اقرأ تحليل أسطورة المملكة البابلية. "تدريس
الكلمة عن بابل، حوالي 3 أولاد. رسالة من لوشيوس الملك، وعند معمودية باسيليوس، وهو أيضًا سفير إلى بابل لتجربة علامات الشبيبة الثلاثة القديسين أونانيا، أوزاريا، ميسيل
كلمة عن بابل، عن الشباب الثلاثة. سفارة الملك لوسيا، المسمى باسيلي في المعمودية، الذي أرسل إلى بابل ليطلب إشارة من الشبان الثلاثة القديسين - حنانيا، عزاريا، ميصائيل
وكان السفير الأول 3 أشخاص من أصل فلاحي وسوري. قالوا: "ليس مثلنا أن نذهب إلى هناك، ولكن دعنا نذهب من غريك غريتشينا، من بيز أوبيازانينا، من روسين روس". والسفير كما يريدون.
في البداية أراد أن يرسل ثلاثة أشخاص، مسيحيين من العائلة السورية. قالوا: "لا ينبغي لنا أن نذهب إلى هناك، ولكننا أرسلنا يونانيًا من اليونان، وبزانًا من أوبيسيا، وروسينًا من روس". وأرسل من أرادوا.
بعد أن كان بالقرب من بابل لمدة 15 يومًا، تحدث إليهم القيصر فاسيلي: "إذا كانت علامة القديسين هنا، فلا تنفصل عن القدس، لكنني سأكون مثل إيمان المسيحيين وبطلًا ضد أعداء الرب". إيمان آخر للجنس المسيحي.
ولما كانوا على بعد خمسة عشر يومًا من بابل، قال لهم الملك باسيليوس: “إن كانت هنا علامة القديسين، فأنا لا أتخلى عن القدس، بل أكون نصيرا للإيمان المسيحي ومدافعًا عن الجنس المسيحي من أعداء الديانات الأخرى."
وذهب ثلاثة رجال، وهم جوجري جريتسين، وياكوف أوبيزانين، ولافر روسين، وسافروا لمدة ثلاثة أسابيع إلى بابل. ووصلت إلى هناك ولم أر المدينة: لقد امتلأت بمجدها السابق، وكأنني لم أر الأسطح. لقد تركوا الخيول ووجدوا طريقًا، حيث تمشي الحيوانات الصغيرة. في الماضي لم يكن هناك سوى العشب، وكان الجزءان من الزواحف، لكن لم يكن هناك خوف عليهما. فمشيت في ذلك الطريق وأتيت إلى الحية.
وذهب ثلاثة رجال، وهم الجوجري اليوناني، وياكوف البزانين، ولافر الروسي، وساروا إلى بابل لمدة ثلاثة أسابيع. وعندما وصلوا إلى هناك، لم يروا البرد: لقد كان متضخمًا بالكامل بحيث لم تكن الغرف مرئية. انطلقوا بخيولهم ووجدوا طريقًا كانت تسلكه الحيوانات الصغيرة. في تلك الأدغال لم يكن هناك سوى جزء من العشب وجزأين من الزواحف؛ لكن لم يكن لديهم خوف. فذهبوا من هناك وجاءوا إلى الحية.
هذا السلم من شجرة الكوباريس مربوط من خلال حية، ومكتوب عليه ثلاث كلمات: اليونانية، Bezeski، الروسية. الكلمة الأولى باليونانية: "أي رجل سيحضره الله إلى هذا السلم..." الكلمة الثانية في obezsky: "فليصعد أحد دون خوف فوق الحية..." الكلمة الثالثة بالروسية: "ليصعد أحد من السلم عبر" الأرضية إلى الكنيسة." 18 درجة من السلم تنتفخ: هذا هو سمك ذلك الثعبان. بالنظر إلى الجبل، هناك سلم آخر في الداخل، وهو مكتوب بنفس الطريقة.
وقد تم وضع سلم من خشب السرو فوق الثعبان، وعليه نقش بثلاثة أحرف: باليونانية، وبالأوبيزة، وبالروسية. النقش الأول باللغة اليونانية: "أي رجل سيقوده الله إلى هذا السلم..." النقش الثاني في أوبيزه: "فليصعد فوق الحية بلا خوف..." النقش الثالث باللغة الروسية: "دعه يذهب من الدرج عبر الغرف إلى الكنيسة " وكان هناك ذلك السلم المكون من ثماني عشرة درجة: هكذا كان سمك تلك الحية. فصعدوا إلى أعلاه، وكان هناك درج آخر إلى المدينة، ومكتوب عليه نفس الشيء.
وبعد أن اجتازت المعاطف، امتلأت المعاطف بالزواحف، لكنها لم تفعل لها شيئًا.
ولما اجتازوا المخادع، كانت المخادع مملوءة بالزواحف، فلم يسببوا لها أذى.
فأتوا ودخلوا الكنيسة وامتلئت شفاههم عطرا، لأن أعمالا كثيرة كتبت في الكنيسة. وسجد عند قبر القديسين الثلاثة أونانيا وأوزاريا وميصائيل وقال: "لقد جئت إليك بإرادة الله والقيصر العظيم باسيليوس المحفوظ من الله، لأطلب منك آية". وكان واقفًا على تابوت أونانيا كرة من ذهب مرصعة بحجر كريم ومزينة باللؤلؤ، مملوءة طينًا ولبنان، وكأسًا لم أرها. ونحن، بعد أن أخذنا من تلك الكأس، أصبحنا أكثر سعادة. وقام من النوم وهو يفكر ويأخذ كأس الخمر ويحملها إلى الملك. وجاء إلينا صوت من القبر في الساعة التاسعة من النهار: «لا تأخذوا هنا آية، بل اذهبوا إلى بيت الملك، خذوا آية!» إنهم فظيعون بالمناسبة. فجاءهم صوت ثانٍ: «لا تخافوا، اذهبوا!»
ولما اقتربوا من الكنيسة ودخلوها امتلأت شفاههم رائحة طيبة، لأن أعمال القديسين كثيرة كانت مكتوبة في الكنيسة. وسجدوا أمام مقابر الشبان الثلاثة القديسين - حنانيا وعزريا وميصائيل - قائلين: "بأمر الله، جاء إليكم القيصر العظيم باسيليوس المحمي من الله ليطلب آية". وعلى قبر حنانيا كأس من ذهب مرصعة بحجارة ثمينة ولآلئ، مليئة بالسلامولبنان ووعاء زجاجي لم يُرى مثله من قبل. هم إذا انحسرت الكأس فرحوا. ولما نهضوا من النوم فكروا أن يأخذوا كأس الخمر ويأتوا بها إلى الملك. فجاء لهن صوت من القبر في الساعة التاسعة من النهار: «لا تأخذن آية من هنا، بل اذهبن إلى بيت الملك هناك تأخذن آية!» لقد شعروا بالرعب. فجاءهم صوت ثانية: «لا تندهشوا، اذهبوا!»
قاموا وذهبوا. بالمناسبة، كان معطف القيصر من الكنيسة. ودخلوا إلى ثوب الملك ونظروا ذلك السرير قائما والذي كان مضطجعا هناك، تاجين: الملك نخذنصر وملكته. ورأوا الرسالة التي كانت مكتوبة باليونانية: "تم إنشاء التاج بسرعة عندما أنشأ الملك نخذنصر جسمًا ذهبيًا ووضعه في حقل ديرلمسجي". بياهو بو فينتسي من حجر السامفير والزمرد واللؤلؤ الكبير والذهب العربي. "سي وينزي أسرارلقد تم ذلك حتى الآن، ولكن الآن من المقرر أن يحدث للقيصر المحمي من الله فاسيلي والقيصر المبارك ألكساندر من خلال صلوات القديسين 3 شبان.
وقاموا وذهبوا. كانت غرفة القيصر بالقرب من الكنيسة. ولما دخلوا غرفة الملك رأوا سريرا وعليه تاجان: الملك نبوخذنصر وملكته. فأخذوها ورأوا رسالة مكتوبة باليونانية: «هذه التيجان صنعت حين نصب الملك نبوخذنصر صنمًا من ذهب ووضعه في حقل ديرلميس». وكانت تلك التيجان مصنوعة من الياقوت والزمرد واللؤلؤ الكبير والذهب العربي. "حتى الآن، كانت هذه التيجان مخفية، ولكن الآن، من خلال صلاة الشبان الثلاثة القديسين، ينبغي وضعها على القيصر المحمي من الله فاسيلي والملكة ألكسندرا المباركة".
وعندما دخل الطابق الثاني ورأى أزرار الأكمام والمفاتيح الملكية، أخذها بيديه، وأصبح كل شيء مثل الغبار. وخبطت صناديق الذهب والفضة، ورفضوا، ورأوا الذهب والفضة والحجارة الثمينة والثمينة. وأخذوا حجر العظماء وعددهم 20 ليأتوا به إلى الأميرة، ويحملوه إلى أنفسهم قدر استطاعتهم، ويأخذون الكأس مثل كأس الشباب الثلاثة.
