زارنيكوفا سفيتلانا فاسيليفنا مسؤولة. سبب وفاة سفيتلانا زارنيكوفا

طوال حياته، ناضل بمقالاته الرائعة لتعزيز الدولة الروسية، وفضح المسؤولين الفاسدين والديمقراطيين الليبراليين والثوريين بشجاعة، محذرين من التهديد الذي يلوح في الأفق على البلاد. البلاشفة الذين استولوا على السلطة في روسيا لم يغفروا له ذلك. تم إطلاق النار على مينشيكوف عام 1918 بقسوة شديدة أمام زوجته وأطفاله الستة.

ولد ميخائيل أوسيبوفيتش في 7 أكتوبر 1859 في نوفورزيفو بمقاطعة بسكوف بالقرب من بحيرة فالداي في عائلة مسجل جامعي. تخرج من مدرسة المنطقة، وبعد ذلك دخل المدرسة الفنية للإدارة البحرية في كرونستادت. ثم شارك في العديد من الرحلات البحرية الطويلة، وكان ثمرة أدبها أول كتاب مقالات بعنوان «حول موانئ أوروبا» نُشر عام 1884. بصفته ضابطًا بحريًا، أعرب مينشيكوف عن فكرة ربط السفن والطائرات، وبالتالي التنبؤ بظهور حاملات الطائرات.

الشعور بالدعوة إلى العمل الأدبي والصحافة، في عام 1892 تقاعد مينشيكوف برتبة نقيب. حصل على وظيفة مراسل لصحيفة "نديليا"، حيث سرعان ما جذب الانتباه بمقالاته الموهوبة. ثم أصبح الدعاية الرائدة للصحيفة المحافظة "نوفوي فريميا"، حيث عمل حتى الثورة.

كتب في هذه الصحيفة عموده الشهير "رسائل إلى الجيران" الذي جذب انتباه المجتمع المثقف بأكمله في روسيا. أطلق البعض على مينشيكوف لقب "الرجعي والمائة السود" (ولا يزال البعض يفعل ذلك). ومع ذلك، كل هذا افتراء خبيث.

في عام 1911، في مقال بعنوان "روسيا الراكعة"، حذر مينشيكوف، الذي فضح مكائد الغرب وراء الكواليس ضد روسيا:

"إذا تم جمع أموال ضخمة في أمريكا بهدف إغراق روسيا بالقتلة والإرهابيين، فيجب على حكومتنا أن تفكر في ذلك. هل من الممكن أنه حتى اليوم لن يلاحظ حرس الدولة لدينا أي شيء في الوقت المناسب (كما في عام 1905) ولن يمنع المشاكل؟

ولم تتخذ السلطات أي إجراءات في هذا الصدد في ذلك الوقت. ماذا لو قبلوا؟ ومن غير المرجح أن يتمكن تروتسكي برونشتاين، المنظم الرئيسي لثورة أكتوبر، من القدوم إلى روسيا عام 1917 بأموال المصرفي الأمريكي جاكوب شيف!

إيديولوجي روسيا الوطنية

كان مينشيكوف أحد أبرز الدعاة المحافظين، وكان بمثابة أيديولوجي القومية الروسية. بدأ إنشاء الاتحاد الوطني لعموم روسيا (VNS)، والذي طور له برنامجًا وميثاقًا. وتضم هذه المنظمة، التي كان لها فصيل خاص بها في مجلس الدوما، عناصر يمينية معتدلة من المجتمع الروسي المتعلم: أساتذة جامعيون، وضباط عسكريون متقاعدون، ومسؤولون، وإعلاميون، ورجال دين، وعلماء مشهورون. وكان معظمهم وطنيين مخلصين، وهو ما أثبته العديد منهم فيما بعد ليس فقط من خلال نضالهم ضد البلاشفة، ولكن أيضًا من خلال استشهادهم...

ومن الواضح أن مينشيكوف نفسه تنبأ بالكارثة الوطنية التي وقعت في عام 1917، ومثل صحفي حقيقي، دق ناقوس الخطر وحذر وسعى إلى منعها. لقد كتب أن "الأرثوذكسية حررتنا من الوحشية القديمة، وحررنا الاستبداد من الفوضى، لكن العودة أمام أعيننا إلى الوحشية والفوضى تثبت أن هناك حاجة إلى مبدأ جديد لإنقاذ المبادئ القديمة. هذه هي الجنسية… الوطنية وحدها هي القادرة على أن تعيد إلينا تقوانا وقوتنا المفقودة”.

في مقال بعنوان "نهاية القرن"، كتب في ديسمبر 1900، دعا مينشيكوف الشعب الروسي إلى الحفاظ على دوره كشعب يشكل الأمة:

"نحن الروس نمنا لفترة طويلة، هدأنا من قوتنا ومجدنا، ولكن بعد ذلك ضرب رعد سماوي تلو الآخر، واستيقظنا ورأينا أنفسنا تحت الحصار - من الخارج ومن الداخل ... لا نريد أرض شخص آخر، لكن أرضنا - الروسية - يجب أن تكون ملكنا".

رأى مينشيكوف الفرصة لتجنب الثورة في تعزيز سلطة الدولة، من خلال سياسة وطنية متسقة وحازمة. كان ميخائيل أوسيبوفيتش مقتنعا بأن الشعب، في المجلس مع الملك، يجب أن يحكمه المسؤولون، وليس منهم. وبشغف الدعاية، أظهر الخطر المميت الذي تمثله البيروقراطية بالنسبة لروسيا: "إن بيروقراطيتنا... أدت إلى تقليص القوة التاريخية للأمة إلى لا شيء".

الحاجة إلى التغيير الجذري

حافظ مينشيكوف على علاقات وثيقة مع الكتاب الروس العظماء في ذلك الوقت. واعترف غوركي في إحدى رسائله بأنه أحب مينشيكوف لأنه "عدوه عن ظهر قلب"، ومن الأفضل لأعداءه أن يقولوا الحقيقة. من جانبه، أطلق مينشيكوف على "أغنية الصقر" لغوركي اسم "الأخلاق الشريرة"، لأن ما ينقذ العالم، حسب قوله، ليس "جنون الشجعان" الذين يتسببون في الانتفاضة، بل "حكمة الوديع". "، مثل شجرة الزيزفون لتشيخوف ("في الوادي").

هناك 48 رسالة إليه من تشيخوف الذي عامله باحترام دائم. زار مينشيكوف تولستوي في ياسنايا، لكنه في الوقت نفسه انتقده في مقال "تولستوي والسلطة"، حيث كتب أنه أكثر خطورة على روسيا من كل الثوار مجتمعين. أجابه تولستوي أنه أثناء قراءة هذا المقال شعر "بواحدة من أكثر المشاعر المرغوبة والعزيزة بالنسبة لي - ليس فقط حسن النية، ولكن الحب المباشر لك ...".

