الخصائص المشتركة والمختلفة للقبيلة والأمة والجنسية. المجتمعات العرقية: قبيلة شعب أمة

أرض. يسكنها العديد من الشعوب في مراحل مختلفة من الاجتماعية والاقتصادية و التنمية الثقافية. إنهم يمثلون نوعًا خاصًا من المجتمع الاجتماعي للأشخاص، والذي تحدده مجموعة من الخصائص مثل اللغة والإقليم المشتركين، والتقارب الثقافي وأسلوب الحياة، والمجتمع التطور التاريخيوفي بعض الحالات، ينتمون إلى نفس الدولة.

وفقا لديناميات تكوين الشعوب كمجموعات عرقية مقبولة في الإثنولوجيا الروسية، فإن نوعها الأول يشمل القبائل ومجموعات القبائل المميزة للنظام المجتمعي البدائي. ويرتبط بالتشكيلات العبودية والإقطاعية نوع من المجموعات العرقية يسمى القومية (يعتقد بعض الباحثين أن كل تشكيل من هذه التشكيلات يتميز بأنواعه الخاصة من المجموعات العرقية). مع تطور العلاقات بين السلع والمال (الرأسمالية) وتعزيز العلاقات الاقتصادية بين الشعوب، ينشأ هذا النوع من المجموعة العرقية كأمة.

بسبب التنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية غير المتكافئة بلدان مختلفةوالمناطق، ثلاثة أنواع من المجموعات العرقية تتعايش حاليا على الأرض: القبيلة - الشعب - الأمة.

تاريخيا الأكثر النوع المبكرالمجموعات العرقية - القبيلة. تتألف القبائل من عدة عشائر (في البداية، ربما اثنتين أو ثلاث) - وحدات اجتماعية مرتبطة بروابط الدم. واتسمت قبائل عصر النظام المشاعي البدائي (عدا مرحلته النهائية) بغياب التقسيم الطبقي الاجتماعي.

حاليًا، القبائل في شكلها النقي نادرة جدًا، ويستخدم العديد من الباحثين مصطلح "القبيلة" لتعيين المجموعات العرقية ذات مستويات مختلفة جدًا من التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. يبلغ عدد بعض هذه "القبائل" الملايين، والبعض الآخر - مئات أو عشرات الآلاف، والبعض الآخر - فقط الآلاف أو حتى مئات الأشخاص. فقط عدد قليل من المجموعات العرقية (الأكثر تخلفًا وصغرًا) تمتلك الآن الخصائص المتأصلة في القبائل الحقيقية؛ وفي كثير من الأحيان، تحتفظ المجموعات العرقية ببعض سمات البنية القبلية فقط. عادة، يتم تضمين "القبائل" الحديثة بشكل أو بآخر في نظام العلاقات الإقطاعية أو حتى الرأسمالية، وتنقسم، مثل القوميات أو الأمم، إلى مجموعات اجتماعية. يتم الحفاظ على سمات التنظيم القبلي في المقام الأول بين الشعوب البدوية وشبه الرحل، والتي غالبًا ما يدرجها الباحثون ضمن ما يسمى بالقبائل.

وفي عملية تحلل النظام المشاعي البدائي، أدت المصالح المشتركة للعديد من القبائل إلى ظهور نقاباتهم، مثل، على سبيل المثال، رابطة الإيروكوا في أمريكا الشمالية، واتحاد ثلاث قبائل الأزتك في المكسيك، واتحاد قبائل الزولو في جنوب أفريقيا، والتتار والمغول في أوراسيا. أدى تشكيل هذه الاتحادات، المصحوب بتطور العلاقات الاقتصادية القبلية والثقافية، إلى الاختلاط التدريجي للقبائل، واستبدال روابط الدم السابقة بالروابط الإقليمية. هكذا ولدت شكل جديدالمجموعات العرقية - الجنسية: مجتمع لغوي وإقليمي واقتصادي وثقافي مؤسس تاريخياً يسبق الأمة.

أول من تشكل هي شعوب عصر العبيد (المصرية القديمة، الهيلينية القديمة، وغيرها). في أوروبا، تم الانتهاء من عملية تشكيل الجنسيات بشكل رئيسي خلال فترة الإقطاع (الروسية القديمة - من القبائل السلافية الشرقية من بولان، دريفليان، فياتيتشي، وما إلى ذلك، البولندية - من القبائل السلافية من بوموريانس، فيستولا، مازوفشانز) ، وما إلى ذلك، الألمانية - من القبائل الألمانية من الساكسونيين والألمانيين، وما إلى ذلك.، شمال فرنسا وبروفنسال - من القبائل الغالية والمستعمرين الرومان والقبائل الجرمانية من الفرنجة والقوط الغربيين والبورغنديين اختلطوا نتيجة غزو الواحد تلو الآخر، الخ).

وفي عملية تكوين القوميات، ومع تعزيز الروابط الاقتصادية والاقتصادية والثقافية فيما بينها، أصبحت لغة واحدة (عادة أكثر عددا أو أكثر تطورا) شائعة، وتم إنزال اللغات القبلية المتبقية إلى دور اللهجات أو تماما اختفى؛ تم تشكيل مجتمع إقليمي وثقافي واقتصادي معين. ومع ذلك، فإن هذا المجتمع (خاصة من الناحية الاقتصادية) كان لا يزال غير مستقر. كان أحد مؤشرات المجتمع الراسخ هو الاسم العرقي الجديد الذي أصبحت بموجبه الجنسية معروفة لجيرانها.

وبتطور الروابط الاقتصادية والثقافية، يتم القضاء على الانقسام الاقتصادي الذي يميز القوميات، وتتحول إلى أمم. تكتسب الخصائص المتأصلة في القوميات صفة جديدة: تتميز الأمم بقواسم مشتركة مستقرة في الأرض والاقتصاد والثقافة ولغة مشتركة؛ وأخيرا، يتم تشكيل السمات المشتركة الطابع الوطنيوهوية عرقية أوضح.

عادة ما تكون الأمم نتيجة للتطور العرقي للقوميات التي تحتفظ باسمها عادة. ومع ذلك، فإن الشعوب التي تقطعها حدود الدولة غالبًا ما تؤدي إلى ظهور العديد من الكيانات العرقية (على سبيل المثال، البرتغاليين والجاليكيين والألمان والنمساويين، وما إلى ذلك). كانت الجنسية الروسية القديمة بمثابة الجذر المشترك للقوميات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية، والتي تشكلت فيما بعد في أمة. غالبًا ما تكون هناك حالات شاركت فيها أو تشارك فيها عدة جنسيات في تكوين أمة واحدة (على سبيل المثال، تتكون الأمة الإندونيسية من الجنسيات الجاوية والمادورية وجنسيات أخرى). حالات تكوين المجموعات الإثنوغرافية أثناء الانفصال طويل الأمد لجزء من الناس عن الكتلة العرقية الرئيسية (نتيجة لعمليات الهجرة، والتغيرات في حدود الدولة، وما إلى ذلك) شائعة. يتم تمييز المجموعات التي تختلف من الناحية الدينية بشكل واضح للغاية.

يجب التأكيد على أن التقسيم الثلاثي للمجموعات العرقية (القبيلة - الجنسية - الأمة) لا يعكس التنوع الكامل لأشكال المجتمعات العرقية الموجودة على الأرض. الصورة معقدة بسبب المجموعات العرقية الانتقالية التي تعيش في العديد من البلدان (وهي مميزة بشكل خاص لبلدان الهجرة) - مهاجرو الأجيال الأولى أو الثانية أو اللاحقة، الذين تم استيعابهم جزئيًا من قبل الأمة الرئيسية. ولم ينفصلوا بعد عن شعوبهم بشكل كامل الوطنولم يندمجوا بشكل كامل في المجموعة العرقية للبلد الذي تبنتهم (تشمل هذه المجموعات، على سبيل المثال، الألمان والسويديين والإيطاليين وغيرهم في الولايات المتحدة وكندا). وتتشكل المجموعات الانتقالية أيضًا في منطقة الحدود العرقية، حيث يتلامس شعبان أو أكثر. السمة المميزة لهذه المجموعات هي الهوية العرقية المزدوجة.

