حدث انقسام الكنيسة الروسية في القرن. انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

أدى سقوط الإمبراطورية البيزنطية التي كانت قوية ذات يوم، وتحول عاصمتها القسطنطينية من أحد أعمدة الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية إلى مركز دين معادي لها، إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كانت لديها فرصة حقيقية لقيادة المسيحية الأرثوذكسية. . لذلك، ابتداء من القرن الخامس عشر، بعد اعتماد اتحاد فلورنسا، بدأت روسيا تطلق على نفسها اسم "روما الثالثة". من أجل تلبية هذه المعايير المعلنة، اضطرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى تنفيذ إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر.

يعتبر البطريرك نيكون هو مؤلف هذا الإصلاح الكنسي الذي أدى إلى انقسام بين الشعب الروسي الأرثوذكسي. لكن مما لا شك فيه أن القياصرة الروس من سلالة رومانوف ساهموا في انقسام الكنيسة، الذي أصبح كارثة للشعب الروسي بأكمله منذ ما يقرب من ثلاثة قرون، ولم يتم التغلب عليه بالكامل حتى يومنا هذا.

إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون

كان إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون في الدولة الروسية في القرن السابع عشر عبارة عن مجموعة كاملة من التدابير التي تتألف من أعمال قانونية وإدارية. وقد تم تنفيذها في وقت واحد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ودولة موسكو. كان جوهر إصلاح الكنيسة هو التغييرات في التقليد الليتورجي، والذي لوحظ باستمرار منذ اعتماد المسيحية. أشار اللاهوتيون اليونانيون المتعلمون، عند زيارة خدمات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مرارًا وتكرارًا إلى عدم تناسق شرائع الكنيسة في كنيسة موسكو مع العادات اليونانية.

الخلافات الأكثر وضوحًا كانت في تقليد رسم إشارة الصليب، وقول "هللويا" أثناء الصلاة، وترتيب الموكب. التزمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتقليد رسم إشارة الصليب بإصبعين - وكان اليونانيون يعمدون بثلاثة أصابع. قام الكهنة الروس بموكب الشمس، والكهنة اليونانيين - على العكس من ذلك. اكتشف اللاهوتيون اليونانيون العديد من الأخطاء في الكتب الليتورجية الروسية. كل هذه الأخطاء والخلافات كان لا بد من تصحيحها نتيجة للإصلاح. لقد تم تصحيحهم، لكن ذلك لم يحدث دون ألم وبساطة.

الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

في عام 1652، عقد مجلس مائة رؤساء، الذي وافق على طقوس الكنيسة الجديدة. منذ لحظة انعقاد المجمع، كان على الكهنة أن يقيموا خدمات الكنيسة وفقًا للكتب الجديدة وباستخدام طقوس جديدة. كان لا بد من مصادرة الكتب المقدسة القديمة التي صلى بموجبها الشعب الروسي الأرثوذكسي بأكمله لعدة قرون. كانت الأيقونات المعتادة التي تصور المسيح وأم الرب عرضة للمصادرة أو التدمير، حيث كانت أيديهم مطوية في المعمودية بإصبعين. بالنسبة للأشخاص الأرثوذكس العاديين، وليس فقط الآخرين، كان هذا وحشيًا وتجديفيًا! كيف يمكنك التخلص من الأيقونة التي صليت من أجلها عدة أجيال! كيف كان الشعور بالملحدين والزنادقة بالنسبة لأولئك الذين اعتبروا أنفسهم شخصًا أرثوذكسيًا مؤمنًا حقًا وعاشوا حياتهم كلها وفقًا لقوانين الله العرفية والضرورية!

ولكن بمرسومه الخاص أشار إلى أن كل من لا يطيع البدع يعتبر هراطقة ومطرودًا من الكنيسة ومحرمًا. أدت وقاحة البطريرك نيكون وقسوته وعدم تسامحه إلى استياء جزء كبير من رجال الدين والعلمانيين، الذين كانوا على استعداد للانتفاضات، والذهاب إلى الغابات والتضحية بالنفس، فقط لعدم الخضوع للابتكارات الإصلاحية.

في عام 1667، انعقد مجلس موسكو الكبير، الذي أدان البطريرك نيكون وعزله بسبب هجره غير المصرح به للكرسي عام 1658، لكنه وافق على جميع إصلاحات الكنيسة وحرم أولئك الذين عارضوا تنفيذها. دعمت الدولة إصلاح الكنيسة الروسية بصيغته المعدلة عام 1667. بدأ يطلق على جميع معارضي الإصلاح اسم المؤمنين القدامى والمنشقين وتعرضوا للاضطهاد.