كان مينشيكوف مقتنعا بأن روسيا بحاجة إلى تغييرات جذرية في جميع مجالات الحياة دون استثناء، وكانت هذه هي الطريقة الوحيدة لإنقاذ البلاد، لكنه لم يكن لديه أوهام. "لا يوجد شعب - ولهذا السبب تموت روسيا!" - هتف ميخائيل أوسيبوفيتش بيأس.

حتى نهاية أيامه، أعطى تقييمات لا ترحم للبيروقراطية الراضية عن نفسها والمثقفين الليبراليين: "في الجوهر، لقد شربتم منذ فترة طويلة كل ما هو جميل وعظيم (أدناه) والتهمتم (أعلاه)." لقد كشفوا الكنيسة، والأرستقراطية، والمثقفين.

يعتقد مينشيكوف أن كل أمة يجب أن تناضل باستمرار من أجل هويتها الوطنية. كتب: "عندما يتعلق الأمر بانتهاك حقوق يهودي أو فنلندي أو بولندي أو أرمني، ترتفع صرخة غاضبة: الجميع يصرخون بشأن احترام شيء مقدس مثل الجنسية. ولكن بمجرد أن يذكر الروس جنسيتهم وقيمهم الوطنية، ترتفع صيحات الاستياء - كراهية البشر! تعصب! العنف المائة السوداء! الاستبداد الإجمالي!

كتب الفيلسوف الروسي البارز إيغور شافاريفيتش: "ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف هو واحد من عدد قليل من الأشخاص ذوي البصيرة الذين عاشوا في تلك الفترة من التاريخ الروسي، والتي بدت (ولا تزال) صافية للآخرين. لكن الأشخاص الحساسين حتى ذلك الحين، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، رأوا الجذر الرئيسي للمشاكل الوشيكة التي حلت فيما بعد بروسيا والتي ما زلنا نواجهها (وليس من الواضح متى ستنتهي). لقد رأى مينشيكوف أن هذا الرذيلة الأساسية للمجتمع، والتي تحمل في طياتها خطر الاضطرابات العميقة المستقبلية، تكمن في إضعاف الوعي القومي للشعب الروسي..."

صورة الليبرالي الحديث

قبل سنوات عديدة، كشف مينشيكوف بقوة عن أولئك الذين كانوا، كما هي الحال اليوم، يكرهونها ويعتمدون على الغرب "الديمقراطي والمتحضر". كتب مينشيكوف: "نحن لا نرفع أعيننا عن الغرب، فنحن مفتونون به، ونريد أن نعيش بهذه الطريقة وليس أسوأ من الطريقة التي يعيش بها الناس "اللائقون" في أوروبا. في ظل الخوف من المعاناة الصادقة والحادة، وتحت وطأة الشعور بالإلحاح، نحتاج إلى أن نزود أنفسنا بنفس الرفاهية المتوفرة للمجتمع الغربي. يجب علينا أن نرتدي نفس الملابس، ونجلس على نفس الأثاث، ونأكل نفس الأطباق، ونشرب نفس النبيذ، ونرى نفس المشاهد التي يراها الأوروبيون. ومن أجل تلبية احتياجاتهم المتزايدة، فإن الطبقة المتعلمة تفرض مطالب أكبر من أي وقت مضى على الشعب الروسي.

إن المثقفين والنبلاء لا يريدون أن يفهموا أن المستوى المرتفع للاستهلاك في الغرب يرتبط باستغلال جزء كبير من بقية العالم. وبغض النظر عن مدى صعوبة عمل الشعب الروسي، فلن يتمكن من تحقيق مستوى الدخل الذي يتلقاه الغرب من خلال ضخ الموارد غير مدفوعة الأجر والعمالة من البلدان الأخرى لصالحه...

إن الطبقة المتعلمة تتطلب جهدا هائلا من الشعب من أجل ضمان مستوى استهلاك أوروبي، وعندما لا ينجح هذا، فإنها تشعر بالاستياء من الجمود والتخلف الذي يعاني منه الشعب الروسي.

ألم يرسم مينشيكوف ببصيرته المذهلة صورة "النخبة" الليبرالية الحالية المعادية للروس منذ أكثر من مائة عام؟

الشجاعة للعمل الصادق

حسنًا ، أليست هذه الكلمات التي قالها دعاية بارزة موجهة إلينا اليوم؟ كتب مينشيكوف: "الشعور بالنصر والنصر، إن الشعور بالهيمنة على أرض المرء لم يكن مناسبًا على الإطلاق للمعارك الدامية. الشجاعة مطلوبة في كل عمل صادق. كل ما هو أثمن في الحرب ضد الطبيعة، كل ما هو رائع في العلم والفنون والحكمة والإيمان لدى الناس - كل شيء مدفوع بدقة ببطولة القلب.

كل تقدم، وكل اكتشاف هو بمثابة الوحي، وكل كمال هو انتصار. فقط الشعب الذي اعتاد على المعارك، المشبع بغريزة الانتصار على العقبات، قادر على تحقيق أي شيء عظيم. إذا لم يكن هناك شعور بالهيمنة بين الناس، فلا توجد عبقرية. يسقط الكبرياء النبيل - ويصبح الإنسان عبداً من السيد.

نحن أسرى لتأثيرات العبيد وغير المستحقين وغير ذات أهمية أخلاقية، ومن هنا بالضبط ينشأ فقرنا وضعفاننا، غير المفهومين بين شعب بطولي.

أليس بسبب هذا الضعف انهارت روسيا عام 1917؟ أليس هذا هو السبب وراء انهيار الاتحاد السوفييتي العظيم في عام 1991؟ أليس هذا هو نفس الخطر الذي يهددنا اليوم إذا استسلمنا للهجوم العالمي على روسيا من الغرب؟

انتقام الثوار

أولئك الذين قوضوا أسس الإمبراطورية الروسية، ثم استولوا على السلطة فيها في فبراير 1917، لم ينسوا ولم يسامحوا مينشيكوف على منصبه كرجل دولة مخلص ومقاتل من أجل وحدة الشعب الروسي. تم إيقاف وكيل الدعاية عن العمل في Novoye Vremya. بعد أن فقدوا منزلهم ومدخراتهم، والتي سرعان ما صادرها البلاشفة، في شتاء 1917-1918. قضى مينشيكوف بعض الوقت في فالداي، حيث كان لديه كوخ صيفي.

وفي تلك الأيام المريرة، كتب في مذكراته: «27 فبراير 12.ثالثًا. عام الثورة الروسية الكبرى. وما زلنا على قيد الحياة بفضل الخالق. لكننا نتعرض للسرقة، والخراب، والحرمان من العمل، والطرد من مدينتنا ومنزلنا، ومحكوم علينا بالجوع. وتعرض عشرات الآلاف من الأشخاص للتعذيب والقتل. وألقيت روسيا كلها في هاوية العار والكارثة غير المسبوقة في التاريخ. ما سيحدث بعد ذلك أمر مخيف للتفكير فيه - أي أنه سيكون مخيفًا إذا لم يكن الدماغ مشبعًا ومليئًا إلى درجة عدم الإحساس بانطباعات العنف والرعب.