ولا يأخذ هذا التقسيم في الاعتبار وجود مجتمعات عرقية من مختلف المستويات، والتي تشمل، على سبيل المثال، القوزاق، وهي مجموعة منفصلة من الروس. يمكن أن تكون نفس المجموعة من الأشخاص في نفس الوقت جزءًا من عدة مجتمعات عرقية من رتب مختلفة، مما يخلق نوعًا من "التسلسل الهرمي".

أي شعب، حتى الأكثر تماسكًا وتماسكًا، لديه مجموعات تحتفظ بالاختلافات عن المجموعة العرقية الرئيسية. مثل هذه المجموعات، التي تسمى إثنوغرافية، هي أجزاء معزولة إقليميًا من جنسية أو أمة، تحتفظ ثقافتها وطريقة حياتها بأصالتها (لديهم لهجاتهم أو لهجاتهم الخاصة، ولديهم ثقافة مادية وروحية محددة، وقد يختلفون دينيًا، وما إلى ذلك). . تتشكل المجموعات الإثنوغرافية عادة عندما تستوعب جنسية أو أمة مجموعة أجنبية، أو عندما تندمج القبائل في جنسية ما، عندما لا تزال هذه القبائل تحتفظ ببعضها. السمات المميزة. كما أن هناك مجتمعات تحتضن مجموعة كاملة من الشعوب، ما يسمى بالمجتمعات ما وراء العرقية، أو فوق العرقية. إنهم يوحدون العديد من الشعوب التي اكتسبت عناصر الوعي الذاتي المشترك، على أساس القرب العرقي أو التفاعل الاقتصادي والثقافي طويل الأجل، وفي مجتمع طبقي - على العلاقات السياسية. تشمل هذه المجتمعات، على سبيل المثال، الشعوب السلافية والرومانية والمنغولية وغيرها من الشعوب، القريبة ليس فقط في اللغات، ولكن إلى حد ما، في الثقافة وأسلوب الحياة.

هناك أيضًا مجتمعات عرقية-دينية-فوقية-عرقية. على سبيل المثال، كان للهندوسية تأثير كبير على الحياة الاجتماعية والثقافية بأكملها للشعوب متعددة اللغات في جنوب آسيا، والآن تشكل الشعوب الهندوسية في هذه المنطقة بلا شك مجتمعًا معينًا.

في إطار الدول المتعددة الجنسيات، تطورت المجتمعات العرقية السياسية وبدأت في الظهور، والتي يمكن أيضًا، بدرجة معينة من التقليد، تصنيفها على أنها ما وراء العرقية. أثناء تكوين هذه المجتمعات، تتم ملاحظة الوحدة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التدريجية لجميع شعوب البلد المعني أو جميعها تقريبًا، في حين أن التقارب العرقي واللغوي فيما بينها أقل وضوحًا.

يظهر التاريخ أن العمليات التي اندمجت فيها عدة مجموعات عرقية صغيرة في مجموعة عرقية واحدة كبيرة أو مجتمع عرقي صغير منحل في تكوين أمة كبيرة، أي عمليات التوحيد العرقي، حدثت في مجموعة واسعة من المناطق وفي ظروف اجتماعية واقتصادية مختلفة. . أما بالنسبة لعمليات الانقسام العرقي التي تتعارض معها، فقد كانت مميزة بشكل خاص للفترة المبكرة من التنمية البشرية: أدى النمو السكاني إلى انقسام القبائل واستيطان الناس في جميع أنحاء البلاد. إلى الكرة الأرضية. فقط في بعض مناطق العالم تستمر عمليات التقسيم العرقي في لعب دور مهم. وهكذا، كانت هجرة الأوروبيين إلى أمريكا وأستراليا وجزئيًا إلى أفريقيا مصحوبة بتكوين مجموعات عرقية جديدة هناك. تنشأ شعوب جديدة أيضًا عندما يتم تقطيع أوصال المجموعات العرقية الفردية عن طريق تغيير حدود الدولة؛ ومن الأمثلة على ذلك ظهور دول جديدة (رابطة الدول المستقلة).

العمليات العرقية متنوعة للغاية ومتعددة التخطيط ويصعب دراستها بعمق. وحتى وقت قريب نسبيا، وعلى الرغم من أهميتها الواضحة لفهم الوضع الجيوسياسي في مختلف مناطق العالم، فإنها لم تحظى بالاهتمام الكافي سواء هنا أو في الخارج.

من بين العمليات العرقية في علم الأعراق، من المعتاد التمييز بين نوعين رئيسيين: التطور العرقي والتحول العرقي. تسمى العملية التطورية العرقية في حالة التغيير المكونات الفرديةومع ذلك تظل المجموعة العرقية أو أي من مجموعاتها هي نفسها، أي. وهويتهم العرقية لا تتغير؛ أثناء عملية التحول العرقي، يتغير الوعي الذاتي ويصبح عرق الشخص مختلفًا.

اعتمادًا على غلبة اتجاهات الجذب المركزي أو الطرد المركزي، تنقسم العمليات العرقية إلى مجموعتين نمطيتين رئيسيتين: التوحيد العرقي والانقسام العرقي. عند توصيف أنواع معينة من العمليات العرقية في كل مجموعة من هذه المجموعات، يمكن للعمليات، في جوهرها العرقي، أن تكون تطورية عرقية، وتحولية عرقية، ومختلطة، وتطورية.

تختلف عمليات التوحيد العرقي اختلافًا كبيرًا في طبيعتها، لكن لديها بعض السمات المشتركة. بادئ ذي بدء، يتميز أي شكل من أشكال الارتباط العرقي بالتقارب الثقافي واللغوي للأشخاص المشاركين في العملية؛ يتم تسوية الاختلافات بين الناس تدريجيًا، وأحيانًا يتم تدميرها بالكامل.

تختلف أشكال عمليات التوحيد العرقي. يميز علماء الأعراق خمسة أنواع رئيسية من التوحيد العرقي: الاندماج العرقي، والتوحيد العرقي، والاستيعاب العرقي (والتحويل العرقي القريب منه)، والتكامل بين الأعراق، والاختلاط العرقي.

الاندماج العرقي هو عملية دمج عدة شعوب مستقلة سابقًا، مرتبطة باللغة والثقافة، في شعب واحد جديد وأكثر تنوعًا. مجموعة عرقية كبيرة. وبالتالي، يمكن أن يسمى الاندماج العرقي اندماج القبائل السلافية الشرقية (البوليانيون، والشماليون، والدريفليان، والفولينيون، والدوليبس، والكروات البيض، وأوليتشس، وتيفرتس، ودريجوفيتشي، وراديميتشيس، وبولوتسك، وكريفيتشي، وفياتيتشي، وإيلمن السلوفينيين) في الشعب الروسي القديم. .

تتم عملية الاندماج العرقي بسرعات مختلفة، اعتمادًا على مجموعة العوامل المؤثرة في هذه العملية، وبشكل خاص على مستوى التنمية الاجتماعية والعرقي للبلد الذي تجري فيه العملية، وكثافة الروابط الاقتصادية وغيرها من الروابط بين الدول. أجزائه الفردية. كلما ارتفع مستوى التنمية في أي بلد وكلما كانت الروابط بين مناطقه أوثق، كلما حدث الاندماج العرقي بشكل أسرع.

كما أن درجة التقارب اللغوي والثقافي والديني والعرقي بين المجموعات المشاركة في العملية مهمة جدًا لشدة الاندماج العرقي. وكما هو مبين في تعريف الاندماج العرقي، فإن المجتمعات التي ترتبط ببعضها البعض عادة ما تشارك في هذه العملية، ولكن درجة القرابة يمكن أن تكون مختلفة، وكلما كانت أقرب، كلما سارت العملية بشكل أسرع.

