لون الرداء. لماذا يرتدي الكهنة ثياباً مختلفة الألوان أثناء الخدمات؟

الملابس اليومية

الملابس اليومية، التي تميز خدام الكنيسة عن العلمانيين وتشهد على رتبتهم وألقابهم، نشأت ذات مرة من الملابس المستخدمة في العالم، وسرعان ما اكتسبت خصائص خاصة في العصور القديمة، حتى بدأ رجال الدين والرهبنة لتبرز ظاهريا من البيئة الدنيوية. وكان هذا متسقًا للغاية مع مفهوم الكنيسة كمملكة ليست من هذا العالم، والتي رغم أنها تسير في رحلتها وخدمتها في العالم، إلا أنها تختلف عنه اختلافًا عميقًا في طبيعتها. في أذهان القدماء، كان اللقب المقدس أو اللقب الرهباني يُلزم حامليه بأن يكونوا دائمًا وفي كل مكان كما هم أمام الله والكنيسة.

الملابس اليومية الرئيسية لرجال الدين والرهبنة بجميع درجاتها هي كازوك و كازوك.

وهو رداء طويل يصل إلى أصابع القدم، ذو ياقة ذات أزرار محكمة وأكمام ضيقة. الكاسوك هو لباس داخلي. بالنسبة للرهبان يجب أن يكون أسود. ألوان قمصان رجال الدين البيض هي الأسود والأزرق الداكن والبني والرمادي والأبيض لفصل الصيف. المواد: القماش والصوف والساتان والكتان والمشط والأقمشة الحريرية في كثير من الأحيان.

- لباس خارجي بأكمام طويلة وواسعة أسفل الكفين. يكون لون الكاسوك أسودًا في الغالب، ولكن يمكن أن يكون أزرق داكن وبني وأبيض، وفي كثير من الأحيان يكون لونه كريميًا ورماديًا. المواد المستخدمة في صناعة الكاسوك هي نفسها المستخدمة في صناعة الكاسوك. يمكن اصطفاف كل من الكاسوك والكاسوك.

للاستخدام اليومي، هناك معاطف موسمية ومعاطف شتوية. هذه هي قمصان من النوع الأول، مع طوق مطوي، مزينة بالمخمل الأسود أو الفراء. معاطف الشتاء مصنوعة من بطانة دافئة.

جميع الخدمات، باستثناء القداس، يؤديها الكاهن مرتديًا عباءة وكاهن، تُلبس فوقها ثياب طقسية خاصة ( أثواب). عند خدمة القداس، وكذلك في حالات خاصة عندما يجب أن يكون الكاهن، وفقًا للقواعد، يرتدي ثيابًا طقسية كاملة، تتم إزالة العباءة ووضع العباءة والملابس الأخرى فوق العباءة. يخدم الشماس في عباءة يرتديها كهنوت.

يؤدي الأسقف جميع الخدمات الإلهية في ثوب يرتدي عليه ثياب كهنوتية خاصة. الاستثناءات الوحيدة هي بعض الصلوات، والليتويات، والخدمات الخلوية وغيرها من الخدمات المقدسة للأسقف، عندما يمكنه الخدمة في عباءة أو عباءة وعباءة، يتم ارتداء فوقها نقشة.

وبالتالي، فإن الملابس اليومية لرجال الدين هي الأساس الإلزامي للملابس الليتورجية.

انتشرت الملابس ذات التنانير الطويلة والأكمام الضيقة في جميع أنحاء العالم بين الشعوب الشرقية والغربية. ملابس طويلة فضفاضة بأكمام واسعة – شرقية المنشأ. وكان شائعًا أيضًا بين اليهود خلال الحياة الأرضية للمخلص، الذي كان يرتدي مثل هذه الملابس بنفسه، كما يتضح من الأسطورة والأيقونات. ولذلك يعتبر العباءة والعباءة لباس الرب يسوع المسيح. يتم تأكيد قدم الملابس من هذا النوع بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أنه حتى يومنا هذا، تستخدم العديد من الشعوب الشرقية رداءًا واسعًا وطويلًا ومقطعًا وغير مقطوع من الأمام بأكمام طويلة واسعة، يشبه إلى حد كبير الكاسوك، كملابس وطنية تقليدية. كلمة "cassock" تأتي من الصفة اليونانية "to rason"، والتي تعني "مكشط، ممسح، خالي من الوبر، بالي". كان هذا النوع من الملابس المتسولة تقريبًا هو الذي كان من المفترض أن يرتديه الرهبان في الكنيسة القديمة. ومن البيئة الرهبانية، دخل الكاسوك حيز الاستخدام بين جميع رجال الدين، وهو ما تؤكده العديد من الشهادات.

في الكنيسة الروسية، حتى القرن السابع عشر، لم تكن هناك حاجة إلى الكاسوك. في المواقف اليومية، ارتدى رجال الدين بدلات طويلة ذات صف واحد من قطع خاص مصنوع من القماش والمخمل بألوان الأخضر والأرجواني والقرمزي. كما تم تزيين البوابات بالمخمل أو الفراء. اختلف الزي الرسمي للأشخاص العلمانيين في كثير من النواحي عن ملابس رجال الدين، لذلك تميز رجال الدين في روس منذ العصور القديمة عن البيئة العلمانية بمظهرهم. حتى زوجات رجال الدين البيض كانوا يرتدون دائمًا ملابس يمكن للمرء أن يتعرفوا عليها على الفور كأمهات. ساهم توسيع العلاقات مع الشرق الأرثوذكسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر في تغلغل ملابس رجال الدين اليونانيين في بيئة الكنيسة الروسية. قرر مجلس موسكو الكبير لعام 1666-1667 أن يبارك الملابس الروحية المقبولة في ذلك الوقت في الشرق الأرثوذكسي لرجال الدين والرهبان الروس. وفي الوقت نفسه، تم التحفظ على أن المجلس لا يجبر، بل يبارك فقط ارتداء مثل هذه الجلباب ويمنع بشدة إدانة من لا يجرؤ على ارتدائها. هكذا ظهر الكاسوك اليوناني لأول مرة في روسيا. لكن يبدو أن العباءة الفضفاضة والمستقيمة والمناسبة للبلدان ذات المناخ الحار غير مقبولة في بلدنا نظرًا لحقيقة أن الظروف الخارجية خلقت عادة ارتداء الملابس التي تناسب الجسم بإحكام ؛ علاوة على ذلك ، الملابس الفسيحة ذات الشق الوسط، في المقدمة، كان يرتديه الأتراك في ذلك الوقت. لذلك، بدأوا في لف وخياطة الأغطية الروسية عند الخصر، وتم صنع الأكمام المستقيمة على شكل جرس. في الوقت نفسه، نشأت قطعتين من الكاسوك - كييف وموسكو. يتم خياطة العباءة "كييف" قليلاً عند الخصر من الجانبين، ويترك الظهر مستقيماً، بينما يتم خياطة العباءة "موسكو" بشكل ملحوظ عند الخصر، بحيث تتناسب مع الجسم من الجانبين ومن الجانب. خلف.

منذ القرن الثامن عشر، اتخذت الملابس العلمانية للطبقات العليا مظهرًا مختلفًا تمامًا عن الملابس الروسية التقليدية. تدريجيًا، بدأت جميع طبقات المجتمع في ارتداء الملابس القصيرة، غالبًا من النوع الأوروبي، بحيث كانت ملابس رجال الدين تتناقض بشكل حاد مع الملابس العلمانية. في الوقت نفسه، في القرن الثامن عشر، اكتسبت الملابس اليومية لرجال الدين قدرًا أكبر من التوحيد والاتساق في القطع واللون. بدأ الرهبان في ارتداء العباءات السوداء والنوع الأول فقط في الغالب، بينما في العصور القديمة كانوا يرتدون في كثير من الأحيان أغطية خضراء ذات صف واحد، وقام رجال الدين البيض بتضييق نطاق ألوان ملابسهم.

المعنى الرمزي العام للكاسوك والكاسوك هو دليل على الانفصال عن الغرور الدنيوي، وهو رمز للسلام الروحي. إن سلام القلب وطمأنينته في حضوره الروحي الدائم مع الله هو الهدف الأسمى لجهود أي مؤمن. لكن على وجه الخصوص، يجب على رجال الدين والرهبان، كأولئك الذين كرسوا حياتهم كلها لخدمة الله، أن يحصلوا، نتيجة لنشاطهم الروحي، على هذا التخلي الداخلي عن الاهتمامات الدنيوية والغرور، وسلام القلب وهدوءه. يتوافق الزي الخارجي لرجال الدين مع هذه الحالة، ويذكرها، ويدعو إليها، ويساعد على تحقيقها: كونه صورة للثوب الخارجي الذي ارتداه الرب يسوع المسيح خلال حياته الأرضية، فإن الكاسوك والكاسوك يعني أن رجال الدين والرهبنة تقلد يسوع المسيح كما أوصى تلاميذه. إن الرداء الطويل الذي يرتديه رجال الدين هو علامة نعمة الله، إذ يلبس عبيده ويستر عيوبهم البشرية. عباءة الرهبان من القماش أو الصوف، المربوطة بحزام من الجلد، هي صورة القميص الشعري والحزام الجلدي الذي كان يلبسه كارز التوبة يوحنا المعمدان في البرية (متى 3: 4). اللون الأسود للكاهن والكاسوك جدير بالملاحظة بشكل خاص: الأسود هو في الأساس غياب اللون، وهو شيء يقع خارج طيف الضوء. وعندما يطبق على لباس الإكليروس والرهبنة، فهذا يعني لون السلام الكامل كغياب حركات العاطفة، كما لو كان الموت الروحي عن الخطيئة ونبذ كل باطل، من الحياة الجسدية الخارجية والتركيز على ما هو غير مرئي، داخلي. حياة. إن الملابس اليومية لرجال الدين لها أيضًا معنى بالنسبة للمؤمنين المحيطين بهم، كدليل على الحالة الروحية التي يجب أن يسعى إليها كل من يأمل في الخلاص بالله.

يُشار إلى انفصال الرهبان الخاص عن العالم بواسطة عباءة، أو شاحب، هو عباءة طويلة بلا أكمام مع قفل عند الياقة فقط، ينزل إلى الأرض ويغطي الرداء والكاسوك. في العصور المسيحية المبكرة، كان هذا لباس جميع المسيحيين الذين تحولوا إلى الإيمان من الوثنية وتخلوا عن الألقاب والرتب التي كانوا يحملونها في بيئة وثنية. مثل هذا الرداء الطويل المصنوع من أبسط المواد يعني نبذ عبادة الأصنام والتواضع. وفي وقت لاحق، أصبح ملكا للرهبان فقط. وبحسب تفسير القديس هيرمان بطريرك القسطنطينية، فإن العباءة الفضفاضة غير المربوطة هي علامة الأجنحة الملائكية، ولهذا يطلق عليها "الصورة الملائكية". والعباءة ليست سوى رداء رهباني. في العصور القديمة في روسيا، كان الرهبان يرتدون رداءًا دائمًا وفي كل مكان ولم يكن لهم الحق في مغادرة قلايتهم بدونه. لخروجهم إلى المدينة بدون رداء، عوقب الرهبان في القرن السابع عشر بالنفي إلى الأديرة البعيدة تحت إشراف دقيق. ترجع هذه الشدة إلى حقيقة أن الرهبان في ذلك الوقت لم يكن لديهم بعد أردية كملابس خارجية إلزامية. كانوا يرتدون شورتًا من صف واحد بأكمام ضيقة، بحيث كان الرداء هو الملابس الخارجية الوحيدة. أردية الرهبان، مثل ثيابهم وثيابهم، تكون دائمًا سوداء.

