن نظرية أفضل ما في العالمين.

لا يقتصر فولتير في كانديد على تصوير حياة أوروبية واحدة. القدر يجلب الشخصية الرئيسية إلى أمريكا. الوضع هنا ليس أفضل مما كان عليه في العالم القديم: خروج المستعمرين على القانون، والعمل الوضيع للمبشرين الذين اخترقوا غابات باراجواي. لا يعتبر فولتير بأي حال من الأحوال حياة القبائل الهندية مثالية. على العكس من ذلك، فهو يقود كانديد وخادمه على وجه التحديد كاكامبوإلى هنود أوريلون من أجل السخرية من روسو، الذي شاعر وجود الشعوب البدائية. Orelions هم أكلة لحوم البشر. صحيح أن شغفهم بأكل لحوم البشر قد برز في المقام الأول لأنهم ظنوا خطأً أن كانديد ورفاقه من اليسوعيين.

من خلال انتقاد النظام الاجتماعي لأوروبا وأمريكا، يصور فولتير في كانديد دولة إلدورادو الفاضلة. كل شيء هنا جميل بشكل خيالي: وفرة من الذهب والأحجار الكريمة، ونوافير ماء الورد، وغياب السجون، وما إلى ذلك. حتى حجارة الرصيف هنا تفوح منها رائحة القرنفل والقرفة. يعامل فولتير إلدورادو بسخرية طفيفة. هو نفسه لا يؤمن بوجود مثل هذه المنطقة المثالية. لا عجب أن كانديد وكاكامبو انتهى بهما الأمر هناك بالصدفة. لا أحد يعرف الطريق إليها، وبالتالي، من المستحيل تماما تحقيقها. وهكذا تظل النظرة التشاؤمية العامة للعالم قائمة. أثبت مارتن بنجاح أن "هناك القليل جدًا من الفضيلة والقليل جدًا من السعادة على الأرض، باستثناء مدينة إلدورادو، حيث لا يمكن لأحد الذهاب إليها".

الثروات التي لا تعد ولا تحصى التي أخذها البطل من أمريكا هشة أيضًا. إنهم "يذوبون" حرفيًا كل يوم. يتم خداع كانديد الساذج في كل خطوة، ويتم تدمير أوهامه. بدلا من موضوع حبه الشاب، نتيجة لكل تجواله، يحصل على امرأة عجوز غاضبة، بدلا من كنوز الدورادو، لديه مزرعة صغيرة فقط. ما يجب القيام به؟ من الناحية المنطقية، من صورة قاتمةالاستنتاج المحتمل الذي توصل إليه فولتير هو: إذا كان العالم بهذا السوء، فمن الضروري تغييره. لكن الكاتب لا يتوصل إلى مثل هذا الاستنتاج الجذري. من الواضح أن السبب هو غموض مثله الاجتماعي. من خلال السخرية من المجتمع الحديث، لا يستطيع فولتير أن يعارض أي شيء باستثناء المدينة الفاضلة. إنه لا يقدم أي طرق حقيقية لتغيير الواقع. في قصة "أميرة بابل"، المكتوبة بعد "كانديد"، يتم تقديم نسخة جديدة من إلدورادو - بلد الجنجاريد، حيث الجميع متساوون، غنيون، ومحبون للسلام. ولكن مرة أخرى، لا توجد طريقة هنا: تصل البطلة إلى هذه المملكة الرائعة على النسور.