الصعوبة لها بعض التأثير البنية العرقيةسكان الإقليم الذي تجري فيه العملية، لأن وجود عدد كبير جدًا من الكيانات العرقية الصغيرة (حتى لو كانت قريبة جدًا من بعضها البعض من الناحية اللغوية والثقافية) سيؤدي بلا شك إلى إبطاء عملية الاندماج العرقي. أنا

لعمليات الاندماج العرقي الجارية في البلدان النامية قيمة عظيمةيتمتع بوجود لغة مكتوبة في المجتمع العرقي الناشئ، والتي يمكن أن تلعبها دور مهمفي تكثيف العملية.

بالطبع، لا يمكن تسريع العملية إلا إذا تم اختيار لهجة واحدة للكتلة العرقية بأكملها المشاركة فيها (وجود العديد من الأشكال الأدبية يمكن أن يؤدي إلى تعقيد الوضع بشكل كبير).

النوع الثاني من عمليات التوحيد العرقي هو التوحيد العرقي. - يتكون من التماسك الداخلي لمجموعة عرقية أكثر أو أقل أهمية في سياق تسوية الاختلافات بين المجموعات المحلية داخلها. هذه العملية نموذجية بالنسبة للغالبية العظمى من المجتمعات العرقية الكبيرة والمتوسطة الحجم. على سبيل المثال، بعد تشكيل الروس شعب متحد، لفترة طويلة كان هناك تقارب بين المجموعات المحلية داخلها (سكان موسكو وتفير ونوفغورود وغيرها من الأراضي). وتتشكل جنسيات ودول جديدة من المجموعات العرقية القبلية والمحلية. على سبيل المثال، في أفريقيا، شكلت الاتحادات القبلية الحديثة جنسيات أو حتى أممًا مهمة مثل الهوسا واليوروبا والإيبو. إن توحيد العديد من الشعوب في الهند والفلبين ودول آسيوية أخرى يسير بسرعة.

إن الاندماج العرقي والتوحيد العرقي هما عمليتان مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا. وبمرور الوقت، يتحول الاندماج العرقي إلى اندماج عرقي. لذلك، عند دراسة عملية عرقية معينة، يكون من الصعب في بعض الأحيان إعطائها الخصائص النموذجية: سواء كانت المرحلة الأخيرة من الاندماج العرقي أو المرحلة الأولية من التوحيد العرقي.

ومع ذلك، على الرغم من الارتباط غير المشروط بين عمليات النوعين قيد النظر، فإن جوهرهما مختلف: إذا كان الأول منهما هو عملية تحول عرقي ويؤدي إلى التغيير الهوية العرقيةفإن العملية الثانية هي عملية عرقية تطورية ولا تؤدي إلى تغيير في الوعي الذاتي.

النوع الثالث من عمليات التوحيد العرقي - الاستيعاب العرقي - منتشر بشكل خاص في البلدان المتقدمة اقتصاديًا، وخاصة في تلك التي يوجد بها العديد من المهاجرين. وهو يتألف من تفكك مجموعة عرقية مستقلة سابقًا أو جزء منها بين أشخاص آخرين، عادةً ما يكونون أكبر حجمًا. وبالتالي، فإن الاستيعاب سيكون بمثابة عملية تحول عرقي بالنسبة لجانب واحد - المستوعب - حيث أن هويتهم العرقية سوف تتغير. بالنسبة للجانب الآخر - الشعب المندمج - سيكون الاستيعاب العرقي عملية تطورية عرقية، حيث أن الوعي الذاتي لهذه المجموعة العرقية يظل كما هو.

تشمل العملية مجموعات مختلفة من السكان: الأقليات القومية، التي لديها أحيانًا أراضيها العرقية الخاصة، والمهاجرون. وفي الحالة الأخيرة، تعتمد وتيرة الاستيعاب على عوامل كثيرة: القرب من لغة وثقافة المهاجرين والمقيمين الأصليين، ودرجة التماسك الوطني للوافدين الجدد، والحفاظ على روابطهم السياسية والثقافية مع وطنهم، وطبيعة التماسك الوطني للوافدين الجدد. الاستيطان في البلد المضيف (سكان مختلطون أو مضغوطون، الاستيطان في المدن أو المناطق الريفية)، والاختلافات العرقية، وموقف الدوائر الحاكمة في البلاد تجاه مجموعات معينة من المهاجرين، وما إلى ذلك.

هناك فرق بين الاستيعاب الطبيعي والقسري. الأول يحدث في عملية الاتصال بين الشعوب ويتحدد من خلال مسار التنمية الاجتماعية والاقتصادية لبلد معين. ويتم الاستيعاب من النوع الثاني في البلدان التي لا تتمتع فيها الجنسيات بحقوق متساوية. إنها نتيجة لسياسة الاستيعاب المتطرفة التي تنتهجها النخبة السياسية لما يسمى بالمجموعة العرقية الفخرية، والتي تهدف إلى القضاء على لغة وثقافة الأقليات القومية. يتم اتباع هذه السياسة تجاه الروس في دول البلطيق من قبل المجموعات العرقية الأثرية - اللاتفيون والإستونيون.

تتميز عملية الاستيعاب بسرعة غير متساوية، حيث تعتمد على مجموعة من العوامل مثل حجم المجموعة المندمجة، وطبيعة استيطانها، والوقت الذي تقضيه في البيئة الاستيعابية، واحتلال المجموعة المندمجة وعلاقاتها الاقتصادية مع المجتمع المندمج. السكان الرئيسيون للإقليم والدولة الاجتماعية والقانونية و الحالة الاجتماعيةالمندمجين، تواتر الزيجات المختلطة، وجود أو عدم وجود اتصالات مع الوطن (إذا كنا نتحدث عن مجموعات المهاجرين)، والموقف تجاه المجموعة المندمجة من البيئة العرقية المحيطة، وقرب المندمجين والاستيعابيين في اللغة، الثقافة والدين والعرق ونسبة مستويات ثقافة الأقليات المندمجة والأغلبية المستوعبة ومستوى تطور الوعي الذاتي العرقي وما إلى ذلك.

إن طبيعة تأثير معظم هذه العوامل واضحة. لكن البعض يحتاج إلى توضيح.

وهكذا، قد يبدو للوهلة الأولى أن تشابه الأنشطة الاقتصادية للمنصوحين والمستوعبين يجب أن يسرع من التقارب بينهما. في الواقع، تأثير هذا العامل متناقض. في معظم الحالات، تساهم هذه الأنشطة، بالطبع، في تكثيف عملية الاستيعاب: عند الدخول في بيئة اقتصادية مماثلة، تندمج المجموعة الاستيعابية بسرعة مع الاستيعاب. ومع ذلك، في بعض الأحيان يؤدي تشابه الأنشطة الاقتصادية إلى حدوث اشتباكات تنافسية بين الوافد الجديد والسكان الأصليين، مما قد يؤدي إلى تعقيد عملية الاستيعاب.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى عامل مثل الحالة الاجتماعية لمن تم استيعابهم. بناء على هذا المعيار، يمكن تقسيم جميع المهاجرين (نحن نتحدث عن الرجال، لأنهم غالبا ما يهيمنون بين القادمين الجدد) إلى ثلاث فئات: المتزوجون، أولئك الذين وصلوا بدون عائلات؛ المتزوجون الذين جاءوا مع عائلاتهم؛ أعزب. يستوعب العزاب أسرع من خلال الزواج من الفتيات المحليات. أما بالنسبة لأولئك الذين أحضروا عائلاتهم إلى مكان إقامتهم الجديد، فإنهم يندمجون ببطء نسبيًا، حيث يتم الحفاظ على المجتمع العرقي القديم وإعادة إنتاجه أحيانًا في وحدات عائلية. بل إن استيعاب المهاجرين الذين تركوا عائلاتهم في وطنهم أصعب. إنهم يعيشون بأفكار العودة إلى أراضيهم الأصلية، وينظرون إلى البلد المضيف باعتباره ملجأ مؤقتًا، والذي سيتعين عليهم مغادرته عاجلاً أم آجلاً. أجبروا على التكيف مع الظروف المحلية، وهم في الوقت نفسه لا يريدون الذوبان في البيئة الجديدة.