رجال الدين والرهبان لديهم أغطية رأس خاصة في الاستخدام اليومي. قد يرتدي رجال الدين البيض skufia. في العصور القديمة، كانت السكوفيا عبارة عن غطاء صغير مستدير، يشبه الوعاء بدون حامل. منذ العصور القديمة، في الكنيسة الغربية وفي روس، تم استخدام مثل هذا الغطاء لتغطية الجزء المحلق من رأس رجال الدين. بعد الرسامة إلى الكهنوت، حلق المحميون شعر رؤوسهم على الفور على شكل دائرة، والتي تلقت في روسيا اسم غومينزو، مما يعني علامة تاج الشوك. كان الجزء المحلق مغطى بغطاء صغير، والذي حصل أيضًا على الاسم السلافي غومينتسو، أو الاسم اليوناني سكوفيا.

في العصور القديمة، كان الكهنة والشمامسة يرتدون السكوفية باستمرار، حتى في المنزل، ولا يخلعونها إلا أثناء العبادة وقبل النوم.

بموجب مرسوم الإمبراطور بولس الأول الصادر في 18 ديسمبر 1797، تم إدخال السكوفيا الأرجوانية والكاميلافكاس في استخدام الكنيسة كجوائز لرجال الدين البيض. كما يمكن للكاهن أن يرتدي وسام السكوفية في الكنيسة ويؤدي الخدمات الإلهية وينزعها في الحالات المنصوص عليها في الميثاق. يمكن لرجال الدين ارتداء مثل هذه السكوفيا كل يوم.

كما أن غطاء الرأس اليومي للأساقفة والرهبان، حيث يمكنهم أداء بعض الخدمات الإلهية كَبُّوت. هذا غطاء رأس يتكون من كاميلافكا وكوكول. كلوبوك معروفة بين الشعوب السلافية منذ العصور القديمة. في البداية، كان غطاء رأس أميري، وهو عبارة عن غطاء مزين بالفراء، مع بطانية صغيرة مخيطة عليه، تنزل على الكتفين. تم استخدام هذه القبعات ذات الحجاب أيضًا من قبل نبلاء آخرين في روسيا، رجالًا ونساءً. في الأيقونات القديمة، غالبًا ما يُصوَّر القديسان بوريس وجليب وهما يرتديان أغطية للرأس. هناك إشارات إلى القلنسوات كغطاء رأس أميري في السجلات. من غير المعروف متى أصبح غطاء المحرك غطاء رأس الرهبان الروس. ظهرت في بيئة الكنيسة منذ وقت طويل جدًا وكان لها مظهر قبعة ناعمة عميقة مصنوعة من مادة بسيطة مع شريط من الفرو. يعود أصل الفعل "ارتداء، وسحب غطاء الرأس منخفضًا فوق الجبهة، فوق الأذنين" إلى جذر klobuk. كان القبعة مغطاة بحجاب أسود ينزل إلى الكتفين. كان الرهبان والأساقفة يرتدون هذه القلنسوات في روسيا، وكانت أغطية الأساقفة فقط مصنوعة من مواد باهظة الثمن ومزينة أحيانًا بالأحجار الكريمة. في الشرق الأرثوذكسي، كان لأغطية الرأس الرهبانية مظهر مختلف. هناك، فقط الحجاب الذي يتم ارتداؤه فوق الغطاء هو كوكول الرهباني الفعلي. بدأ الجزء السفلي من تلك البطانية، الذي نزل على الظهر، في الانقسام إلى ثلاثة أطراف.

كان بعض القديسين الروس القدماء يرتدون أغطية بيضاء. تصور الأيقونية المطارنة القديسين بطرس وأليكسي ويونان وفيليبس في مثل هذه الأغطية. ومع تأسيس البطريركية في روسيا عام 1589، بدأ البطاركة الروس يرتدون القلنسوات البيضاء. في مجلس 1666-1667، تم منح جميع العاصمة الحق في ارتداء أغطية بيضاء. لكن في الوقت نفسه، لم تختلف أغطية المطران في الشكل عن الأغطية الرهبانية للنموذج (اليوناني) الجديد (مع كاميلافكا الأسطوانية الصلبة)، فقط "التغطية" (كوكول) أصبحت بيضاء. واحتفظت أغطية البطاركة بالشكل القديم لغطاء كروي مغطى بكوكول أبيض تختلف أطرافه أيضًا عن أطراف العلامة الرهبانية. الأطراف الثلاثة للقلنسوة البطريركية تبدأ تقريباً من القبعة، اثنان منها ينزلان من الأمام إلى الصدر، والثالث إلى الخلف. في الجزء العلوي من الغطاء البطريركي (على الماكوفتسا) بدأ وضع صليب، وتم تزيين الجانب الأمامي من الغطاء بأيقونات، وفي نهايات الغطاء تم تصوير الكروب أو السيرافيم بتطريز ذهبي.

حاليا، غطاء محرك السيارة من بطريرك موسكو على الجانب الأمامي وفي نهايات غطاء محرك السيارة لديه صور لسيرافيم ستة أجنحة، في جميع النواحي الأخرى يشبه أغطية البطاركة الروس القدماء. اللون الأبيض للأغطية الحضرية والبطريركية يعني نقاء خاص للأفكار والتنوير بالنور الإلهي، والذي يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة، والتي تم تصميمها لتعكس أعلى درجات الحالة الروحية. وفي هذا الصدد، تشير قلنسوة البطريرك التي تحمل صور السيرافيم إلى أن البطريرك، بصفته رأس الكنيسة الروسية بأكملها وكتاب الصلاة لها، يشبه أعلى الرتب الملائكية الأقرب إلى الله. شكل الغطاء البطريركي، الذي يذكرنا بقبة الكنيسة التي يعلوها صليب، يتوافق تمامًا مع منصب البطريرك كرئيس للكنيسة المحلية.

منذ نهاية القرن الثامن عشر وحتى بداية القرن التاسع عشر، أرست الكنيسة الروسية عادة ارتداء الصلبان الماسية على أغطية الرأس السوداء لرؤساء الأساقفة والأغطية البيضاء لرؤساء الأساقفة، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم. الصليب على غطاء الرأس ليس جديدا. في بيئة الكنيسة الروسية القديمة وخاصة الأوكرانية، كان حتى الكهنة البسطاء يرتدون الصلبان على قبعاتهم اليومية. توقفت هذه العادة بين الكهنة في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. بعد ذلك، أصبحت الصلبان الماسية على القلنسوات شارة لرؤساء الأساقفة والمتروبوليتان (يرتدي الأساقفة غطاء رهبانيًا أسود عاديًا بدون صليب). يمكن أن يعني الصليب الماسي الكمال الروحي العالي والثبات الخاص للإيمان والتدريس، مما يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة.

القلنسوة الرهبانية الحديثة عبارة عن كاميلافكا صلبة على شكل أسطوانة، متسع قليلاً من الأعلى، ومغطى بكريب أسود، ينزل إلى الخلف وينتهي على شكل ثلاث أطراف طويلة. يُطلق على هذا الكريب اسم nametka (أو kukul). في طقوس اللون الرهباني المسمى klobuk، بالطبع، لا يوجد سوى الكريب، وهو الحجاب الذي يغطيه kamilavka. يُطلق على هذا الحجاب أحيانًا اسم كوكول، تمامًا مثل الحجاب الذي يتم ارتداؤه عند ربطه بالمخطط العظيم. وبهذا المعنى يُطلق على القلنسوة اسم "خوذة رجاء الخلاص"، وكوكول المخطط الكبير حسب رتبة النغمة في المخطط الصغير والكبير تعني "خوذة رجاء الخلاص".

هذا المعنى الرمزي للحجاب الرهباني يأتي من قول الرسول بولس: "لنصح نحن أبناء النهار، لابسين درع الإيمان والمحبة وخوذة رجاء الخلاص" (3). 1 تسالونيكي 5: 8)، وفي مكان آخر: "فَقِفُوا مُنَطِّقِينَ أَحْوَاءَكُمْ بِالْحَقِّ، وَلاَبِسِينَ دِرْعَةَ الْبِرِّ، وَحَائِينَ أَرْجُلَكُمْ بِالاِستعدادِ لِإِنْجِيلِ السَّلاَمِ." والأهم من ذلك كله، احملوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة؛ وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله» (أفسس 6: 14-17). وبالتالي، فإن الملابس الروحية اليومية، وخاصة الرهبانية، تشير بوسائل خارجية إلى تلك الصفات الداخلية التي يجب أن يمتلكها أي مسيحي، ويُدعى عند المعمودية جنديًا للمسيح، لأنه سيتعين عليه شن حرب لا هوادة فيها ضد أعداء الخلاص الروحيين غير المرئيين.

الرهبان من جميع الدرجات يرتدون المسابح. هذا عنصر صلاة يستخدم للقراءة المتكررة لصلاة يسوع. المسبحة الحديثة عبارة عن خيط مغلق يتكون من مائة "حبة" مقسمة إلى عشرات "الحبيبات" المتوسطة ذات أحجام أكبر من العادية. تحتوي مسبحة الخلية أحياناً على ألف "حبة" بنفس التقسيم. تساعد المسبحة في حساب (ومن هنا اسمها) عدد الصلوات المدرجة في القاعدة اليومية للراهب، دون التركيز على العد نفسه. لقد عرفت حبات المسبحة منذ العصور القديمة. في روس، في الأيام الخوالي، كان لديهم شكل سلم مغلق، لا يتكون من "الحبوب"، ولكن من كتل خشبية مغطاة بالجلد أو القماش، وكان يطلق عليهم "سلم" أو "ليستوفكا" (سلم). وروحياً يقصدون سلم الخلاص، "السيف الروحي"، ويظهرون صورة الصلاة المتواصلة (الأبدية) (الخيط الدائري رمز الخلود).

الصليب الصدري

الصلبان الصدريةلأن الكهنة ظهروا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤخرًا نسبيًا. حتى القرن الثامن عشر، كان للأساقفة فقط الحق في ارتداء الصلبان الصدرية. صليب الكاهن يشهد أنه خادم ليسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايا العالم، ويجب أن يحمله في قلبه ويقتدي به. وسلسلة الصليب ذات الرأسين هي علامة الخروف الضال، أي الرعاية الرعوية لنفوس أبناء الرعية الموكلة إلى الكاهن، والصليب الذي حمله المسيح على ظهره، علامة الأعمال والآلام في الحياة الأرضية. الصليب والسلسلة مصنوعان من الفضة المذهبة.

في بداية القرن التاسع عشر، بدأ الكهنة في منح الصلبان بزخارف في المناسبات الخاصة. بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 24 فبراير 1820، تم مباركة الكهنة الروس الذين يخدمون في الخارج بارتداء صلبان ذهبية خاصة صادرة عن مكتب الإمبراطور. تسمى هذه الصلبان الصلبان مجلس الوزراء. في بعض الأحيان تم منحها كمكافأة لبعض الكهنة وأولئك الذين لم يسافروا خارج روسيا.