إن الطبيعة المتناقضة لرؤية فولتير للعالم تظهر بلا شك في خاتمة كانديد. يقدم الكاتب إجابتين على سؤال «ما العمل؟»، وكلاهما لا يحتويان على دعوة واضحة لتغيير الواقع. يعتقد الدرويش التركي، الذي جاء إليه أصدقاء كانديد للحصول على المشورة، أنه من المستحيل الحكم على ما إذا كان العالم سيئًا أم جيدًا بناءً على طبيعة حياة حبة رمل تافهة كهذه في نظام الكون كشخص: " وعندما يرسل السلطان سفينة إلى مصر، لا يبالي هل ستكون خيرًا أم شرًا لفئران السفينة.» وبطبيعة الحال، لا يمكن لفولتير أن يقبل مثل هذه الفلسفة. بالنسبة له، كان معيار تقييم الأشياء الموجودة هو شخصية الإنسان، وسعادته. يعتقد الرجل التركي العجوز أنه لا ينبغي للمرء أن يجهد عقله بشأن القضايا الاجتماعية والسياسية. من الأفضل أن تعيش دون تفكير وعمل. يصبح أسلوب حياة هذا الرجل عقيدة حياة مجتمع الخاسرين الصغير بأكمله. قال مارتن: «دعونا نعمل دون تفكير، فهذه هي الطريقة الوحيدة لجعل الحياة محتملة. قبل المجتمع الصغير بأكمله هذه النية الطيبة، وبدأ الجميع في فعل ما في وسعهم.

ملخص:

كانديد، شاب نقي ومخلص، نشأ في قلعة فقيرة لبارون وستفاليا فقير ولكن مغرور مع ابنه وابنته. قام معلمهم في المنزل، الدكتور بانغلوس، وهو فيلسوف ميتافيزيقي محلي، بتعليم الأطفال أنهم يعيشون في أفضل العوالم، حيث يكون لكل شيء سبب ونتيجة، وتميل الأحداث إلى نهاية سعيدة.

مصائب كانديد وله رحلات لا تصدقتبدأ عندما يتم طرده من القلعة بسبب افتتانه بابنة البارون الجميلة كونيجوند.

لكي لا يموت من الجوع، يتم تجنيد كانديد في الجيش البلغاري، حيث يتم جلده حتى الموت. بالكاد ينجو من الموت في معركة رهيبة ويهرب إلى هولندا. هناك يلتقي بمدرس الفلسفة الذي كان يحتضر بسبب مرض الزهري. يعامل من باب الرحمة وينقل لكانديد الأخبار الرهيبة عن إبادة عائلة البارون على يد البلغار. لأول مرة، يشكك كانديد في الفلسفة المتفائلة لمعلمه، وقد صدم بشدة من تجربته والأخبار الرهيبة. يبحر الأصدقاء إلى البرتغال، وبمجرد أن تطأ أقدامهم الشاطئ، يبدأ زلزال رهيب. يقعون جرحى في أيدي محاكم التفتيش بسبب وعظهم حول ضرورة الإرادة الحرة للإنسان، ويجب حرق الفيلسوف على المحك حتى يساعد ذلك في تهدئة الزلزال. تُجلد المبيضات بالقضبان وتُترك لتموت في الشارع. تلتقطه امرأة عجوز غير مألوفة وترضعه وتدعوه إلى ذلك قصر فاخرحيث التقى بحبيبته Cunegonde. اتضح أنها نجت بأعجوبة وأعاد البلغار بيعها ليهودي برتغالي ثري، اضطر لمشاركتها مع المحقق الكبير نفسه. وفجأة ظهر عند الباب يهودي، صاحب كونيجوند. كانديد يقتله أولا، ثم المحقق الكبير. قرر الثلاثة الفرار، ولكن في الطريق يسرق راهب مجوهرات من كونيجوند، أعطاها لها المحقق الكبير. بالكاد وصلوا إلى الميناء وهناك استقلوا سفينة تبحر إلى بوينس آيرس. هناك، أول شيء يفعلونه هو البحث عن الوالي للزواج، لكن الوالي قرر أن تكون مثل هذه الفتاة الجميلة ملكًا له، ويقدم لها عرضًا لا تنفر من قبوله. في نفس اللحظة ترى المرأة العجوز من خلال النافذة كيف ينزل الراهب الذي سرقهم من السفينة التي اقتربت من الميناء ويحاول بيع المجوهرات للصائغ لكنه يتعرف عليها على أنها ملك للمحقق الكبير. بالفعل على المشنقة، يعترف اللص بالسرقة ويصف أبطالنا بالتفصيل. يقنعه خادم كانديدا كاكامبو بالفرار على الفور، وليس من دون سبب اعتقاده أن النساء ستخرج بطريقة ما. يتم إرسالهم إلى ممتلكات اليسوعيين في باراغواي، الذين يعترفون بالملوك المسيحيين في أوروبا، وهنا يغزون الأرض منهم. في ما يسمى بالأب العقيد، يتعرف كانديد على البارون، شقيق كونيجوند. كما نجا بأعجوبة من المذبحة التي وقعت في القلعة، وبمحض الصدفة، انتهى به الأمر بين اليسوعيين. بعد أن علم البارون برغبة كانديد في الزواج من أخته، يحاول قتل الوقح الوضيع، لكنه هو نفسه يسقط مجروحًا. يهرب كانديد وكاكامبو ويتم القبض عليهما من قبل الأوريلون البرية، الذين يعتقدون أن أصدقائهم هم خدم اليسوعيين، وسوف يأكلونهم. يثبت كانديد أنه قتل للتو والد العقيد ونجا مرة أخرى من الموت. لذلك أكدت الحياة مرة أخرى صحة كاكامبو، الذي يعتقد أن الجريمة في عالم ما يمكن أن تكون مفيدة في عالم آخر.

