الثقافة (من الثقافة اللاتينية زراعة وتربية وتعليم وتطوير وتبجيل) هي طريقة محددة لتنظيم وتطوير حياة الإنسان، - عرض

مفهوم الثقافة هو محور الدراسات الثقافية. في بلده المعنى الحديثدخلت تداول الفكر الاجتماعي الأوروبي منذ النصف الثاني. القرن الثامن عشر

الثقافة جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني وإحدى الخصائص الأساسية المستخدمة لدراسة بعض البلدان والمناطق والحضارات. نشأت الثقافة مع الإنسان وتطورت معه في إطارها الأصلي وفي كثير من الأحيان أصدقاء متناقضونصديق للأفكار والحركات، لكنه ظل دائمًا متجانسًا نسبيًا.

الثقافة هي طريقة محددة لتنظيم وتطوير الحياة البشرية، ممثلة في منتجات العمل المادي والروحي، في نظام الأعراف والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية، في مجمل علاقات الناس بالطبيعة، وفيما بينهم ومع أنفسهم.

تميز الثقافة خصائص وعي وسلوك ونشاط الناس في مجالات محددة الحياة العامة(ثقافة العمل، الثقافة السياسية وغيرها).

كلمة "ثقافة" تأتي من اللغة اللاتينية وتعني زراعة التربة، أي زراعتها، أي زراعتها. تغير في جسم طبيعي تحت تأثير الإنسان، على عكس تلك التغيرات الناجمة عن أسباب طبيعية. بالفعل في المحتوى الأولي يمكن تسليط الضوء على ميزة مهمة - وحدة الثقافة والإنسان وأنشطته. على سبيل المثال، رأى الهيلينيون أن تربيتهم هي الاختلاف الرئيسي عن البرابرة "البرية" و"غير المثقفين". في العصور الوسطى، ارتبطت كلمة "الثقافة" بالصفات الشخصية، مع علامات التحسن الشخصي. خلال عصر النهضة، بدأ فهم الكمال الشخصي على أنه توافق مع المثل الإنسانية. ومن وجهة نظر التنوير في القرن الثامن عشر. الثقافة تعني "المعقولية". يعتقد جيامباتيستا فيكو (1668-1744)، ويوهان جوتفريد هيردر (1744-1803)، وتشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755)، وجان جاك روسو (1712-1778) أن الثقافة تتجلى في عقلانية الأنظمة الاجتماعية والمؤسسات السياسية، و يقاس بالإنجازات في مجال العلم والفن. إن غرض الثقافة وهدف العقل الأسمى يتطابقان: إسعاد الناس. كان هذا بالفعل مفهومًا للثقافة يسمى اليودايموني (الاتجاه الذي يعتبر السعادة والنعيم هو الهدف الأسمى لحياة الإنسان).

من الشوط الثاني القرن التاسع عشر يكتسب مفهوم "الثقافة" مكانة الفئة العلمية. لم يعد يعني سوى مستوى عال من تطور المجتمع. وبدأ هذا المفهوم يتقاطع بشكل متزايد مع مفاهيم مثل "الحضارة" و"التكوين الاجتماعي والاقتصادي". تم تقديم هذا المفهوم للتداول العلمي من قبل كارل ماركس. إنه يشكل أساس الفهم المادي للتاريخ.

في القرن العشرين V الأفكار العلميةإن اللمسة الرومانسية للثقافة التي أعطتها معنى التفرد والدافع الإبداعي والروحانية العالية، تختفي أخيرًا. الفيلسوف الفرنسيلاحظ جان بول سارتر (1905-1980) أن الثقافة لا تنقذ أو تبرر أي شخص أو أي شيء. لكنها من صنع الإنسان، فيها يبحث عن انعكاس صورته، فيها يتعرف على نفسه، فقط في هذه المرآة النقدية يمكنه رؤية وجهه.

بشكل عام، لا توجد إجابة واحدة لسؤال ماهية الثقافة. الآن، وفقا لبعض الباحثين، هناك حوالي ألف تعريف للثقافة.

تمت الإشارة إلى مفهوم "الثقافة" في القاموس الفلسفي، - يعني مستوى معين تاريخيا من تطور المجتمع، القوى الإبداعيةوالقدرات البشرية، التي يتم التعبير عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم، وكذلك في القيم المادية والروحية التي يخلقونها.

لذلك فإن عالم الثقافة هو نتيجة جهود الناس أنفسهم، بهدف تحسين وتحويل ما تعطيه الطبيعة نفسها. يمكن للمرء أن يستشهد كمثال بقصيدة لنيكولاي زابولوتسكي (1903-1958):

الإنسان له عالمان:

الذي خلقنا،

آخر من نحن منذ زمن سحيق

نحن نخلق بأفضل ما في وسعنا

الذي - التي. لا يمكن فهم جوهر الثقافة إلا من خلال منظور النشاط البشري والشعوب التي تسكن الكوكب. الثقافة لا توجد بدون الناس.

لا يولد الشخص اجتماعيا، ولكنه يصبح كذلك فقط في عملية النشاط. إن التربية والتنشئة ليست أكثر من إتقان الثقافة، وعملية نقلها من جيل إلى آخر. وبالتالي فإن الثقافة تعني تعريف الإنسان بالمجتمع والمجتمع.

أي شخص، أولا وقبل كل شيء، يتقن الثقافة التي تم إنشاؤها قبله، وبالتالي يتقن تجربة أسلافه، ولكن في الوقت نفسه يقدم مساهمته الخاصة، وبالتالي إثرائه

الثقافة كعالم من المعاني الإنسانية

الثقافة هي مجال خاص من الحياة الاجتماعية تتحقق فيه بشكل كامل. الطبيعة الإبداعيةالبشر، وقبل كل شيء، هذا هو الفن والتعليم والعلم. لكن مثل هذا الفهم للثقافة هو وحده الذي يمكن أن يؤدي إلى إفقار محتواها. إن الفهم الأكثر اكتمالا للثقافة هو الذي يكشف جوهر الوجود الإنساني باعتباره تحقيق الإبداع والحرية.