تتأثر عملية الاستيعاب بنسبة المستويات الثقافية للاتصال بالشعوب. وتتم هذه العملية بسرعة أكبر، مع تساوي الأمور الأخرى، بين المجموعات التي تستقر وسط مجموعة عرقية لها نفس المستوى الثقافي تقريبًا. ويستمر الاستيعاب أيضًا بسرعة كبيرة عندما يجد الوافدون الجدد أنفسهم في بيئة أعلى قليلاً (ولكن ليس بشكل كبير) من مستوى ثقافتهم. وأخيرا، فجأة

ROS NAVIOMALIAYA MMIbTMA SYA "m*r*yak OE MB" t

الاختلافات في مستوى الثقافة، وخاصة عندما يكون الزوار متفوقين ثقافيا على السكان المحليين، فإن عملية الاستيعاب صعبة للغاية. ,

عندما تتفاعل مجموعتان عرقيتان قريبتان جدًا في اللغة والثقافة (على سبيل المثال، الروس والبيلاروسيون) في عملية الاستيعاب، تتكثف هذه العملية بشكل حاد وتكتسب عددًا من الميزات التي تجعلها أقرب إلى عمليات الدمج والاندماج. وهي تختلف بشكل كبير عن عملية الاستيعاب المعتادة، عندما يتفاعل شعبان غير مرتبطين أو بعيدين جدًا. يمكن أن يسمى هذا التحول العرقي.

نوع آخر من عمليات التوحيد العرقي هو التكامل بين الأعراق، والذي يتكون من التفاعل داخل دولة أو أي منطقة كبيرة بين عدة مجموعات عرقية تختلف بشكل كبير في اللغة والثقافة؛ التفاعل مما يؤدي إلى ظهور عدد من السمات المشتركة بينهما. نتيجة للتكامل بين الأعراق، لا يتم تشكيل مجموعات عرقية، ولكن مجتمعات خاصة بين الأعراق (فوق العرقية)، والتي قد تندمج على المدى الطويل في شعب واحد (أو قد لا تندمج أبدًا). تمثل هذه المجتمعات الفريدة مجموعة من المجموعات العرقية التي لديها عناصر هوية مشتركة (يمكن أن تستند إلى تفاعل اقتصادي وثقافي طويل الأمد، أو روابط سياسية، وما إلى ذلك).

على الرغم من أن التكامل بين الأعراق هو في الأساس عملية تطورية عرقية، حيث يتم الحفاظ على الوعي الذاتي بين المجموعات العرقية الفردية، فإن ظهور أساسيات الوعي الذاتي المشترك بين المجتمعات الفوقية العرقية لا يزال يسمح لنا بالحديث عن نوع من المرحلة الأولية للغاية للتحول العرقي.

*"*إلى*PL"*

"" "تشيشي يو"؟" 5M في عمليات التكامل بين الأعراق متأصلة في جميع الدول المتعددة الأعراق القائمة منذ فترة طويلة (على سبيل المثال، الإمبراطورية الرومانية). وبطبيعة الحال، مع انهيار دولة متعددة الجنسيات، تتوقف عملية التكامل بين الأعراق.

النوع الخامس من عمليات التوحيد العرقي لا يتم مواجهته كثيرًا اليوم - الاختلاط العرقي، حيث يتم تشكيل مجموعة عرقية جديدة من خلال دمج الشعوب التي لا تربطها قرابة. في بعض الأحيان يبدو أن هذه العملية مستمرة في التكامل بين الأعراق، ولكن على عكسها، فهي ذات طابع تحولي عرقي وليس عرقي تطوري. في المقابل، بعد اكتمال تكوين مجموعة عرقية جديدة في سماتها الرئيسية، يمكن أن يتحول الاختلاط العرقي إلى توحيد عرقي.

إن عمليات الاختلاط العرقي هي الأكثر سمة في أمريكا اللاتينية، ولكنها حدثت في الماضي أيضًا في مناطق أخرى. يمكن تسمية تكوين المجموعة العرقية الباشكيرية، التي تشكلت من المجموعات التركية والفنلندية الأوغرية، بما في ذلك العناصر المنغولية والقوقازية، بالمزيج العرقي.

على الرغم من أن عمليات الانقسام العرقي كانت واضحة بشكل خاص في المراحل المبكرةتاريخ البشرية، وهي مستمرة في عدد من مناطق العالم حتى الآن. هناك نوعان من عمليات الفصل العرقي: التقسيم العرقي والانفصال العرقي.

مع التقسيم العرقي، تنقسم المجموعة العرقية الموحدة سابقًا إلى عدة أجزاء متساوية إلى حد ما، ولا تحدد أي من المجموعات العرقية الجديدة نفسها تمامًا مع المجموعة القديمة (يمكن اعتبار هذه العملية، إلى حد ما، بمثابة نقيض للاندماج العرقي ). وهكذا، نتيجة لتشريح أراضي الشعب الروسي القديم الموحد ذات يوم عبر حدود الدولة، ظهرت منها ثلاثة شعوب متشابهة في اللغة والثقافة، ولكنها مستقلة تمامًا: الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون.

مع الانفصال العرقي، يتم فصل جزء منه، عادة ما يكون صغيرا نسبيا، عن شعب معين، والذي يتحول بمرور الوقت إلى مجموعة عرقية مستقلة (يمكن اعتبار هذه العملية إلى حد ما نقيض الاستيعاب). يحدث الانفصال العرقي لأسباب مختلفة - إعادة توطين مجموعة معينة من المجموعة العرقية الأصلية، والعزلة السياسية والحكومية لجزء صغير من الناس، والعزلة الدينية لمجموعة عرقية. على سبيل المثال، كان إعادة التوطين في القرن السابع عشر. أدى جزء من Oirats إلى روسيا إلى إنشاء شعب كالميك.

لعبت العوامل السياسية، وفي المقام الأول عزلة الدولة، ولا تزال تلعب دورًا مهمًا في تكوين العديد من الدول. وينطبق هذا، على سبيل المثال، على الهولنديين الذين انفصلوا عن الفلمنكيين ذوي الصلة. أدى تشكيل دولتين منفصلتين - ألمانيا والنمسا - إلى ظهور دول مستقلة تتحدث نفس اللغة. لقد تطورت جميع دول أمريكا اللاتينية تقريبًا في إطار الدول الناشئة، وأصبحت الحدود السياسية حدودًا عرقية.

إذا كان التقسيم العرقي عملية تحويلية عرقية بحتة، فإن الانفصال العرقي يكون تحويليًا فقط لذلك الجزء من المجموعة العرقية الأصلية الذي ينفصل إلى شعب منفصل.

في بعض الأحيان تحدث عمليات من أنواع مختلفة في وقت واحد في نفس السكان (على سبيل المثال، التوحيد العرقي لشعب ما مع الاستيعاب المتزامن لمجموعات المهاجرين من قبلهم).

إن المراجعة الإثنولوجية للشعوب التي تعيش على الأرض تتطلب بالطبع تصنيفًا لأوصافهم. تتيح مثل هذه الأوصاف تنظيم الشعوب أو مجموعات الشعوب وفقًا لمجموعة واسعة من الخصائص: الجغرافية والأنثروبولوجية واللغوية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية وطبيعة الثقافة المادية والروحية والانتماء الديني وما إلى ذلك.