في الطريق من الأوريلون، كانديد وكاكامبو، بعد أن ضلوا طريقهم، انتهى بهم الأمر في أرض إلدورادو الأسطورية، والتي انتشرت حولها أساطير رائعة في أوروبا، حيث لا تقدر قيمة الذهب هناك بأكثر من الرمال. كانت إلدورادو محاطة بصخور يتعذر الوصول إليها، لذلك لم يتمكن أحد من اختراقها، ولم يغادر السكان أنفسهم بلادهم أبدًا. وهكذا احتفظوا بنقائهم الأخلاقي ونعيمهم الأصلي. يبدو أن الجميع يعيشون في الرضا والبهجة؛ كان الناس يعملون بسلام، ولم تكن هناك سجون أو جرائم في البلاد. في الصلاة، لم يتوسل أحد للحصول على فوائد من الله تعالى، بل شكره فقط على ما كان لديهم بالفعل. لم يتصرف أحد بالإكراه: لم يكن هناك ميل للاستبداد سواء في الدولة أو في شخصيات الناس. عند مقابلة ملك البلاد، عادة ما يقبله الضيوف على كلا الخدين. يقنع الملك كانديد بالبقاء في بلاده، لأنه من الأفضل أن تعيش حيث تريد. لكن الأصدقاء أرادوا حقًا أن يظهروا أثرياء في وطنهم، وكذلك التواصل مع Cunegonde. وبناء على طلبهم، أعطى الملك لأصدقائه مائة خروف محملة بالذهب والأحجار الكريمة. تأخذهم آلة مذهلة فوق الجبال، ويغادرون الأرض المباركة، حيث في الواقع كل شيء يحدث للأفضل، والذي سوف يندمون عليه دائمًا.

أثناء انتقالهم من حدود الدورادو إلى مدينة سورينام، ماتت جميع الأغنام باستثناء اثنين. في سورينام، علموا أنهم ما زالوا مطلوبين في بوينس آيرس بتهمة قتل المحقق الكبير، وأصبحت كونيغوندي المحظية المفضلة للحاكم. وتقرر أن تذهب كاكامبو وحدها إلى هناك لفدية الجميلة، وسيذهب كانديد إلى جمهورية البندقية الحرة وسوف ننتظرهم هناك. سرق تاجر مارق جميع كنوزه تقريبًا، ويعاقبه القاضي أيضًا بغرامة. وبعد هذه الأحداث العار روح الإنسانمرة أخرى يشعر كانديد بالرعب. لذلك قرر الشاب اختيار الشخص الأكثر تعاسة الذي أساء إليه القدر ليكون رفيقه في السفر. لقد اعتبر مارتن كذلك، والذي أصبح بعد المشاكل التي واجهها متشائمًا للغاية. يبحرون معًا إلى فرنسا، وفي الطريق يقنع مارتن كانديد أنه من طبيعة الإنسان أن يكذب ويقتل ويخون جاره، وفي كل مكان يكون الناس غير سعداء ويعانون من الظلم.