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنها جديرة بالملاحظة ليس فقط بسبب إصلاحاتها السياسية، ولكن أيضًا لإصلاحاتها الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس الساطعة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية للناس وسلوكهم.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هناك صراعات بين الأشخاص غير الطماعين واليوسفيين. في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.

أصول الانقسام

خلال وقت الاضطرابات، لم تكن الكنيسة قادرة على أداء دور "الطبيب الروحي" والحارس على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية زمن الاضطرابات، أصبح إصلاح الكنيسة قضية ملحة. وتولى الكهنة مسئولية تنفيذها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، وستيفان فونيفاتييف، ومعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الوعظ الشفهي والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

كان هناك سؤال ملح للغاية حول تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم ينتقد أحد هذا. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. وقد تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وهذا الشيء السلبي كان بحاجة إلى تصحيح، وقد تم تصحيحه. انتصر في كل المعابد الإجماع.

لكن حالة الصراع لم تختف بعد ذلك، بل ازدادت سوءا. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء، رقمية. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء - باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.

أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، والعبادة على سبعة بروسفورا، والصليب الثماني، والمشي في الشمس (في الشمس)، و"هللويا" خاصة، وما إلى ذلك. وبدأ بعض رجال الدين يجادلون بأن الكتب الليتورجية قد تم تحريفها نتيجة لـ الناسخون الجاهلون.

بعد ذلك، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إيفجيني إيفسينيفيتش جولوبينسكي (1834-1912)، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

النقطة المهمة هي أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: القدسو استوديو. واختلفوا في الطقوس. قبل السلاف الشرقيون ميثاق القدس والتزموا به. أما اليونانيون والشعوب الأرثوذكسية الأخرى، وكذلك الروس الصغار، فقد التزموا بميثاق الدراسة.

ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير، لكن الطقوس يمكن أن تتغير. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزم مجلس المائة رؤساء سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤدي إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية. كان طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية وإخضاع الكنيسة للدولة.

وتفاقمت المشكلة بسبب ضم أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علينا أن نفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم عيد الغطاس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون
يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مذهلة، واشتهر بشخصيته القوية وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.

لم يكن نيكون راضيًا عن تأثيره الهائل على القيصر والبويار. لقد كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "أمور الله أعلى من أمور الملك". لذلك، كان يهدف إلى هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. وكان الوضع مواتيا له. توفي البطريرك يوسف سنة 1652. نشأت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل عاجل، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي حدث دولة أو كنيسة في موسكو.

كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع للبطريرك الجديد. لقد أراد على وجه التحديد أن يرى المتروبوليت نيكون من نوفغورود في هذا المنصب، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.

وقد أيد رغبة الملك العديد من البويار وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد وصل يوم الإجراء ليصبح بطريركًا. وكان القيصر حاضرا أيضا. لكن في اللحظة الأخيرة أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة بين جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن رتبته.

ثم قامت نيكون بتعيين الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك المتوج حديثًا رمز القوة الأبوية - طاقم المتروبوليت الروسي بطرس، الذي كان أول من عاش في موسكو.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وركز نيكون في يديه قوة هائلة. في عام 1652 حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. مما أجبر الملك على أن يطلب منه في رسائل أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.

إصلاح الكنيسة وسببه الرئيسي

مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة في طقوس الكنيسة، بقي كل شيء في البداية كما كان من قبل. عبر فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث كثيرًا مع عيد الغطاس سلافينتسكي. بعد فترة قصيرة جدًا، تمكن من إقناع نيكون بأنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.

خلال الصوم الكبير عام 1653، نُشرت "ذكرى" خاصة، حيث نسب القطيع إلى تبني ثلاث نسخ. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتيف ذلك وتم نفيهم. تم تحذير الباقي من أنهم إذا عبروا بإصبعين أثناء الصلاة، فسوف يتعرضون لعنة الكنيسة. وفي عام 1556، أكد مجلس الكنيسة رسميًا هذا الأمر. وبعد ذلك، تباينت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين بشكل كامل وبلا رجعة.

هكذا حدث الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة سياسة الكنيسة الرسمية، في حين تم تكليف إصلاح الكنيسة نفسها بالجنسية الأوكرانية إبيفانيوس سلافينتسكي والأرسيني اليوناني.

لماذا اتبع نيكون خطى الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو سبب دعم الملك والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا للابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيا.