ولما دخلوا الغرفة الثانية رأوا ثيابًا ملكية وأرجوانًا، ولكن بمجرد أن لمسوها بأيديهم تحول كل شيء إلى غبار. وكانت هناك صناديق من الذهب والفضة، وعندما فتحوها، رأوا الذهب والفضة والأحجار الكريمة. وأخذوا عشرين حجرًا كبيرًا ليأخذوها إلى الملك ولأنفسهم، بقدر ما يستطيعون حمله، وأخذوا كأسًا مثل كأس الفتيان الثلاثة.
وجاء إلى الكنيسة وسجد للفتيان الثلاثة ولم يكن لهم صوت. وبدأت أحزن، وأخذت من تلك الكأس، وشربت واستمتعت. وجاء إليهم صوت الصباح، متقلب أيام الأسبوع، وقال لهم: "دعونا نغسل وجوهنا!" ورأت كوب ماء الكنيسة، فغسلت وجهها وسبحت الله والفتيان الثلاثة. وبعد أن غنوا خدمة الصباح والساعة، جاءهم صوت: "خذوا العلامة، واذهبوا في طريقكم، بقيادة الله، إلى القيصر فاسيلي". انحنوا وشربوا 3 أكواب وذهبوا إلى الثعبان. فاتكأ على السلم وصعد في الحية وأحضر كل ما كان لي.
ورجعوا إلى الكنيسة ودخلوها وسجدوا للشباب الثلاثة ولكن لم يكن صوت من فوق. فبدأوا يحزنون، ولكن بعد أن شربوا من تلك الكأس فرحوا. وفي الصباح عند الفجر الأحدوصوت لهم قائلاً: «لنغسل وجوهنا!» ورأوا كأس الكنيسة الذي فيه ماء، فغسلوا وجوههم وسبحوا الله والشبان الثلاثة. عندما غنوا الصباح والساعات، جاءهم صوت مثل هذا: "لقد أخذتم العلامة، الآن، بقيادة الله، اذهبوا إلى القيصر فاسيلي". ركعوا وشربوا ثلاثة أكواب وذهبوا إلى الحية. واستندوا على السلم وصعدوا فوق الحية وحملوا كل ما أخذوه.
تجمد ابن أوبيزانيان، المسمى ياكوف، من الدرجة الخامسة عشرة وطار وقتل الثعبان. وارتفعت القشور على الحية كأمواج البحر. لقد ساروا، وهم يحملون صديقهم، عبر الماضي من منتصف النهار ورأوا الحصان وأصدقائهم. عندما أبدأ في وضع العبء على حصاني، أطلق صفيرًا على الثعبان. لقد كانوا كما لو أنهم ماتوا من الخوف.
تعثر ابن أوبيزانيان، الذي يُدعى يعقوب، في الدرجة الخامسة عشرة، فطار إلى الأسفل وأيقظ الثعبان. فارتفعت حراشف الحية كأمواج البحر. أخذوا صديقهم وذهبوا عبر الغابة وبحلول الظهر رأوا الخيول وخدمهم. وعندما بدأوا في وضع العبء على خيولهم، أطلق الثعبان صفيرًا. وسقطوا ميتين من الخوف.
وحيث وقف القيصر فاسيلي منتظرًا أطفاله - اتصلت بنفسي مثل الأطفال - لأن الثعبان كان يصفر وهناك. فسقطوا من ذلك الصفير، وصرخوا عميانًا، وذبل كثيرون من قطعانهم، كأنهم يصلون إلى 3000: وجاء أكثر من 15 يومًا. وانسحب من ذلك المكان بعد 16 يومًا وقال: "لقد مات أطفالي بالفعل". وقال مرة أخرى: "سأنتظر لفترة أطول قليلاً".
ووصلت صافرة الثعبان أيضًا إلى المكان الذي كان يقف فيه القيصر فاسيلي ينتظر أولاده، إذ كان يسميهم أولاده. ومن تلك الصافرة أصيب كثير من إخوتهم، الذين بلغ عددهم ثلاثة آلاف، بالعمى والموت، لأن الملك اقترب من بابل على مسافة خمسة عشر يومًا. وانصرف من ذلك المكان مسيرة ستة عشر يوما وقال: إن أولادي قد ماتوا. ثم قال: سأنتظر قليلاً.
إلا أن هؤلاء قاموا كأنهم من النوم، وساروا وحاصروا الملك لمدة 16 يومًا، وعندما جاءوا سجدوا للملكة. ففرح الملك وجميع جبابرته. وأخبره واحدًا تلو الآخر.
فقاموا كالنوم وذهبوا وأدركوا الملك في مسيرة ستة عشر يومًا، ولما وصلوا سجدوا للملك. ففرح الملك وكل جيشه. وأخبروه بكل شيء، كل واحد على حدة.
سيأخذ البطريرك تاجين، وبعد قراءة الرسالة، يضعهما على القيصر فاسيلي وعلى قيصرية الإسكندرية، التي سميت أرمنية. وأخذ الملك الكأس وأمر بملئها بالذهب اليابس والحجارة مع 5 سفراء ثمينين إلى أورشليم للبطريرك. وماذا أحضرت قائلة للملكة الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللآلئ العظيمة. ولم يأخذ الملك شيئا بل أعطاهم أيضا 3 بيربيراذهب واسمحوا لي أن أذهب وأقول لهم: "اذهبوا بسلام حيث آباؤكم وأمهاتكم، ومجدوا الله، والشبان الثلاثة، والقيصر أوليف، وفي المعمودية المسمى باسيليوس".
أخذ البطريرك تاجين، وبعد قراءة الرسالة، وضعهما على القيصر فاسيلي والملكة الإسكندرية، أصلهما من أرمينيا. فأخذ الملك الكأس وأمر بملئها بالذهب الخالص وخمسة الحجارة باهظة الثمنأرسل إلى القدس للبطريرك. وأخبر الرسل الملك بكل ما أحضروه لأنفسهم من الذهب والفضة والحجارة الكريمة واللآلئ الكبيرة. ولم يأخذ الملك لنفسه شيئًا، بل أعطاهم أيضًا ثلاث عملات ذهبية. فأرسلهم قائلاً لهم: «اذهبوا بسلام إلى حيث آباؤكم وأمهاتكم ومجدوا الله والفتيان الثلاثة والملك أولوي الذي سمي باسيليوس في المعمودية».
ولهذا السبب أراد الملك الذهاب إلى الهند. قال داود ملك كريت: «اذهبوا إلى بلاد نصف الليل، على أعداء الأمم، من أجل عرق الفلاحين!»
ومن هناك أراد الملك الذهاب إلى الهند. قال داود ملك كريت: «اذهبوا ضد بلاد الشمال، ضد أعداء الديانات الأخرى، من أجل الجنس المسيحي!»
كلمةο بابل ο 3 شباب.- بحسب الكتاب المقدس (دان 3)، ثلاثة شبان: حنانيا وعزريا وميشائيل - أثناء سبي أورشليم على يد نبوخذنصر، أرسلهم هو إلى بابل إلى المدرسة الكلدانية؛ لرفضهم عبادة المعبود الوثني، تم إلقاؤهم في فرن مشتعل، لكنهم ظلوا سالمين. بابل في هذا النصب، التي تم تصويرها على أنها مملكة الثعابين، هي رمز للقوى الوثنية المعادية، ويرمز الشبان البابليون الثلاثة إلى المبدأ المسيحي الأبدي غير القابل للتدمير.
رسالة من الملك ليوكيوس بخصوص معمودية المسمى فاسيلي... -تحت هذا اسم مزدوجيظهر في النسخة الروسية من الأسطورة كصورة معممة للإمبراطور البيزنطي (هذا ليس فقط ليو السادس، فيلسوف الأسطورة البيزنطية الشفهية)، واسمه الأوسط "باسيلي" (باسيليوس) من اليونانية - "الملك"، " "السيادة" - وفقًا لخطة المؤلف، كان من المفترض أن يجسد فكرة الإمبراطور البيزنطي المثالي، كبطل متدين الإيمان الأرثوذكسي.
...من دون التزام... -مصطلح "بدون"، "أوبيز" باللغة الروسية الأدب التاريخيحتى القرن السادس عشر. كانت الكلمة الرئيسية لجورجيا .
نحن... -ولإعطاء انطباع بالأصالة، يتم أحيانًا تقديم العرض نيابة عن شهود عيان .
...الملك نوخدنصر -استولى الملك البابلي نبوخذنصر الثاني (605-562 قبل الميلاد) على القدس مرتين وأخذ سكانها إلى بابل. وفي عهده تم تنفيذ بناء عظيم، وأقيم قصر ملكي جديد، وتحولت بابل إلى حصن منيع .