في باريس، يتعرف كانديد على الأخلاق والعادات المحلية. كلاهما يخيب أمله كثيرًا، ويصبح مارتن أكثر رسوخًا في فلسفة التشاؤم. كانديد محاطًا على الفور بالمحتالين الذين يستخدمون التملق والخداع لانتزاع الأموال منه. يستغل الجميع سذاجة الشاب المذهلة التي احتفظ بها رغم كل المصائب. يخبر أحد المارقين عن حبه للجميلة Cunegonde وخطته لمقابلتها في البندقية. ردًا على صراحته اللطيفة، تم نصب فخ لكانديد، ويواجه السجن، ولكن بعد رشوة الحراس، يهرب أصدقاؤه على متن سفينة تبحر إلى إنجلترا. على الساحل الإنجليزي لاحظوا إعدامًا لا معنى له على الإطلاق لأميرال بريء. من إنجلترا، ينتهي الأمر بكانديد أخيرًا في البندقية، ولا يفكر إلا في مقابلة حبيبته كونيجوند. ولكن هناك لا يجدها، ولكن عينة جديدةأحزان الإنسان - خادمة من قلعته الأصلية. تؤدي حياتها إلى الدعارة، ويريد كانديد مساعدتها بالمال، على الرغم من أن الفيلسوف مارتن يتوقع أنه لن يأتي شيء من ذلك. ونتيجة لذلك، التقوا بها في حالة أكثر بؤسًا. إن إدراك أن المعاناة أمر لا مفر منه للجميع يجبر كانديد على البحث عن شخص غريب عن الحزن. تم اعتبار أحد سكان البندقية النبيل كذلك. ولكن، بعد زيارة هذا الرجل، كانديد مقتنعا بأن السعادة بالنسبة له تكمن في انتقاد واستياء الآخرين، وكذلك في إنكار أي جمال. أخيرًا اكتشف Cacambo الخاص به في الوضع الأكثر إثارة للشفقة. ويقول إنه بعد أن دفعوا فدية ضخمة مقابل Cunegonde، تعرضوا لهجوم من قبل القراصنة، وباعوا Cunegonde للخدمة في القسطنطينية. ومما زاد الطين بلة أنها فقدت كل جمالها. يقرر كانديد أنه كرجل شرف، لا يزال يتعين عليه العثور على حبيبته، ويذهب إلى القسطنطينية. لكن على متن السفينة، بين العبيد، تعرف على الدكتور بانغلوس والبارون الذي طعن بيديه حتى الموت. لقد نجوا من الموت بأعجوبة، وجمعهم القدر كعبيد على متن سفينة بطرق معقدة. يقوم كانديد باستردادها على الفور ويعطي الأموال المتبقية لكونيجوندي والمرأة العجوز والمزرعة الصغيرة.