دافع المؤمنون القدامى، كما أصبح يُطلق على معارضي الابتكار، عن تفوق الأرثوذكسية المحلية. لقد تطورت وسادت في شمال شرق روسيا على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في جوهرها، كانت "التقوى القديمة" بمثابة منصة لقومية موسكو الضيقة.

بين المؤمنين القدامى، كان الرأي السائد هو أن الأرثوذكسية للصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أدنى. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الخطأ. فعاقبهم الله على ذلك، وجعلهم تحت حكم الأمم.

لكن هذه النظرة العالمية لم تلهم أي شخص بالتعاطف ولم تشجع أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. هذا هو السبب في أن نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش، في محاولة لتوسيع قوتهما، وقفا إلى جانب النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اكتسبت طابعًا عالميًا، مما ساهم في توسيع حدود الدولة وتعزيز السلطة.

تراجع مهنة البطريرك نيكون

كانت شهوة الحاكم الأرثوذكسي المفرطة هي السبب في سقوطه. كان لدى نيكون العديد من الأعداء بين البويار. وحاولوا بكل قوتهم أن يقلبوا الملك ضده. وفي النهاية نجحوا. وبدأ كل شيء بأشياء صغيرة.

في عام 1658، خلال أحد الأعياد، ضرب حارس القيصر رجل البطريرك بعصا، مما مهد الطريق للقيصر وسط حشد من الناس. وكان الذي تلقى الضربة ساخطًا وأطلق على نفسه اسم "ابن البطريرك البويار". ولكن بعد ذلك تلقى ضربة أخرى على جبهته بالعصا.

أُبلغ نيكون بما حدث، فغضب. وكتب رسالة غاضبة إلى الملك طالب فيها بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك، لم يبدأ أحد التحقيق، ولم تتم معاقبة الجاني أبدًا. واتضح للجميع أن موقف الملك من الحاكم قد تغير إلى الأسوأ.

ثم قرر البطريرك اللجوء إلى الطريقة المجربة. وبعد القداس في كاتدرائية الصعود، خلع ثيابه البطريركية وأعلن خروجه من المقام البطريركي وذهابه للعيش الدائم في دير القيامة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. وحاول الناس ثني الأسقف لكنه أصر. ثم قاموا بسحب الخيول من العربة، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.

دير القدس الجديدة
وأمضى البطريرك نيكون هناك عدة سنوات حتى المحكمة البطريركية التي عزل فيها

وبقي عرش البطريرك فارغا. يعتقد الأسقف أن السيادة ستكون خائفة، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع الحاكم الضال بالتخلي أخيرًا عن السلطة الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يمكن انتخاب زعيم روحي جديد بشكل قانوني. وأخبر نيكون الجميع أنه يستطيع العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. واستمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.

كان الوضع غير مقبول على الإطلاق، والتفت أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطاركة المسكونية. ومع ذلك، كان عليهم الانتظار لفترة طويلة حتى وصولهم. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. وهؤلاء هم الإسكندريون والأنطاكيون، لكن كان لهم صلاحيات من زميليهم الآخرين.

لم يكن نيكون يريد حقًا المثول أمام المحكمة الأبوية. ولكن لا يزال مضطرا للقيام بذلك. ونتيجة لذلك حُرم الحاكم الضال من رتبته العالية. لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجمع 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه هو نفسه تحول إلى راهب بسيط. ونفوه إلى دير شمالي بعيد، حيث شاهد رجل الله انتصار سياسته.

أصبح انقسام الكنيسة أحد الأحداث الرئيسية في روسيا في القرن السابع عشر. أثرت هذه العملية بشكل خطير على التكوين اللاحق للنظرة العالمية للشعب الروسي. يستشهد العلماء بالوضع السياسي الذي ظهر في القرن السابع عشر باعتباره السبب الرئيسي لانقسام الكنيسة. وترجع الخلافات الكنسية إلى عدد من الأسباب الثانوية.

كان القيصر ميخائيل، مؤسس سلالة رومانوف، وابنه أليكسي منخرطين في استعادة اقتصاد البلاد، الذي دمر خلال زمن الاضطرابات. وتم تعزيز سلطة الدولة، وظهرت المصانع الأولى، وتم استعادة التجارة الخارجية. خلال نفس الفترة، تم تقنين القنانة.