في سبتمبر 1918، تم إلقاء القبض على مينشيكوف، وبعد خمسة أيام تم إطلاق النار عليه. جاء في مذكرة نُشرت في إزفستيا ما يلي: "أطلق المقر الميداني للطوارئ في فالداي النار على مينشيكوف، وكيل الدعاية الشهير للمائة السود. تم الكشف عن مؤامرة ملكية برئاسة مينشيكوف. وتم نشر صحيفة سرية بعنوان "المائة السود" تدعو إلى الإطاحة بالسلطة السوفيتية.

لم يكن هناك كلمة الحقيقة في هذه الرسالة. لم تكن هناك مؤامرة ولم يعد مينشيكوف ينشر أي صحيفة.

لقد تم الانتقام منه بسبب منصبه السابق كوطني روسي مخلص. وفي رسالة إلى زوجته من السجن الذي قضى فيه ستة أيام، كتب مينشيكوف أن ضباط الأمن لم يخفوا عنه أن هذه المحاكمة كانت "عملاً انتقاميًا" بسبب مقالاته المنشورة قبل الثورة.

تم إعدام ابن روسيا المتميز في 20 سبتمبر 1918 على شاطئ بحيرة فالداي مقابل دير إيفرسكي. كتبت أرملته ماريا فاسيليفنا، التي شهدت الإعدام مع أطفالها، في مذكراتها لاحقًا: "عند وصوله إلى الحجز في مكان الإعدام، وقف الزوج في مواجهة دير إيفرسكي، الذي كان مرئيًا بوضوح من هذا المكان، وركع وبدأ بالصلاة". . تم إطلاق الطلقة الأولى للترهيب، لكن هذه الطلقة أصابت ذراع الزوج اليسرى بالقرب من يده. مزقت الرصاصة قطعة من اللحم. وبعد هذه اللقطة، نظر الزوج إلى الوراء. تبع ذلك طلقة جديدة. أطلقوا النار علي في الظهر. سقط الزوج على الأرض. الآن قفز ديفيدسون نحوه بمسدس وأطلق عليه النار مرتين في صدغه الأيسر.<…>ورأى الأطفال إطلاق النار على والدهم وبكوا من الرعب.<…>وقال ضابط الأمن ديفيدسون، الذي أطلق النار عليه في المعبد، إنه كان يفعل ذلك بسرور كبير.

اليوم، يقع قبر مينشيكوف، المحفوظ بأعجوبة، في مقبرة المدينة القديمة لمدينة فالداي (منطقة نوفغورود)، بجوار كنيسة بطرس وبولس. بعد سنوات عديدة فقط تمكن الأقارب من إعادة تأهيل الكاتب الشهير. في عام 1995، كشف كتاب نوفغورود، بدعم من الإدارة العامة في فالداي، عن لوحة تذكارية رخامية في ملكية مينشيكوف كتب عليها: "أُعدم بسبب قناعاته".

فيما يتعلق بالذكرى السنوية للدعاية، عقدت قراءات مينشيكوف لعموم روسيا في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية التقنية البحرية. "في روسيا لم يكن هناك ولا يوجد دعاية مساوية لمنشيكوف"، أكد الكابتن الأول في الاحتياط ميخائيل نيناشيف، رئيس حركة دعم الأسطول لعموم روسيا، في كلمته.

فلاديمير ماليشيف

سفيتلانا فاسيليفنا زارنيكوفا(27 ديسمبر 1945، فلاديفوستوك - 26 نوفمبر 2015، سانت بطرسبرغ) - عالم إثنوغرافي ومؤرخ فني سوفيتي وروسي، وعضو كامل في الجمعية الجغرافية الروسية.

سيرة

ولد في عائلة عسكرية. في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة في معهد آي إي ريبين للرسم والنحت والعمارة في لينينغراد. بعد التخرج عملت في أنابا وكراسنودار. في 1978-2002 عاشت وعملت في فولوغدا. في 1978-1990 - باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني. في 1990-2002 - باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا الثقافي العلمي والمنهجي. قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس وفي معهد فولوغدا التربوي الحكومي.

من عام 1984 إلى عام 1988، درست في كلية الدراسات العليا في معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، حيث دافعت عن أطروحتها حول موضوع "الزخارف القديمة للزخرفة الشمالية الروسية (حول مسألة الزخارف البدائية السلافية المحتملة"). المتوازيات الهندية الإيرانية)"، وحصل على درجة مرشح العلوم التاريخية. وفي عام 2001، أصبحت عضوًا في النادي الدولي للعلماء (منظمة غير أكاديمية ذات شروط دخول ليبرالية).

في عام 2003 انتقلت من فولوغدا إلى سان بطرسبرج.

توفيت صباح يوم 26 نوفمبر 2015 في مركز ألمازوف لأمراض القلب في سانت بطرسبرغ. ودُفنت في شكسنا بجوار زوجها المهندس المعماري الألماني إيفانوفيتش فينوغرادوف.

النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية هو موطن أسلاف الهندو أوروبيين في القطب الشمالي، والأصول الفيدية للثقافة الشعبية لشمال روسيا، والجذور القديمة لزخرفة شمال روسيا، والجذور السنسكريتية في التوبو والهيدرونيمي في الشمال الروسي، والطقوس والطقوس الفولكلور، دلالات الزي الشعبي.

نقد

كانت S. V. Zharnikova مؤيدة لفرضية القطب الشمالي غير الأكاديمية، والتي لم يتم الاعتراف بها حاليا من قبل العلماء في جميع أنحاء العالم (باستثناء عدد صغير، معظمهم من الهند). بعد ن.ر. غوسيفا، كررت أطروحة حول العلاقة الوثيقة بين اللغات السلافية والسنسكريتية وأصرت على أن موطن أسلاف الآريين (الهندو الأوروبيين) يقع على الأقل في الشمال الروسي، حيث كان من المفترض أن يقع جبل ميرو الأسطوري.

تعتقد S. V. Zharnikova أن هذه الفرضية تؤكدها تشابه اللغة السنسكريتية مع اللهجات الروسية الشمالية (على الرغم من أن هذا التشابه على مستوى تناغم الكلمات الفردية غير مهم، إلا أنه يفسره حقيقة أن كلتا اللغتين تنتميان إلى المجموعة الهندية الأوروبية وبشكل عام، لا يتجاوز تشابه اللغة السنسكريتية مع اللهجات الأخرى للغة الروسية ومع العديد من اللغات الهندية الأوروبية الأخرى). في افتراضاتها، تتجاهل S. V. Zharnikova إنجازات اللغويات التاريخية الحديثة، والتي أثبتت بدقة أصل اللهجات الشمالية للغة الروسية من اللغات الجنوبية البدائية البلطية السلافية.