على الرغم من أن Cunegonde أصبحت قبيحة للغاية، إلا أنها أصرت على الزواج من كانديد. لم يكن أمام المجتمع الصغير خيار سوى العيش والعمل في المزرعة. كانت الحياة مؤلمة حقا. لم يكن أحد يريد العمل، وكان الملل فظيعًا، ولم يتبق سوى التفلسف إلى ما لا نهاية. لقد تناقشوا حول ما هو الأفضل: إخضاع أنفسهم لعدد كبير من التجارب الرهيبة وتقلبات القدر مثل تلك التي مروا بها، أو الحكم على أنفسهم بالملل الرهيب من الحياة الخاملة. لا أحد يعرف إجابة لائقة. فقد بانغلوس ثقته في التفاؤل، لكن مارتن، على العكس من ذلك، أصبح مقتنعًا بأن الناس في كل مكان كانوا بائسين بنفس القدر، ويتحملون الصعوبات بتواضع. ولكن بعد ذلك يلتقون برجل يعيش حياة منعزلة في مزرعته وهو سعيد جدًا بمصيره. يقول إن أي طموح وفخر كارثي وخاطئ، وأن العمل وحده، الذي خلق كل الناس من أجله، يمكن أن ينقذ من أعظم الشر: الملل والرذيلة والحاجة. العمل في حديقته دون كلام خامل هو الطريقة التي يتخذ بها كانديد قرار الادخار. يعمل المجتمع بجد والأرض تكافئهم بسخاء. "أنت بحاجة إلى زراعة حديقتك"، لم يتعب كانديد من تذكيرهم أبدًا.

تعبير

فولتير (1694-1778) - رئيس التنوير الفرنسي. لقد كان الملهم والمعلم لهذا الجيل القوي من المفكرين - الثوريين.

أطلق عليه التنوير معلمهم. أنشطة متنوعة: الفيلسوف. شاعر، كاتب مسرحي، سياسي، دعاية رائعة. لقد نجح في جعل أفكار التنوير في متناول الجماهير. واستمع المجتمع لرأيه. في عام 1717 انتهى به الأمر في الباستيل. والسبب هو الفيلم الساخر «في عهد الصبي» الذي يفضح الأخلاق. حكم في المحكمة. في السجن، عمل على القصيدة الملحمية عن هنري 4 ومأساة أوديب. منحه فيليب دورليانز، "الرغبة في ترويض فولتير"، مكافأة ومعاشًا تقاعديًا واستقبالًا لطيفًا في القصر. المشاعر المعارضة في قصيدة "الدوري" (النسخة الأولى من المستقبل "هنرياد"). كان فولتير مروجًا لامعًا لأفكار لوك ونيوتن. استقر لفترة طويلة مع صديقه ماركيز دو شاتليه في قلعة سيري القديمة المنعزلة. يكتب فولتير أعمالا عن التاريخ ومقالات عن الرياضيات والفلسفة والمأساة والكوميديا. قصيدة “عذراء أورليانز”، مأساة “محمد”، “ميروب”، كوميديا ​​“الابن الضال”، “نانينا”، قصة الفيلسوف “زاديج” وغيرها.

تم ترتيب فيرني المسرح المنزليتم عرض مسرحيات فولتير. المؤلف نفسه شارك فيها. وكان حاضراً في مأساته الأخيرة "إيرينا" حيث أحضر الممثلون إلى المسرح تمثالاً نصفياً من الرخام لفولتير متوجاً بإكليل من الغار. يبدو أنه حتى في سن الشيخوخة لم تتركه قوته؛ يبدأ العمل على مأساة "أجاثوكليس". لكنه توفي في 30 مايو 1778.

فولتير - سيد كلمة فنية. لقد وضع أهدافًا عملية: التأثير على العقول من خلال الفن، ومن خلال خلق رأي عام جديد، والمساهمة في ثورة اجتماعية. لقد دحض نظرية الكلاسيكيين حول أبدية المثل الأعلى للجمال. كان لديه مشاعر حماسية تجاه كورنيل وراسين. لقد انجذب إلى دراما شكسبير، لأنها عكست الحياة نفسها بكل مواقفها القاسية والحقيقية، في صراعات شديدة. نشأ فولتير في التقاليد المسرح الكلاسيكيمنذ الطفولة اعتاد على المداراة والشجاعة. من خلال الدراماتورجيا، حاول تنفيذ مزيج فريد من جوانب الدراما الشكسبيرية والدراما الكلاسيكية. تراث فولتير الشعري متنوع في النوع. كتب قصائد ملحمية وفلسفية وبطولية كوميدية وقصائد سياسية وفلسفية وهجاء وقصائد قصيرة وقصص شعرية وقصائد غنائية. في كل مكان ظل مقاتلا ومعلما.