يتم تحديد علاقة الإنسان بالعالم من خلال المعنى، والمعنى بدوره يربط أي ظاهرة أو أي كائن بالشخص. إذا كان هناك شيء خالي من المعنى، فإنه، كقاعدة عامة، يتوقف عن الوجود بالنسبة للشخص. المعنى هو الوسيط بين العالم والإنسان. المعنى لا يدركه الإنسان دائمًا، ولا يمكن التعبير عن كل معنى بعقلانية. إلى حد كبير، يتم إخفاء المعاني في اللاوعي البشري. لكن المعنى يمكن أيضًا أن يصبح ذا أهمية عالمية، ويوحد العديد من الأشخاص. وهذه المعاني هي التي تشكل الثقافة.

وبالتالي، فإن الثقافة هي وسيلة لتحقيق الذات الإبداعية للإنسان من خلال المعنى. تظهر الثقافة أمام الإنسان كعالم ذي معنى يلهم الناس ويوحدهم في مجتمع (أمة). هناك ثقافة طريقة عالميةالذي يجعل العالم كله "ملكه" أي. ويحولها إلى «بيت الوجود الإنساني»، إلى حامل للمعاني الإنسانية.

متى حدثت ولادة ثقافة جديدة؟ لكي يولد ثقافة جديدةفمن الضروري أن يتم تثبيت المعاني الجديدة في أشكال رمزية وأن يتم التعرف عليها من قبل الآخرين كنموذج، أي. أصبحت المهيمنة الدلالية.

المهيمنة هي الفكرة المهيمنة، السمة الرئيسية.

إن الثقافة هي نتيجة الإبداع الإنساني الحر، ولكنها أيضًا تبقيه ضمن إطاره الدلالي. في عصور التحول الثقافي، لا ترضي المعاني القديمة الناس دائمًا. يتم إنشاء نماذج دلالية جديدة، وفقًا للفيلسوف الروسي نيكولاي ألكساندروفيتش بيرديايف، من خلال الإبداع الفردي.

هيكل الثقافة

للثقافة كما ظاهرة اجتماعيةالأساسية هي مفاهيم الإحصائيات الثقافية و الديناميات الثقافية. الأول يميز الثقافة في الراحة والثبات والتكرار، والثاني يعتبر الثقافة عملية في الحركة والتغيير.

العناصر الرئيسية للثقافة موجودة في نوعين - مادية وروحية. الكلية العناصر الماديةتشكل الثقافة المادية، والأشياء غير الملموسة تشكل الثقافة الروحية.

من السمات المهمة للثقافة المادية هو عدم هويتها الحياة الماديةالمجتمع، ولا الإنتاج المادي.

تشمل الثقافة المادية ثقافة العمل و إنتاج المواد، ثقافة الحياة، ثقافة التوبوس، أي. مكان الإقامة (المنزل، المنزل، المدينة)، ثقافة الموقف تجاه جسده، الثقافة البدنية.

يشكل مجمل العناصر غير الملموسة الجانب الروحي للإحصائيات الثقافية: المعايير والقواعد والأنماط والاحتفالات والطقوس والأساطير والأفكار والعادات. أي كائن من الثقافة غير المادية يحتاج إلى وسيط مادي. على سبيل المثال، الكتب هي وسيط للمعرفة.

الثقافة الروحية هي تكوين متعدد الطبقات وتشمل الثقافات المعرفية والأخلاقية والفنية والقانونية والتربوية والدينية وغيرها من الثقافات.

وفقا للعديد من علماء الثقافة، هناك أنواع من الثقافة لا يمكن أن تعزى بشكل لا لبس فيه إلى العالم المادي أو الروحي فقط. هذه، على سبيل المثال، الثقافات الاقتصادية والسياسية والجمالية.

في الإحصائيات الثقافية، يتم تحديد العناصر في الزمان والمكان. وهكذا، فإن جزءًا من الثقافة المادية والروحية التي خلقتها الأجيال السابقة، والتي صمدت أمام اختبار الزمن وانتقلت إلى الأجيال اللاحقة، يسمى التراث الثقافي. التراث هوعامل مهم

وحدة الأمة وسيلة لتوحيد المجتمع في أوقات الأزمات. بالإضافة إلى التراث الثقافي، تتضمن الإحصائيات الثقافية أيضًا مفهوم المنطقة الثقافية - المنطقة الجغرافية التي تقع ضمنهاثقافات مختلفة

تم العثور على أوجه التشابه في الميزات الرئيسية. عالميًاالتراث الثقافي

التعبير عن ما يسمى بالمسلمات الثقافية - المعايير والقيم والقواعد والتقاليد والخصائص المتأصلة في جميع الثقافات، بغض النظر عن الموقع الجغرافي والوقت التاريخي والبنية الاجتماعية للمجتمع.

كما سبقت الإشارة، فإن الثقافة نظام معقد للغاية ومتعدد المستويات. من المعتاد تقسيم الثقافة حسب حامليها. اعتمادا على هذا، يتم تمييز الثقافات العالمية والوطنية. الثقافة العالمية هي التوليفأفضل الإنجازات جميع الثقافات الوطنيةمختلف الشعوب

يسكن الكوكب. الثقافة الوطنية، بدورها، هي مزيج من ثقافات مختلف الطبقات والطبقات الاجتماعية ومجموعات المجتمع المقابل. أصالةالثقافة الوطنية

تسمى مجموعة القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع بالثقافة السائدة. ولكن بما أن المجتمع سوف ينقسم إلى مجموعات عديدة (وطنية، اجتماعية، مهنية، إلخ)، فإن كل واحدة منها ستشكل تدريجياً ثقافتها الخاصة، أي الثقافة الخاصة بها. نظام القيم وقواعد السلوك. صغير جدًا عوالم ثقافيةتسمى الثقافات الفرعية. يتحدثون عنه ثقافة الشباب الفرعيةثقافة فرعية الأقليات القومية، الثقافة الفرعية المهنية ، إلخ.