بموجب مرسوم الولاية الصادر في 14 مايو 1896، تم إدخال الصليب في استخدامات الكنيسة، وهو علامة تمييز لكل كاهن وكاهن. هذا الصليب، الذي وُضع منذ ذلك الحين عند التقديس الكهنوتي، مصنوع من الفضة، ذو شكل ثماني الرؤوس مع صورة بارزة للمخلص المصلوب على الجانب الأمامي والنقوش في الجزء العلوي: "أين أيها الملك، المجد" ("أين المجد أيها الملك"). الرب ملك المجد”)؛ في نهايات العارضة العريضة "IC، XC" ("يسوع المسيح")، تحت العارضة المائلة السفلية - "نيكا" ( اليونانية- فوز). يوجد على ظهر الصليب نقش: "كونوا صورة في الكلام الأمين والحياة والمحبة والروح والإيمان والطهارة" (1 تيموثاوس 4: 12). صيف 1896، 14 مايو." تم تجهيز الصليب بسلسلة فضية من حلقات مفردة ممدودة. تنقسم هذه السلسلة أيضًا إلى قسمين بواسطة وصلة في المنتصف. أصبحت صلبان عام 1896 شارة لا غنى عنها للكهنة، يرتدونها أثناء الخدمات الإلهية فوق ثيابهم ويمكن ارتداؤها في المواقف اليومية فوق عباءاتهم، وظلت صلبان عام 1797 بمثابة جائزة تُمنح تقليديًا أيضًا لجميع خريجي الأكاديميات اللاهوتية الذين تم ترسيمهم كهنة.

بالإضافة إلى ذلك، في القرن التاسع عشر، بدأ الكهنة في منح الصلبان ذات الزخارف، على غرار الصلبان الصدرية للأسقف، كمكافأة.

باناجيا- الصدرية المميزة للأسقف.

أول ذكر لباناجيا كملحق إلزامي للأسقف، والذي يُعطى له أثناء التكريس بعد القداس، موجود في كتابات الطوباوي سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الخامس عشر). يشهد كاتب القرن السابع عشر جاكوب غور أنه عند قبول أوموفوريون، تلقى أساقفة الكنيسة اليونانية صليبًا ثمينًا مع ذخائر القديسين، يُسمى إنكولبيون، مع إضافة كلمة تحية أكسيوس (مستحق). انتقلت عادة وضع الأسقف على الأسقف أثناء تكريسه من الشرق الأرثوذكسي إلى الكنيسة الروسية. لكن في روسيا، كانت الباناجيا على شكل أواني ذخائر مستطيلة عليها صور السيد المسيح، والدة الإله، والقديسين منتشرة بالفعل على نطاق واسع. غالبًا ما كان أحد الذخائر يحتوي على صور للثالوث الأقدس والمسيح البانتوقراطي والدة الإله والقديسين. كانت هناك أيقونات مذهبة فقط عليها صور والدة الإله. كان الأساقفة والأرشمندريت يرتدون هذه الأيقونات في القرن السادس عشر. لذلك، أثناء التكريس الأسقفي في روسيا، منذ القرن السابع عشر، بدأوا في وضع الصليب. نظرًا لأنه كان من عادة الأساقفة الروس ارتداء أيقونة والدة الإله أو وعاء ذخائر مع آثار فوق أرديةهم، فقد سمح مجلس موسكو لعام 1674 للمتروبوليتان الروس بارتداء "إنكولبيون وصليب" فوق الساكو، ولكن فقط داخل أبرشيتهم. تم استثناء متروبوليتان نوفغورود، الذي كان له الحق في ارتداء الصليب والانقلاب بحضور البطريرك.

ارتدى البطاركة الروس، بالإضافة إلى أساقفة كييف بصفتهم حكامًا، اثنين من الباناجيا والصليب منذ منتصف القرن السابع عشر.

مع مرور الوقت، توقفت آثار القديسين عن أن تكون جزءا إلزاميا من باناجيا. حاليًا، الباناجيا هي صورة لوالدة الرب، غالبًا ما تكون مستديرة أو بيضاوية الشكل، بزخارف مختلفة، بدون آثار. أصبحت صلبان الأساقفة الآن أيضًا بدون آثار. منذ عام 1742، تم منح أرشمندريت بعض الأديرة باناجيا. من أجل التمييز بين الأساقفة والأرشمندريت، منذ منتصف القرن السابع عشر، بدأ منح الأساقفة تكريمين عند تكريسهم: الصليب والباناجيا. في الظروف اليومية، كان على الأساقفة أن يرتدوا باناجيا، وأثناء الخدمات الإلهية كان عليهم ارتداء باناجيا وصليب. ويستمر هذا الطلب حتى يومنا هذا.

إن صليب الأسقف وباناجيا هما علامتان للسلطة العليا في الكنيسة. هذه الصور تعني روحيًا نفس الشيء الذي يعنيه صليب المذبح وأيقونة والدة الإله، أي: إن تدبير خلاص الناس في الكنيسة يتم بالقوة المليئة بالنعمة لفعل صليب الابن. الله يسوع المسيح وشفاعة والدة الإله كأم الكنيسة. يذكرنا صليب الأسقف وباناجيا أن الأسقف يجب أن يكون في قلبه دائمًا الرب والممثل أمامه، مريم العذراء الدائمة، ولهذا يجب أن يكون له قلب طاهر وروح مستقيمة، ومن طهارة القلب الزائدة. والحق يجب أن تنطق شفتاه بشيء واحد فقط: الخير. ويلاحظ ذلك أيضًا في الصلوات التي يقولها الشماس عندما يضع صليبًا ثم باناجيا على الأسقف. وعند وضع الصليب على الأسقف يقول الشماس: “من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، يقول الرب، ويحمل صليبه ويتبعني كل حين، الآن، وإلى الأبد وإلى الأبد”. وإلى الأبد، آمين." عند وضع الباناجيا الأولى يقول الشماس: "سيخلق الله فيك قلبًا نقيًا، ويجدد في بطنك روحًا مستقيمًا دائمًا والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". وعندما يلبس الباناجيا الثانية يقول: "فليلفظ قلبك الكلمة الصالحة التي تقولها أعمالك، كل حين والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين".

ظهر صليب الأسقف وباناجيا مع صورة والدة الإله، والتي تم تحديدها بالكامل في سماتها الرئيسية منذ مائتي عام، على ما يبدو عن طريق الصدفة، لكن رمزيتها تتوافق بعمق مع أقدم أفكار الكنيسة حول مشاركة الكنيسة. والدة الإله في خلاص العالم. فقط المسيح ووالدة الإله مخاطبان بكلمات "خلصنا". ويُطلب من بقية القديسين: "صلوا إلى الله من أجلنا".

يتم ارتداء صليب الأسقف وباناجيا على سلاسل مفصولة بواسطة سترة، بحيث ينزل النصف الأمامي من السلسلة، الذي يغطي الرقبة، إلى الصدر ويتقارب في الجزء العلوي من الصليب أو باناجيا، والنصف الخلفي ينزل إلى الخلف. ولا يسع المرء إلا أن يرى في هذا تكرارًا لرمزية أمفوريون الأسقف، الذي له أيضًا طرفان أمامي وخلفي، للدلالة على الخروف الضال الذي أخذه الراعي الصالح لرامانه، والصليب الذي حمله السيد المسيح إلى الجلجثة. في وعي الكنيسة، الخروف الضال هو صورة لطبيعة البشرية الساقطة، التي أخذها الرب يسوع المسيح على عاتقه، وتجسد بهذه الطبيعة وصعد بها إلى السماء، وأحصاها بين الهالكين – بين الملائكة. هكذا يفسر القديس هيرمان، بطريرك القسطنطينية (القرن الثامن)، معنى الأوموفوريون، ويضيف الطوباوي سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي، أن الصلبان الموجودة على الأوموفوريون تم تصويرها لغرض "كما حمل المسيح أيضًا صليبه على جسده". كتف؛ وهكذا فإن الذين يريدون أن يعيشوا بمفردهم في المسيح يقبلون صليبهم، أي المعاناة. لأن الصليب علامة معاناة." يؤكد القديس إيزيدور بيلوسيوت († ج. 436-440) على فكرة أن “الأسقف، على صورة المسيح، يتمم عمله ويظهر للجميع من خلال ملابسه أنه مقلد للراعي الصالح والعظيم الذي أخذ على عاتقه”. هو نفسه ضعفات القطيع."

يشير طرفا سلسلتي صليب الأسقف والباناجيا إلى تقليد الأسقف للمسيح في اهتمامه الرعوي بخلاص الناس - خراف "القطيع اللفظي" وفي حمل صليبه. يتوافق طرفا السلاسل مع الطبيعة المزدوجة لخدمة رئيس القس - لله والناس.

سلاسل أو حبال الصلبان الصدرية للناس العاديين ليس لها نهاية خلفية، لأن الشخص العادي ليس لديه مسؤوليات رعوية تجاه الآخرين.

في المواقف اليومية، يرتدي الأساقفة العصيتختلف عن العصا التي يستخدمونها أثناء العبادة. عادة ما تكون عصي الأساقفة اليومية عبارة عن عصي خشبية طويلة ذات إطار وسماكة في الأعلى مصنوعة من العظام المنحوتة أو الخشب أو الفضة أو أي معدن آخر. العصي اليومية لها أصل أقدم بكثير من العصي الليتورجية. تم فصل طاقم الأسقف الليتورجي عن طاقم الأساقفة العاديين لأنه وفقًا للقواعد الكنسية، يُحظر على الأساقفة ورجال الدين الآخرين تزيين أنفسهم بملابس وأدوات منزلية باهظة الثمن ومشرقة. فقط أثناء الخدمات الإلهية، حيث يجب على الأسقف أن يُظهر للناس صورة مجد الملك السماوي، هل يرتدي ثيابًا وأغطية رأس مزينة خصيصًا ويأخذ عصا رائعة في يديه.

الملابس الليتورجية للشماس والكاهن

الملابس الليتورجية لرجال الدين لها اسم شائع - ثياب وتنقسم إلى ثياب شماسية وكهنوتية وأسقفية. يرتدي الكاهن جميع ثياب الشماس، بالإضافة إلى تلك المتأصلة في رتبته؛ للأسقف جميع الملابس الكهنوتية، بالإضافة إلى تلك المخصصة لرتبته الأسقفية.

تُرمز الثياب الليتورجية لرجال الدين الأرثوذكس في العهد القديم إلى ثياب هارون والكهنة الآخرين، المصنوعة بأمر مباشر من الله (خروج 28: 2؛ 31: 10) والمخصصة فقط للخدمة الكهنوتية، للمجد. وروعة الخدمات الإلهية. لا يمكن ارتداؤها أو استخدامها في الحياة اليومية. من خلال النبي حزقيال، يأمر الرب كهنة العهد القديم، تاركين الهيكل في الدار الخارجية للشعب، أن يخلعوا ثيابهم الطقسية ويضعوها في حواجز القديسين، ويلبسوا ثيابًا أخرى (حزقيال 44: 19). ). في الكنيسة الأرثوذكسية، في نهاية الخدمة، تتم إزالة الملابس أيضا وتبقى في الكنيسة.

في العهد الجديد، يتحدث الرب يسوع المسيح، في مثل المدعوين إلى العيد الملكي، الذي يحكي مجازيًا عن ملكوت الله، عن عدم جواز دخوله بملابس الزفاف (متى 22: 11-14). يصور المثل وليمة عرس بمناسبة زواج ابن الملك. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الزواج، الذي يتم الحديث عنه غالبًا هنا وفي صور أخرى مماثلة في الكتاب المقدس، هو الزواج السري لابن الله، الرب يسوع المسيح (الحمل) مع عروسه الحبيبة - الكنيسة (رؤ 19: 7-8). يشير سفر الرؤيا إلى أنه “أُعطيت لها (امرأة الخروف) أن تلبس بزًا نقيًا وبهيًا؛ والبوص هو بر القديسين».

وهكذا فإن المعنى الرمزي العام لثياب الكنيسة هو التعبير في ثياب مادية مرئية عن ثياب البر والطهارة الروحية التي يجب أن تلبس بها نفوس المؤمنين لكي يشتركوا في الفرح الأبدي لاتحاد المسيح بكنيسة المسيح. منتخبه.