...قم بإنشاء جسم ذهبي ووضعه في حقل Direlemsty. —صنم وضعه نبوخذنصر على الضفة اليسرى للنهر. نمر، في سهل دير (حقل ديرلمس، ديراستي) (دانيال ٣: ١) .
...والملك المبارك الكسندرا... -تحت قلم مؤلف النسخة الروسية من الأسطورة، يتحول الحاكم المشارك لليو السادس الفيلسوف، شقيقه ألكساندر، إلى حاكم مشارك - الملكة؛ كان كلا الأباطرة البيزنطيين من أصل أرمني .
...ابن أحد السكان اسمه ياكوف تجمد من الدرجة 15 وطار للأسفل... -المؤلف الروسي يلعب على أحد معاني اسم ياكوف - "المتلعثم" .
...وسميت على اسم الملكة الإسكندرية وهي أرمنية المولد. —انظر الحاشية 7 .
... مقابل 3 لكل قطعة نقدية. —التصحيح، في المخطوطة: فيرابرا؛ بيربر - اسم العملة الذهبية البيزنطية من الحروب الصليبية .
...داود ملك كريت... -أُعطي الملك الكريتي اسم الملك الكتابي الحكيم .
يوصى بالبرنامج وهو غني بالزخارف الكتابية "حكاية مملكة بابل". يمكن اعتبار هذه الأسطورة بمثابة نصب تذكاري فريد من الأدب في القرن الخامس عشر، وهو نوع انتقالي من الأسطورة إلى قصة القصة. يروي كيف أرسل القيصر ليفكي فاسيلي ثلاثة شبان: اليوناني غوغري، وياكوف "أوبيزهانين" وروسين لوروس للحصول على "علامات" من بابل تخص الشباب الكتابي المقدس الثلاثة. ويرون في آثار بابل ثعبانًا ضخمًا نائمًا ونقوشًا فوقه باللغات الأصلية للسفراء. النقوش تفتح الطريق أمام الكنوز للشباب. ويجدون في القصر الملكي تيجان الملك نبوخذنصر وأحجارًا كريمة وكؤوسًا. بعد شرب الخمر من الكؤوس، يصبح السفراء في حالة سكر. عند عودتهم إلى المنزل، يوقظون الثعبان بالخطأ، فيستيقظ ويطلق صافرة تجعل الناس يسقطون وكأنهم أموات. وبعد خمسة عشر يومًا، وصلت صافرة الثعبان إلى معسكر فاسيلي، وسقط جيشه على الأرض ميتًا. وبعد مرور بعض الوقت، استيقظ سفراء الملك من نومهم ورجعوا من بابل حاملين "الآيات".
الأسطورة هي نوع من النصب التذكاري الذي يجمع بين أسطورة الحصول على العلامات الملكية المرتبطة به رواية الكتاب المقدسحوالي ثلاثة شبان، وقصة مغامرات قريبة من الحكاية الخيالية.
تم تضمين النصب التذكاري في مجموعة سير القديسين "Menaions of Chetia الكبرى".
للتحويل القصص السابع عشريعود تاريخ القرن إلى "حكاية بوفا الأمير". يستخدم على نطاق واسع شعرية الفولكلور والكلام الخيالي، مما يحوله إلى "كتاب شعبي". شخصياتها قريبة ومفهومة للقارئ الروسي. والقصة مثال على كيفية ظهور العمل الأدبي في وجوده الفولكلوري.
لاقت القصة نجاحًا كبيرًا بين قراء القرن الثامن عشر. خضعت حبكة القصة لمعالجة شعرية من قبل ج.ر. ديرزافين، أ.ن. راديشيف وأ.س. بوشكين.
"حكاية بوفا الأمير" هي أسطورة عن مآثر الفارس بوفا دي أنطون، والتي تطورت في فرنسا في العصور الوسطى. جاءت إلى روسيا في ترجمة صربية كرواتية في القرن السادس عشر، ثم أعيد سردها باللغة البيلاروسية وتم ذكرها في الأدب. أعمال السابع عشرفي القرن العشرين، انتشرت القصة على نطاق واسع حتى بداية القرن العشرين. على الأراضي الروسية، كانت هناك عملية معالجتها، والتقارب مع حكاية خرافية. ويسود فيها عنصر المغامرة. عدة طبعات للقصة معروفة.
يبدأ عمل الحكاية الخيالية بالكلمات: "في أي مملكة، في دولة عظيمة، في مدينة مجيدة في أنطون، عاش الملك المجيد فيدون". هذه بداية رائعة وفي المستقبل، كل شيء يشبه حكاية خرافية. رئيسي ممثليظهر الشرير - والدة بوفا، الملكة ميليتريسا، التي عذبت زوجها وتزوجت الملك دودون. حاولت قتل ابنها. هربًا من مكائد والدته الشريرة، هرب بوفا إلى المملكة الأرمنية ودخل في خدمة الملك زينزيبي. هناك وقع في حب ابنة Zenzevey Druzhnevna. منذ ذلك الحين، بدأت مغامراته: قتال مع المنافسين الذين كانوا يتوددون إلى دروزنيفنا، حيث طلب الملك ماركوبرون يدها، ومبارزة مع البطل لوكوبير، ابن القيصر سالتان سالتانوفيتش. يظهر رامي السهام في صورة قريبة جدًا من ملحمة المعبود (ملحمة "إيليا موروميتس والمعبود القذر"): "عيناه مثل مرجل البيرة، وبين عينيه خمسة أشياء جيدة للزوج، وبين عينيه خمسة أشياء جيدة للزوج". "من أذني الركبة يسقط سهم، وبين الكتفين باعا مقدرا".
بوفا مثل بطل حكاية خرافيةيمر بسلسلة من المغامرات: يشارك في المعارك ويهزم جيشًا كبيرًا، ويتم القبض عليه، وسجنه، ويهرب من الأسر، ويختطف دروزنيفنا، ويفقدها ويجدها مرة أخرى. وتنتهي القصة بنهاية سعيدة، كما في الحكاية الشعبية، يعود البطل إليها مسقط رأس. ينتقم لوالده ويقتل دودون وأمه المجرمة. "واعتقدت بوفا أنه من الأفضل أن تعيش في الأيام الخوالي مع دروزنيفنا ومع أطفاله - لتجربة المصاعب وصنع الأشياء الجيدة."
القصة قريبة من الحكاية الخيالية وانتقلت إلى الفولكلور. صورة بوفا قريبة من الصور ملحمة ملحمية. يتمتع بنفس سمات أبطال القصص الخيالية: شجاع، صادق، يناضل من أجل الحقيقة والعدالة، يتمتع بقدرات هائلة. القوة البدنيةالجمال الخارجي والداخلي. لديه حصان بطولي جيد وسيف كنز. كما هو الحال في ملحمة شعبيةكما تم تصوير معارضي بوفا. هناك الكثير في القصة عناصر القصص الخيالية: الكعك الممزوج بدهن الثعبان بواسطة ميليتريسا من أجل تسميم بوفا، وظهور بوفا على شكل رجل عجوز عشية زفاف دروزنيفنا مع ماركوبرون، جرعة منومة تعطيها الفتاة لماركوبرون، إلخ. تعتبر بدايات الحكاية الخيالية ونهاياتها وأسلوب الحكاية الخيالية "السرد البطيء" نموذجيًا أيضًا في القصة.
تنتمي "حكاية بوفا الأمير" في الأصل إلى نوع رواية الفروسية، وكان يُنظر إليها في الأدب الروسي القديم على أنها حكاية خيالية.
الأسئلة والمهام
- بناءً على محتوى "حكاية الأمير بوفا"، اعرضها شخصية حكاية خرافية: التكوين، صور الأبطال، الوسائل البصرية والتعبيرية.
- قارن "الحكاية" بالملاحم الروسية لدورة كييف: "إيليا موروميتس والمعبود الفاسد"، "أليوشا بوبوفيتش وتوغارين"، "أليوشا ودوبرينيا".
- اقرأ مقتطفًا من القصيدة غير المكتملة التي كتبها أ.س. بوشكين "بوفا". كيف تعامل بوشكين بشكل شعري مع الحبكة الشهيرة؟
- ما المكان الذي تحتله "حكاية الأمير بوفا" في تطور الأدب في القرن السابع عشر؟
الكلمة عن بابل، حوالي 3 أولاد. رسالة من لوشيوس الملك، وعند معمودية باسيليوس، وهو أيضًا سفير إلى بابل لتجربة علامات الشبيبة الثلاثة القديسين أونانيا، أوزاريا، ميسيل
كلمة عن بابل، عن الشباب الثلاثة. سفارة الملك لوسيا، المسمى باسيلي في المعمودية، الذي أرسل إلى بابل ليطلب إشارة من الشبان الثلاثة القديسين - حنانيا، عزاريا، ميصائيل
وكان السفير الأول 3 أشخاص من أصل فلاحي وسوري. قالوا: "ليس مثلنا أن نذهب إلى هناك، ولكن دعنا نذهب من غريك غريتشينا، من بيز أوبيازانينا، من روسين روس". والسفير كما يريدون.