القصص الفلسفية هي سمة من سمات الفترة المتأخرة من عمله. تحكي قصة "Micromegas" عن ظهور كائنين فضائيين على كوكبنا. في الوقت الحاضر، يبدو موضوع السفر إلى الفضاء في عمل مكتوب منذ فترة طويلة وكأنه نوع من التنبؤ. كان فولتير أقل تفكيرًا في الخيال العلمي. لقد كان يحتاج إلى سكان سيريوس وزحل فقط من أجل "تحديث" إدراك القارئ، وهي تقنية استخدمها في كل قصة من قصصه الفلسفية. في هذه القصة ننظر إلى عالمنا من خلال عيون الكائنات الفضائية. هنا تجري مناقشات حول المشاكل المعرفية، حول نظام الإدراك، حول الأحاسيس، وهنا يتم طرح المشاكل الأخلاقية. الفكرة الرئيسيةيعود الأمر إلى حقيقة أن الناس لا يعرفون كيف يكونوا سعداء، وأنهم تمكنوا من جعل عالمهم الصغير مليئًا بالشر والمعاناة والظلم. الأرض مجرد كتلة من التراب، عش النمل الصغير.

في عام 1758، كتب أفضل قصصه، "كانديد، أو التفاؤل" ("ما هو التفاؤل؟" - قال كانديد: "يا للأسف، إنه شغف للتأكيد على أن كل شيء جيد، في حين أن كل شيء في الواقع سيئ"). طور لايبنتز عقيدة الانسجام العالمي. تبين أن الخير والشر ضروريان بنفس القدر في فهمه ويبدو أنهما يوازنان بعضهما البعض. ولكن في عام 1755 دمر زلزال مدينة لشبونة. وفي قصيدة «في سقوط لشبونة» عام 1756، أعلن فولتير أنه يرفض الاعتراف بـ«الانسجام العالمي» وتفاؤل لايبنتز. وقصيدة "كانديد" مخصصة لدحض هذه النظرية. بلا أنف بانغلوس، المضطهد، المعذب، الضرب، شنق تقريبا، حرق تقريبا، أنقذ بأعجوبة وألقي مرة أخرى في بحر المشاكل، مثال أبدي للغباء الأعمى والرضا عن النفس، يبشر بالتفاؤل. كانديد البسيط والساذج لا يجرؤ على التشكيك في خطبة معلمه. إنه مستعد لتصديق بانغلوس. لقد أطاح عالم الحقائق بنظرية بانغلوس وحطمها. ومع ذلك، ماذا تفعل الآن؟ لا يقدم فولتير توصيات محددة، بل يصيب القارئ بفكرة نقص العالم.

كان فولتير متفائلاً، ولكن بمعنى مختلف، فقد كان يؤمن بتحسين الإنسان وكل مؤسساته. يحتل وصف الحالة المثالية لإلدورادو مكانًا مهمًا في قصته. لا يوجد ملوك، ولا سجون، ولا يُحكم على أحد هناك، ولا طغيان، الجميع أحرار. مجّد فولتير براءة وازدهار سكان الدولة الفاضلة. ولكن في الوقت نفسه، الدورادو بلد متحضر تماما. هناك قصر رائع للعلوم "مليء بالرياضيات و الأدوات المادية" تم إنشاء القصة سرا في عام 1758.

يتم إنشاء قصص فولتير الفلسفية في معظم الحالات على شكل صور سفر متناوبة. يقوم أبطاله برحلات قسرية أو طوعية. يرون العالم بكل تنوعه، أشخاص مختلفين. في قصته الفلسفية، لم يسعى فولتير إلى تصوير شامل للشخصيات - ولم يكن ذلك جزءا من مهمته. الشيء الرئيسي بالنسبة له هو النضال الهادف والمتسق ضد الأفكار المعادية له، ضد الظلامية والتحيز والعنف والقمع. القصص مقتضبة. كل كلمة تحمل حمولة دلالية كبيرة.