تاريخيًا، لم تظهر الملابس الليتورجية على الفور. في سماته الرئيسية، تم تشكيل قانون الملابس الليتورجية في القرن السادس. ومن المعروف أنه حتى هذا الوقت كان الرسول يعقوب أخو الرب الأسقف الأول لأورشليم يلبس الرداء الكتاني الأبيض الطويل الذي يرتديه كهنة اليهود وعقال الرأس. كما ارتدى الرسول يوحنا اللاهوتي ضمادة ذهبية على رأسه علامة رئيس الكهنة. يعتقد الكثيرون أن الجريمة التي تركها الرسول بولس في كارب في ترواس (2 تيموثاوس 4:13) كانت ملابسه الليتورجية. وفقًا للأسطورة، صنعت والدة الإله بيديها أوموفوريون للقديس لعازر، الذي أقامه المسيح من بين الأموات وكان آنذاك أسقف قبرص. وهكذا، استخدم الرسل بالفعل بعض الملابس الليتورجية. على الأرجح، احتفظت الكنيسة منهم بالتقليد الذي عبر عنه الطوباوي جيروم (القرن الرابع)، والذي بموجبه ليس من المقبول بأي حال من الأحوال الدخول إلى المذبح وأداء الخدمات الإلهية بالملابس العامة والمستعملة ببساطة.

الزي المشترك لجميع درجات الكهنوت هو كهنوتأو بودسنيك. وهذا أيضًا من أقدم الملابس من حيث وقت الصنع. تتوافق الكهنة مع المعطف السفلي لكبار كهنة العهد القديم، لكنها في المسيحية تأخذ مظهرًا ومعنى مختلفين قليلاً.

بالنسبة للشمامسة ورجال الدين الأدنى، الكهنوت هو الثوب الليتورجي الخارجي بأكمام واسعة. بالنسبة للكهنة والأساقفة، الكهنوت هو الثوب الداخلي الذي تُلبس عليه ثياب أخرى. ولهذا السبب يحمل اسمًا خاصًا – بودريسنيك.

الكهنوت هو ثوب طويل بدون شق من الأمام والخلف، مع فتحة للرأس وأكمام واسعة. الكهنوت مطلوب أيضًا للشمامسة الفرعية. يمكن منح الحق في ارتداء الكهنوت لكل من قراء المزمور والعلمانيين الذين يخدمون في الكنيسة. الكهنوت يدل على نقاوة النفس التي يجب أن يتمتع بها أصحاب الكهنوت.

بالنسبة للكهنة والأساقفة، هذه هي الملابس الليتورجية السفلية. يتم ارتداؤها على العباءة وتلبس عليها ثياب أخرى. هذا الرداء لديه بعض الاختلافات عن الكهنوت. الكاسيت مصنوع بأكمام ضيقة، حيث يجب أن يكون لها درابزين. أكمام الكاسوك لها شقوق في الأطراف. يتم خياطة جديلة أو سلك على جانب واحد من القطع، بحيث عند ارتداء هذا الدانتيل، يتم سحب الحافة السفلية لجلبة الكاسيت بإحكام عند المعصم. تمثل هذه الأربطة القيود التي قيدت يدي المخلص عندما كان يقوده إلى الدينونة. ولهذا السبب لا توجد خطوط على أكمام السترة. إنهم ليسوا على أكتاف Sacristan، لأن كتفيه مغطاة بالملابس الليتورجية الخارجية (جناية أو ساكوس).

على الجزء الخلفي من الرداء يتم خياطة صليب فقط، وعلى الحاشية، لأنه يبرز من تحت الملابس الخارجية ويكون مرئيًا للجميع، يوجد نفس الشريط المخيط الموجود على الرداء، بنفس المعنى الرمزي. على جانبي الكاسوك توجد نفس الشقوق الموجودة في الكهنة. الأغلفة مصنوعة من قماش خفيف ويجب أن تكون بيضاء وفقًا للقيمة المدروسة. من السمات المميزة لملابس الأسقف ما يسمى بجاماتا - مصادر وجداول على شكل شرائط معلقة في الأمام. إنهم يقصدون الدم الذي سال من جراحات المسيح، وبحسب الطوباوي سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي، فإن نعمة الكاهن التعليمية، والعطايا المتنوعة الممنوحة له من فوق ومن خلاله انسكبت على الجميع. يتم ارتداء الكاسوك فقط أثناء خدمة القداس وفي بعض المناسبات الخاصة.

على الكتف الأيسر فوق الكهنة الشمامسة orari- شريط طويل من الديباج أو أي مادة ملونة أخرى ينزل من الأمام والخلف حتى الأرض تقريبًا. يتم تأمين الأوراريون بحلقة على زر على الكتف الأيسر من الكهنة، بحيث تتدلى نهاياتها بحرية. يأخذ الشماس الطرف السفلي من الجراب بيده اليمنى، ويرفعه أثناء تلاوة الابتهالات، ويرسم إشارة الصليب بهذه النهاية، وفي الحالات المناسبة، يشير إلى الكاهن والأسقف ترتيب الطقوس الليتورجية. أجراءات. في قداس "الأبانا"، يستعد الشماس لتلقي الأسرار المقدسة، ويتمنطق بأورار على صدره (الصدر)، بحيث يعبر الأورار أولاً الجزء السفلي من الصدر، عرضيًا، ويمر بطرفين تحت الإبطين على الظهر، يتقاطع بالعرض على الظهر، ويرتفع على كلا الكتفين، من خلال الكتفين، تنحدر نهايات السراب إلى الصدر، وتتقاطع هنا أيضًا بالعرض وتمر تحت ذلك الجزء من السراب الذي عبر الجزء السفلي من الصدر. وهكذا فإن صدر الشماس وظهره مغطى بالجراب على شكل صليب. بعد المناولة، يحزم الشماس الأوراريون مرة أخرى ويعلقه على كتفه اليسرى.

الشماس هو الدرجة المقدسة الأولى. إن الأوراريون، الذي يرتديه دائمًا تقريبًا على كتفه اليسرى، يعني على وجه التحديد نعمة النظام المقدس، ولكن فقط الدرجة الأولى من الكهنوت، والتي تمنح الشماس الحق في أن يكون وزيرًا، ولكن ليس مؤديًا للأسرار. إلا أن نعمة الشماسية المقدسة هذه هي نير ونير عمل من أجل الله والناس، إنها صلب. التعبير الرمزي عن هذه الحقائق الروحية موجود في نطقة الشماس. من ناحية أخرى، يذكر الأوراريون الشماس بضرورة تقليد الملائكة في خدمته وحياته، وعلى استعداد دائمًا لتحقيق إرادة الله بسرعة، والحفاظ على الطهارة والطهارة، والبقاء في العفة الكاملة.

وحتى الآن، فإن كلمات الترنيمة الملائكية "قدوس قدوس قدوس" تُكتب أحيانًا على الأوراريونات. غالبًا ما يتم العثور على هذا النقش على ما يسمى بالأورام المزدوجة للشمامسة الأولية ورئيس الشمامسة. هذا الأوراريون أوسع بكثير من أوراريون الشماس المعتاد، وله خصوصية أن الجزء الأوسط منه يمر تحت الذراع اليمنى بحيث يرتفع أحد طرفي أوراريون من الخلف إلى الكتف الأيسر ويهبط إلى الأمام، ويمر الطرف الآخر من تحت الذراع اليمنى مروراً بالصدر صعوداً وهبوطاً بنفس الكتف الأيسر من الخلف. يشير هذا الترتيب في أوراريون إلى أقدمية الشمامسة الأولية ورئيس الشمامسة ضمن نفس رتبة الشمامسة، وهو صورة لأقدمية بعض الملائكة على الآخرين.

يرتدي الكهنة والأساقفة أكمام العباءة، وعندما يرتدونها بالكامل، على أكمام العباءة. إرشادأو الأكمام. وضعهم الشمامسة على أكمام عباءتهم. الدرابزين عبارة عن شريط منحني قليلاً من مادة كثيفة مع صورة صليب في المنتصف، ومزخرف على طول الحواف بشريط بلون مختلف عن الدرابزين نفسه. يغطي الدرابزين اليد عند الرسغ، ويتصل بالجزء الداخلي من الذراع باستخدام حبل يتم تمريره من خلال حلقات معدنية على حوافه الجانبية، ويتم لف الحبل حول اليد، بحيث يسحب الدرابزين بإحكام كم الكاسوك أو cassock ويمسك بقوة على اليد. وفي هذه الحالة تظهر علامة الصليب على الجزء الخارجي من اليد. يتم ارتداء الأوامر على كلا الأكمام وتدل على قوة الله وقوته وحكمته الممنوحة لرجال دينه لأداء الأسرار الإلهية. علامة الصليب تعني أنه ليست الأيدي البشرية لرجال الدين، بل الرب نفسه من خلالهم هو الذي يؤدي الأسرار بقوته الإلهية. وينعكس معنى التقويم في الصلوات عند ارتدائه لخدمة القداس. أما عن اليد اليمنى فتقرأ: "تمجدت يمينك يا رب بالقوة، يمينك يا رب سحقت الأعداء، وبكثرة مجدك سحقت هؤلاء المقاومين". تحتوي هذه الصلاة أيضًا على فكرة أن الأوامر، كدليل على قوة الله، تحمي رجل الدين من المكائد الشيطانية عند أداء الأسرار. على الدرابزين الأيسر مكتوب: "يداك صنعتاني وخلقتاني، فهمني فأتعلم وصيتك".

تاريخ أصل الدرابزين على النحو التالي. لم تكن هناك لجان في الكنيسة الأصلية. منذ القدم، كانت الأكمام الضيقة للإيماثيوم (الكاسوك) والكاسوك تزين بزخرفة خاصة على شكل خطين أو ثلاثة خطوط تغطي حواف الأكمام. في الوقت نفسه، تم تصوير الصليب في بعض الأحيان بين هذه الخطوط. لا توجد تفسيرات لهذه الزخرفة بين المؤلفين الكنسيين في العصور القديمة. ظهرت شارات الذراع لأول مرة كقطعة من ملابس الملوك البيزنطيين. تم استخدامها لتزيين وشد أكمام الملابس السفلية البارزة من تحت الأكمام الواسعة للساكو - الرداء الملكي العلوي. رغبةً في تكريم بطاركة عاصمتهم القسطنطينية بإكرام خاص، بدأ الأباطرة في منحهم قطعًا من الملابس الملكية. منح الملوك البيزنطيون عصا البطاركة والحق في تصوير نسر برأسين على الأحذية والسجاد. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تلقى قديسي القسطنطينية ساكو وأوامر من الملوك؛ ثم انتقلت التفويضات إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الأخرى وإلى أبرز المطارنة والأساقفة الشرقيين. وبعد ذلك بقليل، انتقلت المهام إلى الكهنة. يكتب الطوباوي سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الثاني عشر)، عن الحبال باعتبارها ملحقًا ضروريًا للملابس الكهنوتية والأسقفية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ظهرت الأوامر كمكافأة أولاً بين بعض رؤساء الشمامسة، ثم بين جميع الشمامسة. غالبًا ما كانت الدروع القديمة مزينة بشكل غني بالتطريز الذهبي والفضي واللؤلؤ، وأحيانًا كانت تصور ديسيس، أيقونة الرب يسوع المسيح، والدة الإله، يوحنا المعمدان، وأحيانًا لم يكن لديهم أي صور. بعد ذلك، تصبح الصورة الوحيدة على الذراعين صليبًا - علامة على قوة الصليب المنقولة إلى خادم عرش الله. وهكذا وصلت رمزية الدرابزين إلى اكتمالها في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مع ظهور واقيات اليد، لم تعد تُخيط الخطوط والصلبان على أكمام الكاسوك والكاسوك. قدمت المقابض، كأداة خارجية للأكمام، دليلاً واضحًا على أن القوة والحكمة في أداء الأسرار والخدمات لا تخص رجل الدين نفسه، بل تُمنح له من الخارج، من الله. وهذا هو المعنى العقائدي للتغيير الذي حدث في رمزية الأكمام. يعطي الطوباوي سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي الأوامر، بالإضافة إلى علامة قدرة الله وحكمته، معنى صورة القيود التي قيدت يدي المخلص، والتي أدت إلى الدينونة. عندما يتم وضع المقابض على عباءة أو عباءة بدون حبال على الأكمام، فإنها تأخذ هذا المعنى حقًا. عندما يتم ارتداؤها على الملابس، التي تم ربط أكمامها بالفعل بحبل - صورة مسارات المسيح - يبقى معناها الأول فقط خلف الأشرطة - قوة وحكمة الله في أداء الأسرار.