في البداية أراد أن يرسل ثلاثة أشخاص، مسيحيين من العائلة السورية. قالوا: "لا ينبغي لنا أن نذهب إلى هناك، ولكننا أرسلنا يونانيًا من اليونان، وبزانًا من أوبيسيا، وروسينًا من روس". وأرسل من أرادوا.
بعد أن كان بالقرب من بابل لمدة 15 يومًا، تحدث إليهم القيصر فاسيلي: "إذا كانت علامة القديسين هنا، فلا تنفصل عن القدس، لكنني سأكون مثل إيمان المسيحيين وبطلًا ضد أعداء الرب". إيمان آخر للجنس المسيحي.
ولما كانوا على بعد خمسة عشر يومًا من بابل، قال لهم الملك باسيليوس: “إن كانت هنا علامة القديسين، فأنا لا أتخلى عن القدس، بل أكون نصيرا للإيمان المسيحي ومدافعًا عن الجنس المسيحي من أعداء الديانات الأخرى."
وذهب ثلاثة رجال، وهم جوجري جريتسين، وياكوف أوبيزانين، ولافر روسين، وسافروا لمدة ثلاثة أسابيع إلى بابل. ووصلت إلى هناك ولم أر المدينة: لقد امتلأت بمجدها السابق، وكأنني لم أر الأسطح. لقد تركوا الخيول ووجدوا طريقًا، حيث تمشي الحيوانات الصغيرة. في الماضي لم يكن هناك سوى العشب، وكان الجزءان من الزواحف، لكن لم يكن هناك خوف عليهما. فمشيت في ذلك الطريق وأتيت إلى الحية.
وذهب ثلاثة رجال، وهم الجوجري اليوناني، وياكوف البزانين، ولافر الروسي، وساروا إلى بابل لمدة ثلاثة أسابيع. وعندما وصلوا إلى هناك، لم يروا البرد: لقد كان متضخمًا بالكامل بحيث لم تكن الغرف مرئية. انطلقوا بخيولهم ووجدوا طريقًا كانت تسلكه الحيوانات الصغيرة. في تلك الأدغال لم يكن هناك سوى جزء من العشب وجزأين من الزواحف؛ لكن لم يكن لديهم خوف. فذهبوا من هناك وجاءوا إلى الحية.
هذا السلم من شجرة الكوباريس مربوط من خلال حية، ومكتوب عليه ثلاث كلمات: اليونانية، Bezeski، الروسية. الكلمة الأولى باليونانية: "أي رجل سيحضره الله إلى هذا السلم..." الكلمة الثانية في obezsky: "فليصعد أحد دون خوف فوق الحية..." الكلمة الثالثة بالروسية: "ليصعد أحد من السلم عبر" الأرضية إلى الكنيسة." 18 درجة من السلم تنتفخ: هذا هو سمك ذلك الثعبان. بالنظر إلى الجبل، هناك سلم آخر في الداخل، وهو مكتوب بنفس الطريقة.
وقد تم وضع سلم من خشب السرو فوق الثعبان، وعليه نقش بثلاثة أحرف: باليونانية، وبالأوبيزة، وبالروسية. النقش الأول باللغة اليونانية: "أي رجل سيقوده الله إلى هذا السلم..." النقش الثاني في أوبيزه: "فليصعد فوق الحية بلا خوف..." النقش الثالث باللغة الروسية: "دعه يذهب من الدرج عبر الغرف إلى الكنيسة " وكان هناك ذلك السلم المكون من ثماني عشرة درجة: هكذا كان سمك تلك الحية. فصعدوا إلى أعلاه، وكان هناك درج آخر إلى المدينة، ومكتوب عليه نفس الشيء.
وبعد أن اجتازت المعاطف، امتلأت المعاطف بالزواحف، لكنها لم تفعل لها شيئًا.
ولما اجتازوا المخادع، كانت المخادع مملوءة بالزواحف، فلم يسببوا لها أذى.
فأتوا ودخلوا الكنيسة وامتلئت شفاههم عطرا، لأن أعمالا كثيرة كتبت في الكنيسة. وسجد عند قبر القديسين الثلاثة أونانيا وأوزاريا وميصائيل وقال: "لقد جئت إليك بإرادة الله والقيصر العظيم باسيليوس المحفوظ من الله، لأطلب منك آية". وكان واقفًا على تابوت أونانيا كرة من ذهب مرصعة بحجر كريم ومزينة باللؤلؤ، مملوءة طينًا ولبنان، وكأسًا لم أرها. ونحن، بعد أن أخذنا من تلك الكأس، أصبحنا أكثر سعادة. وقام من النوم وهو يفكر ويأخذ كأس الخمر ويحملها إلى الملك. وجاء إلينا صوت من القبر في الساعة التاسعة من النهار: «لا تأخذوا هنا آية، بل اذهبوا إلى بيت الملك، خذوا آية!» إنهم فظيعون بالمناسبة. فجاءهم صوت ثانٍ: «لا تخافوا، اذهبوا!»
ولما اقتربوا من الكنيسة ودخلوها امتلأت شفاههم رائحة طيبة، لأن أعمال القديسين كثيرة كانت مكتوبة في الكنيسة. وسجدوا لمقابر الشبان الثلاثة القديسين - حنانيا وعزريا وميصائيل - وقالوا: "بأمر الله، جاء إليك القيصر العظيم المحمي من الله باسيليوس ليطلب منك آية". وعلى قبر حنانيا كأس من ذهب مرصع بحجارة ثمينة ولآلئ مملوءة سلامًا ولبنان، وكأسًا زجاجية لم يُرى مثلها من قبل. هم إذا انحسرت الكأس فرحوا. ولما نهضوا من النوم فكروا أن يأخذوا كأس الخمر ويأتوا بها إلى الملك. فجاء لهن صوت من القبر في الساعة التاسعة من النهار: «لا تأخذن آية من هنا، بل اذهبن إلى بيت الملك هناك تأخذن آية!» لقد شعروا بالرعب. فجاءهم صوت ثانية: «لا تندهشوا، اذهبوا!»
قاموا وذهبوا. بالمناسبة، كان معطف القيصر من الكنيسة. ودخلوا إلى ثوب الملك ونظروا ذلك السرير قائما والذي كان مضطجعا هناك، تاجين: الملك نخذنصر وملكته. ورأوا الرسالة التي كانت مكتوبة باليونانية: "تم إنشاء التاج بسرعة عندما أنشأ الملك نخذنصر جسمًا ذهبيًا ووضعه في حقل ديرلمسجي". بياهو بو فينتسي من حجر السامفير والزمرد واللؤلؤ الكبير والذهب العربي. "سي وينزي أسرارلقد تم ذلك حتى الآن، ولكن الآن من المقرر أن يحدث للقيصر المحمي من الله فاسيلي والقيصر المبارك ألكساندر من خلال صلوات القديسين 3 شبان.
وقاموا وذهبوا. كانت غرفة القيصر بالقرب من الكنيسة. ولما دخلوا غرفة الملك رأوا سريرا وعليه تاجان: الملك نبوخذنصر وملكته. فأخذوها ورأوا رسالة مكتوبة باليونانية: «هذه التيجان صنعت حين نصب الملك نبوخذنصر صنمًا من ذهب ووضعه في حقل ديرلميس». وكانت تلك التيجان مصنوعة من الياقوت والزمرد واللؤلؤ الكبير والذهب العربي. "حتى الآن، كانت هذه التيجان مخفية، ولكن الآن، من خلال صلاة الشبان الثلاثة القديسين، ينبغي وضعها على القيصر المحمي من الله فاسيلي والملكة ألكسندرا المباركة".
وعندما دخل الطابق الثاني ورأى أزرار الأكمام والمفاتيح الملكية، أخذها بيديه، وأصبح كل شيء مثل الغبار. وخبطت صناديق الذهب والفضة، ورفضوا، ورأوا الذهب والفضة والحجارة الثمينة والثمينة. وأخذوا حجر العظماء وعددهم 20 ليأتوا به إلى الأميرة، ويحملوه إلى أنفسهم قدر استطاعتهم، ويأخذون الكأس مثل كأس الشباب الثلاثة.
ولما دخلوا الغرفة الثانية رأوا ثيابًا ملكية وأرجوانًا، ولكن بمجرد أن لمسوها بأيديهم تحول كل شيء إلى غبار. وكانت هناك صناديق من الذهب والفضة، وعندما فتحوها، رأوا الذهب والفضة والأحجار الكريمة. وأخذوا عشرين حجرًا كبيرًا ليأخذوها إلى الملك ولأنفسهم، بقدر ما يستطيعون حمله، وأخذوا كأسًا مثل كأس الفتيان الثلاثة.