تختلف الثقافة الفرعية عن الثقافة السائدة في اللغة والنظرة إلى الحياة وأنماط السلوك. قد تكون هذه الاختلافات قوية، لكن الثقافة الفرعية لا تتعارض مع الثقافة السائدة.

والثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة أي. يتعارض مع القيم السائدة ويسمى الثقافة المضادة.

تتعارض الثقافة الفرعية للعالم الإجرامي مع الثقافة الإنسانية وحركة الشباب "الهيبي" التي انتشرت على نطاق واسع في الستينيات والسبعينيات. في أوروبا الغربية وأمريكا، نفى المهيمنة القيم الأمريكية: القيم الاجتماعية, المعايير الأخلاقيةو المثل الأخلاقيةالمجتمع الاستهلاكي، الولاء السياسي، التوافقية والعقلانية.

المطابقة (من أواخر اللات. كونفورميس - مشابه، مطابق) - الانتهازية، والقبول السلبي للأوامر الحالية، والآراء السائدة، والافتقار إلى المواقف الخاصة.

يخطط

مقدمة 3

الثقافة كمجال محدد للحياة. الثقافة و

"الطبيعة الثانية".

هيكل الثقافة ووظائفها الرئيسية. 7

مشكلة فترة العملية الثقافية التاريخية. 9

ثانيا. لخص بإيجاز جوهر عمل ياسبرز ك. "أصول التاريخ والغرض منه". تسليط الضوء على الفكرة الرئيسية لـ Jaspers K. في تفسير تاريخ العالم. 10

ثالثا. الاختبارات.

خاتمة. 12

الأدب. 13 مقدمة.بطرق عديدة، المفهوم الحديثتشكلت "الثقافة" كحضارة في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر أوروبا الغربيةإن مفهوم "الثقافة" يعادل "الحضارة"، أي نقيض مفهوم "الطبيعة". باستخدام هذا التعريف، يمكن للمرء بسهولة تصنيف الأفراد وحتى الدول بأكملها وفقًا لمستوى حضارتهم. حتى أن بعض المؤلفين يعرّفون الثقافة ببساطة بأنها “كل أفضل الأشياء في العالم التي خلقت وقيلت” (ماثيو أرنولد)، وكل ما لا يندرج في هذا التعريف فهو الفوضى والفوضى. ومن هذا المنطلق، ترتبط الثقافة ارتباطا وثيقا بالتنمية الاجتماعية والتقدم في المجتمع. يستخدم أرنولد تعريفه باستمرار: "... الثقافة هي نتيجة التحسين المستمر الناشئ عن عمليات اكتساب المعرفة حول كل ما يعنينا، وهي تتكون من أفضل ما قيل والفكر" (أرنولد، 1882).

1. الثقافة كمجال محدد للحياة. الثقافة و"الطبيعة الثانية".

الثقافة هي طريقة محددة لتنظيم وتطوير الحياة البشرية، ممثلة في منتجات الإنتاج المادي والروحي، في نظام الأعراف والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية، في مجمل علاقات الناس بالطبيعة، وفيما بينهم ومع أنفسهم. تجسد الثقافة، قبل كل شيء، الفرق العام بين حياة الإنسان وأشكال الحياة البيولوجية. لا يتم تحديد السلوك البشري بطبيعته بقدر ما يتم تحديده بالتربية والثقافة. يختلف الإنسان عن الحيوانات الأخرى في قدرته على خلق ونقل المعاني الرمزية بشكل جماعي - العلامات واللغة. أبعد من الرمزية المعاني الثقافية(التدوينات) لا يمكن تضمين أي كائن في عالم الإنسان. وبنفس الطريقة، لا يمكن إنشاء أي شيء دون وجود "مشروع" أولي في رأس الشخص. إن العالم الإنساني هو عالم مبني ثقافيا، وجميع الحدود فيه ذات طبيعة اجتماعية وثقافية. خارج نظام المعاني الثقافية، لا يوجد فرق بين الملك ورجل الحاشية، القديس والخاطئ، الجمال والقبح. وتتمثل المهمة الرئيسية للثقافة في إدخال وصيانة نظام اجتماعي معين. ويميزون بين الثقافة المادية والثقافة الروحية. الثقافة الماديةيشمل جميع مجالات النشاط المادي ونتائجه. وتشمل المعدات، والسكن، والملابس، والسلع الاستهلاكية، وطريقة الأكل والمعيشة، وما إلى ذلك، والتي تشكل مجتمعة طريقة معينة للحياة. تشمل الثقافة الروحية جميع مجالات النشاط الروحي ومنتجاته - المعرفة والتعليم والتنوير والقانون والفلسفة والعلوم والفن والدين، وما إلى ذلك. خارج الثقافة الروحية، لا توجد ثقافة على الإطلاق، كما لا يوجد نوع واحد من النشاط البشري. تتجسد الثقافة الروحية أيضًا في الوسائط المادية (الكتب واللوحات والأقراص المرنة وما إلى ذلك). لذلك فإن تقسيم الثقافة إلى روحية ومادية هو أمر تعسفي للغاية. تعكس الثقافة الأصالة النوعية لأشكال الحياة البشرية المحددة تاريخياً في مراحل مختلفة من التطور التاريخي، ضمن عصور مختلفة، وتشكيلات اجتماعية واقتصادية، ومجتمعات عرقية وقومية وغيرها. تميز الثقافة خصائص أنشطة الناس في مجالات اجتماعية محددة (الثقافة السياسية، والثقافة الاقتصادية، وثقافة العمل والحياة، وثقافة ريادة الأعمال، وما إلى ذلك)، وكذلك خصائص حياة الفئات الاجتماعية (الطبقة، الشباب، إلخ). ). في الوقت نفسه، هناك عالمي ثقافي - عناصر معينة مشتركة في التراث الثقافي للبشرية بأكمله (التدرج العمري، تقسيم العمل، التعليم، الأسرة، التقويم، الفنون الزخرفية، تفسير الأحلام، آداب السلوك، إلخ). لقد حدد جي مردوخ أكثر من 70 من هذه المسلمات. المعنى الحديثمصطلح "الثقافة" لم يكتسب إلا في القرن العشرين. في البداية (في روما القديمة، حيث جاءت هذه الكلمة)، كانت هذه الكلمة تعني زراعة، "زراعة" التربة. وفي القرن الثامن عشر، اكتسب المصطلح طابعًا نخبويًا وكان يعني الحضارة المعارضة للهمجية.