وتعتمد بعض أنواع الأوصاف في المقام الأول على دراسة عرقية الشعوب وأصولها وطرق تكوينها، “والتي تكون لبيانات اللغويات التاريخية المقارنة والأنثروبولوجيا والمعلومات المنهجية حول الثقافة المادية والروحية أهمية قصوى بالنسبة للآخرين بناءً على تحليل الظواهر المميزة لمختلف الشعوب ومجموعاتها، بغض النظر عن العرق، فإن وجود أو عدم وجود اتصالات ثقافية هي في المقام الأول علامات على النشاط الاقتصادي، الذي كان يعتمد في الماضي إلى حد كبير على الطبيعة والجغرافية الظروف والبيئة وبشكل ملحوظ. بدرجة أقلمن التقاليد العرقية والثقافية. وكذا وصف الشعوب حسب مستوى تطور العلاقات الاجتماعية، وكذلك الانتماء الديني.

تعتمد الأوصاف (التصنيفات) المقترحة على أعمال علماء الأعراق وعلماء الأعراق البشرية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه لا يوجد أي نوع من الوصف يوفر وصفًا إثنولوجيًا كاملاً للشعب.

2.2.

• يتوسط الإنسان جميع مكونات البنية الاجتماعية للمجتمع:
• - المكونات العرقية والديموغرافية متجذرة في الطبيعة الحيوية للفرد وتمثل الحيوية في المجتمع؛

- مكونات الاستيطان والتقسيم الطبقي هي مكونات اجتماعية موضوعية، أي أنها نشأت في المجال الحضاري وتطورت نتيجة تقسيم العمل وظهور أشكال وأنواع مختلفة من الأنشطة. دعونا ننظر في البنية الاجتماعية للمجتمع، بدءا من المرحلة العامة لتكوينه، أي منالأصل العرقي

- العشيرة والقبيلة التي تمثل المجتمعات الاجتماعية الأصلية.

كان الهيكل الديموغرافي للمجتمع ثانويًا بالفعل، أي أنه يمثل التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجموعة العرقية.

البنية العرقية للمجتمع. عشيرة، قبيلة، جنسية، أمة.

رود والقبيلة. كان الشكل الأول للمجتمع البشري على وجه التحديد والذي حل محل أسلوب حياة القطيع هو العشيرة. تمثل العشيرة رابطة من أقارب الدم ذوي الأصل المشترك والعادات والمعتقدات المشتركة. جنس كان الأولالتربية الاجتماعية

كانت الشروط اللازمة لوجود العشيرة هي الملكية الجماعية لمنطقة معينة مع أراضي الصيد (صيد الأسماك) وحمايتها من الهجمات الخارجية. كان التوزيع في العشيرة متساويا، وكانت إنتاجية العمل بدائية.

كان الشكل الأعلى لمجتمع الناس في ذلك الوقت التاريخي هو القبيلة.

قبيلة . - رابطة عدة أجناس. مثل العشيرة، كانت القبيلة مبنية على روابط الدم. ومع ذلك، فإن ظهور القبائل يمثل بداية تقطيع مجتمع عشيرة واحد متعدد الوظائف. لم تقم القبيلة إلا بجزء من الوظائف ذات الأهمية الاجتماعية المتعلقة بالحفاظ على العادات، وتعزيز الإيمان، وحماية الأراضي، ولغة التواصل، وظلت وحدة اقتصادية. المجتمع القبلي. وكانت هذه الحقيقة بمثابة بداية فصل المجتمع الاجتماعي العرقي -القبيلة- عن الوظائف الاقتصادية المباشرة. ومع ظهور الأسرة (العيش الزوجي)، ظهر الميل إلى فصل العلاقات الأسرية والميل إلى فصل روابط الدم عن الروابط العرقية.

جنسية - أكثر شكل عاليالتوحيد الاجتماعي أكثر من القبيلة، وهي مجتمع لغوي وإقليمي واقتصادي وروحي مؤسس تاريخياً.

ساهمت الحاجة إلى العلاقات الاقتصادية والروحية بين القبائل، وهجرة السكان، والصراع على الأرض في تشكيل الاتحاد القبلي. نشأت الملكية الخاصة، وأملت القبائل الأقوى شروطها على القبائل الأضعف، وبدأ الانقسام الطبقي، وأفسحت علاقات الأقارب الطريق أمام الروابط الإقليمية وظهرت روابط جديدة. المجتمع الاجتماعي- جنسية. لقد تطورت الجنسية تاريخياً لفترة طويلة. كان أساسها نمطًا أعلى للإنتاج ومجتمعًا اقتصاديًا وروحيًا ولغويًا وإقليميًا للحياة. ساهم تشكيل الدول أيضًا في تعزيز الجنسية، على الرغم من أنها في عملية التطور التاريخي ربما لم تتزامن إقليميًا ولغويًا. على سبيل المثال، فرنسا - بلجيكا، السويد - النرويج، روس - روس الأبيض - روس الصغيرة.

لم يكن لدى الناس حياة اقتصادية متكاملة؛

أمة. إن تكوين الأمة أمر تاريخي. لقد تبلورت من خلال عمليات مترابطة لتشكيل أراضيها، وإقامة وتطوير العلاقات الاقتصادية، واللغة الوطنية، والإطار القانوني، والدولة، والعقلية، والثقافة. مع تطور المجتمع والدولة، تعززت الروابط الاقتصادية والروحية تدريجيًا، وظهرت السوق الوطنية، وتم القضاء على التجزئة الاقتصادية، واتحدت العناصر المتباينة من القوميات الفردية في كل اجتماعي واحد: تطورت القوميات إلى أمم.

تاريخياً، نشوء الأمم ليس له أساس واحد. نشأت بعض الأمم على هذا الكوكب نتيجة للتحولات داخل جنسية واحدة (السويديون والبريطانيون وبعضهم الآخر الشعوب الأوروبية) ، أخرى - من خلال توحيد عدد من الجنسيات المتشابهة بشكل عام في اللغة والثقافة (تشكلت الأمة الفرنسية نتيجة اندماج الجنسيات الفرنسية الشمالية والبروفنسالية). تتميز الأمم الأوروبية بتكوينها في إطار دول مركزية على أساس واحدة أو عدة قوميات متشابهة عرقيا، لكن بعضها تطور في ظروف التشرذم السياسي (الإيطاليون والألمان). في شرق وجنوب شرق أوروبا، تم تشكيل الأمم ضمن إمبراطوريات متعددة الأعراق (النمساوية المجرية والروسية والعثمانية).

الأمة هي تكوين تاريخي فريد للإنسانية. يتم تحديد تفرد الأمة من خلال بيئتها الجغرافية والتاريخية، وعقليتها، وتطورها الاقتصادي الفريد، وطريقة حياتها، وتقاليدها، وثقافتها، وهيكلها الحكومي. يتم تشكيل صورة خاصة للروحانية والأخلاق والشخصية الوطنية والوعي الذاتي. ومع ذلك، لا توجد دول مماثلة من جميع النواحي على هذا الكوكب، على الرغم من أنها قد تكون على مقربة من الأرض، مثل الروس والبيلاروسيين، والهنغاريين والنمساويين، والأتراك والبلغاريين، والتشيك والسلوفاك. لكن القرب الجغرافي يؤكد فقط على الخصائص الوطنية، ولا يمحوها.

علامات الأمة. العلامة الأولى- مجتمع الإقليم.