الكهنوت والأورايون واللجام هي ثياب الشماس. تنتمي الملابس الليتورجية الأخرى إلى ثياب الرتبة الكهنوتية.

ابتداءً من القرن الخامس عشر، قام الأسقف، الذي رسم شماساً للكهنوت، بلف أورار الشماس حول رقبته، بحيث ينحدر كلا الطرفين بالتساوي على طول الصدر، وصولاً إلى الحاشية، وفي نفس الوقت متصلان ببعضهما البعض. اتضح أنه نهب- قطعة ملابس للكهنة والأساقفة. (كلمة epitrachelion في اليونانية مذكر، ولكن في الكتب الروسية تم استخدامها في الجنس المؤنث.) وهذا بالضبط ما فعله الأساقفة بدءًا من القرن الخامس عشر عندما سيموا شماسًا إلى رتبة كاهن. إن epitrachelion المتكون من orarion يعني أن الكاهن، دون أن يفقد نعمة الشماس، يكتسب نعمة مزدوجة، بالمقارنة مع الشماس، مما يمنحه الحق والالتزام بأن يكون ليس فقط خادمًا، ولكن أيضًا مؤديًا لأسرار الرب. الكنيسة وعمل الكهنوت بأكمله. هذه ليست نعمة مزدوجة فحسب، بل هي أيضًا نير مزدوج، نير.

في أوقات لاحقة (تقريبًا من القرنين السادس عشر والسابع عشر)، بدأت صناعة الشالات ليس من أوريون الشمامسة، ولكن بشكل خاص لسهولة ارتدائها. في الجزء الذي يغطي الرقبة، يتم جعل Epitrachelion مجعدا وضيقا، بحيث يمكن لهذا الجزء أن يتناسب بشكل مريح مع طوق الكاسوك أو الكاسوك. عند تكريس شماس ككاهن، لم يعد الأسقف يضع الأوراريون حول رقبة المكرس، بل يضع عليه على الفور النقش النهائي. ومع ذلك، فإن فصل الظهارة عن الظهارة لا يلغي معنى الظهارة باعتبارها درعًا متصلاً من الأمام. لذلك، حتى اليوم، يتم خياطة الفوقية بطريقة تبدو وكأنها خطين منفصلين في الأمام، متصلين فقط في أماكن قليلة حيث يتم وضع الأزرار الشرطية، نظرًا لعدم وجود حلقات، يتم زرع الأزرار في تلك الأماكن التي يتم ببساطة خياطة نصفي الظهارة مع بعضها البعض. ولكن لا يتم خياطة الظهارة بطولها بالكامل، مع استثناءات نادرة. أوراري الشماس، كقاعدة عامة، عليه سبعة صلبان مخيطة لإحياء ذكرى حقيقة أن الشماس هو خادم جميع أسرار الكنيسة السبعة، والكاهن يؤدي ستة أسرار: المعمودية، التثبيت، التوبة، الشركة، الزواج، البركة. من الدهن. للأسقف وحده الحق في أداء سر الكهنوت. عندما ينحني الأوراريون حول الرقبة، ينتهي الصليب في الجزء الأوسط منه في الجزء الخلفي من الرقبة، وتقع الستة الأخرى مقابل بعضها البعض على نصفي الأوراريون المتصلين من الأمام. وبنفس الطريقة، تُخيط علامات الصليب على المنديل، بحيث يكون أمامه ثلاثة أزواج من الصلبان على النصفين، مما يدل على أن الكاهن يؤدي أسرار الكنيسة الستة. العلامة السابعة للصليب الموجودة على عنق الكاهن تعني أنه نال كهنوته من الأسقف ويخضع له، وأيضاً أنه يحمل نير (نير) خدمة المسيح الذي فدى الجنس البشري من خلاله. عمل الصليب.

لا يجوز للكاهن أن يؤدي جميع الخدمات والخدمات الإلهية إلا في الظهارة التي توضع فوق العباءة، وبملابسه الكاملة فوق العباءة، كما هو الحال دائمًا عند خدمة القداس وفي بعض الحالات الخاصة. .

فيلون(في الحياة اليومية - chasuble) هو الزي الليتورجي الخارجي للكهنة، وفي بعض الحالات، الأساقفة. في صيغة الجمع، تعني كلمة "chasuble" جميع الملابس بشكل عام، ولكن صيغة المفرد تعني ضمنيًا.

هذا الرداء قديم جدًا. في العصور القديمة، كان الفيلونيون عبارة عن عباءة مصنوعة من قطعة طويلة مستطيلة من مادة الصوف وكانت تستخدم للحماية من البرد والطقس السيئ. تم ارتداؤه على كلا الكتفين، مع شد الأطراف الأمامية معًا على الصدر وعلى كتف واحد؛ في بعض الأحيان يتم عمل فتحة في منتصف هذه العباءة للرأس، ويغطى الفيلون، الذي يتم ارتداؤه فوق الكتفين، جسم الشخص بالكامل بنهايات طويلة من الأمام والخلف. في الوقت نفسه، تم تزيين حواف اليهود في بعض الأحيان مع ryasnyas أو ometas - تقليم من الدانتيل المخيط؛ وعلى طول حافة هذا الزخرفة تم خياطة ما يسمى بالشقوق - حبل أزرق به شرابات أو هامش كعلامة على التذكر المستمر للوصايا والشريعة التي أمر بها الله نفسه (عدد 15: 37-40). ). لقد ارتداه الرب يسوع المسيح في حياته الأرضية. هذا ما تؤكده الأيقونات القديمة، حيث يتم تصوير المخلص دائمًا تقريبًا بعباءة، يتم ارتداؤها أحيانًا على كلا الكتفين، وأحيانًا على كتف واحد. ربما تكون هذه هي العباءة التي كان يقصدها يوحنا الإنجيلي عندما قال أنه في العشاء الأخير، كان الرب يريد أن يغسل أقدام التلاميذ، فخلع ملابسه الخارجية. كما لبس الرسل الجناة كما يدل على ذلك الرسول بولس (2 تيموثاوس 4: 13). يعتقد الكثيرون أن هذه كانت ملابسه الليتورجية. على أي حال، حتى لو استخدم الرب والرسل الفيلونيون فقط كملابس خارجية عادية في تلك الأوقات، فقد اكتسب في وعي الكنيسة لهذا السبب بالتحديد معنى مقدسًا وبدأ استخدامه منذ العصور القديمة كملابس طقسية .

لقد تغير شكل الجناية. لتسهيل الارتداء، بدأ عمل فتحة نصف دائرية أكبر أو أصغر عند الحاشية الأمامية، أي أن الحاشية الأمامية للفيلون لم تعد تصل إلى القدمين. بمرور الوقت، بدأت الأكتاف العلوية للفيلون تصبح ثابتة ومرتفعة، بحيث بدأت الحافة العلوية الخلفية للفيلون على شكل مثلث مبتور أو شبه منحرف في الارتفاع فوق أكتاف رجل الدين.

على الظهر، في الجزء العلوي من الفيلون، تحت شريط الكتف، بنفس الطريقة كما هو الحال على الرداء ولنفس الأسباب، يتم وضع علامة الصليب. وفي الجزء السفلي من الجزء الخلفي من الفيلون، بالقرب من الحافة، يتم خياطة نجمة ثمانية الرؤوس على نفس الخط مع الصليب. النجمة الثمانية في النظرة المسيحية تعني القرن الثامن - مجيء ملكوت السماوات وأرض جديدة وسماء جديدة، إذ أن التاريخ الأرضي للبشرية له سبع فترات - سبعة قرون. وهكذا، في رمزين قصيرين - الصليب والنجمة ذات الثمانية رؤوس - يُشار إلى بداية ونهاية خلاص البشرية في المسيح يسوع على المجرم. يمكن أن تعني هذه الرموز أيضًا ميلاد المسيح (النجم فوق بيت لحم) وعمله على الصليب. ومع ذلك، فإن نجمة بيت لحم تحتوي أيضًا على علامة الدهر المستقبلي، لأنه بمجيء ابن الله في الجسد، "اقترب ملكوت السموات" من الناس. بالإضافة إلى ذلك، يرمز النجم والصليب الموجودان على الفيلون إلى اتحاد نعمة كهنوت العهدين القديم (النجم) والجديد (الصليب) في الكنيسة الأرثوذكسية.

يحتوي الفيلونيون في مظهره العام على العديد من المفاهيم الروحية السامية، ويعني في المقام الأول إشعاع المجد الإلهي وقوة النور الإلهي، ويلبس رجال الدين ثوب البر والفرح الروحي. لذلك، في الصلاة عند لبس الخدعة يُقرأ: "كهنتك يا رب يلبسون الحق، وسيبتهج قديسيك دائمًا بالفرح، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين". آمين» (مز 131: 9). إن مفاهيم النور الإلهي، والصلاح، والفرح، كثروة من المواهب والمشاعر الروحية، تجعل من الممكن أن لا تكون الجنايات بيضاء فقط. مصنوعة فيلوني من الديباج الذهبي والفضي، والذي يؤكد بشكل خاص على معنى وهج المجد، وكذلك من مواد الألوان الأساسية الأخرى المقبولة في عبادة الملابس. منذ القرن الثامن عشر، خلال الصوم الكبير، تم ارتداء الأغطية السوداء ذات الخطوط البيضاء، وهي في هذه الحالة علامة على الخرق والنسيج الذي كان يرتديه المخلص عند الاستهزاء به.

تشكل الظهارة والشعيرات والفيلونيون الرداء الكهنوتي الصغير، الذي يتم فيه تقديم جميع الخدمات والخدمات المسائية والصباحية، باستثناء القداس. عند خدمة القداس، وكذلك في بعض الحالات المنصوص عليها في الميثاق، يرتدي الكاهن ثيابًا كاملة. أساس اللباس الكامل هو الكاسوك. وفوقها، وضعوا على التوالي الفوقية، وشارات الذراع، والحزام، وحارس الساق، والهراوة، والفيلونيون. في الوقت نفسه، لا يجوز لجميع الكهنة ارتداء درع الساق والنادي، باعتبارهما جوائز لرجال الدين، وليسا من بين الملابس المطلوبة.

حزام، يتم ارتداؤه فوق العباءة والظهارة، وهو عبارة عن شريط غير عريض جدًا من المواد مع تقليم على شكل خطوط بلون مختلف أو ظل على طول الحواف، وفي المنتصف توجد علامة صليب مخيطة. توجد شرائط على طرفي الحزام تربطه من الخلف في أسفل الظهر.

منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، تم استخدام الحزام المربوط بإحكام، كقطعة ملابس للعمال والمحاربين، لإعطاء الجسم القوة والقوة. ومن ثم، فإن الحزام، باعتباره كائنًا رمزيًا في الاستخدام الديني والعلماني، كان يعني دائمًا مفاهيم معينة للقوة أو القوة أو السلطة أو الاستعداد للخدمة. يقول داود النبي المرتل: "الرب ملك، لبس الجمال، لبس الرب القوة وتمنطق". هنا، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس، يتم الإشارة إلى القوة الإلهية رمزيًا بحزام أو حزام. المسيح، الذي يتمنطق بمنشفة طويلة ويغسل أقدام تلاميذه، يعطي هذه الصورة لخدمته للناس. ويتحدث الرب يسوع المسيح بشكل مجازي عن خدمته للمؤمنين في العصر المستقبلي لملكوت السماوات: "يُتمنطق ويتكئهم ويأتي ويخدمهم" (لوقا 12: 37). ويحث الرسول بولس المسيحيين قائلاً: "اثبتوا إذاً ممنطقين أحقاءكم بالحق" (أفسس 6: 14). في هذه الكلمات يجتمع مفهوم القوة الروحية للحق مع مفهوم خدمة الله بروح الحق.

إن واقي الساق عبارة عن لوحة مستطيلة الشكل على شريط طويل - وهي أول مكافأة على الخدمة الغيور للكنيسة.

الجراميقيتم منح الأرشمندريت ورؤساء الدير والكهنة. ورمزياً، الشكل المستطيل للساق يعني الأناجيل الأربعة، وهو ما يتوافق تماماً مع مفهوم السيف الروحي الذي هو كلمة الله.

مساء الخير.
اليوم، في الخدمة الإلهية، كان الكاهن يرتدي ملابس خضراء فاتحة، منذ وقت ليس ببعيد، أرجوانية فاتحة، ولكن في كثير من الأحيان أصفر ذهبي. قل لي على ماذا يعتمد لون الملابس وماذا يعني؟

يوري

معنى ألوان ثياب الكنيسة

تتميز ثياب الكنيسة بجميع ألوان قوس قزح، بالإضافة إلى الأبيض والأسود. دعونا ننظر إلى معاني كل لون.
لنبدأ باللون الأبيض، وهو مزيج من جميع ألوان قوس قزح.

لون أبيض

اللون الأبيض له معنى روحي مهم جدا.
إنه رمز النور الإلهي. ولهذا السبب تُستخدم الثياب البيضاء في مثل هذه الأعياد، حيث يتم تمجيد ظهور الرب ونوره الإلهي للعالم.
ما هي هذه الأحداث من التاريخ المقدس؟
البشارة (يعلن رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم عن مجيء الرب إلى العالم ، وأن النعمة الإلهية ستطغى عليها ، وتصبح والدة الإله).
الميلاد
عيد الغطاس (عندما انفتحت السماوات عند معمودية المخلص في مياه الأردن وسمع صوت من السماء أن هذا هو ابن الله، ويبدو أن الروح القدس نزل على المسيح المخلص في صورة حمامة)
التجلي (عندما لم يتمكن تلاميذ المسيح حتى من النظر إلى المسيح - أشرق النور الإلهي المنبعث منه كثيرًا)
صعود الرب إلى السماء

ليس من قبيل المصادفة أنه في عيد الفصح، يوم القيامة المقدسة للمسيح، تبدأ الخدمة الإلهية بثياب بيضاء. وهذا يعني النور الإلهي الذي أشرق من القبر المقدس لحظة قيامة المخلص. أثناء خدمة عيد الفصح، يغير الكاهن لون ثيابه عدة مرات. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن عيد الفصح هو عطلة الأعياد، فهو احتفال عظيم. ولعب الألوان يؤكد ذلك. تبدأ خدمة عيد الفصح بالملابس البيضاء.

كما يرتدي الكاهن الجلباب الأبيض أثناء مراسم تشييع الموتى وخدمات الجنازة. ويرتبط هذا بما نطلبه من الرب في الصلاة من أجل أقاربنا المتوفين. نطلب من الرب أن يريحهم مع القديسين، مع الأبرار، ليمنحهم ملكوت السماوات، حيث، بحسب الأسطورة، يلبس الجميع ثيابًا بيضاء من النور الإلهي.

أحمر اللون

هذا هو المكان الذي تبدأ فيه ألوان قوس قزح. اللون الأحمر هو رمز لمحبة الله والإنسان.
هذا هو لون الدم الذي سفكه المسيح من أجلنا. وهو أيضًا رمز للدم الذي سفك من أجل المسيح آلاف الشهداء الذين عانوا من أجل الإيمان الأرثوذكسي.
لهذا السبب ترتبط الملابس الحمراء بما يلي:
أولا، عيد فصح سعيد. لقد قلنا بالفعل أنه خلال خدمة عيد الفصح هناك تغيير في الملابس. وينتهي باللون الأحمر. وبعد ذلك، في غضون 40 يومًا بعد عيد الفصح - قبل الاحتفال بهذه العطلة - يتم تنفيذ جميع الخدمات بثياب حمراء.
وثانياً بأيام ذكرى الشهداء الأبرار.

أصفر

الأصفر هو لون الذهب. ولهذا السبب سمي اللون الأصفر باللون الملكي.
من الذي تسميه الكنيسة في كثير من الأحيان ملكًا في ترانيمها؟
المسيح المخلص الذي أسس كنيسة المسيح هنا على الأرض وأقام فيها عبيده من الرسل وأتباعهم.
وليس من قبيل الصدفة أن أحد المجوس قدَّم الذهب هديةً للمسيح: فقد أتى إليه بالذهب كملك. لنتذكر أيضًا أن البوابات التي يمر من خلالها المسيح بشكل غير مرئي أثناء القداس الإلهي تسمى أيضًا البوابات الملكية.
ليس من قبيل المصادفة أن اللون الأصفر هو اللون الأكثر استخدامًا للملابس الليتورجية. يرتدي الكهنة أردية صفراء يوم الأحد (عندما يتمجد المسيح وانتصاره على قوى الجحيم).

بالإضافة إلى ذلك، يتم ارتداء الملابس الصفراء أيضًا في أيام ذكرى الرسل والأنبياء والقديسين - أي هؤلاء القديسين الذين، من خلال خدمتهم في الكنيسة، يشبهون المسيح المخلص: لقد استناروا الناس، ودعوا إلى التوبة، وكشفوا الحقائق الإلهية، وأدى الأسرار ككهنة.

اللون الاخضر

اللون الأخضر هو لون الحياة، لون التجديد، والتنشيط. اللون الأخضر هو مزيج من لونين - الأصفر والأزرق.
اللون الأصفر كما قلنا يرمز إلى المسيح المخلص.
اللون الأزرق هو رمز للروح القدس.
تحدد معاني اللون الأخضر استخدامه في خدمات الكنيسة.
تُستخدم الملابس الخضراء في أيام ذكرى القديسين - أي القديسين الذين يعيشون أسلوب حياة رهبانيًا زاهدًا ، والذين أولىوا اهتمامًا خاصًا للأعمال الروحية. ومن بينهم القديس سرجيوس رادونيج، مؤسس الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، والقديسة مريم المصرية، التي أمضت سنوات عديدة في الصحراء، والقديس سيرافيم ساروف وغيرهم الكثير.
وذلك لأن الحياة النسكية التي عاشها هؤلاء القديسون غيرت طبيعتهم البشرية، فاختلفت، وتجددت، وتقدست بالنعمة الإلهية. لقد اتحدوا في حياتهم بالمسيح (الذي يرمز إليه باللون الأصفر) وبالروح القدس (الذي يرمز إليه باللون الثاني – الأزرق).
يرتدي رجال الدين أيضًا أردية خضراء في يوم الثالوث. في هذا اليوم نمجّد حلول الروح القدس على كنيسة المسيح، على جميع المؤمنين بالمسيح. هذا هو بالضبط ما وعد به الرب الرسل وحدث في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح.
الروح القدس يقدس كل شيء، كل شيء يتجدد تحت تأثيره، كل شيء يتجدد - ومثال رائع على ذلك هو المعجزة الأولى التي حدثت بعد نزول الروح القدس: الرسل تكلموا بلغات مختلفة.
ويذكرنا اللون الأخضر للثياب في هذا اليوم بما يلي: الروح القدس (الذي يرمز إليه باللون الأزرق) يقدس كل المؤمنين بالمسيح (يرمز إليه باللون الأصفر). هذه الوحدة مع الله هي رمز الحياة الأبدية التي يُدعى إليها كل واحد منا.

الألوان الزرقاء والزرقاء

هذان اللونان لهما نفس المعنى ويتم استخدامهما بمفردهما أو معًا. الأزرق هو لون السماء الذي منه ينزل الروح القدس علينا. ولذلك فإن اللون الأزرق هو رمز للروح القدس.
هذا هو رمز النقاء.
ولهذا السبب يستخدم اللون الأزرق في خدمات الكنيسة في الأعياد المرتبطة باسم والدة الإله.
تسمي الكنيسة المقدسة والدة الإله الكلية القداسة وعاء الروح القدس. ونزل عليها الروح القدس فصارت أم المخلص. منذ الطفولة، تميزت والدة الإله المقدسة بنقاء خاص للروح. لذلك أصبح لون والدة الإله أزرق (أزرق) نرى رجال الدين يرتدون ثياباً زرقاء (زرقاء) في الأعياد:

ميلاد والدة الإله
في يوم دخولها الهيكل
في يوم عرض الرب
في يوم انتقالها
في أيام تمجيد أيقونات والدة الإله

أرجواني

اللون الأرجواني هو اللون الأخير في قوس قزح من الألوان.
إذا كنت تتخيل ألوان قوس قزح على شكل دائرة، فمن أجل ربط أطراف هذه الدائرة، تحتاج إلى ربط اللون الأول (الأحمر) باللون الأخير - الأرجواني.
وبعد ذلك سنرى أن اللون الأرجواني يقع بين الأحمر والأزرق، وهذان اللونان - الأحمر والأزرق - هما اللذان عند مزجهما يشكلان اللون البنفسجي. ولذلك، يتم تحديد قيمة اللون الأرجواني من خلال قيمتي الأحمر والأزرق. الأحمر هو رمز لمحبة الله والإنسان، والأزرق هو رمز للروح القدس. ليس من قبيل الصدفة أن يكون اللون الأرجواني روحانيًا بشكل خاص.
وإليكم السبب بالضبط:
في أيام ذكرى معاناة المخلص على الصليب وموته على الصليب (أيام الأحد من الصوم الكبير، أسبوع الآلام - الأسبوع الأخير قبل عيد الفصح، في أيام عبادة صليب المسيح (يوم تمجيد القديس الصليب، الخ.)
ظلال اللون الأحمر في اللون الأرجواني تذكرنا بمعاناة المسيح على الصليب، أما اللون الأزرق (لون الروح القدس) فيعني أن المسيح هو الله، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالروح القدس، بروح الله، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالروح القدس. هو أحد أقانيم الثالوث الأقدس. اللون الأرجواني هو اللون السابع في قوس قزح. وهذا يتوافق مع اليوم السابع من خلق العالم. لقد خلق الرب العالم لمدة ستة أيام، ولكن اليوم السابع أصبح يوم راحة. بعد المعاناة على الصليب، انتهت رحلة المخلص الأرضية، وهزم المسيح الموت، وهزم قوى الجحيم واستراح من شؤون الأرض.
وهذا هو آخر من المعاني الروحية للون الأرجواني.
ونقطة أخرى مهمة - اللون الأرجواني يربط بين بداية ونهاية ألوان قوس قزح (الأحمر والأزرق).وهذا يتوافق مع كلمات المسيح المخلص عن نفسه: "أنا الألف والياء، البداية والنهاية" ، البداية و النهاية." أصبح موت المخلص، نهاية حياته الأرضية، بداية حياة جديدة - الحياة في مملكة السماء.