ولا تكتمل خصائص الظاهرة الثقافية دون توضيح العلاقة الارتباطية بين الطبيعي والثقافي. تظهر الأبحاث التي أجراها علماء الثقافة أن الثقافة هي خارج بيولوجية، ولا يمكن اختزالها إلى الطبيعي، ومع ذلك، لا يوجد شيء ثقافي يمكن استخلاصه والبناء عليه إلا من الطبيعي. ولهذا يتحدثون عن الاختلاف والوحدة بين "الطبيعي" و"الثقافي". بدت إحدى الصيغ الأولى التي تعبر عن خصوصيات الثقافة على النحو التالي: "الثقافة ضد الطبيعة". بمعنى آخر، تم فهم الثقافة كشيء خارق للطبيعة، يختلف عن الطبيعة، والتي نشأت ليس "في حد ذاتها"، ولكن نتيجة للنشاط البشري. تشمل الثقافة في نفس الوقت النشاط نفسه ومنتجاته.

غالبًا ما يتم تعريف الثقافة على أنها "طبيعة ثانية". ويعود هذا الفهم إلى اليونان القديمة، حيث اعتبر ديموقريطوس الثقافة "طبيعة ثانية". هل هذا التعريف صحيح؟ في صيغته الأكثر عمومية، يمكن للمرء، بالطبع، أن يقبله. وفي الوقت نفسه، نحتاج إلى معرفة ما إذا كانت الثقافة تتعارض حقًا مع الطبيعة؟ عادة ما يصنف الخبراء الثقافيون كل ما صنعه الإنسان على أنه ثقافة. خلقت الطبيعة الإنسان، وهو يعمل بلا كلل، وخلق "الطبيعة الثانية"، أي. مساحة الثقافة .

الطبيعة الثانية هي تعبير يؤكد على العلاقة التي لا تنفصم بين النشاط الثقافي والطبيعة، والتي في هذه الوحدة هي "الأولى"، ويتم تعريف الثقافة نفسها من خلال كلمة "الطبيعة" (وإن كانت ثانية). في التفاعل مع العالم، يستخدم الشخص شكلين رئيسيين من النشاط. الأول هو الاستهلاك البشري المباشر للموارد الطبيعية بطريقة بيوكيميائية طبيعية. والثاني هو الشكل الرئيسي - تحويل الطبيعة (الأولى)، وإنشاء ما ليس فيه في شكل جاهز، ما يسمى القطع الأثرية. وهي مصممة لتوفير الاحتياجات البيولوجية (المزيد مستوى عالوبالإضافة إلى الشكل الأول)، والاحتياجات الاجتماعية غير الطبيعية. والنتيجة هي "إضفاء الطابع الإنساني" على الطبيعة، وخلق عالم جديد، والطباعة النشاط البشري(على عكس عالم الطبيعة "العذراء"). في هذا الجديد، عالم الإنسان- "الطبيعة الثانية" - لا تشمل فقط أشياء ونتائج العمل، ولكن أيضًا الأسس المادية للعلاقات الاجتماعية، والأنشطة المشتركة للتغلب ليس فقط على "الأول" (هناك أقل فأقل)، ولكن أيضًا "الثاني" الطبيعة وكذلك التغيرات والشخص نفسه وصولاً إلى المظاهر الجسدية.

في بعض الأحيان يتم تعريف هذا المصطلح ببساطة بمفهوم "الثقافة"، الذي يُنظر إليه على أنه ما "يكتسبه" عمل الإنسان وروحه من الطبيعة نفسها باعتبارها "طبيعة". ومع ذلك، هناك عيب معين في هذا النهج للمشكلة. ينشأ قطار فكري متناقض: لخلق الثقافة، هناك حاجة إلى الابتعاد عن الطبيعة. اتضح أن الطبيعة ليست مهمة بالنسبة للإنسان مثل الثقافة التي يعبر فيها عن نفسه. أليس في هذه النظرة للإبداع الثقافي تكمن أصول الموقف المفترس والمدمر تجاه الطبيعة؟ ألا يؤدي تمجيد الثقافة إلى التقليل من قيمة الطبيعة؟

لا يسع المرء إلا أن يرى هذا النشاط (خاصة على المراحل المبكرةإن تطور البشرية) يرتبط عضويا بما تقدمه الطبيعة للإنسان في حالته الأصلية. يمكن تتبع التأثير المباشر للعوامل الطبيعية (المناظر الطبيعية، والمناخ، ووجود أو عدم وجود موارد الطاقة أو المواد، وما إلى ذلك) في اتجاهات مختلفة: من الأدوات والتقنيات إلى سمات الحياة اليومية وأعلى مظاهر الحياة الروحية. وهذا يسمح لنا بالقول إن الواقع الثقافي ليس أكثر من طبيعي، مستمر ومتحول بالنشاط البشري. وفي الوقت نفسه، الثقافة هي شيء معاكس للطبيعة، وهي موجودة إلى الأبد وتتطور دون مشاركة النشاط البشري، وعلماء الثقافة القدامى على حق في هذا.