يعد مجتمع الأراضي سمة مهمة للأمة، حيث أن الأرض هي المساحة الرسمية للأشخاص الذين يعيشون فيها ويمارسون أنشطتهم تاريخيًا. إن مفاهيم مثل "الوطن"، و"الوطن"، و"البلد"، و"الدولة" ضرورية في الوحدة الإقليمية للأمة، ولكن لها خصوصيتها المفاهيمية الخاصة. وفي الوقت نفسه، فإن إقامة الأشخاص في نفس الإقليم لا يؤدي في حد ذاته إلى توحيدهم في أمة واحدة. من الأمثلة الفريدة في التاريخ الحديث التي توضح الطبيعة التصريحية للوحدة الإقليمية هو اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، وكذلك الاتحاد السوفييتي. الدول المستقلة(رابطة الدول المستقلة) - رابطة غير كونفدرالية لجزء من جمهوريات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق. " الشعب السوفييتي", "أمة واحدة"، التي أعلنها النظام السياسي السوفيتي وحزبه الشيوعي، لم تصبحا أبدًا، ولا تزال دول رابطة الدول المستقلة، بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، لا تجد تفاهمًا مشتركًا بشأن العديد من المعايير النظام الاجتماعيوالحياة، على الرغم من أنهم يعيشون دستوريًا في نفس المنطقة. ومن المناسب أيضًا أن نتذكر حقيقة أن القبائل السلافية الشرقية، ومن ثم القوميات، احتلت أراضي الجزء الأوروبي من بلادنا لفترة طويلة، ومع ذلك، فإن تشكيل الدولتين الروسية والأوكرانية حدث فقط في القرون الأخيرة، و لا يمكن إكمال تشكيل الأمة البيلاروسية إلا في العشرينات من القرن الماضي. القرن العشرين

العلامة الثانية- القواسم المشتركة في اللغة.

اللغة الوطنية هي لغة الشعب الكلامية والإدارية، المفهومة للأمة بأكملها، الراسخة في الأدب والفقه. المجتمع اللغوي فقط هو الذي يضمن الحياة الاقتصادية والإدارية والعلمية والتربوية والدفاعية الكاملة وغيرها من أشكال الحياة في البلاد.

ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن عدة شعوب قد يكون لها نفس اللغة، لكنها لا تشكل أمة: النمسا - ألمانيا، إسبانيا - الأرجنتين، فرنسا - بلجيكا جزئيا وكندا. تعتبر القواسم المشتركة للغة مقترنة بالخصائص الأخرى للأمة.

العلامة الثالثة- مجتمع الحياة الاقتصادية.

وهذه سمة أساسية للأمة. النقطة ليست أن الأمة تنتج أي منتج واحد، ولكن التخصص الصناعي والاقتصادي لمناطق البلاد، وتعزيز العلاقات المالية والتجارية داخل الدولة يساهم في وحدة الأمة، وتعزيزها. الوضع الدوليوتعزيز القدرات الدفاعية وما إلى ذلك. وفقا لدستورها، شملت روسيا 89 موضوعا الاتحاد الروسي. تجري حاليًا عملية توحيد مواضيع الاتحاد. بناءً على نتائج الاستفتاءات الوطنية حول موضوعات الاتحاد، تم دمج منطقة بيرم ومنطقة كومي بيرمياتسكي أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتي V منطقة بيرم; منطقة إيركوتسك وأوكروج أوست-أوردا بوريات ذاتية الحكم إلى منطقة إيركوتسك؛ منطقة تشيتا وأجينسكي بوريات أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتي في إقليم ترانس بايكال، هناك العديد من عمليات التوحيد الفيدرالية قيد الحل. يتمتع كل موضوع في الاتحاد بخصائصه الاقتصادية الخاصة التي تسمح له بالمشاركة في الحياة الاقتصادية المخططة للبلاد. تخصص المناطق في المجال الاقتصادي الحياة العامةيسمح للدولة ببناء موحد السياسة الاقتصاديةبما يلبي الاحتياجات والمصالح الوطنية.

العلامة الرابعة- السمات المشتركة للعقلية والثقافة.

إن عقلية الأمة هي ظاهرة تاريخية، وهي انعكاس في وعي الشعب لخصائص وجودها ونظام العلاقات بأكمله. العقلية تمثل مقياس القيم الروحية للأمة. وتتجلى في خصوصيات شخصيتها الوطنية، النظام الحكومي، الأخلاق، العادات، التقاليد، العادات، الميول؛ ينعكس في الموسيقى، في الأغاني، في الرقصات، في الرسم، في الأدب، في الهندسة المعمارية، في اللغة، في جميع أنواع وأنواع الأنشطة. يلعب الهوية الوطنية دورًا خاصًا، والتي تتشكل عبر تاريخ تكوين الأمة وتطورها، مما يسمح للناس بتعريف أنفسهم بفخر في "نحن" الوطنية. إن الوعي الذاتي للأمة، القائم في جوهره على القيمة، هو حب الوطن الأم، داخليًا الموقف المدني، الاستعداد لخدمة الوطن والدفاع عنه ببسالة، الشيء الرئيسي هو الشعور بالرضا عن الاختلاف الذاتي عن الدول الأخرى: على سبيل المثال، الألمان لديهم التحذلق، والأمريكيون لديهم التفوق، والنرويجيون لديهم الدقة. نحن الروس نتمتع بعدم المرونة الذي يقترب من الرضا، وإحياء الحق القديم، والتوافق التاريخي. وفيما يتعلق بالثقافة، فمن الضروري أن نلاحظ أنها تعكس أفضل ما في الأمة. إن ثقافة الأمة هي القيمة التي أوجدتها عبر تاريخها في جميع مجالات الحياة العامة وتنتقل بكرامة من جيل إلى جيل. في هذا الصدد، لدى روسيا ما تفخر به: كنا أول من غزا الفضاء الخارجي، وقمنا برد فعل نووي حراري، وأنشأنا أسطولًا لكاسحات الجليد، وطورنا تكنولوجيا الصواريخ وتكنولوجيا إنتاج الجاذبية الصفرية، وطورنا بناء الطائرات المائية، ونفذنا نطاقًا بالليزر أسس المدارس الرائدة في العالم في الباليه والشطرنج، التزلج على الجليدوالرقص الرياضي على الجليد وما إلى ذلك.

العلامة الخامسة- وحدة القواعد القانونية والدولة.

القانون في جوهره - ظاهرة تاريخية. لقد نشأت مع ولادة المجتمع، وتكوين الدولة، وتطورت مع تشكل الاستقلال الوطني، وفقاً لـ الخصائص الوطنيةوالحكومة والحكومة. يتضمن القانون مستويين - طبيعي وإيجابي. يتم تجسيد القانون الطبيعي من خلال الثالوث: المساواة الشكلية والحرية والعدالة. يمثل القانون الوضعي عقيدة قانونية أو قانونًا. الأمة هي كيان تاريخي معقد يتطلب دعمًا قانونيًا ودوليًا جوهريًا، وبدونه يبدو تشكيلها وتطورها مشكلة كبيرة. ويأتي في المقدمة الحق الطبيعي للأشخاص الذين تكون جنسيتهم محددة داخل حدود الدولة. ومن وجهة نظر تحقيق المساواة الرسمية، يتمتع كل ممثل للأمة بنفس الفرصة لتحقيق احتياجاته وقدراته. المساواة هي المبدأ القانوني لتشكيل الدولة للأمة، والجهاز الوطني للدولة، وقاعدة سلوك الأفراد الأحرار. أما فيما يتعلق بالحرية - وهي المعيار الثاني للقانون الطبيعي، فهي الوعي الوطني لدى الناس بمدى ما هو ضروري. الحرية هي شكل من أشكال حكم الأمة، وهي شكل من أشكال الهيكل الوطني للدولة. فيما يتعلق بالعدالة - المعيار الثالث للقانون الطبيعي، يستخدم كل فرد، وكل فرد في المجتمع الوطني، والأمة ككل خاصية القانون هذه لتعزيز ما هو ذو قيمة وأهمية في هيكل الدولة الوطنية. يجب على الدولة أن تعمل كضامن للمساواة الرسمية والحرية والعدالة للأمة بأكملها. ينعكس القانون الطبيعي في القانون الوضعي - القواعد القانونية، والتصرفات القانونية للدولة: الدستور، والقوانين، والمراسيم، واللوائح، التي تساهم في كلا الجانبين الشاملين. التنمية الوطنية، وكذلك الأداء الشامل لمجالات الحياة الاجتماعية: الاقتصاد والبيئة والإدارة والتربية والعلوم والفن والطب و الثقافة الجسديةوالدفاع والأمن العام، بما في ذلك مجموعة واسعة من العلاقات الوطنية.