على الرغم من حقيقة أن آل رومانوف اتبعوا في البداية سياسة حذرة إلى حد ما، فإن خطط أليكسي، الملقب بالهدوء، تضمنت توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي تعيش في البلقان وإقليم أوروبا الشرقية. وهذا ما قاد البطريرك والقيصر إلى مشكلة أيديولوجية صعبة إلى حد ما. وفقا للتقاليد في روسيا، تم تعميد الناس بإصبعين. والغالبية العظمى من الشعوب الأرثوذكسية، وفقا للابتكارات اليونانية، هي ثلاثة. لم يكن هناك سوى خيارين ممكنين: إطاعة الشريعة أو فرض تقاليدك الخاصة على الآخرين. بدأ أليكسي والبطريرك نيكون في العمل على الخيار الثاني. وكانت الأيديولوجية الموحدة ضرورية بسبب مركزية السلطة ومفهوم "روما الثالثة" السائد في ذلك الوقت. أصبح كل هذا شرطًا أساسيًا للإصلاح الذي قسم المجتمع الروسي لفترة طويلة جدًا. عدد كبير من التناقضات في كتب الكنيسة، وتفسيرات مختلفة للطقوس - كل هذا كان لا بد من جلبه إلى التوحيد. تجدر الإشارة إلى أنه تم الحديث عن الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة جنبًا إلى جنب مع السلطات الكنسية والعلمانية.

يرتبط اسم البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. لم يكن نيكون يتمتع بالذكاء فحسب، بل كان يتمتع أيضًا بحب الفخامة والقوة. ولم يصبح رئيسًا للكنيسة إلا بناءً على طلب شخصي من القيصر الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش.

كان إصلاح الكنيسة عام 1652 بمثابة بداية الانقسام في الكنيسة. تمت الموافقة على جميع التغييرات المقترحة في مجلس الكنيسة عام 1654 (على سبيل المثال، ثلاثة توائم). ومع ذلك، أدى الانتقال المفاجئ للغاية إلى العادات الجديدة إلى ظهور عدد كبير من معارضي الابتكار. كما تشكلت معارضة في المحكمة. وقع البطريرك، الذي بالغ في تقدير تأثيره على القيصر، في أوبال عام 1658. كان رحيل نيكون توضيحيًا.

بعد أن احتفظ بثروته وأوسمه، كان نيكون محرومًا من كل السلطات. في عام 1666، في المجمع بمشاركة بطاركة أنطاكية والإسكندرية، تمت إزالة غطاء نيكون. وبعد ذلك تم نفي البطريرك السابق إلى البحيرة البيضاء إلى دير فيرابونتوف. يجب أن أقول إن نيكون عاش هناك حياة ليست سيئة. كان عزل نيكون مرحلة مهمة في انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر.

وافق نفس المجمع في عام 1666 مرة أخرى على جميع التغييرات التي تم إدخالها، معلنا أنها من عمل الكنيسة. كل من لم يمتثل تم إعلانه زنادقة. خلال انقسام الكنيسة في روسيا، حدث حدث مهم آخر - انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676. تم نفي أو إعدام جميع المتمردين في النهاية. في الختام، تجدر الإشارة إلى أنه بعد نيكون، لم يدعي أي بطريرك أعلى سلطة في البلاد.

من الصعب بشكل خاص القضاء على التقاليد المتأصلة بعمق في حياة الناس. لقد تعامل الشعب الروسي مع الانقسام بشكل مكثف للغاية، ولولا الإرادة السياسية لزعماء ذلك الوقت، لكنا لا نزال نعبر أنفسنا بإصبعين. من أجل تفاهات رسمية، على ما يبدو، ذهب الأشخاص رفيعو المستوى إلى وفاتهم. وهكذا دفعوا ثمن حياة ثيودوسيوس موروزوف، وما زال بعض الناس لا يقبلون تغييرات نيكون، مما أحدث انقسامًا في الكنيسة الأرثوذكسية. يعيش هؤلاء الأشخاص أسلوب حياة خاصًا ويطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى. ما الذي قرر الزعيم الديني نيكون تغييره؟

لقد نشأ الانقسام الروسي في أذهان منظريه قبل فترة طويلة من حدوثه بالفعل. بحلول نهاية القرن السابع عشر، تعززت الدولة الروسية، وبدأ نسيان أهوال زمن الاضطرابات. وفي القرن الخامس عشر سقطت القسطنطينية. تبين أنه نبي. وكتب أن موسكو يجب أن تصبح "روما الثالثة". ويبدو أن النبوءة كانت تتحقق. كانت عقول كبار الزعماء الدينيين مفتونة بفكرة الثيوقراطية. وتقليدًا لبيزنطة، أرادوا جعل الدولة تابعة للكنيسة. ومع ذلك، في روسيا، كما هو الحال دائما، لم يحدث هذا دون التطرف. إذا لم تكن الدولة في بيزنطة تعتمد رسميًا على الكنيسة، فقد مُنح نيكون في روسيا لقب "السيادة العظيمة"، والذي كان يُمنح في السابق للقياصرة فقط. سعى البطريرك إلى خلق نموذج مميز للكاثوليكية، يكون فيه الزعيم الديني أكثر أهمية من الزعيم العلماني. في بيزنطة، أعربت السلطات ببساطة عن التبعية لمصالح الإيمان ومثلها العليا.