فبدون الطبيعة لن تكون هناك ثقافة، لأن الإنسان يخلق في الطبيعة. إنه يستخدم موارد الطبيعة، ويكشف عن موارده الخاصة الإمكانات الطبيعية. لكن لو لم يتجاوز الإنسان حدود الطبيعة لبقي بلا ثقافة، فالثقافة كخلق إنساني تفوق الطبيعة، مع أن مصدرها ومادتها ومكان عملها هو الطبيعة. إن النشاط البشري لا يعطى بالكامل من الطبيعة، على الرغم من أنه مرتبط بما توفره الطبيعة في ذاتها. إن الطبيعة البشرية، إذا ما نظرنا إليها دون هذا النشاط العقلاني، لا تقتصر إلا على قدرات الإدراك الحسي والغرائز.

الإنسان يحول الطبيعة ويكملها. الثقافة هي التكوين والإبداع. إن التناقض بين الثقافة والطبيعة ليس له معنى، لأن الإنسان، إلى حد ما، هو الطبيعة، وإن لم يكن الطبيعة فقط. كان هناك ولم يكن هناك إنسان طبيعي بحت. فمنذ بدايات تاريخها وحتى نهايته، لم يكن هناك، ولا يزال، ولن يكون هناك سوى "رجل ثقافي"، أي "رجل مبدع".

غير أن السيطرة على الطبيعة الخارجية في حد ذاتها ليست ثقافة بعد، مع أنها تمثل أحد شروطها. إن إتقان الطبيعة يعني إتقان ليس فقط الحياة الخارجية، بل أيضًا الحياة الداخلية، التي لا يقدر عليها إلا الإنسان. لقد اتخذ الخطوة الأولى نحو الانفصال عن الطبيعة، وبدأ في بناء عالمه الخاص عليها، عالم الثقافة باعتباره أعلى مرحلة من التطور. ومن ناحية أخرى، يعمل الإنسان كحلقة وصل بين الطبيعة والثقافة. ثم إن انتمائها الداخلي إلى هذين النظامين يدل على أن بينهما علاقات ليست تناقضاً، بل تكاملاً ووحدة متبادلة.

لذا فإن الإنسان والثقافة يحملان في داخلهما طبيعة الأرض الأم، وتاريخهما البيولوجي الطبيعي. تم الكشف عن هذا بشكل خاص الآن، عندما تدخل البشرية الفضاء، حيث بدون إنشاء ملجأ بيئي، تكون الحياة البشرية والعمل مستحيلة ببساطة. فالثقافة طبيعية، وتستمر وتتحول بفعل النشاط البشري. وبهذا المعنى فقط يمكن للمرء أن يتحدث عن الثقافة باعتبارها ظاهرة خارقة للطبيعة وخارجة عن البيولوجيا. وفي الوقت نفسه، ينبغي التأكيد على أن الثقافة لا يمكن أن تكون فوق الطبيعة، لأنها ستدمرها. إن الإنسان بثقافته هو جزء من النظام البيئي، ولذلك فإن الثقافة مدعوة لأن تكون جزءا من نظام مشترك في الطبيعة.

الثقافة كنظام للقيم والأعراف.

الثقافة، في المقام الأول من خلال اللغة، ونظام القيم والأعراف والمثل العليا والمعاني والرموز، تمنح الشخص طريقة معينة لرؤية العالم والتعرف عليه، وإنشاء أشكال معينة من نشاط الحياة فيه. لذلك، فإن الاختلافات العديدة والملفتة للنظر في كثير من الأحيان بين البلدان والشعوب والفئات الاجتماعية ترجع أساسًا إلى اختلافات كبيرة في نظام المعاني الثقافية، التي تتجسد في اللغة والعادات والطقوس والأداء في بلد معين أو مجتمع اجتماعي (عرقي، الإقليمية، وما إلى ذلك)، التقاليد، خصوصيات أسلوب حياة الناس وأسلوب حياتهم، تنظيم أوقات فراغهم. في علم الاجتماع، تعتبر الثقافة في المقام الأول في جانبها الاجتماعي، أي. من حيث مكانتها ودورها العالم الاجتماعي، في تطوير عمليات البناء الاجتماعي للمجتمع، في التحديد الكمي والنوعي لنتائج هذا الأخير. وبهذا المعنى، فإن دراسة الثقافة تعني إدراجها في ظروف معينة من التقسيم الطبقي الاجتماعي والتوزيع الإقليمي. الثقافة لها محتوى طبقي وعرقي وحضاري وديني متمايز، أي. وتهدف عناصر معينة ومهمة منه إلى الحفاظ على وضمان استدامة وديناميكية تنمية بعض المجتمعات الاجتماعية والوطنية والإقليمية وغيرها من المجتمعات التي تختلف عن بعضها البعض. وهذا ما يؤكده ليس فقط من خلال العديد من الأدلة التاريخية أو البيانات العلمية الحديثة، ولكن حتى من خلال الملاحظات اليومية.

الثقافة هي الظواهر والخصائص وعناصر الحياة البشرية التي تميز الإنسان عن الطبيعة نوعياً. يرتبط هذا الاختلاف بالنشاط التحويلي الواعي للإنسان. يمكن استخدام مفهوم "الثقافة" لتوصيف سلوك وعي الناس وأنشطتهم في مجالات معينة من الحياة.