خاتمة: أمة- هو مجتمع اجتماعي ينشأ تاريخياً على أساس الحياة الاقتصادية المشتركة واللغة والإقليم وهيكل الحكومة والأعراف القانونية والعقلية والثقافة.

الفرق بين الأمة والجنسية هو أنها مجتمع اجتماعي أكثر استقرارًا، ويتم توفير الاستقرار لها في المقام الأول من قبل الدولة والعوامل الاقتصادية والقانونية.

تكمن خصوصية النهج الاجتماعي لدراسة المجموعات العرقية، أولاً وقبل كل شيء، في حقيقة أنه على عكس الإثنوغرافيا، التي لها طبيعة تاريخية ووصفية واضحة، تعتبر المجتمعات العرقية في علم الاجتماع عناصر من البنية الاجتماعية للمجتمع، في اتصال وثيق مع الفئات الاجتماعية الأخرى - الطبقات والطبقات والمجتمعات الإقليمية والمؤسسات الاجتماعية المختلفة. في هذا الصدد، تنشأ مشكلة التقسيم الطبقي العرقي كموضوع مستقل، حيث أن العرق والجنسية في العالم الحديثيعد هذا، خاصة في بلدنا، مؤشرا هاما على الوضع الاجتماعي للفرد ومجموعته العرقية ككل. بالإضافة إلى ذلك، يتم تحليل المجموعات العرقية والعلاقات في إطار النموذج المفاهيمي المقبول في علم الاجتماع، والذي يعبر عن العلاقة بين ثلاثة مستويات رئيسية - الثقافة والنظام الاجتماعي والشخصية. وبعبارة أخرى، يعتبر النشاط الحياتي لمجموعة عرقية في إطار المفاهيم الهيكلية النظامية، والمجتمع العرقي - باعتباره أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع ككل، له علاقة وعلاقات مع الأنظمة الفرعية الاجتماعية الأخرى والمؤسسات الاجتماعية .

إن خصوصيات ثقافة وحياة المجموعات العرقية المختلفة هي موضوع دراسة وثيقة من قبل علماء الإثنوغرافيا. في علم الاجتماع، يستخدم العلماء المواد الإثنوغرافية لبناء مفاهيم ونماذج نظرية عامة.

تجدر الإشارة إلى أنه حتى وقت قريب لم يكن لدى علماء الاجتماع سوى القليل من الاهتمام بدراسة المجموعات العرقية، التي تنتمي عادة إلى مجال ما يسمى بـ "المشكلات الاجتماعية" التي تم تطبيقها بشكل بحت، أهمية عملية، وليس علمية وتعليمية. على مدى السنوات العشرين إلى الثلاثين الماضية، تغير الوضع بشكل جذري. نظرًا لعدد من الأسباب - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والنفسية والديموغرافية وما إلى ذلك، اكتسبت قضايا دراسة العلاقات القومية العرقية في العالم الحديث أهمية وأهمية كبيرة لدرجة أن هذه القضية أصبحت موضوع بحث واسع النطاق - نيي. دفعت موجة الصراعات القومية العرقية التي اجتاحت العالم في العقود الأخيرة علماء الاجتماع، فضلا عن ممثلي المنظمات الأخرى العلوم الاجتماعية، لبناء تفسيرات جديدة لظاهرة العلاقات القومية العرقية، التي بدا للعديد من العلماء حلها وتفسيرها، منذ أن اكتملت عملية تكوين الدول القومية في الدول الرائدة في العالم. يمكن اعتبار تفاقم العمليات القومية العرقية في بلدان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق جزءًا لا يتجزأ من عملية "العودة إلى العرق" العالمية هذه، على الرغم من أن لها بالتأكيد خصائصها الخاصة.

من المعتاد التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية من المجموعات العرقية - القبيلة والجنسية والأمة، والتي تختلف عن بعضها البعض في مستوى تطور الثقافة والاقتصاد والمعرفة، وما إلى ذلك.

قبيلة- هذا نوع من الارتباط بين الناس متأصل في التكوينات البدائية ويتميز بعلاقات قرابة بين الناس. تتشكل القبيلة على أساس عدة عشائر أو عشائر رائدة أصل مشتركمن جد واحد. يتحد الناس أيضًا في قبيلة مشتركة المعتقدات الدينية- الوثن، الطوطمية، وما إلى ذلك، وجود لهجة منطوقة مشتركة، بدايات السلطة السياسية(مجلس الشيوخ والقادة وما إلى ذلك)، منطقة الإقامة المشتركة. كان الشكل الرئيسي للنشاط الاقتصادي في هذه المرحلة التاريخية هو الصيد والتجمع.

جنسيةيختلف عن التنظيم القبلي في مستوى أعلى من التنمية الاقتصادية، وتشكيل هيكل اقتصادي معين، ووجود الفولكلور، أي الثقافة الشعبية في شكل أساطير وحكايات وطقوس وعادات. فالجنسية لها لغة (مكتوبة) مشكلة بالفعل، وأسلوب حياة خاص، ووعي ديني، ومؤسسات السلطة، والوعي الذاتي، الذي يتم التعبير عنه باسمها. تعيش أكثر من مائة جنسية مختلفة على أراضي الاتحاد السوفييتي السابق، المخصصة إداريًا وإقليميًا لها جمهوريات الحكم الذاتيوالمناطق. ولا يزال العديد منهم جزءًا من الاتحاد الروسي.

عملية الخلق أمة، باعتبارها الشكل الأكثر تطورًا للمجموعة العرقية، يحدث خلال فترة التكوين النهائي للدولة، والتطور الواسع النطاق للروابط الاقتصادية في الأراضي التي كانت تشغلها في السابق عدة جنسيات، علم النفس العام(الشخصية الوطنية) والثقافة الخاصة واللغة والكتابة والهوية العرقية المتقدمة. الأمم التي تجتمع معًا تخلق دولًا. في أوروبا، حدثت هذه العملية أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية وانتهت أخيرًا أثناء إنشاء اقتصاد رأسمالي ناضج وإنشاء ثقافة وطنية في البلدان الرئيسية في القارة الأوروبية - فرنسا وألمانيا وإسبانيا وغيرها. روسيا، عملية مماثلة بدأ تكوين الأمم في فترة ما قبل الثورة، لكنها لم تتلق اكتمالها الطبيعي وتوقفت بسبب ثورة أكتوبر، وبعدها بدأت المسألة الوطنية تحل من مواقف الأيديولوجية الماركسية اللينينية في إطار نظام شمولي للسلطة.

من بين الأنواع الثلاثة المذكورة من العرق، يولي علماء الاجتماع اهتمامًا أساسيًا لدراسة الدول والعلاقات الوطنية، لأن هذا النوع من العرق هو السائد في العالم الحديث، بما في ذلك أراضي بلدنا. ولذلك، في الأدبيات الاجتماعية، غالبا ما تستخدم المصطلحات "الإثنية" و"القومية" كمرادفات أو في عبارة "القومية العرقية".

يتجادل علماء الإثنوغرافيا الذين يدرسون حياة وثقافة المجموعات العرقية المختلفة اليوم حول ما إذا كان العيش في منطقة مشتركة يعد سمة أساسية للمجتمع العرقي. من المعروف من الممارسة العالمية أن ممثلي أي مجموعة عرقية لا يعيشون دائمًا في نفس المنطقة ويشكلون دولة منفصلة. في كثير من الأحيان يحدث أن ممثلي مجموعة عرقية واحدة يمكن أن يعيشوا في أراضي الدول والمجموعات العرقية الأخرى (الشعوب الأصلية)، مع الحفاظ على السمات المميزة لمجموعتهم العرقية - العادات والتقاليد والقوالب النمطية السلوكية، ناهيك عن لغة مشتركة. لذلك، في الواقع، لا توجد دول في العالم يعيش داخل حدودها ممثلو مجموعة عرقية واحدة فقط. حتى في إطار الدول الأوروبية أحادية القومية - فرنسا وألمانيا والسويد وغيرها، يعيش ممثلو المجموعات العرقية المختلفة داخل حدود كيان سياسي واحد. عد "الجنسية" في كثير الدول الغربيةلا يستخدم على الإطلاق، يتحدثون عن الفرنسية والألمانية والأمريكية، الخ. المواطنة، وليس الجنسية، لأن الخصائص الوطنية والسياسية للمجتمع العرقي تتطابق هنا. - مصطلح "أمريكي"، على سبيل المثال، لا يعني الانتماء العرقي بقدر ما يعني المواطنة.