لون أسود

يستخدم اللون الأسود أيضًا في ثياب الكنيسة.
وعادة ما يُنسب إليه معنى الموت. اكتسب اللون الأسود في أذهان الشعب الروسي منذ القدم معنى التواضع والتوبة. ولهذا نرى الجلباب الأسود على الرهبان.
تُستخدم الملابس السوداء أثناء الصوم الكبير (ما عدا أيام السبت والأحد والأعياد، عندما يخفف الصيام).
تذكرنا الملابس السوداء بأن الصوم هو زمن التوبة والتواضع الخاصين.

يتكون نظام ألوان الملابس الليتورجية من الألوان الأساسية التالية: الأبيض، الأحمر، البرتقالي، الأصفر، الأخضر، الأزرق، النيلي، البنفسجي، الأسود. وكلها ترمز إلى المعاني الروحية للقديسين والمناسبات المقدسة التي يتم الاحتفال بها.

وينطبق الشيء نفسه على اللوحات الجدارية وزخرفة المعابد والسمات الأخرى.

عيد الأعياد - يبدأ عيد الفصح بثياب بيضاء كعلامة على النور الإلهي المشع من قبر المخلص القائم من بين الأموات.

ولكن بالفعل يتم تقديم قداس عيد الفصح، ثم الأسبوع بأكمله، في ثياب حمراء، مما يشير إلى انتصار محبة الله النارية التي لا توصف للجنس البشري، والتي تم الكشف عنها في العمل الفدائي لابن الله.

من المعتاد في بعض الكنائس تغيير الملابس في عيد الفصح لكل من ترانيم القانون الثمانية، بحيث يظهر الكاهن في كل مرة بثياب ذات لون مختلف. يبدو الأمر معقولا. تعتبر لعبة ألوان قوس قزح مناسبة جدًا لهذا الاحتفال بالاحتفالات.

في أيام الآحاد يتم الاحتفال بذكرى الرسل والأنبياء والقديسين بثياب ذهبية (صفراء) ملونة، لأن ذلك يرتبط مباشرة بفكرة المسيح كملك المجد والأسقف الأبدي وعباده الذين في وكانت الكنيسة تدل على حضوره، ونالت ملء النعمة أعلى درجة من الكهنوت.

أزرق

تتميز أعياد والدة الإله باللون الأزرق للثياب، لأن العذراء الدائمة، الإناء المختار لنعمة الروح القدس، طغت عليها حلوله مرتين - في البشارة ويوم العنصرة. يدل اللون الأزرق على الروحانية الشديدة لوالدة الإله القديسة، ويرمز اللون الأزرق في نفس الوقت إلى نقائها وبراءتها السماوية. اللون الأزرق أيضًا هو لون عالي الطاقة، ويمثل قوة الروح القدس وعمله.

أخضر

الأعياد التي يتم فيها تمجيد العمل المباشر للروح القدس - يوم الثالوث الأقدس ويوم الروح القدس - لا تُعطى باللون الأزرق، كما قد يتوقع المرء، بل باللون الأخضر.

ويتكون هذا اللون من مزيج من اللونين الأزرق والأصفر، للدلالة على الروح القدس والله الابن ربنا يسوع المسيح. كل ما له حياة هو مخلوق بمشيئة الآب من خلال الابن ويحييه الروح القدس. لذلك تظهر الشجرة كرمز للحياة الأبدية في الكتاب المقدس وفي وعي الكنيسة. لذا فإن المساحات الخضراء الأرضية العادية للأشجار والغابات والحقول يُنظر إليها دائمًا بشعور ديني كرمز للحياة والربيع والتجديد والتنشيط.

البنفسجي

إذا تم تمثيل طيف ضوء الشمس على شكل دائرة بحيث تكون أطرافها متصلة، يتبين أن اللون البنفسجي هو المنصف لطرفين متقابلين من الطيف - الأحمر والسماوي (الأزرق). وفي الدهانات يتكون اللون البنفسجي من الجمع بين هذين اللونين المتقابلين. وهكذا فإن اللون البنفسجي يجمع بين بداية الطيف الضوئي ونهايته.

يتناسب هذا اللون مع ذكرى خدمات الصليب والصوم، حيث يتم تذكر آلام وصلب الرب يسوع المسيح من أجل خلاص الناس. قال الرب يسوع عن نفسه: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر" (رؤ22: 13).

كان موت المخلص على الصليب هو راحة الرب يسوع المسيح من أعماله لخلاص الإنسان في الطبيعة البشرية الأرضية. وهذا يتوافق مع راحة الله من أعمال خلق العالم في اليوم السابع بعد خلق الإنسان.

والبنفسجي هو اللون السابع من اللون الأحمر، ومنه يبدأ النطاق الطيفي. يشير اللون الأرجواني المتأصل في ذكرى الصليب والصلب، والذي يحتوي على ألوان حمراء وزرقاء، إلى حضور خاص معين لجميع أقنوم الثالوث الأقدس في عمل صليب المسيح.

وفي الوقت نفسه، يمكن للون البنفسجي أن يعبر عن فكرة أن المسيح بموته على الصليب انتصر على الموت، لأن الجمع بين لوني الطيف المتطرفين معًا لا يترك مكانًا للسواد في حلقة الألوان المفرغة التي تشكلت على هذا النحو، كرمز للموت.

اللون البنفسجي ملفت للنظر في أعمق روحانيته. كدليل على الروحانية العليا، بالاشتراك مع فكرة عمل المخلص على الصليب، يتم استخدام هذا اللون لمعطف الأسقف، بحيث يكون الأسقف الأرثوذكسي، كما كان، يرتدي ملابس كاملة في عمل صليب الأسقف السماوي الذي الأسقف صورته ومقلده في الكنيسة. إن جائزة skufiyas الأرجوانية و kamilavkas لرجال الدين لها معاني دلالية مماثلة.

رمزية اللون الأحمر

اعتمدت أعياد الشهداء اللون الأحمر للثياب الليتورجية علامة على أن الدم الذي سفكوه من أجل إيمانهم بالمسيح كان دليلاً على محبتهم النارية للرب "من كل قلوبهم ومن كل أنفسهم" (مرقس 12: 30). ). وهكذا فإن اللون الأحمر في رمزية الكنيسة هو لون الحب المتبادل اللامحدود بين الله والإنسان.

رمزية اللون الأخضر

اللون الأخضر للثياب لأيام ذكرى الزاهدين والقديسين يعني أن العمل الروحي، بينما يقتل المبادئ الخاطئة للإرادة الإنسانية الدنيا، لا يقتل الإنسان نفسه، بل يحييه بجمعه مع ملك المجد (الأصفر). اللون) ونعمة الروح القدس (اللون الأزرق) على الحياة الأبدية وتجديد الطبيعة البشرية كلها.

رمزية اللون الأبيض

يتم اعتماد اللون الأبيض للملابس الليتورجية في أعياد ميلاد المسيح وعيد الغطاس والبشارة لأنه، كما ذكرنا، يدل على النور الإلهي غير المخلوق الآتي إلى العالم ويقدس خليقة الله ويحولها. ولهذا السبب يخدمون أيضًا بثياب بيضاء في عيدي التجلي والصعود.

كما يتم اعتماد اللون الأبيض لإحياء ذكرى الموتى، لأنه يعبر بوضوح شديد عن معنى ومضمون الصلوات الجنائزية، التي تطلب الراحة مع القديسين للراحلين من الحياة الأرضية، في قرى الأبرار، لابسين، حسب قولهم. الوحي، في ملكوت السماوات بثياب النور الإلهي البيضاء.

حول الرمزية الروحية للون - الأرشمندريت نزاري (أوميليانينكو)، مدرس الليتورجيا في KDAiS.

– يا أبانا، أرجو أن توضح لماذا يرتدي الكاهن اللون الأصفر والأبيض والأزرق وأيضاً الأخضر والأحمر؟.. هل لكل لون معنى رمزي خاص به؟ كم عدد الألوان المستخدمة في الملابس الليتورجية؟

– بحسب ميثاق الكنيسة، يتم استخدام 7 ألوان أثناء الخدمات في الكنيسة الأرثوذكسية. كل لون له معنى رمزي. على سبيل المثال، في خدمات الكنيسة الكاثوليكية، يتم استخدام 5 ألوان، لكن استخدامها يختلف عن التقليد الأرثوذكسي.

ذهب

- لنبدأ بالذهبي أو الأصفر. في أي الحالات يتم استخدام هذا اللون في الملابس؟

– اللون الذهبي والأصفر يرافق الأعياد الربانية العظيمة، أيام الآحاد. يتم أيضًا تنفيذ خدمات أيام الأسبوع في ثياب هذه الزهور. ويعبر نظام اللون الذهبي أو الأصفر عن إشعاع مجد الله.

أبيض

- إلى ماذا يرمز اللون الأبيض؟

– هذا هو لون النصر والفرح. يتم استخدامه في أعياد الرب الاثني عشر، وعيد الفصح (في الصباح)، وفي أعياد القوى الأثيرية وأيام ذكرى القديسين العذارى، مع التأكيد على نقاء أعمالهم الفذة.

أحمر

– ماذا يخبرنا اللون الأحمر؟ في أي أيام يتم استخدام الملابس الحمراء؟

– اللون الأحمر خاص في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. قبل البطريرك نيكون، تم تنفيذ الخدمات في جميع عطلات الرب باللون القرمزي. كان يعتبر الأكثر جدية. أما الآن فيستخدم اللون الأحمر في قداسات عيد الفصح، وفي فترة ما بعد العيد، وفي أيام ذكرى الشهداء.

أزرق

- لون السماء، اللون الأزرق،
لقد وقعت في الحب معها منذ سن مبكرة.
عندما كنت طفلا كان ذلك يعني بالنسبة لي
بدأ زرقة الآخرين...

تذكرت سطور القصيدة التي ترجمها ب. باسترناك.

يجب أن تعني الجلباب الأزرق شيئًا مؤثرًا ولطيفًا للغاية. في رأيي، يتم ارتداؤها في أعياد والدة الإله. هو كذلك؟

– نعم بالفعل اللون الأزرق أو الأزرق هو لون النقاء السماوي. ولهذا السبب يتم استخدامه أثناء الخدمات في أعياد والدة الإله.

البنفسجي

– أردية الأساقفة ورئيس الأساقفة باللون الأرجواني، ولكن في أي أيام خاصة لا يزال هذا اللون مستخدمًا؟

– بالإضافة إلى ثياب الأسقف، يُستخدم اللون الأرجواني أثناء الخدمات في أيام الأحد خلال الصوم الكبير. ومن التقليدي أيضًا ارتداء اللون الأرجواني في عيد تمجيد الصليب.

أخضر

- اللون الأخضر يستخدم للثالوث. ما علاقة هذا؟ وفي أي أيام أخرى يمكنك رؤية الكهنة يرتدون ثيابًا خضراء؟

– من عادة كنيستنا أداء الخدمات في يوم الثالوث الأقدس ودخول الرب إلى أورشليم بثياب خضراء، إذ يرمز هذا اللون إلى نعمة الروح القدس. أيضًا بالملابس الخضراء تُقام الخدمات في أيام العطل تكريماً للقديسين والمسيح من أجل الحمقى القديسين.