في الوقت الذي كان فيه انقسام الكنيسة الروسية قد بدأ للتو، كان الدين في قوة كبيرة جدًا. كانت رائعة ومهيبة للغاية. إلا أن نيكون خطط لتغيير أشياء كثيرة في الخدمات والصلوات وفقًا لنموذج الكنائس الشرقية. كانت المشكلة أن الخبراء كانوا أشخاصًا من معتقدات مختلفة. ولذلك كانت النتيجة تناقضات خطيرة جداً حول كيفية الصلاة وتصحيح الكتب القديمة. المشكلة الثانية هي أنه لم يتم استخدام الكتب اليونانية القديمة، بل الكتب الجديدة نسبيًا.

وكانت التغييرات الأكثر أهمية في الجانب الطقوسي. في روسيا، اعتاد الناس على علامة الإصبعين، التي تعكس رمزياً الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح. كانت العلامة ذات الأصابع الثلاثة قديمة بنفس القدر، ولكنها أكثر سمة من سمات العبادة في الكنائس الشرقية. لقد شهد لأهمية الثالوث. قبل الإصلاح كان يعتبر مجرد خيار، وبعد الإصلاح أصبح إلزاميا على الجميع.

ومع ذلك، لم تتوقف نيكون عند هذا التغيير. في السابق، كان الموكب الديني يتم في اتجاه الشمس، ولكن بعد الإصلاح أصبح المعيار عكس ذلك، أي أنه كان من الضروري السير عكس الشمس. لقد تغير عدد Prosphoras، الذي تم تقديم القداس فيه: بدلا من سبعة، بدأوا في استخدام خمسة. كما تم تغيير النص وتم استبعاد بعض الكلمات من هناك لأنها كانت غائبة في النسخة اليونانية.

ويقارن البعض نيكون، الذي أثار الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ببطرس الأكبر. فقط بيتر أخذ نموذجًا لكل شيء غربي، ونيكون - كل شيء يوناني. ومع ذلك، فإن السمة المشتركة لكلا الشخصيتين التاريخيتين كانت عدم المساومة. ومع ذلك، فإن انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مثل أي ثورة، دمر والدها. تم اتهامه بالقسوة والتعسف، وحرم من رتبته، ثم تم إرساله إلى المنفى. ومع ذلك، تمت الموافقة على الإصلاحات نفسها في 1666-1667، عندما تقرر نزع الصخر من نيكون.

بدأ الأشخاص الذين تخلوا عن الإصلاح في ترك مضطهديهم والعيش في مجتمعات منفصلة، \u200b\u200bولا يسمحون بالزواج من "النيكونيين". لقد عاشوا بشكل جيد للغاية من الناحية المادية، لأنهم كانوا ضد العادات السيئة والترفيه. إنهم الأكثر أرثوذكسية بين جميع المسيحيين الأرثوذكس. تم التعبير عن الاحتجاج ضد الإصلاحات ليس فقط من قبل العلمانيين، ولكن أيضًا من قبل الدير بأكمله - سولوفيتسكي. ونتيجة لذلك، تم الاستيلاء على الدير بمساعدة خائن، وتم تدمير المتمردين جسديًا في الغالب.

بدأ اضطهاد المؤمنين القدامى بقسوة شديدة. إذا تم إرسال جيش إلى مجتمعاتهم، غالبًا ما يحبس الناس أنفسهم في الكنائس - وينتهي الأمر بالتضحية بالنفس. كثيرون، لكي لا يخونوا إيمانهم، غرقوا أنفسهم. وقام البعض بتجويع أنفسهم حتى الموت، معتبرين أنفسهم ليسوا منتحرين بل شهداء. كان حجم الاضطهاد يذكرنا بمحاكم التفتيش الغربية.

هل كان الأمر يستحق المعاناة من أجل ثبات الطقوس؟ ولم تكن المسألة شكلية فحسب، بل كانت مسألة جوهرية أيضا. دافع المنشقون عن المسار الفريد للتنمية الدينية في روسيا، وبالتالي، على الأقل، يستحقون الاحترام.

ميخائيل ستاريكوف

الكاتدرائية السوداء. انتفاضة دير سولوفيتسكي ضد الكتب المطبوعة حديثًا عام 1666 (س. ميلورادوفيتش ، 1885)

أصول الانقسام