وجدت S. V. Zharnikova في اللغة السنسكريتية توازيًا تفسيرًا لعدد كبير من الأسماء الجغرافية على أراضي روسيا، حتى تلك التي تم إثبات أصلها منذ فترة طويلة ولا ترتبط بأي حال من الأحوال بالسنسكريتية. كتب عالم الأسماء الجغرافية أ.ل. شيلوف، منتقدًا تفسير إس في زارنيكوفا لأصل الكلمات الهيدرونيمية، والتي لم يتم تحديد أصلها بعد: "... ربما يكون التعرف على الأسماء "المظلمة" على أنها غير قابلة للتعريف بشكل أساسي أفضل من إعلانها باللغة السنسكريتية، كما يحدث الآن". مع هيدرونيمات أخرى من الشمال الروسي - Dvina، Sukhona، Kubena، Striga [Kuznetsov 1991؛ زارنيكوفا 1996].

فهرس

الإله الأعلى الوثني السلافي الشرقي وآثار طائفته في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا // جلسة عموم الاتحاد حول نتائج البحث الإثنوغرافي الميداني في 1980-1981. ملخصات التقارير: مدينة نالتشيك 1982، ص147-148
في محاولة لتفسير معنى بعض صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم (فيما يتعلق بمقال جي بي دوراسوف). // الإثنوغرافيا السوفيتية 1983، رقم 1، ص 87-94
الزخارف القديمة في التطريز الشعبي الروسي الشمالي وأوجه التشابه في تصاميم الزينة القديمة لشعوب السهوب الأوراسية // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1984.
حول بعض زخارف التطريز القديمة لـ Solvychegodsk kokoshniks من نوع Severodvinsk // الإثنوغرافيا السوفيتية 1985، رقم 1 ص 107-115
الزخارف القديمة للتطريز والنسيج المضفر في شمال روسيا وأوجه تشابهها في الفن القديم لشعوب أوراسيا // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) موسكو: العلوم 1985، في 68 ص 12-31
انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا. (بناءً على مواد من صندوق متحف فولوغدا الإقليمي للتقاليد المحلية) // البحث العلمي والإلحادي في متاحف متحف لينينغراد الحكومي للأشعة والفنون، 1986، ص 96-107
حول الموقع المحتمل للحارة المقدسة وفي الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1986.
حول مسألة التوطين المحتمل لجبال ميرو وخارا المقدسة في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م. 1986، المجلد 11 ص 31-44
الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (فيما يتعلق بمسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلوفينية والهندو إيرانية) // ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الاثنوغرافيا. موسكو 1986، 27 صفحة.
الرمزية القضيبية لعجلة الغزل في شمال روسيا باعتبارها من بقايا التقارب البدائي السلافي الهندي الإيراني // الديناميكيات التاريخية للتمايز العنصري والعرقي لسكان آسيا. م: العلوم 1987، ص 330-146
حول الأصول المحتملة لصور الطيور في الشعر الطقسي الشعبي الروسي والفنون التطبيقية // المؤتمر العلمي والعملي لعموم الاتحاد. الفولكلور. مشكلات الحفظ والدراسة والدعاية. ملخصات التقارير. الجزء الأول. م 1988، ص 112-114
الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (حول مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلافية والهندو إيرانية) // Cand. أطروحة، معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1989.
حول الأصول المحتملة لصورة غزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية وتقاليد الزينة السكيثية الساكا وشمال روسيا // سيميائية الثقافة. ملخصات تقارير الندوة المدرسية لعموم الاتحاد حول سيميائية الثقافة، 18-28 سبتمبر 1989. أرخانجيلسك 1989، ص 72-75
أين أنت يا جبل ميرو؟ // حول العالم، العدد 3 1989، ص 38-41
مهام الدراسة الإثنوغرافية لمنطقة فولوغدا // المؤتمر العلمي والعملي الثاني للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير. فولوغدا 1989
الأصول المحتملة لصور أوزة الحصان وغزلان الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1989.
"ريجفيدا" عن الموطن الشمالي للآريين // المؤتمر العلمي والعملي الثالث للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير والرسائل. فولوغدا 23-24 مايو 1990
الأصول المحتملة لصورة الإوزة والحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م: العلوم 1990، المجلد 16 الصفحات 84-103
انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا (استنادًا إلى مواد متحف فولوغدا الإقليمي للتقاليد المحلية) // البحث العلمي والإلحادي في المتاحف. لينينغراد. 1990 ص 94-108.
الوظائف الطقسية للزي الشعبي النسائي في شمال روسيا. فولوغدا 1991 45 ص.
الأنماط تقود على طول المسارات القديمة // سلوفو 1992، رقم 10 ص 14-15
الجذور التاريخية للثقافة الشعبية لشمال روسيا // مؤتمر إعلامي وعملي حول مشاكل الثقافة الشعبية التقليدية في المنطقة الشمالية الغربية من روسيا. ملخصات التقارير والرسائل. فولوغدا 20-22 أكتوبر 1993 ص 10-12
سر أنماط فولوغدا // العصور القديمة: آرياس. السلاف. العدد 1. م: فيتياز 1994، ص 40-52
الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: السلاف الآريون V.2 م: Vityaz 1994، ص 59-73
صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية (الأصول والنشأة) // ثقافة الشمال الروسي. فولوغدا. منشور VSPI 1994، الصفحات من 108 إلى 119
منطقة الأرض غير السوداء – سلة خبز روسيا؟: محادثة مع دكتوراه. IST. العلوم، الإثنوغرافي S. V. Zharnikova. سجله أ. إيخالوف // شمال روسيا - الجمعة. 20 يناير 1995
الأنماط تؤدي إلى العصور القديمة // Radonezh 1995، No. 6 pp. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. منطقة الأرض غير السوداء - أرض المستقبل. حول آفاق تنمية القرى. الأسر في فولوغدا. المناطق. 1995
Filippov V. حيث اختفى Drevlyans وKrivichi، أو لماذا لا تحتاج لهجة Vologda إلى الترجمة إلى اللغة السنسكريتية. في بحث عالم الإثنوغرافيا S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 أبريل 1996
الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: آرياس. السلاف. الطبعة 2 م: باليا 1996، ص 93-125
الشمال الروسي هو موطن الأجداد المقدس للآريين!: محادثة مع إس في زارنيكوفا. سجله P. Soldatov // شمال روسيا - الجمعة. 22 نوفمبر 1996
من نحن في أوروبا القديمة // العلوم والحياة رقم 5 1997
الأسرار القديمة للشمال الروسي // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلاف والآريين م.راس. معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن. ميكلوخو ماكلاي 1998، ص 101-129