وجاء إلى الكنيسة وسجد للفتيان الثلاثة ولم يكن لهم صوت. وبدأت أحزن، وأخذت من تلك الكأس، وشربت واستمتعت. وجاء إليهم صوت الصباح، متقلب أيام الأسبوع، وقال لهم: "دعونا نغسل وجوهنا!" ورأت كوب ماء الكنيسة، فغسلت وجهها وسبحت الله والفتيان الثلاثة. وبعد أن غنوا خدمة الصباح والساعة، جاءهم صوت: "خذوا العلامة، واذهبوا في طريقكم، بقيادة الله، إلى القيصر فاسيلي". انحنوا وشربوا 3 أكواب وذهبوا إلى الثعبان. فاتكأ على السلم وصعد في الحية وأحضر كل ما كان لي.
ورجعوا إلى الكنيسة ودخلوها وسجدوا للشباب الثلاثة ولكن لم يكن صوت من فوق. فبدأوا يحزنون، ولكن بعد أن شربوا من تلك الكأس فرحوا. وفي صباح فجر الأحد جاء صوت يقول: "دعونا نغسل وجوهنا!" ورأوا كأس الكنيسة الذي فيه ماء، فغسلوا وجوههم وسبحوا الله والشبان الثلاثة. عندما غنوا الصباح والساعات، جاءهم صوت مثل هذا: "لقد أخذتم العلامة، الآن، بقيادة الله، اذهبوا إلى القيصر فاسيلي". ركعوا وشربوا ثلاثة أكواب وذهبوا إلى الحية. واستندوا على السلم وصعدوا فوق الحية وحملوا كل ما أخذوه.
تجمد ابن أوبيزانيان، المسمى ياكوف، من الدرجة الخامسة عشرة وطار وقتل الثعبان. وارتفعت القشور على الحية كأمواج البحر. لقد ساروا، وهم يحملون صديقهم، عبر الماضي من منتصف النهار ورأوا الحصان وأصدقائهم. عندما أبدأ في وضع العبء على حصاني، أطلق صفيرًا على الثعبان. لقد كانوا كما لو أنهم ماتوا من الخوف.
تعثر ابن أوبيزانيان، الذي يُدعى يعقوب، في الدرجة الخامسة عشرة، فطار إلى الأسفل وأيقظ الثعبان. فارتفعت حراشف الحية كأمواج البحر. أخذوا صديقهم وذهبوا عبر الغابة وبحلول الظهر رأوا الخيول وخدمهم. وعندما بدأوا في وضع العبء على خيولهم، أطلق الثعبان صفيرًا. وسقطوا ميتين من الخوف.
وحيث وقف القيصر فاسيلي منتظرًا أطفاله - اتصلت بنفسي مثل الأطفال - لأن الثعبان كان يصفر وهناك. فسقطوا من ذلك الصفير، وصرخوا عميانًا، وذبل كثيرون من قطعانهم، كأنهم يصلون إلى 3000: وجاء أكثر من 15 يومًا. وانسحب من ذلك المكان بعد 16 يومًا وقال: "لقد مات أطفالي بالفعل". وقال مرة أخرى: "سأنتظر لفترة أطول قليلاً".
ووصلت صافرة الثعبان أيضًا إلى المكان الذي كان يقف فيه القيصر فاسيلي ينتظر أولاده، إذ كان يسميهم أولاده. ومن تلك الصافرة أصيب كثير من إخوتهم، الذين بلغ عددهم ثلاثة آلاف، بالعمى والموت، لأن الملك اقترب من بابل على مسافة خمسة عشر يومًا. وانصرف من ذلك المكان مسيرة ستة عشر يوما وقال: إن أولادي قد ماتوا. ثم قال: سأنتظر قليلاً.
إلا أن هؤلاء قاموا كأنهم من النوم، وساروا وحاصروا الملك لمدة 16 يومًا، وعندما جاءوا سجدوا للملكة. ففرح الملك وجميع جبابرته. وأخبره واحدًا تلو الآخر.
فقاموا كالنوم وذهبوا وأدركوا الملك في مسيرة ستة عشر يومًا، ولما وصلوا سجدوا للملك. ففرح الملك وكل جيشه. وأخبروه بكل شيء، كل واحد على حدة.
سيأخذ البطريرك تاجين، وبعد قراءة الرسالة، يضعهما على القيصر فاسيلي وعلى قيصرية الإسكندرية، التي سميت أرمنية. وأخذ الملك الكأس وأمر بملئها بالذهب اليابس والحجارة مع 5 سفراء ثمينين إلى أورشليم للبطريرك. وماذا أحضرت قائلة للملكة الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللآلئ العظيمة. ولم يأخذ الملك شيئا بل أعطاهم أيضا 3 بيربيراذهب واسمحوا لي أن أذهب وأقول لهم: "اذهبوا بسلام حيث آباؤكم وأمهاتكم، ومجدوا الله، والشبان الثلاثة، والقيصر أوليف، وفي المعمودية المسمى باسيليوس".
أخذ البطريرك تاجين، وبعد قراءة الرسالة، وضعهما على القيصر فاسيلي والملكة الإسكندرية، أصلهما من أرمينيا. أخذ الملك الكأس وأمر بملءها بالذهب الخالص وأرسل خمسة حجارة باهظة الثمن إلى أورشليم للبطريرك. وأخبر الرسل الملك بكل ما أحضروه لأنفسهم من الذهب والفضة والحجارة الكريمة واللآلئ الكبيرة. ولم يأخذ الملك لنفسه شيئًا، بل أعطاهم أيضًا ثلاث عملات ذهبية. فأرسلهم قائلاً لهم: "اذهبوا بسلام إلى حيث آباؤكم وأمهاتكم ومجدوا الله والفتيان الثلاثة والملك أولوي الذي سمي باسيليوس في المعمودية".
ولهذا السبب أراد الملك الذهاب إلى الهند. قال داود ملك كريت: «اذهبوا إلى بلاد نصف الليل، على أعداء الأمم، من أجل عرق الفلاحين!»
ومن هناك أراد الملك الذهاب إلى الهند. قال داود ملك كريت: «اذهبوا ضد بلاد الشمال، ضد أعداء الديانات الأخرى، من أجل الجنس المسيحي!»
كلمةο بابل ο 3 شباب.- بحسب الكتاب المقدس (دان 3)، ثلاثة شبان: حنانيا وعزريا وميشائيل - أثناء سبي أورشليم على يد نبوخذنصر، أرسلهم هو إلى بابل إلى المدرسة الكلدانية؛ لرفضهم عبادة المعبود الوثني، تم إلقاؤهم في فرن مشتعل، لكنهم ظلوا سالمين. بابل في هذا النصب، التي تم تصويرها على أنها مملكة الثعابين، هي رمز للقوى الوثنية المعادية، ويرمز الشبان البابليون الثلاثة إلى المبدأ المسيحي الأبدي غير القابل للتدمير.
رسالة من الملك ليوكيوس بخصوص معمودية المسمى فاسيلي... -تحت هذا الاسم المزدوج تظهر في النسخة الروسية من الأسطورة صورة عامة للإمبراطور البيزنطي (هذا ليس فقط ليو السادس، فيلسوف الأسطورة البيزنطية الشفهية)، واسمه الثاني هو "باسيلي" (باسيليوس) من اليونانية - "الملك"، "السيادي"، - وفقا لخطة المؤلف، كان من المفترض أن يجسد فكرة الإمبراطور البيزنطي المثالي، باعتباره بطلا متدينا للعقيدة الأرثوذكسية .
...من دون التزام... -مصطلح "بدون" "أوبيز" في الأدب التاريخي الروسي حتى القرن السادس عشر. كانت الكلمة الرئيسية لجورجيا .
نحن... -ولإعطاء انطباع بالأصالة، يتم أحيانًا تقديم العرض نيابة عن شهود عيان .
...الملك نوخدنصر -استولى الملك البابلي نبوخذنصر الثاني (605-562 قبل الميلاد) على القدس مرتين وأخذ سكانها إلى بابل. وفي عهده تم تنفيذ بناء عظيم، وأقيم قصر ملكي جديد، وتحولت بابل إلى حصن منيع .
...قم بإنشاء جسم ذهبي ووضعه في حقل Direlemsty. —صنم وضعه نبوخذنصر على الضفة اليسرى للنهر. نمر، في سهل دير (حقل ديرلمس، ديراستي) (دانيال ٣: ١) .
...والملك المبارك الكسندرا... -تحت قلم مؤلف النسخة الروسية من الأسطورة، يتحول الحاكم المشارك لليو السادس الفيلسوف، شقيقه ألكساندر، إلى حاكم مشارك - الملكة؛ كان كلا الأباطرة البيزنطيين من أصل أرمني .
...ابن أحد السكان اسمه ياكوف تجمد من الدرجة 15 وطار للأسفل... -المؤلف الروسي يلعب على أحد معاني اسم ياكوف - "المتلعثم" .
...وسميت على اسم الملكة الإسكندرية وهي أرمنية المولد. —انظر الحاشية 7 .