ولا يمكن النظر إلى الثقافة على أنها "جزء" من المجتمع، أو المجتمع على أنه "جزء" من الثقافة. يسمح لنا النظر في وظائف الثقافة بتعريف الثقافة كآلية للتكامل المعياري للقيمة النظم الاجتماعية. هذه هي سمة من الخصائص المتكاملة للأنظمة الاجتماعية.

من المستحيل التمييز بوضوح بين "الاجتماعي" و"الثقافي"، لكن تحديدهما بشكل كامل مستحيل أيضًا. إن الفصل بين الجوانب "الاجتماعية" و"الثقافية" للوجود الإنساني أمر ممكن فقط من الناحية النظرية. ومن الناحية العملية، فهي موجودة في وحدة لا تنفصم. فالثقافة هي في المقام الأول مجموعة من المعاني والمعاني التي توجه الناس في حياتهم.

تظهر الثقافة في عملية عملها في المجتمع كنظام معياري متعدد الأوجه للرموز والمعرفة والأفكار والقيم والأعراف وأنماط السلوك التي تنظم سلوك الأفراد والفئات الاجتماعية. لكن وراء هذا النظام يكمن نشاط إنساني تحويلي إبداعي يهدف إلى خلق وتوزيع واستهلاك (استيعاب) القيم الروحية والمادية.

القيم هي أفكار حول ما هو مفيد ومهم، والتي تحدد حياة الشخص، وتسمح للشخص بالتمييز بين ما هو مرغوب فيه وما هو غير مرغوب فيه، وما يجب على المرء أن يسعى إليه وما يجب تجنبه.

تحدد القيم معنى النشاط الهادف وتنظم التفاعلات الاجتماعية. بمعنى آخر، القيم توجه الإنسان في العالم من حوله وتحفزه. يتضمن نظام القيمة للموضوع ما يلي:

1) قيم معنى الحياة - أفكار حول الخير والشر والسعادة والغرض ومعنى الحياة؛

2) القيم العالمية:

أ) حيوي (الحياة والصحة والسلامة الشخصية والرفاهية والتعليم وما إلى ذلك)؛

ب) الاعتراف العام (العمل الجاد، والوضع الاجتماعي، وما إلى ذلك)؛

ج) التواصل بين الأشخاص (الصدق والرحمة، وما إلى ذلك)؛

د) الديمقراطية (حرية التعبير، والسيادة، وما إلى ذلك)؛

3) القيم الخاصة (الخاصة):

أ) التعلق وطن صغير، عائلة؛

ب) الشهوة الجنسية (الإيمان بالله، الرغبة في الحكم المطلق، وما إلى ذلك). في هذه الأيام، هناك اضطراب وتحول خطير في نظام القيم.

قيمتحتل مكانة رائدة فيما يتعلق بأداء النظم الاجتماعية لوظائف الحفاظ على النموذج وإعادة إنتاجه، لأن فهي ليست أكثر من أفكار الفاعلين حول النوع المرغوب فيه من النظام الاجتماعي، وهم الذين ينظمون عمليات قبول الفاعلين لالتزامات معينة.

يمكن تصنيف القيم على أسس مختلفة. بناءً على نوع القيمة، يمكن تقسيمها إلى مادية ومثالية. ترتبط القيم المادية بالأنشطة العملية، ولها شكل مادي وتشارك في الممارسة الاجتماعية والتاريخية. ترتبط القيم الروحية بنتيجة وعملية الانعكاس الفكري والعاطفي المجازي للواقع. وتختلف الروحية أيضًا عن المادية من حيث أنها ليست نفعية بطبيعتها، ولا تنخفض قيمتها أثناء الاستهلاك، وليس لها حدود للاستهلاك، ومتينة.

هناك قيم تميز حقبة تاريخية، والبنية الاجتماعية والاقتصادية، والأمة، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى قيم محددة للمجموعات المهنية والديموغرافية (على سبيل المثال، المتقاعدين والشباب) وغيرها من جمعيات الأشخاص، بما في ذلك المجموعات ذات التوجه الاجتماعي. يؤدي عدم تجانس البنية الاجتماعية للمجتمع إلى التعايش بين قيم مختلفة، بل ومتناقضة أحيانًا، في أي فترة تاريخية.

إن القيم شديدة التجريد، مثل الحب والواجب والعدالة والحرية، لا تتحقق دائمًا في نفس المعايير والمجموعات والأدوار في جميع الظروف. وبنفس الطريقة، تنظم العديد من المعايير تصرفات العديد من المجموعات والأدوار، ولكن جزءًا معينًا فقط من أفعالهم.

في أي ثقافة، تقع القيم في تسلسل هرمي معين. وفي قمة هرم القيم توجد القيم التي تشكل جوهر الثقافة.

تشمل أهم عناصر الثقافة الإنسانية المعايير، التي يُطلق عليها في مجملها النظام المعياري للثقافة. القواعد التي تسمح أو تحظر القيام بشيء ما موجودة في أي مجتمع. المعايير الثقافية هي تعليمات ومتطلبات ورغبات وتوقعات للسلوك المناسب (المعتمد اجتماعيًا). المعايير هي بعض العينات المثالية (القوالب). إنها تشير إلى أين وكيف ومتى وماذا يجب على الشخص أن يفعل بالضبط وماذا يقول ويفكر ويشعر ويتصرف في مواقف محددة.

تحدد المعايير أنماط السلوك وتنتقل إلى الفرد من خلال عملية التثقيف. بعض القواعد واللوائح محدودة الحياة الخاصةوالبعض الآخر يتخلل الحياة الاجتماعية بأكملها. نظرًا لأن الجمهور في الفريق يتم وضعه عادةً فوق الشخصية، فإن قواعد الحياة الخاصة تكون أقل قيمة وصرامة من قواعد الحياة العامة، ما لم تغير وضعها وتصبح عامة.