هيدرونيمات الشمال الروسي: (تجربة فك التشفير من خلال اللغة السنسكريتية) // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلاف والآريين م.راس. معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن. ميكلوهو ماكلاي 1998، ص 209-220
عالم صور عجلة الغزل الروسية، فولوغدا 2000
السلافيون والآريون في مقاطعات فولوغدا وأولونيتس (كاريليا) وأرخانجيلسك ونوفغورود // م. الصحيفة الاقتصادية رقم 1 ، 2 ، 3 ، 2000.
على طرق الأساطير (أ.س. بوشكين والحكاية الشعبية الروسية) // المراجعة الإثنوغرافية رقم 2 2000، ص 128-140
من أين أتى بابا نويل لدينا // مسرح عالم الأطفال رقم 2 ، 2000 ، ص 94-96
فيليبوف فيكتور. Flyer وGuse وVygonets: تم تناول البيتزا على شواطئ المحيط المتجمد الشمالي منذ خمسة آلاف عام. بناءً على مواد السيناريو "عيد الفطيرة المستديرة" ودراسة عالمة الإثنوغرافيا س. زارنيكوفا // الجمعة الشمالية الروسية. فولوغدا. 14 أبريل 2000
مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - موطن الأب فروست" فولوغدا 2000
وكانت أفستا أول من تحدث عن هذا: محادثة مع عالمة الأعراق س. زارنيكوفا، مؤلفة مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - مسقط رأس الأب فروست" // سجله أ. جورينا // أسبوع فولوغدا. 2-9 نوفمبر 2000
هل بابا نويل الخاص بنا بهذه البساطة // حول العالم رقم 1، 2001، ص 7-8
انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية // في الطريق إلى النهضة. خبرة في إتقان تقاليد الثقافة الشعبية في منطقة فولوغدا. فولوغدا 2001، ص 36-43
حتى أسماء الأنهار تم الحفاظ عليها (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم 18، 2001.
أين أنت يا هايبربوريا؟ (بالاشتراك مع A. G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم 22، 2001
أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الأوروبيين الهندو. (بالاشتراك مع أ. ج. فينوغرادوف) // الواقع والموضوع رقم 3، المجلد 6 - سانت بطرسبرغ 2002، ص 119-121
حول توطين الجبال المقدسة ميرو وخارا // جذور كالوكاجاثيا Hyperborean. - سانت بطرسبرغ، 2002، ص 65-84
الخيط الذهبي (الأصول القديمة للثقافة الشعبية في الشمال الروسي) (محرر وباحث، دكتوراه في العلوم التاريخية، الحائز على جائزة جيه نهرو. إن آر جوسيف). فولوغدا. 2003 247 ص.
الجذور القديمة للثقافة التقليدية للشمال الروسي: مجموعة من المقالات العلمية. فولوغدا 2003، 96 صفحة.
الجذور التاريخية لطقوس التقويم. ONMCKiPK. الكتابة على الجدران. فولوغدا 2003، 83 صفحة.
فيرابونتوفسكايا مادونا // بياتنيتسكي بوليفارد رقم 7(11)، فولوغدا 2003، ص 6-9.
الأنهار - مستودعات الذاكرة (بالتعاون مع A. G. Vinogradov) // الشمال الروسي - موطن أسلاف الهندوسلاف. - م: فيتشي 2003، ص253-257.
رقصات الشمال الروسي القديمة // الشمال الروسي - موطن أجداد السلاف الهنود. - م. فيتشي 2003، ص 258-289.
طقوس الفيدا والتقويم السلافي الشرقي // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهندوسية. م. فيتشي 2003، ص 290-299.
A. S. Pushkin وأقدم صور الحكايات الخيالية الروسية // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهنود. م: فيتشي 2003، ص 300-310.
وقتنا في مكان ما قاب قوسين أو أدنى: محادثة مع عالم الإثنوغرافيا، البروفيسور. إس زارنيكوفا. أجرى المقابلة ن. سيروفا // الشمال الأحمر (المرآة). 7 يناير 2004.
العبادة القضيبية في تصور السلافيين والآريين القدماء // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى.. 2004.
تجربة فك رموز أسماء بعض أنهار الشمال الروسي من خلال اللغة السنسكريتية // الروس عبر آلاف السنين. 2007. ص134-139
موطن الأجداد الشمالي للهندوسلاف ، جوسلي - أداة لتنسيق الكون // مواد أول مؤتمر لعموم روسيا للثقافة الفيدية للآريين الهندوسلاف. سانت بطرسبرغ. 2009 ص 14-18، 29-32.
ألكسندر شيبونين // النحت: الألبوم، شركات: أ. م. شيبونين؛ الكلمة الختامية: S. V. Zharnikova. RMP. ريبينسك. 128 ص.
Garanina T. "نقف عند المصدر ونذهب لسحب الماء، الله أعلم أين": (ملاحظات من مؤتمر "الروحانية - طاقة الأجيال"، الذي عقده المجتمع العلماني "ROD" في فولوغدا) // بناءً على المواد من خطاب عالمة الإثنوغرافيا س. زارنيكوفا عن الشمال الروسي باعتباره موطن الأجداد. 2010
أريانا-هايبربوريا - روس. (بالاشتراك مع أ.ج.فينوغرادوف).
التقاليد الثقافية وأصل الهندو الأوروبيين. الولايات المتحدة الأمريكية. 2013 92 ص.
رأس الذهب: مصادر الثقافة الوطنية الروسية. الولايات المتحدة الأمريكية. 2013 234 ص.
الموطن الأولي للأوروبيين الهندو. الولايات المتحدة الأمريكية. 2013 327 ص.
علم آثار الموطن الأصلي للأوروبيين الهندو أوروبيين (نشأة الطقوس وتقاليد الهندو أوروبيين). الولايات المتحدة الأمريكية. 2013 132 ص.
أوروبا الشرقية كموطن أولي للأوروبيين الهندو. الولايات المتحدة الأمريكية. 2013 192 ص.
الصور القديمة للفولكلور في شمال روسيا. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014 182 ص.
مجمعات الزينة الهندية الأوروبية ونظائرها في ثقافات أوراسيا. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014 399 ص.
أسرار الحضارة الآرية. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014 316 ص.
مجموعة من المقالات. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014 474 ص.
الخيط الذهبي: أصول الثقافة الشعبية الروسية. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014 236 ص.
ظاهرة رسم الأيقونات الروسية القديمة // المنظور العكسي: نظرية وممارسة المنظور العكسي. الولايات المتحدة الأمريكية. 2014
أين أنت يا هايبربوريا؟، تشود // هايبربوريا: التقويم 1. الولايات المتحدة الأمريكية. 2015 ص. 2-17، 41-63.
“أثر الفيدية روس‘“. رقم ISBN. 978-5-906756-23-7. م.2015، 288 ص.
انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية. الروس والألمان: موطن الأجداد الشمالي // Hyperborea 2016: التقويم. الولايات المتحدة الأمريكية. 2016 ص 30-46، 150-165.
المنظور العكسي كوسيلة فنية لتصوير الفضاء في الرسم البيزنطي والروسي القديم // المنظور العكسي. الرؤية الثنائية والتصحيحات البصرية. النظرية والتطبيق في المنظور العكسي. الولايات المتحدة الأمريكية. 2016 ص. 3-12.
مجموعة من المقالات. العدد 1. خدمة النشر Ridero. 2016
مجموعة من المقالات. العدد 2. خدمة النشر Ridero. 2016
هيدرونيمات الشمال الروسي. الولايات المتحدة الأمريكية. 2016 475 ص.
المرادفات المائية لأراضي حزام الأرض. الولايات المتحدة الأمريكية. 2017 368 ص.