... مقابل 3 لكل قطعة نقدية. —التصحيح، في المخطوطة: فيرابرا؛ بيربر - اسم العملة الذهبية البيزنطية من الحروب الصليبية .
...داود ملك كريت... -أُعطي الملك الكريتي اسم الملك الكتابي الحكيم .
حكاية بابل - حكاية بابل – العمل المركزيسلسلة حكايات عن المملكة البابلية، تتضمن أمثالاً عن نبوخذنصر وابنه باسل نبوخذنصر، عن أرتحششتا ونمرود ويوحنا، والتي تمثل الأنساب الأسطورية للملوك البابليين، حكايات عن الملكة يوجسكايا (مدكودوشكا)، أساطير عن بناء ثعبان من الطين حول بابل على يد الشباب (ما سبب خراب المدينة)، أساطير عن التيجان الملكية (عن الملك العظيم) أمير كييففلاديمير مونوماخ، يتلقى "قبعة مونوماخ" كهدية من الملك اليوناني ويطلق عليه اسم مونوماخ)؛ تم العثور على معظم أعمال هذه الدورة أيضًا كآثار مستقلة. يتم تقديم سلسلة من الحكايات عن المملكة البابلية قوائم عديدةيخدع. القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين ترجع شعبية أعمال هذه الدورة إلى الاهتمام المستقر (كما هو موضح من قبل S. N. Chernov، والذي استمر لمدة خمسة قرون) لعامة السكان بمسائل أصل وشرعية نقل رموز السلطة الملكية تم اكتشاف هذه الدورة في المنتصف. القرن التاسع عشر، لكن دراسة هذه الآثار حتى يومنا هذا لا تزال تعتمد إما على المنشورات العشوائية للقوائم الفردية، أو على نص ملخص افتراضي جمعه أ.ن.فيسيلوفسكي، وهو مجرد فرضية عمل للباحث، يعيد إنشاء واحدة، في الواقع، مؤامرة غير موجودة للدورة بأكملها من أساطير المملكة البابلية. نقص البحوث التاريخ الأدبيتسمح نصوص هذه الدورة لبعض الباحثين المعاصرين (على سبيل المثال، X. Sheder، I. Matlyu)، بعد A. N. Veselovsky و I. N. Zhdanov، بناءً على نظرية "المؤامرات المتجولة"، بربط S. عن طريق الخطأ بفكرة "موسكو - روما الثالثة." وفقًا لنظرية الهجرة، فإن تطوير الحبكة الموحدة للأساطير حول المملكة البابلية يأتي من الإصدارات الإيرانية السامية، ويأخذ الأماكن المشتركة الكتابية المسيحية في أدب العصور الوسطى وفي بيزنطة إلى القرن الحادي عشر. يكتسب طابعا دينيا وسياسيا. الأسطورة البيزنطية، المحفوظة في النسخة الروسية، الشكل المركزييطرح مؤسس السلالة المقدونية ، فاسيلي ، وفي روس تم تطوير فكرة الدولة السلالة الروسية: وراثة فلاديمير مونوماخ لتاج الإمبراطور البيزنطي قسطنطين. بالإضافة إلى ذلك، يجذب I. N. Zhdanov الروس للدراسة الحكايات الشعبيةحول المملكة البابلية، مما يشير إلى وجود روسي افتراضي مؤامرة حكاية خرافيةعن سفارة فلاديمير إلى بابل، على غرار حكاية بورما. ومع ذلك، يعتقد E. A. Tudorovskaya و G. L. Venediktov أن الحكاية الخيالية الروسية عن المملكة البابلية لها أصل كتابي لاحق. يثبت E. A. Tudorovskaya أن هذه الحكاية الخيالية تم إنشاؤها بواسطة V. A. Levshin في النهاية. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر حسب نوع الكتاب قصة سحرية مغامرة (قريبة من حكاية بولات التي كتبها ليفشين) تحت تأثير حكاية برونتسفيك والأساطير الروسية القديمة عن المملكة البابلية والمطبوعات الشعبية والأغاني والحكايات عن إيفان الرهيب وبورما ياريزكا وأسطورة فيودور بارما. يعتبر G. L. Venediktov (ص 131) أيضًا حكايات فيودور بيرمياتين (في النسخة الأكثر اكتمالاً المسجلة في Ustye الروسية من N. G. Chikhachev) بمثابة فولكلور متأخر للحكاية الروسية القديمة حول رحلة البطل إلى المملكة البابلية من أجل الصولجان و الجرم السماوي لقيصر موسكو وحكاية الأمير برونتسفيك المترجمة، حيث يحقق بطل الحكاية الخيالية هدفه عن طريق خداع الثعبان البابلي، واللص الملتوي (نوع مختلف من بوليفيموس)، والمحارب البكر (مثل الأمازون) والأسد. التحليل النصي لدورة الحكايات حول المملكة البابلية يدمر تمامًا فكرة الوجود الأصلي لمؤامرة موجزة واحدة حول هذا الموضوع، ويجبرنا على إعادة النظر في الأسئلة حول درجة أصالة S المركزية، وحول تأريخها، الخطة الأيديولوجيةو السمات الشعريةفي جميع مراحل تطوير النصب التذكاري. في دورة الأساطير، يمكن تمييز ثلاثة أنواع رئيسية: المعالجة الأولية والخاصة والخرافية؛ كل واحد منهم، بدوره، لديه العديد من الإصدارات والأنواع والمتغيرات ويوجد في مجموعات مختلفة مع اختلافات أخرى من هذه الدورة. يتضمن النوع الأصلي في الطبعات المبكرة حرف S مركزيًا واحدًا فقط ("كلمة بابل")، مغلقًا ، لكنه ليس نصًا كافيًا نشره M. O. Skripil وفقًا لقائمة متحف الدولة التاريخي، السينودس. المجموعة رقم 2952 والتي تنتمي إلى النوع الثاني من الطبعة القديمة. يختلف محتواه تمامًا عن الحبكة التي أعاد صياغتها أ.ن.فيسيلوفسكي، فهو يحكي فقط عن سفارة الملك اليوناني لوكيا (ليفكيا، أوليفوا)، "في معمودية باسيل المقدسة" إلى مدينة بابل للحصول على "علامة" الشبان البابليين الثلاثة. وتم اختيار ممثلي ثلاث دول مسيحية أرثوذكسية (“غريتشين” غوغري، “أوبيازانين” ياكوف، “روسين” لافر) كمبعوثين، بحيث يتمكن كل منهم، بلغته الخاصة، من قراءة الجزء المقابل من النقش ثلاثي اللغات على الدرج يقود عبر الحية إلى مدينة بابل الميتة. فقط من خلال العمل المشترك يمكنهم الوصول إلى الغرف الملكية والحصول على "علامة" - تيجان الملك البابلي نبوخذنصر وملكته وميثاق اليونانية. ويضع البطريرك التيجان الملكية المحضرة “على القيصر فاسيلي وعلى الملكة الإسكندرية التي كانت تسمى أرمنية بالولادة”، ويفي الملك اليوناني بوعده في البداية بأن يكون نصيرا مخلصا للعقيدة الأرثوذكسية ويرسل الهدايا إلى البطريرك القدس، رافضًا الذهاب إلى الهند من أجل القتال ضد أعداء "العقيدة الأخرى". تم تضمين النوع الأصلي من S. في القائمة الكبرى لشيتيا في القرن السادس عشر. تحت تأثير حفل تتويج مملكة المستبدين الروس، حكاية أمراء فلاديمير وحكاية التيجان الملكية، تتشكل إصدارات ما يسمى بالنوع الخاص من S. بشكل تدريجي، والفرق الرئيسي بين وهو إدراج "سرطان العقيق" في قائمة الشعارات الملكية، ثم "قبعة مونوماخ" وغيرها من سمات الزفاف الملكي. فقط في الإصدار الأخير من النوع الخاص S.