المعايير هي أشكال تنظيم السلوك في النظام الاجتماعي والتوقعات التي تحدد نطاق الإجراءات المقبولة. يتم تمييز الأنواع التالية من القواعد:

1) القواعد الرسمية (كل ما هو مكتوب رسميًا)؛

2) القواعد الأخلاقية (المتعلقة بأفكار الناس)؛

3) أنماط السلوك (الموضة).

يتم تحديد ظهور المعايير وعملها ومكانتها في التنظيم الاجتماعي والسياسي للمجتمع من خلال الحاجة الموضوعية لتبسيط العلاقات الاجتماعية. إن القواعد، من خلال تنظيم سلوك الناس، تنظم أكثر أنواع العلاقات الاجتماعية تنوعًا. إنهم يشكلون تسلسلًا هرميًا معينًا، يتم توزيعه وفقًا لدرجة أهميتهم الاجتماعية.

يرتبط تكوين قواعد السلوك ارتباطًا مباشرًا بمفهوم الثقافة بالمعنى الواسع للكلمة.

المعايير,الموجود في المجتمع ويؤدي الوظيفة الرئيسية فيه - دمج الأنظمة الاجتماعية - يكون دائمًا محددًا ومتخصصًا فيما يتعلق بالوظائف الاجتماعية الفردية وأنواع المواقف الاجتماعية. وهي لا تشمل فقط عناصر نظام القيم، المحددة للمستويات المقابلة في هيكل النظام الاجتماعي، ولكنها تتضمن أيضًا طرقًا محددة لتوجيه العمل في ظروف وظيفية وظرفية معينة خاصة بأفراد ومجموعات وأدوار معينة.

القيم والأعراف مترابطة. تحدد القيم وجود وتطبيق المعايير، وتبررها وتعطيها معنى. حياة الإنسان قيمة، وحمايتها هي القاعدة. الطفل قيمة؛ وتقع على عاتق الوالدين مسؤولية الاعتناء به بكل الطرق الممكنة - وهي قاعدة اجتماعية. وفي المقابل، تصبح المعايير ذات الأهمية الخاصة قيمًا. في حالة المعايير الثقافية المثالية أو المعيارية - القيم , تحظى بالاحترام والتبجيل بشكل خاص من خلال الأفكار حول كيفية بناء العالم وما يجب أن يكون عليه الشخص. تتمثل الاختلافات الوظيفية بين المعايير والقيم نفسها كسلطات تنظيمية في أن القيم ترتبط أكثر بجوانب تحديد أهداف النشاط البشري، بينما تنجذب المعايير في المقام الأول نحو وسائل وأساليب تنفيذها. يحدد النظام المعياري النشاط بشكل أكثر صرامة من نظام القيمة، لأنه أولا، القاعدة ليس لها تدرجات: إما أن يتم اتباعها أم لا. تختلف القيم في "الحدة" وتتميز بدرجة أكبر أو أقل من الإلحاح. ثانيا، يعتمد نظام معين من القواعد على التآلف الداخلي: الشخص في أنشطته يتبعه بالكامل وبشكل كامل، في وقت واحد؛ رفض أي من عناصر هذا النظام يعني عدم الاستقرار وعدم الاتساق في هيكل علاقاته الشخصية. أما نظام القيم فهو كقاعدة عامة مبني على مبدأ التسلسل الهرمي: يستطيع الشخص "التضحية" ببعض القيم من أجل قيم أخرى، وتغيير ترتيب تنفيذها. أخيرا، تؤدي هذه الآليات، كقاعدة عامة، وظائف دور مختلفة في تشكيل هيكل النشاط التحفيزي الشخصي. تحدد القيم، التي تعمل كمبادئ توجيهية مستهدفة معينة، الحد الأعلى لمستوى التطلعات الاجتماعية للفرد؛ فالمعايير هي ذلك المتوسط "الأمثل"، الذي إذا تجاوزه يخاطر الشخص بالتعرض لعقوبات غير رسمية. في أي مجتمع، القيم محمية. في حالة انتهاك الأعراف وانتهاك القيم، يتم فرض جميع أنواع العقوبات والعقوبات. للامتثال المعايير الثقافيةيتم توجيه آلية ضخمة للسيطرة الاجتماعية. تعمل الصحافة والإذاعة والتلفزيون والكتب على الترويج للمعايير والمثل العليا التي يجب على الشخص المتحضر الالتزام بها. إن انتهاكها مدان، والامتثال له يكافأ.

المعيار الثقافي هو نظام من التوقعات السلوكية، وهو صورة ثقافية لكيفية توقع الناس للتصرف. من هذا المنظور، الثقافة المعيارية هي نظام متطور من المعايير، أو طرق موحدة ومتوقعة للشعور والتصرف، يتبعها أفراد المجتمع بشكل أكثر أو أقل دقة. ومن الواضح أن مثل هذه المعايير، على أساس موافقة ضمنيةلا يمكن للناس أن يكونوا مرنين بما فيه الكفاية. التغييرات التي تحدث في المجتمع تعمل على تغيير الظروف الأنشطة المشتركةالناس. ولذلك تتوقف بعض الأعراف عن تلبية احتياجات أفراد المجتمع وتصبح غير ملائمة أو عديمة الفائدة. علاوة على ذلك، تعمل المعايير التي عفا عليها الزمن بمثابة عائق أمام مواصلة تطوير العلاقات الإنسانية، وهي مرادفة للروتين والجمود. إذا ظهرت مثل هذه المعايير في مجتمع أو في أي مجموعة، يسعى الناس إلى تغييرها لجعلها تتماشى مع الظروف المعيشية المتغيرة. يحدث تحول الأعراف الثقافية بطرق مختلفة. إذا كان من الممكن تحويل بعضها (على سبيل المثال، قواعد الآداب والسلوك اليومي) بسهولة نسبية، فإن القواعد التي تحكم أهم مجالات النشاط البشري للمجتمع (على سبيل المثال، قوانين الدولة، والتقاليد الدينية، وقواعد التواصل اللغوي) من الصعب للغاية تغييرها واعتمادها عند تعديلها من قبل أفراد المجتمع، وقد يكون ذلك مؤلمًا للغاية. يتطلب مثل هذا التمييز تصنيف المعايير وتحليل عملية تشكيل المعايير.