زارنيكوفا سفيتلانا فاسيليفنا (1945-2015) - مرشحة للعلوم التاريخية، عالمة إثنولوجية، مؤرخة فنية، عضو كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الروسية.

ولد في فلاديفوستوك، إقليم بريمورسكي.

في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة في معهد الرسم والنحت والعمارة. آي إي ريبين في لينينغراد. عملت في أنابا، إقليم كراسنودار وكراسنودار.

من عام 1978 إلى عام 2002 عاشت وعملت في فولوغدا.

من 1978 إلى 1990 - باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني.

من 1990 إلى 2002 - باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا الثقافي العلمي والمنهجي. قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس ومعهد فولوغدا التربوي الحكومي.

من 1984 إلى 1988 - دراسات عليا في معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. دافعت عن أطروحتها بعنوان "الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (حول مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو-السلافية والهندو-إيرانية)."

مرشح للعلوم التاريخية.

منذ عام 2001 عضو في النادي الدولي للعلماء.

منذ عام 2003 يعيش ويعمل في سان بطرسبرج.

النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية: القطب الشمالي، موطن أسلاف الهندو أوروبيين؛ الأصول الفيدية للثقافة الشعبية في شمال روسيا؛ الجذور القديمة للزخرفة الروسية الشمالية؛ الجذور السنسكريتية في توبو و هيدرونيمي الشمال الروسي؛ الطقوس والفولكلور الطقسي. دلالات الزي الشعبي.

الكتب (3)

الجذور القديمة للثقافة التقليدية للشمال الروسي

تتضمن المجموعة مقالات مختارة من سنوات مختلفة، مكتوبة ومنشورة في مجلات علمية على مدى 19 عامًا - من 1984 إلى 2002.

تمت كتابة المقالات "أوروبا الشرقية باعتبارها موطن الأجداد للأوروبيين الهندو-أوروبيين" و"الفيدا تعني المعرفة" بالتعاون مع أ.ج.فينوغرادوف.

الخيط الذهبي

كتاب من تأليف S. V. "الخيط الذهبي" لزارنيكوفا مخصص للجذور القديمة للثقافة الشعبية الروسية.

في هذا الكتاب، يتم فحص التقاليد والطقوس والإبداع الفني والفولكلور الغنائي لسكان الشمال الروسي من منظور "الفرضية القطبية" التي صاغها العالم الهندي البارز بي.جي. تيلاك.

جوهر هذه الفرضية هو أنه في أقدم فترة من تاريخها، حتى مطلع الألفية الرابعة قبل الميلاد. على سبيل المثال، عاش أسلاف جميع الشعوب الأوروبية تقريبًا وبعض شعوب آسيا (الهندو أوروبية) في أراضي أوروبا الشرقية - موطن أجدادهم. بعض هذه الشعوب، الذين كانوا أسلاف الإيرانيين والهنود، أو كما أطلقوا على أنفسهم "الآريين"، عاشوا في خطوط العرض العالية - في المناطق شبه القطبية والقطب الشمالي.

في الوقت الحاضر، ظهرت "الفرضية القطبية" لب. يكتسب تيلاك المزيد والمزيد من المؤيدين بين العلماء من مختلف البلدان.

مجموعة من المقالات

فيدا تعني المعرفة
الأم العظيمة أفينا
الأصول المحتملة لصورة الإوزة الحصان والغزلان الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية)
أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الأوروبيين الهندو
تم الحفاظ على أسماء Hyperborean
طرق الحكايات الخرافية
الأسرار القديمة للشمال الروسي
الخيط الذهبي
الجذور التاريخية لصورة الأب فروست في الشمال الروسي
التاريخ والإثنوغرافيا للسلاف الشرقيين
حول مسألة التوطين المحتمل لجبال ميرو وخارا المقدسة في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية)
من أنتم يا أبناء هيلاس؟
كرنفال. أو إلى حماتك لتناول الفطائر
العلاقات بين الأعراق في ضوء الفكرة الوطنية الروسية الجديدة
من نحن في أوروبا القديمة هذه؟
في محاولة لتفسير معنى بعض صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم (فيما يتعلق بمقالة جي بي دوراسوف)
صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية
انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية
انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا
الروس والألمان. موطن الأجداد الشمالي
التقاليد الشمسية والقمرية
إذن من أنت يا حماتي
هل سانتا كلوز الروسي بهذه البساطة؟
عند أقدام ساخ
احترام الماضي
ماذا تعني الأراضي الروسية؟

تعليقات القراء

ديمتري/ 05/01/2019 المرأة التي يمكن أن يطلق عليها، دون أي خصومات أو انحناءات، "عالمة بحرف كبير".

فلاديسلاف/ 30/05/2018 هذه المرأة عالمة عظيمة وأذكى، يجب أن تتحلى بالشجاعة والإيمان بأبحاثك لحماية الطبيعة والأسماء الجغرافية للشمال بهذه الطريقة، لقد رأيت ذلك على شاشة التلفزيون، لكن لم أكن أعرف شيئًا عنه الآن أعرف.

مارجريتا/ 23/04/2018 سفيتلانا زارنيكوفا - نور روسيا الفيدية

الكسندرا/ 20/08/2017 مدرسة ممتازة لفهم حقيقي لتاريخ التراث الروسي.

سيرجي/ 30/04/2017 السؤال هو من سيتولى قضيتها ويواصل البحث عن تاريخنا والذاكرة الأبدية لك سفيتلانا فاسيليفنا...

فالي رع/ 25.03.2017 امرأة عظيمة! امرأة جميلة!
لقد كانت قادرة على التعبير عن "أفكاري غير الواضحة".... من المؤسف أنها لم تعد موجودة....

ليودميلا/ 13/02/2017 جزيل الشكر لسفيتلانا زارنيكوفا على مساهمتها في التاريخ! من خيرة العلماء الذين تناولوا هذه القضية بموضوعية دون تعصب ولكن بحب لعملها! وهذا يستحق احتراما كبيرا. أستمتع بمشاهدة محاضراتها وقراءة كتبها ودراسة المقالات والمطبوعات. عاجلاً أم آجلاً، سيدرك الجميع، وليس الروس فقط، القصة الحقيقية. قد لا يكون هناك الكثير منا بعد، ولكن يمكننا نقل هذه المعرفة لأطفالنا. ولا تعلمهم أن الناس من القرود وغيرها من الجنون الموصوف في تاريخ المدرسة.

الكسندر/ 01/09/2017 ذكرى سعيدة لرجل رائع! أستمع بشغف إلى محاضراتها وخطبها وأدرك أن هذا شيء لا يمكن أن تتشكل صورة العالم بدونه، امرأة عظيمة

أندريه/ 12/3/2016 نحن بحاجة إلى المضي قدمًا نحو العدالة التاريخية فيما يتعلق بأنفسنا، جنبًا إلى جنب مع ذكرى س. زارنيكوفا وعملها الهائل في تثقيف الناس بأننا الأمة حقًا.