، بالفعل كجزء من الدورة التي نشأت في البداية. القرن السابع عشر فيما يتعلق بانتخاب ميخائيل فيدوروفيتش للمملكة، يظهر المقال الأخير لأول مرة حول نقل الملك اليوناني "من أجل شرفه" إلى دوق كييف الأكبر فلاديمير مونوماخ "السلطعون العقيقي" و"قبعة مونوماخ". لا علاقة لها تمامًا بنظرية الكنيسة "موسكو هي روما الثالثة"، فهذه الإصدارات من النوع الخاص من S. تواصل تطوير أفكار حكاية أمراء فلاديمير وحكاية التيجان الملكية في تعديلات القصص الخيالية تم تدمير نص الحرف S. المركزي؛ السمة المميزة لها هي وجود مؤامرة مسلية ومستدامة صور الفولكلور . يرتبط هذا النوع من النصب التذكاري بعملية تخيل الأعمال في القرن السابع عشر، وعادةً ما يتم العثور عليه فقط كجزء من سلسلة من الأساطير حول المملكة البابلية، وقد بنى كاتب روسي غير معروف أقدم طبعة من S. على أسطورة بيزنطية شفهية مرتبطة بأيقونة الإمبراطور البيزنطي ليو السادس الحكيم من كاتدرائية القسطنطينية صوفيا. هذه الأسطورة المتعلقة بأسماء المواقع الجغرافية معروفة في رواية أنتوني نوفغورود، الذي سافر إلى القسطنطينية عام 1200. إن تبجيل أيقونة الإمبراطور، وفقًا لهذه الأسطورة، كان سببه حقيقة أن ليو الحكيم أخذ رسالة من قبر النبي دانيال يتنبأ فيها بحكام القسطنطينية المستقبليين. استنادا إلى أسطورة أسماء المواقع الجغرافية، أنشأ المؤلف الروسي حكاية خرافية سياسية أسطورية أصلية جديدة. المواضيع الرئيسية للنصب الروسي هي: موضوع التقديس الإلهي لرموز القوة الملكية البيزنطية واستلامها من ملوك الكون الأوائل من بابل، موضوع الاستحواذ المشترك على الشعارات الملكية البابلية (تيجان الملك) نبوخذنصر ورسائل) للملك البيزنطي من قبل ممثلي ثلاث دول أرثوذكسية: روس واليونان وأوبيسيا (جورجيا) وموضوع ولاء الملك البيزنطي للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية وغياب ممثلي الدول الأرثوذكسية الأخرى - بلغاريا وصربيا - من بين مبعوثي الملك "اليوناني" يسمح لنا بتحديد التاريخ الأعلى لظهور س. ليس قبل وقت سقوط هذه الدول تحت حكم الأتراك (1393 - سقوط تارنوف 1389 - الهزيمة) في ميدان كوسوفو). حدد M. O. Skripil الحد الأدنى للمظهر المحتمل للنصب التذكاري تقريبًا - "النصف الأول من القرن الخامس عشر" (قبل سقوط القسطنطينية عام 1453). ويرى الباحث الفكرة الرئيسية للعمل الروسي في إعلان فكرة “المساواة، أو المساواة، لبيزنطة وجورجيا – أبخازيا وروسيا”. ومع ذلك، لا يمكن اختزال مفهوم العمل في فكرة واحدة عن المساواة بين الدول الأرثوذكسية الثلاثة: يؤكد المؤلف س. على ضرورة تضامن الدول الأرثوذكسية لدعم بيزنطة. وفي هذا الصدد، اللغز الافتتاحي حول الحاجة إلى سفارة مكونة من «ثلاثة رجال»، النقش الموجود على الدرج المؤدي إلى بابل، المكون من أجزاء بثلاث لغات، لا يمكن قراءته إلا من قبل «أوبزانين»، وهو يوناني ويوناني. روسي، ومشهد السقوط على الثعبان البابلي “أوبيزهانين” والمساعدة التي قدمها له اثنان آخران من المشاركين في الحملة؛ كل هذا يهدف إلى إقناع أنه فقط من خلال الجهود المشتركة والدعم المتبادل يمكن لمبعوثي الدول الأرثوذكسية الثلاثة تنفيذ إرادة الإمبراطور البيزنطي بنجاح. في الوقت نفسه، يجب أن يكون الإمبراطور البيزنطي نفسه بطلا مثاليا ل "الإيمان الأرثوذكسي"؛ هذا هو بالضبط المثل الأعلى للملك "اليوناني" الذي ابتكره الكاتب الروسي. لم يكن هذا المثل الأعلى يتوافق دائمًا مع السلوك الحقيقي للأباطرة البيزنطيين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، الذين، تحت خوف النير التركي والحصار المستمر للقسطنطينية (من 1390 إلى 1398 ومن 1425 إلى 1453)، قاموا سرًا، ثم استعدوا علانية ثم دخلوا في تحالف مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (على الرغم من أن هذا لم ينقذ بيزنطة من الهزيمة). صورة مثاليةلم يكن من الممكن للملك "اليوناني"، وهو "البطل" المخلص للأرثوذكسية، أن يظهر إلا في عمل روسي تم إنشاؤه قبل أن تبرم بيزنطة رسميًا اتحادًا مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في مجمع فلورنسا في عامي 1438-1439. الاطروحات الكنسية والسياسية للنصف الثاني. القرن الخامس عشر، الذي كتب في موسكو وتفير، اللذين تنافسا معه، لم يعد يعلن أفكار المساواة والتضامن بين البلدان الأرثوذكسية، بل فكرة نقل حق الوصي الأعلى على الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم من البيزنطيين الإمبراطور للأمراء الروس العظماء، موسكو وتفير، إدراج الكاتب الروسي في عدد المشاركين في الحملة الأسطورية للشعارات الملكية للإمبراطور البيزنطي، ممثل روس، "لوروس الروسي"، وتصويره ليس فقط. باعتباره متساويًا بين متساوين، ولكنه أيضًا يتوج القضية وفقًا لمعنى اسمه، في رأينا، يلبي بشكل وثيق الاحتياجات السياسية لروس في عهد أمير موسكو العظيم فاسيلي الأول دميترييفيتش (1389-1425). كان من الممكن كتابة S. بين التسعينيات. القرن الرابع عشر (بعد سقوط بلغاريا عام 1393) وقبل غزو إديجي لموسكو عام 1408. خلال هذه الفترة تجلت ادعاءات روس بتأكيد هيبتها السياسية بقوة. يتعين على البطريرك البيزنطي أنتوني إقناع فاسيلي الأول بأنه "لا يحق لأي من الأمراء والحكام المحليين الآخرين الاستيلاء على الاسم الملكي وحق إحياء الذكرى في الكنائس". إن ميثاق البطريرك أنتوني لعام 1393 هو الأقرب إلى أفكار س.: فهو يثبت اختيار الله للإمبراطور البيزنطي وولائه للأرثوذكسية، ويذكر أنه يظل "بطلًا ومدافعًا" عن الكنيسة، على الرغم من حقيقة أن أرضه كانت محاطة بـ “الوثنيين”. مجهول، ولكن التحليل المصادر الأدبيةالنصب التذكاري وطبيعته النوعية و الميزات الأسلوبيةإن الكشف عن رمزية الأسماء ومعاني الأسماء الشخصية يتيح لنا أن نرى في مؤلفها كاتبًا ماهرًا ومتطورًا في البلاغة والنحو. يتطلب إنشاء حبكة جديدة للأسطورة أن يتم قراءتها على نطاق واسع تاريخ الكتاب المقدسوالأدب الملفق والمترجم والأصلي ومعرفة السجلات البيزنطية والأساطير الشفهية والسجلات الروسية وأعمال الشعر الشعبي الشفهي. إن الطبيعة النوعية للنصب التذكاري الذي أنشأه معقدة وتجمع بين أنواع مختلفة وميزات أسلوبية (ميزات الكلمات، الذهاب إلى الأماكن المقدسة)، ملحمة الحكاية الخيالية الأجهزة الشعرية(بداية اللغز، المبالغة، ثالوث الأرقام، إلخ). المخطط التركيبي للنصب التذكاري يستنسخ بشكل كامل تسلسل مراسم السفارة: مناقشة تكوين السفارة، "أمر" القيصر للسفراء ونصه، تنفيذ المهمة واستلام الرسالة مع نصها، مراسم التحية التالية للقيصر من قبل كل مبعوث عند العودة وتقديم الهدايا التقليدية لهم قبل الانحلال إلى منازلهم. وعي المؤلف الروسي المشاكل الحاليةالسياسة الروسية والدولية المعاصرة في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ومعرفة طقوس زفاف الأباطرة البيزنطيين وحفل السفراء تشير إلى أنه كان كاتبًا مقربًا من دوائر السفراء أو المدن الروسية في ذلك الوقت، دائرة المتروبوليت. قبرصي الناشر: Buslaev F.I. عن الأمثال والأقوال الروسية // أرشيف المعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا، نشره N. V. Kalachev. م، 1854. كتاب. 2، الشوط الثاني. 4 أقسام ص 47-49؛ Pypin A. N. حكاية روسية قديمة عن مملكة بابل // إيورياس. 1854. ت 3. ص 313-320؛ تيخونرافوف إن إس قصة وصول الملك اليوناني فاسيلي إلى مدينة بابل // سجلات تيخونرافوف. م، 1859. ت 1، الجزء 2. ص 161-162؛ الجزء 3 ص 161-165؛ ت 3، الجزء 3. ص 20-31؛ بل. 1860. العدد. 2. ص 391-392، 394-396؛ Loparev M. وصف مخطوطات جمعية الهواة الكتابة القديمة. سانت بطرسبرغ، 1893. الجزء 2. الصفحات من 383 إلى 385 (PDP. العدد 105)؛ جدانوف آي إن 1) حكايات بابل وأسطورة أمراء فلاديمير // ZhMNP. 