المعايير الثقافية مرضية للغاية في المجتمع وظائف مهمة. وهي واجبات وتدل على قدر الضرورة في أفعال الإنسان؛ تكون بمثابة توقعات بشأن العمل المستقبلي؛ السيطرة على السلوك المنحرف.

بالمعنى الواسع للغاية، تغطي "الثقافة" كل ما خلقه الناس - من العلم و المعتقدات الدينيةلطرق صنع المحاور الحجرية. وإذا استخدمنا مصطلح "الثقافة" بهذا المعنى، فيمكن اعتبار أشكال الحياة الاجتماعية الإنسانية نتاجا للثقافة. بعد كل شيء، الأسرة والدين وأشكال النشاط الاقتصادي و السلطة السياسية- كل هذا لا يعطى "بالطبيعة"، بل نشأ نتيجة للنشاط والتفاعل البشري. النماذج الحياة الاجتماعيةيتم تحديد الحيوانات عن طريق الغرائز، وبالتالي، في الواقع، لا تتغير. يتم بناء أشكال الحياة الاجتماعية للناس من قبل الناس، وإن كان ذلك في معظم الحالات بشكل عفوي وليس عن قصد؛ وتتميز بالتقلب والتغير. تعيش قطعان الذئاب وعشائر النمل اليوم وفق نفس "القوانين" التي كانت تعيش قبل مئات السنين.

شهدت المجتمعات البشرية العديد من التغييرات خلال هذه الفترة. يمكننا القول أن الأشكال الاجتماعية للحياة البشرية هي نتاج الثقافة. لكن الثقافة هي أيضاً نتاج المجتمع، نتاج النشاط الإنساني. إن الأفراد الذين يشكلون هذا المجتمع البشري أو ذاك هم الذين يخلقون ويعيدون إنتاج الأنماط الثقافية.

إن النظر في وظائف الثقافة يجعل من الممكن تعريف الثقافة كآلية للتكامل المعياري القيمي للنظم الاجتماعية. هذه هي سمة من الخصائص المتكاملة للأنظمة الاجتماعية.

الثقافة (من الثقافة اللاتينية زراعة وتربية وتعليم وتطوير وتبجيل) هي طريقة محددة لتنظيم وتطوير حياة الإنسان، ممثلة في منتجات العمل المادي والروحي، في نظام الأعراف والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية، في مجمل علاقات الناس بالطبيعة، وفيما بينهم ومع أنفسهم.

نوعان من العناصر الثقافية: 1. المادة - وهي أشياء مادية صنعتها أيدي الإنسان. يطلق عليهم القطع الأثرية (محرك بخاري، كتاب، معبد، مبنى سكني). التحف لديها معينة معنى رمزيوأداء وظيفة مقصودة وتقديم قيمة للمجموعة أو المجتمع. 2. العناصر غير الملموسة (الروحية) للثقافة هي القواعد والأنماط والمعايير ونماذج وقواعد السلوك والقوانين والقيم والاحتفالات والطقوس والرموز والمعرفة والأفكار والعادات والتقاليد واللغة.

القواعد هي العناصر التي تنظم سلوك الناس وفقًا لقيم K. المعايير الاجتماعية والثقافية هي معايير السلوك. لافتة القاعدة الاجتماعية- حتمية (الحتمية). القاعدة هي تعبير حتمي عن القيمة، يحدده نظام من القواعد التي تهدف إلى إعادة إنتاجها. تسمى العقوبات الاجتماعية أو المكافآت التي تشجع على الامتثال للمعايير العقوبات. العقوبات الإيجابية (مكافأة مالية، وهب القوة ، والهيبة). العقوبات السلبية(غرامة، توبيخ). وتستمد العقوبات شرعيتها من الأعراف.

وكلاء الثقافة: كبير المجموعات الاجتماعية، الفئات الاجتماعية الصغيرة، الأفراد. المؤسسات الثقافية هي منظمات تقوم بالإبداع والأداء والتخزين والتوزيع أعمال فنيةفضلا عن رعاية وتدريب السكان القيم الثقافية(المدارس والجامعات، أكاديميات العلوم، وزارات الثقافة والتعليم، المدارس الثانوية، صالات العرض، المكتبات، المسارح، المجمعات التعليمية، الملاعب).

الوظائف الرئيسية للثقافة: 1. وظيفة الحماية - بمساعدة الأدوات والأجهزة المصطنعة والأدوات والأدوية والأسلحة، المركباتلقد زاد الإنسان بشكل كبير من قدرته على التكيف مع العالم من حوله وإخضاع الطبيعة. 2. إبداعي وظيفة التحويلواستكشاف العالم.

الوظائف الرئيسية للثقافة: 3. وظيفة الاتصال - نقل المعلومات بأي شكل من الأشكال: شفهية و رسالة مكتوبةوالتواصل بين مجموعات من الناس والأمم واستخدام وسائل الاتصال التقنية. 4. الدلالة - وظيفة تحديد المعاني والقيم. أي ظاهرة طبيعية تشارك في التداول الثقافي تتلقى اسمها.

الوظائف الرئيسية للثقافة: 5. الوظيفة المعيارية – هي المسؤولة عن خلق القواعد والمعايير وقواعد السلوك للناس. 6. وظيفة الاسترخاء الاسترخاء هو فن الاسترخاء والإسترخاء الجسدي والعقلي. أشكال منمقة لتخفيف التوتر والترفيه والعطلات والطقوس.