أندريه/ 31/01/2016 فتاة ذكية عظيمة! لومونوسوف الحداثة الروسية! سوف نتذكر ونمجد سفيتلانا ونرتقي ونطهر أنفسنا إلى لقب الروس العظيم.

كوزميتش/ 19/01/2016 أشعل شمعة لراحة روح س.زارنيكوفا. وليبقى اسمها دائما في ذاكرة الإنسان.

إيجورا نيكاليفيتش بيكوف/ 13/01/2016 يو را! أنا سلافيانين، كروسيانين الأرثوذكسية! (في الشمس! أمجد البداية الأرضية، أمجد التقاطع الصحيح (الدوران) لكل شيء أرضي! كان اسم والدتي يانينا (أرضية) لها مملكة السماء ولسفتلانا زارنيكوفا - سلافيانين العظيمة الزاهد!

مارينا/ 21/12/2015 يدرك الجميع أنه لا يمكنك بناء منزل بدون أساس، وإلا فسوف ينهار عند "الهزة" الأولى. وعندما ترى مثل هذا المنزل "الخطأ"، ينتابك الخوف وتسري "القشعريرة" على جلدك من فهم كارثة محتملة.
منذ حوالي ثلاث سنوات تعرفت على أعمال سفيتلانا زارنيكوفا. ومنذ ذلك الحين، وأنا أتقن بشكل دوري مقاطع الفيديو الجديدة وأعمالها المطبوعة التي تقدمها شبكة الإنترنت، أرى بوضوح متزايد أن الأساس الذي لا يتزعزع والذي لن ينهار عليه أبدًا البيت الروسي السلوفيني التاريخي الذي يمكننا أن نبني عليه تخليدًا لذكرى هذا العالم القوي والشجاع. ويبدأ عدد لا يحصى من "القشعريرة" في ذهني من الترقب المتحمس للاجتماع عندما أجد على الإنترنت مقالًا أو مقطع فيديو آخر بقلم سفيتلانا زارنيكوفا لم أقرأه من قبل. أتمنى أن يكون مسارك الكوني مشرقًا تمامًا يا سفيتلانا.

فيليكوروس/ 11/09/2015 كاتب ممتاز. أوصي به لأي شخص مهتم بالتراث الثقافي السلافي. من المؤسف أن عدد قليل من العلماء السلافوفيين يشاركون في نفس الأنشطة التعليمية وتبقى أبحاثهم في المجتمع العلمي، في حين أن الشخص العادي غالبا ما يتم تسليمه إلى أيدي جميع أنواع الدجالين والحالمين.

ولد في فلاديفوستوك، إقليم بريمورسكي.

في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة من معهد الرسم والنحت والعمارة. آي إي ريبين في لينينغراد. عملت في أنابا، إقليم كراسنودار وكراسنودار.
من عام 1978 إلى عام 2002 عاشت وعملت في فولوغدا.
من 1978 إلى 1990 – باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني.
من 1990 إلى 2002 — باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا العلمي والمنهجي للثقافة. قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس ومعهد فولوغدا التربوي الحكومي.
من 1984 إلى 1988 – درس في كلية الدراسات العليا بمعهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. دافعت عن أطروحتها بعنوان "الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (حول مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلافية والهندو إيرانية). مرشح للعلوم التاريخية.
منذ عام 2001 عضو في النادي الدولي للعلماء.
منذ عام 2003 يعيش ويعمل في سان بطرسبرج.
توفي يوم 26 نوفمبر 2015
النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية: القطب الشمالي، موطن أسلاف الهندو أوروبيين؛ الأصول الفيدية للثقافة الشعبية في شمال روسيا؛ الجذور القديمة للزخرفة الروسية الشمالية؛ الجذور السنسكريتية في توبو و هيدرونيمي الشمال الروسي؛ الطقوس والفولكلور الطقسي. دلالات الزي الشعبي.

مقتطف من مقابلة مع سفيتلانا فاسيليفنا:

"كيف بدأ النشاط العلمي المتعلق بالآريين الفيديين؟

كان كل شيء بسيطًا جدًا. أولاً، مثل أي شخص عادي، كنت مهتماً بمعرفة: “من نحن ومن أين أتينا وإلى أين نذهب؟ لكن ذلك كان منذ وقت طويل، وما زلت ناقدًا فنيًا، وتخرجت من أكاديمية الفنون. وبما أن إرادة القدر اضطررت إلى مغادرة كراسنودار، لأنه بسبب مرض زوجي، اضطررنا إلى تغيير المناخ إلى أكثر قاري. لذا أتيت أنا وطفلاي إلى فولوغدا. في البداية، قمت بقيادة الرحلات الاستكشافية كباحث مبتدئ في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني. ثم طلب مني تطوير بعض المواضيع العلمية، ولكن لا تزعج أحدا. ثم قررت أن أدرس الزخرفة، رغم أنه كان يعتقد أن الجميع يعرفون عنها بالفعل. وبعد ذلك تم اكتشاف شيء متناقض وهو أنه في الزخرفة الشمالية الروسية: في ثقافتي أباشفو وأندرونوفو، لا تتجاوز هذه الزخارف ما يسمى بالدائرة الآرية. ثم بدأت السلسلة: منذ أن كان هناك نهر جليدي هنا، عندما جاءت نفس هذه السلاف، الشعوب الفنلندية الأوغرية إلى هنا. ثم اتضح أن النهر الجليدي لم يكن في هذا المكان على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، كانت الخصائص المناخية أكثر مثالية مما كانت عليه في أوروبا الغربية. ثم اتضح أن المناخ هنا كان رائعًا، كما يقول علماء المناخ. إذا كان الأمر كذلك، فمن عاش هنا؟ يدعي علماء الأنثروبولوجيا أنه لم تكن هناك خصائص منغولية هنا، وكانوا قوقازيين كلاسيكيين، وكان الفينوجريون منغوليين كلاسيكيين. ثم كان لا بد من اللجوء إلى الأدلة العلمية: ففي النهاية هناك الأنثروبولوجيا واللغويات والجيومورفولوجيا وما إلى ذلك. تقوم بجمع كل هذه البيانات مثل مكعب روبيك، وإذا لم يخرج أي شيء عن السياق، فكل شيء صحيح. لقد مر وقت التحليل وجاء وقت التوليف الذي يمكن أن يستمر لعدة قرون. اليوم لدينا أسماء جغرافية، ولدينا مفردات، ونوع أنثروبولوجي، ولدينا بيانات تاريخية، ولدينا زخرفة، ولدينا هياكل طقسية معينة، ولدينا نصوص معينة تفك رموز هذه الهياكل الشعائرية؛ وكل هذا مجتمعًا، بالإضافة إلى الاستنتاجات التي توصل إليها ذات مرة جان سلمين باي، ووارن، وتيلاك، الذين لم يكونوا مهتمين بالدفاع عن التاريخ الروسي. سنتعامل مع كل ذلك معًا ونحصل على النتيجة."