أسود

– هل اللون الأسود هو لون الصيام والتوبة؟

– اللون الأسود هو اللون اليومي في الصوم الكبير وأسبوع الآلام. يتم الاحتفال بقداس القرابين المقدسة بثياب سوداء، بينما ليس من المعتاد تقديم القداس الكامل بهذا اللون.

– ربما هناك ألوان أخرى مستخدمة لم أذكرها؟

– في بعض الأحيان يتم استخدام ظلال معينة من الألوان: ليس الأصفر تمامًا، بل البرتقالي، وليس الأحمر، بل القرمزي، وما إلى ذلك. عند اختيار اللون الليتورجي، يركز الكاهن دائمًا على النطاق الأساسي المكون من 7 ألوان، مستخدمًا ظلالها أو مجموعاتها.

- هل يجب على أبناء الرعية أيضًا أن يحاولوا ارتداء الملابس ذات الألوان المناسبة؟

- في بعض الأحيان، توجد ممارسة في الرعايا عندما يحاول المسيحيون الأتقياء، ومعظمهم من النساء، مطابقة جزء من خزانة ملابسهم مع اللون الليتورجي (على الأقل وشاح). وهذا مجرد تقليد تقوى لا يتعارض مع الميثاق، مما يعني أن له الحق في الوجود.

أجرت المقابلة ناتاليا جوروشكوفا

لأداء الخدمات الإلهية، يرتدي رجال الدين ملابس مقدسة خاصة. يتم تخصيص ملابس خاصة لكل رتبة من رجال الدين، ودائمًا ما يكون للرتبة الأعلى ملابس من الرتب الأدنى. تصنع الجلباب المقدس من الديباج أو أي مادة أخرى مناسبة ومزينة بالصلبان.
تتكون ثياب الشمامسة من: الرداء، والأوراريون، واللجام.

الكهنوت– ملابس طويلة بدون قطع من الأمام والخلف، مع فتحة للرأس، وأكمام واسعة. الكهنوت مطلوب أيضًا للشمامسة الفرعية. يمكن أيضًا منح الحق في ارتداء الكهنوت لخدام المذبح وقراء المزامير وأيضًا للعاملين الذين يخدمون في الكنيسة. الكهنوت يدل على نقاوة النفس التي يجب أن يتمتع بها أصحاب الكهنوت.

أورار –شريط طويل وعريض مصنوع من نفس مادة الكهنة. يرتديه الشماس على الكتف الأيسر، فوق الكهنوت. والأوراريون يدل على نعمة الله التي نالها الشماس في سر الكهنوت.

باليدتسمى الأكمام الضيقة، المشدودة بالأربطة، والتي تغطي المعصم فقط. تذكر التعليمات رجال الدين أنهم عندما يؤدون الأسرار أو يشاركون في أداء الأسرار، فإنهم يفعلون ذلك ليس بقوتهم الخاصة، بل بقوة الله ونعمته. ويشبه الحراس أيضًا القيود (الحبال) التي كانت على يدي المخلص أثناء معاناته.

تتكون ملابس الشماس المنزلية من كاهن (نصف قفطان) وكاهن.

تتكون ثياب الكاهن من: ثوب، وغطاء، وحزام، وشارات، وفيلونيون (أو طارد).

بودريزنيك- هذه هي نفس الكهنوت في شكل معدل قليلاً.

ويتميز بأنه مصنوع من مادة بيضاء رقيقة، وأكمامه ضيقة مع أربطة في الأطراف مشدودة على الذراعين. اللون الأبيض للخزانة يذكر الكاهن بأنه يجب أن يتمتع دائمًا بروح نقية وأن يعيش حياة طاهرة. بالإضافة إلى ذلك، يشبه الكاسوك أيضًا السترة (الملابس الداخلية) التي سار بها يسوع المسيح على الأرض.

نهب- نفس الأوراريون ، ولكن مطوي من المنتصف فقط بحيث يلتف حول الرقبة وينزل من الأمام بنهايتين ، يتم مخيطهما أو توصيلهما ببعضهما البعض من أجل الراحة. تشير الفوقية إلى النعمة الخاصة المزدوجة مقارنة بالشماس التي تُمنح للكاهن لأداء الأسرار. بدون Epitrachelion، لا يستطيع الكاهن أداء خدمة إلهية واحدة، كما لا يستطيع الشماس أداء خدمة واحدة دون Orarion.

حزاميتم ارتداؤه فوق الفوقية والثوب ويدل على الاستعداد لخدمة الرب، فضلاً عن القوة الإلهية التي تقوي رجال الدين في خدمتهم. يشبه الحزام أيضًا المنشفة التي تقلدها المخلص عند غسل أقدام تلاميذه في العشاء الأخير.

رضا، أو جناية، يرتديها الكاهن فوق الملابس الأخرى. هذه الملابس طويلة وواسعة وبدون أكمام، مع فتحة للرأس في الأعلى وفتحة كبيرة في الأمام لحركة الذراعين بحرية. يشبه الرداء في مظهره الرداء القرمزي الذي كان يلبس فيه المخلص المتألم. تشبه الأشرطة المخيطة على الرداء تيارات الدم التي كانت تتدفق عبر ملابسه. وفي نفس الوقت، فإن الرداء يُذكِّر الكهنة أيضًا بثوب البر الذي يجب أن يلبسوه كخدام للمسيح.

فوق الرداء يوجد على صدر الكاهن الصليب الصدريوالتي يرتدونها أيضًا على ملابسهم المنزلية فوق عباءتهم وكاهنهم.

للحصول على خدمة مجتهدة وطويلة الأمد، يتم إعطاء الكهنة حارس الساق، يتم ارتداؤها على حزام أو ورك، وهي عبارة عن صفيحة رباعية الزوايا مستطيلة قليلاً، معلقة بشريط فوق الكتف بزاويتين على الفخذ الأيمن وتمثل سيفًا روحيًا.

يرتدي الكهنة زخارف الرأس على رؤوسهم أثناء الخدمات - skufji– قبعات صغيرة مصنوعة من القماش، أو kamilavki- القبعات المخملية الطويلة، والتي تُمنح كمكافأة أو تمييز.

يرتدي الأسقف (الأسقف) جميع ملابس الكاهن: ثوب، وغطاء، وحزام، وأذرع، فقط مطاردة (جناية) يتم استبدالها بساكو، والمئزر بصولجان. بالإضافة إلى ذلك، يضع الأسقف على أوموفوريون وميتري.

ساكوس- لباس الأسقف الخارجي، على غرار كهنة الشماس، مختصرة من الأسفل وفي الأكمام، بحيث يظهر من تحت ساكوس الأسقف كلاً من العجز والنقش. ساكو، مثل رداء الكاهن، يرمز إلى رداء المخلص الأرجواني.

صولجان- هذا لوح مربع رباعي الزوايا، معلق في إحدى زواياه، فوق الساكو على الورك الأيمن. كمكافأة على الخدمة المجتهدة، يتم أحيانًا استلام الحق في ارتداء النادي من الأسقف الحاكم والكهنة المكرمين، الذين يرتدونه أيضًا على الجانب الأيمن، وفي هذه الحالة يتم وضع واقي الساق على اليسار. بين الأرشمندريت، وكذلك بين الأساقفة، يعتبر النادي بمثابة ملحق ضروري لملابسهم. والهراوة مثل حارس الساق تعني السيف الروحي، أي كلمة الله، التي يجب أن يتسلح بها رجال الدين لمحاربة الكفر والشر.

على الكتفين، فوق الساكو، يرتدي الأساقفة com.omophorion(كتفي). وهي عبارة عن لوح طويل وعريض على شكل شريط مزين بالصلبان. يتم وضعه على أكتاف الأسقف بحيث ينزل أحد طرفيه للأمام والآخر للخلف يحيط بالرقبة. ينتمي omophorion حصريًا إلى الأساقفة. وبدونها لا يستطيع الأسقف، كالكاهن بدون نقش، أن يقوم بأي خدمة، ويذكر الأسقف أن على رجل الدين أن يهتم بخلاص الضالين، مثل الراعي الصالح للإنجيل، الذي إذ وجد الخروف الضال، يحملها إلى المنزل على كتفيه.

على صدره، فوق الساكو، بالإضافة إلى الصليب، يوجد الأسقف أيضًا باناجياوالتي تعني "كل قدوس". هذه صورة مستديرة صغيرة للمخلص أو والدة الإله، مزينة بالحجارة الملونة.

يوضع على رأس الأسقف ميتريومزينة بصور صغيرة وأحجار ملونة. وهو يرمز إلى إكليل الشوك الذي وُضع على رأس المخلص المتألم. الأرشمندريت لديهم أيضًا ميتري. في حالات استثنائية، يمنح الأسقف الحاكم الحق لأكثر الكهنة تكريمًا في ارتداء ميتري بدلاً من كاميلافكا أثناء الخدمات الإلهية.

أثناء الخدمات الإلهية، يستخدم الأساقفة عصاأو طاقم عملكدليل على أعلى سلطة رعوية وتذكير بواجبهم المقدس - إرشاد قطيعهم إلى طريق الخلاص ومنعهم من الضلال وصد هجمات الأعداء الروحيين. يتم إعطاء الموظفين أيضًا للأرشمندريت ورؤساء الأديرة كرؤساء للأديرة.

أثناء الخدمة الإلهية، وضعوا الأورليت– سجاد دائري صغير عليه صورة نسر يحلق فوق المدينة. أورليتس تعني أن الأسقف يجب أن يجاهد بأفكاره وأفعاله مثل النسر من الأرضي إلى السماوي.

تتكون ملابس الأسقف المنزلية وكذلك ملابس الشماس والكاهن من عباءة وكاهن، يرتدي فوقها الأسقف صليبًا وباناجيا على صدره.

جزء من رمزية الكنيسة الليتورجية هو تنوع ألوان الملابس الكهنوتية. يتكون نظام الألوان الخاص بهم من جميع ألوان قوس قزح: الأحمر والأصفر والبرتقالي والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي والأبيض.

لون أبيضهو رمز للنور الإلهي. يخدم الكهنة في ثياب بيضاء في الأعياد العظيمة: يبدأ فيها ميلاد المسيح، وعيد الغطاس، والصعود، والتجلي، وصباح عيد الفصح. أثناء المعمودية والدفن، يرتدي الكاهن أيضا ملابس بيضاء.

أحمر اللونبعد الخدمة البيضاء، تستمر خدمة عيد الفصح ويخدمون بالملابس الحمراء حتى عيد الصعود. هذا اللون هو رمز لمحبة الله النارية التي لا توصف للجنس البشري. لكن اللون الأحمر هو أيضًا لون الدم، ولهذا تقام الصلوات على شرف الشهداء بثياب حمراء.

أصفر،أو ذهب،و الألوان البرتقاليةهي رموز المجد والعظمة والكرامة. ويخدمون في مثل هذه الملابس أيام الآحاد وفي أيام ذكرى الأنبياء والرسل والقديسين.

اللون الاخضرتم اعتماده في أيام ذكرى القديسين ويشهد أن مآثرهم الرهبانية تحيي الإنسان بالاتحاد مع المسيح وترفعه إلى السماء. تُستخدم الزهور الخضراء في يوم الثالوث الأقدس وأحد الشعانين وإثنين الروح القدس.

اللون الأزرق أو الأزرق- هذا هو لون أعياد والدة الإله، لون السماء، وهو يتوافق مع عقيدة والدة الإله التي حملت المسيح السماوي في رحمها.

أرجوانيالمعتمد في أيام ذكرى الصليب المقدس.

في لون أسوديرتدي الكهنة ثيابًا في أيام الصوم الكبير. وهذا رمز للتخلي عن الأبهة والغرور الدنيوي ولون التوبة والبكاء.