1893، أكتوبر. ص 362-368؛ 2) ملحمة ملحمية روسية. 1. حكاية بابل وأسطورة أمراء فلاديمير. سانت بطرسبرغ، 1895. ص 1-151؛ الصفة. 6. ص 575-587؛ سكريبيل م. حكاية بابلالمدينة //TODRL. م. L.، 1953. T. 9. ص 119-144؛ حكاية بابلالمدينة // قصص روسية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر / إعداد. النص بقلم M. O. Skripil، عبر. ب.أ.لارينا، ملاحظة. إن آي توتوبالينا. م. L.، 1958. س 85-87، 251-253، 407-413؛ أسطورة المملكة البابلية / إعداد . النص، العابرة. والتعليق. إن إف دروبلينكوفا // بلدر. النصف الثاني من القرن الخامس عشر. م، 1982. ص 182-187، 596-597. مضاءة: Veselovsky A. N. 1) مقتطفات من الملحمة البيزنطية باللغة الروسية: حكاية المملكة البابلية // المجموعة السلافية. Pb., 1876. T. 3. S. 122–165 (نفسه باللغة الألمانية: Die Sage von babilonischen Reiche // AfslPh. Berlin, 1877. Bd 2. S. 129–143, 308–333); 2) ملاحظات على الأدب و الأدب الشعبي: الثاني. قصة روسية قديمةعن المملكة البابلية وما يسمى برؤى دانيال // سورياس. 1883. ت 32. رقم 7. ص 9-14؛ 3) بحث في مجال الشعر الروحي الروسي (الفصل 2. § 5) // سورياس. 1890. ت 46. ص 89-93؛ 4) حكاية بابل، المسكن والقديس. الكأس // IpoRYAS. 1896. كتاب. 4. ص 647-694؛ بوتانين جي إن 1) بوجدو جيسر والقصة السلافية عن المملكة البابلية // مراجعة إثنوغرافية. 1891. رقم 4. ص 106-121؛ 2) ملاحظات فولكلورية صغيرة: 5. أصل الكلمة في قصة مملكة بابل // المرجع نفسه. 1895. رقم 1. ص 127-129؛ سبيرانسكي إم إن أسطورة المملكة الهندية // إيبورياس. 1930. ت.3، كتاب. 2. ص 432-433؛ شائعات تشيرنوف إس إن 1825-1826: (الفولكلور والتاريخ) // سيرجي فيدوروفيتش أولدنبورغ في الذكرى الخمسين النشاط العلمي. L.، 1934. ص 568-569؛ أدريانوفا بيريتس وبوكروفسكايا. قصة روسية قديمة. ص 96-105؛ Shepeleva L.S. العلاقات الثقافية بين جورجيا وروسيا في القرنين العاشر والسابع عشر // TODRL. م. L.، 1953. T. 9. ص 302-305؛ نزارفسكي. فهرس. ص 59-61؛ Schaeder N. Moskau – der dritte Rome. دارمشتات، 1957. ص 107-110؛ Cherepnin L.V. تشكيل الدولة المركزية الروسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م، 1960. ص 679-682؛ Matl J. Europe und die Slaven. فيسبادن، 1964. ص 88-89؛ Zimin A. A. أصداء أحداث القرن السادس عشر. في الفولكلور // بحث في دراسات المصدر المحلي. قعد. مقالات مخصصة للذكرى الخامسة والسبعين لـ S. N. Valk. م. L.، 1964. س 404-414؛ Droblenkova N. F. 1) فيما يتعلق بالطبيعة النوعية لـ "حكاية بابل" // TODRL. L.، 1969. T. 24. ص 129-135؛ 2) العلاقة بين الأدب والكتابة التجارية في القرن الخامس عشر. // طرق دراسة الأدب والكتابة الروسية القديمة. ل.، 1970. ص 56-65؛ س) في مسألة تاريخية العصور الوسطى: (“أبزانين” حكايات مدينة بابل) // الروسية والجورجية أدب العصور الوسطى. L.، 1979. س 116-128؛ 4) "الملكة الإسكندرية أرمنية المولد..." في حكاية سياسية أسطورية روسية قديمة // الأدب الروسي والأرمني في العصور الوسطى. L.، 1982. س 375-386؛ 5) شعرية الأسماء في الأدب الروسي القديم // بحث عن القديم و الأدب الجديد. ل.، 1987. ص 73-81؛ 6) حكاية بابل// تودرل. ل.، 1988. ت 41؛ Tudorovskaya E. A. Tales of Borma Yaryzhka (المملكة البابلية) // الفولكلور الروسي. م. L.، 1975. T. 14. ص 173-185؛ شايكين أ.أ. حول مسألة نوع حكايات مدينة بابل // الأدب الروسي. قعد. المقالات الكازاخستانية. ولاية رقم التعريف الشخصي. معهد اسمه عباية. ألما آتا، 1975. العدد. 5. ص 87-94؛ Venediktov G. L. الأدب والثقافة: حكايات Ustye الروسية // RL. 1985. رقم 2. ص 128-141.ن. ف. دروبلينكوفامادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة
« أسطورة المملكة البابلية" هو عمل أدبي شعبي محفوظ في مخطوطات القرنين السادس عشر والسابع عشر. حبكة الحكاية هي قصة السقوط الإعجازي للدولة البابلية، التي كانت تسكنها آنذاك حيوانات شرسة وثعبان ضخم ملقى حول المدينة بأكملها. يرسل الإمبراطور البيزنطي ليو (ربما ليو السادس الفيلسوف) مبعوثين إلى بابل للحصول على علامة؛ يعود السفراء بالتاج الملكي للملك نبوخذنصر وبميثاق يوناني تنتقل بموجبه السلطة العليا بأمر الله إلى الأباطرة البيزنطيين.
هذا هو الهيكل العظمي الأصلي لأسطورة بيزنطية، والتي ارتبطت بها مع مرور الوقت النهاية الروسية: يرسل القيصر البيزنطي فاسيلي إلى الأمير فلاديمير أمير كييف "سرطانًا من العقيق مع كل الكتان الملكي الفاخر" وقبعة مونوماخ، "نفس الشيء مأخوذ من بابل".
"حكاية مملكة بابل" تشبه إلى حد كبير "حكاية قلنسوة نوفغورود البيضاء" وتؤكد الرأي السائد في روسيا في ذلك الوقت، والذي يعتبر بيزنطة مصدر القوة العلمانية والروحية. وفي الوقت نفسه، فإنه يمثل الوعي بالقوة العالمية للقيصر الروسي ورئيس الكنيسة الروسية.
والحبكة المشابهة لنهاية الطبعة الروسية لقصة مملكة بابل هي "حكاية دوقات فلاديمير الكبار" التي تقول إن الإمبراطور قسطنطين مونوماخ أرسل لفلاديمير الأمير الروسي تاجًا ملكيًا و" سلطعون العقيق." لا يمكن قول الأسطورة القديمة على وجه اليقين. ربما انتقلت الأسطورة البيزنطية حول نقل السلطة الإمبراطورية إلى الملك البيزنطي أولاً إلى روسيا وحصلت على الفور على تلوين روسي، بحيث تكرر كل ما قيل عن الإمبراطور ليو مع تغيير الأسماء: نبوخذ نصر إلى باسيل وليو إلى فلاديمير؛ ثم، مع مرور الوقت، تم تجاهل الجزء الأول بالكامل، ولم يبق سوى النهاية الروسية المشتركة، والتي تطورت بالتالي إلى "حكاية أمراء فلاديمير" المستقلة. أو ربما على العكس من ذلك، التقاليد التاريخيةبمرور الوقت، بدأ اعتماد المسيحية من بيزنطة في اتخاذ ظلال سياسية، بدلا من دينية، وبالتالي يمكن أن تظهر "حكاية أمراء فلاديمير" بشكل مستقل تماما على الأراضي الروسية؛ ثم عندما تم نقل «حكاية مملكة بابل» من بيزنطة إلى روسيا، انضمت إليها القصة الروسية بشكل طبيعي واندمجت معها. يميل A. N. Pypin نحو الرأي الأخير في "مقالته عن التاريخ الأدبي للقصص والحكايات الخيالية الروسية القديمة". يستشهد I. N. Zhdanov في دراسته "حكاية بابل" بقصتين شعبيتين عن رحلة ثيودور بورما وبورما ياريزكا إلى بابل من أجل التاج الملكي والصولجان. كلاهما يعكس قصة سفارة الإمبراطور ليو إلى بابل مع إضافة مواضيع أخرى ذات محتوى أسطوري، على سبيل المثال أسطورة بوليفيموس أو ليخا الأعور، وحكايات الحيوانات الممتنة، وما إلى ذلك. ويقسم زدانوف الحكايات الروسية القديمة عن بابل إلى ثلاثة أقسام: "مثل مدينة بابل"، أو "حكاية مدينة بابل"، و"الرسالة من لاون إلى بابل"، و"في زواج نبوخذنصر". كل هذه القصص مختلطة تمامًا في الأدب الروسي ولا تُعرف إلا من النسخ اللاحقة.