مقتطف من الخطاب (مارس 2009)

في الواقع، هناك اليوم صراع كبير يدور، وهو صراع جيوسياسي بالفعل. في الواقع، نحن نتحدث عن حقيقة أنه ينبغي بناء أيديولوجية جديدة لروسيا، روسيا المتعددة الجنسيات، التي توحد جميع شعوبها على أساس القرابة المشتركة، ووطن أجدادهم المشترك، وتاريخهم المشترك. بغض النظر عن التشرذم الديني والقومي الموجود اليوم. وبالتالي، وبالرجوع إلى جذورنا القديمة، وإلى تلك المصادر، يمكننا أن نقول معك: "نعم، يبدو أننا جميعًا مختلفون، ولكن حتى اليوم يتحدث علماء الوراثة بالفعل عن اليكوتس، الذين يطلقون على أنفسهم اسم ساخا، أي شعب ساخا (الغزلان والأيائل) والروس الأوسط والهنود الشماليين الغربيين والتتار المعاصرين لديهم نفس مجموعة المستضدات. ماذا يعني هذا؟ حول الارتباط الوراثي.

... أيها الرفاق، أصدقائي الأعزاء، أيها المواطنون، لدينا بالفعل الفيدا، ليست هناك حاجة لاختراع أي شيء. ما أخذه الآريون إلى أراضي هندوستان، وما احتفظوا به كمزار، لم يكن لأي ديانة أخرى تأثير عليه ولا يمكن أن يكون له تأثير عليه...

لكي تعرف تاريخك، يكفي أن تقرأ ترانيم الريج فيدا والأفستا، التي أخذها كل من الإيرانيين القدماء والهنود القدماء إلى أراضيهم الجديدة واحتفظوا بها كمزار، مثل قرة عينهم. لم يكن لديهم الحق ليس فقط في تغيير مقطع لفظي أو كلمة، ولكن حتى التجويد؛ ووصلوا إلينا. دعونا لا نخترع أي شيء، دعونا لا نخترع أي شيء، لدينا ماض ضخم وعميق؛ لعدة آلاف من العقود، لا يمكننا تغطيتها الآن، ولا يمكننا فهم المعرفة التي جاءت إلينا في القصص الخيالية، في الأغاني، في الطقوس، في كل شيء. إنه أمر أساسي ما تم الحفاظ عليه في نظامنا الديني، ما دخل في الأرثوذكسية: "الله نور وليس فيه ظلمة". لكن الآريين القدماء قالوا نفس الشيء: في الأصل كان هناك ضوء، وكل ما يحيط بنا ما هو إلا انبثاق للضوء، ما هو إلا وهم للضوء. نحن نأتي من العالم ونذهب إلى "العالم الآخر". ونترك عالم اليقظة الذي يحكمه عالم الحكام إلى عالم نافي. و "ناف" في اللغة السنسكريتية، والتي تعني في لغتنا، تعني الجديد، الطازج، الشاب. نذهب إلى نور آخر لنتطهر فيه ونعود ونرتفع إلى مستوى جديد. وهكذا إلى ما لا نهاية حتى نكتسب الحق في أن نكون قديسين، أي أن نمتلك جسدًا خفيفًا ولا نعود إلى الوراء.

... افهم أن أي إلهام أو بصيرة أو تنوير للباحث هو عمل ضخم، فهو دائمًا تضحية. وفي هذا كان أسلافنا على حق: نعم، التضحية هي حياتنا. وعندما يتجلى لنا أننا نعمل على وشك الإصابة بنوبة قلبية، يستهلك دماغنا 3-4 أضعاف الدم الذي يستهلكه في الحالة الطبيعية. هذا يعني أن الدماغ يتوتر والأوعية الدموية متوترة. نحن ندفع ثمن هذه الاكتشافات بأنفسنا، بحياتنا، بدمائنا.

أحثكم: كونوا مهذبين أيها الناس، كونوا يقظين. احترم أسلافك. عندما تقوم بإنشاء شيء ما، سيعتمد متابعوك عليك. ففي نهاية المطاف، هذا هو الأساس الذي تُبنى عليه الأيديولوجية الجديدة، لأن الأيديولوجية هي المُثُل المتجسدة في الكلمات، أو بالأحرى في القانون. وبدونهم، لا يمكن لأي مجموعة عرقية أن توجد. ومحاولة بناء أيديولوجية روسية جديدة مبنية على ماضينا، نقول: نعم، كل شعوب بلادنا متحدة، لقد نشأت من نفس التربة، ولديها دماء مشتركة، وتاريخ مشترك، وجذور مشتركة، لذلك دعونا نعيش في سلام...

(27 ديسمبر 1945، فلاديفوستوك - 26 نوفمبر 2015، سانت بطرسبرغ) - عالم إثنوغرافي ومؤرخ فني سوفيتي وروسي، وعضو كامل في الجمعية الجغرافية الروسية. مرشح للعلوم التاريخية.

في عام 2003 انتقلت من فولوغدا إلى سان بطرسبرج.

النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية - القطب الشمالي موطن أجداد الهندو أوروبيين, الأصول الفيدية للثقافة الشعبية في شمال روسيا, الجذور القديمة للزخرفة الشمالية الروسية, الجذور السنسكريتيةفي Topo- و Hydronymy من الشمال الروسي، طقوسو طقوس الفولكلور, دلالات الزي الشعبي.

إس في زارنيكوفاكان من أنصار غير الأكاديميين فرضية القطب الشمالي، غير معترف به حاليًا من قبل العلماء في جميع أنحاء العالم (باستثناء عدد قليل، معظمهم من الهند). بعد N. R. Guseva، كررت الأطروحة حول الإغلاق العلاقة بين اللغات السلافية والسنسكريتيةوأصر على أن موطن أسلاف الآريين (الهندو الأوروبيين) يقع الشمال الروسيحيث الأسطوري جبل ميرو. تأكيد هذه الفرضية إس في زارنيكوفايعتبر التشابه الخاص المفترض بين اللغة السنسكريتية واللهجات الروسية الشمالية.

إس في زارنيكوفابمساعدة اللغة السنسكريتية، أوضحت عددًا كبيرًا من الأسماء الجغرافية على أراضي روسيا، حتى تلك التي تم إثبات أصلها منذ فترة طويلة ولا ترتبط بأي حال من الأحوال بالسنسكريتية. كتب عالم الأسماء الجغرافية أ.ل. شيلوف، منتقدًا تفسير إس في زارنيكوفا لأصل الكلمات الهيدرونيمية، والتي لم يتم تحديد أصلها بعد: "... ربما يكون التعرف على الأسماء "المظلمة" على أنها غير قابلة للتعريف بشكل أساسي أفضل من إعلانها باللغة السنسكريتية، كما يحدث الآن". مع هيدرونيمات أخرى من الشمال الروسي - Dvina، Sukhona، Kubena، Striga [Kuznetsov 1991؛ زارنيكوفا 1996].