لقد وضعنا اثنين من هذه المفاهيم الخمسة بين قوسين، حيث ليس لهما أي معنى علمي عمليًا وهما نتيجة لطبقات عديدة وتقاربات واختلافات في معاني المصطلحات الأربعة الرئيسية، والتي، على العكس من ذلك، تشير إلى حقائق محددة ولكنها مختلفة . إن الاختلافات في المعنى بين الأعضاء الرئيسيين في السلسلة - العرق - الشعب - الأمة - العرق - ستقودنا إلى فهم أوضح لكل مصطلح وإلى فهم المعنى الذرائعي للمفاهيم الوسيطة الموضوعة بين قوسين.

التعريف العلمي للعرق
تم تقديم مصطلح "العرق" إلى التداول العلمي في روسيا من قبل عالم وجد نفسه بعد ذلك ثورة أكتوبرفي المنفى، سيرجي ميخائيلوفيتش شيروكوجوروف(1887-1939). ما أصبح ملكا له التعريف الكلاسيكي"العرقية".

"العرق" هو ​​مجموعة من الناس

أحادي اللغة

الاعتراف بأصلهم المشترك

تمتلك مجموعة معقدة من العادات وأسلوب الحياة، تحافظ عليها وتقدسها التقاليد وتتميز بها عن تلك الخاصة بالمجموعات الأخرى.

يؤكد هذا التعريف على المجتمع اللغوي (ليس من قبيل الصدفة أن يتم وضعه في المقام الأول)، والمجتمع الأصلي، ووجود العادات والتقاليد (أي الثقافة)، وكذلك القدرة على التمييز بوضوح بين هذه التقاليد و العادات من عادات وتقاليد المجموعات العرقية الأخرى (التمايز).

تعريف مماثل لـ "المجموعة العرقية" (بتعبير أدق، "العرق" - Ethnizitat) تم تقديمه بواسطة ماكس ويبر- "العرق ينتمي إلى مجموعة عرقيةيجمعهم التجانس الثقافي والإيمان بالأصل المشترك." تعريف شيروكوجوروف أكثر اكتمالا، لأنه يؤكد على القواسم المشتركة في اللغة.

إن أهم شيء في مفهوم العرقية هو تأكيد حقيقتها الأساسية في أساس بنية المجتمع بأكملها. كل شخص لديه لغة وثقافة ومعرفة بالأصول والعادات. وهذا المجمع يختلف بشكل كبير من مجتمع إلى آخر. إن المصفوفة الأساسية لمثل هذا التعقيد (أي مزيج من كل العناصر ــ التي يطلق عليها مجتمعة في بعض الأحيان اسم "الثقافة") هي العرقية.

الناس هم مجتمع القدر
يقترح شيروكوجوروف ليس فقط فصل المصطلح الروسي "الشعب" عن مفهوم "العرق"، ولكن أيضًا عدم استخدامه على الإطلاق في الإنشاءات العلمية بسبب "غموضه" و"غموضه" (لقد رأينا ما هو التسلسل الهرمي المعقد للمفهوم العرقي). الكلمة التي تعني "الناس" كانت موجودة في اليونانية القديمة). ومع ذلك، من أجل فهم أكثر دقة لمصطلح "المجموعة العرقية"، يمكنك محاولة تعريفه. الشعب هو مجموعة عرقية تضع هدفًا أعلى في هيكل مجتمعها، وتسعى جاهدة لتجاوز الإطار المعتاد للوجود العرقي، وتوسيع آفاق الثقافة وحجم الهياكل الاجتماعية بوعي. ويمكننا أيضًا أن نقول إن الشعب هو مجموعة عرقية في حركة تصاعدية، في صعود، في ديناميكيات التوسع والنمو والانطلاق (3).

إن الشعب، على النقيض من العرق، الذي يركز على أصل مشترك، يركز على مصير مشترك، أي ليس فقط على الماضي والحاضر، ولكن أيضًا على المستقبل، وعلى ما يجب إنجازه. يرتبط الناس بالمهمة والمشروع والمهمة. إنها منظمة على غرار قوة تحقيق ما هو غير متحقق، واكتشاف ما لم يتم اكتشافه، وخلق ما هو غير مخلوق.

في جوهره، يظل الشعب مجموعة عرقية ولديه كل خصائص المجموعة العرقية، ولكن إلى هذه المجموعة - اللغة والأصل والعادات والوعي بالاختلاف عن الآخرين - يضاف عنصر جديد - المهمة والهدف والغرض.
ليست كل مجموعة عرقية هي شعب في هذا التعريف العلمي، ولكن كل شعب، في جوهره، مجموعة عرقية.

عالم الأعراق السوفيتي جوليان بروملي(1921-1990)، أثناء دراسته للعرق، حاول التأكيد على هذا الاختلاف نفسه. لقد قارن "العرق مع بالمعنى الضيق"(أي "العرقية" الفعلية في حد ذاتها) "العرقية بالمعنى الواسع" ، والتي أطلق عليها "الكائن العرقي الاجتماعي" (4). لقد فهم بروملي من خلال "الكائن العرقي الاجتماعي" نفس الشيء تقريبًا الذي فهمناه من خلال "الناس". ولكن، في رأينا، فإن مثل هذا التعريف مؤسف للغاية، لأن أي مجموعة عرقية تحمل بالضرورة الاشتراكية في حد ذاتها، علاوة على ذلك، فهي مصفوفة الاشتراكية، وشكلها الأصلي والأساسي (وبهذا المعنى، فإن أي اشتراكية تكون دائمًا عرقية في حد ذاتها). الأصول، على الأقل)، وأي مجموعة عرقية هي كائن حي، أي أنها تتوافق مع مدونة تنظيمية، منظمة وفق نموذج معين، قد يتغير أو يركد، لكنه موجود بالتأكيد.

إن استخدام مصطلح "الناس" هو أمر بناء أكثر بكثير، مع التأكيد في كل مرة على تعريفه العلمي ووضعه في الاعتبار. عند الإنتقال إلى اللغات الأوروبيةأزواج "ethnos" - "الشعب" ، يمكنك استخدام الشكل اليوناني "ethnos" (باللغة الفرنسية - l "ethnie) والمصطلح الأكثر دقة "الشعب" - الشعب ، das Volk ، le peuple ، el pueblo ، إلخ. كملاذ أخير، إذا لم يكن هذا كافيًا، فمن الممكن إدخال الكلمة الروسية "نارود" في التداول العلمي - فقط لأن هذا المفهوم يقع في مركز اهتمام الفلسفة الروسية، بدءًا من عصر لقد أعطاها السلافوفيون وحتى الشعبويون المكانة الأكثر أهمية في النظريات والأنظمة الفلسفية والتاريخية والاجتماعية.

الأمة كدولة قومية.
وعلى النقيض من "المجموعة العرقية" العضوية والمُعطاة دائمًا من الناحية الواقعية ومن "الشعب" الذي يخلق الأديان أو الحضارات أو الدول، فإن الأمة هي مفهوم سياسي حصريًا ومرتبط بالعصر الجديد.

في اللاتينية، تعني كلمة "natio" تمامًا نفس كلمة "شعب"، أي "الميلاد"، و"العشيرة"، وكذلك "الوطن الأم"، وهو المكان الذي "يولد" فيه الشخص. في كلمة لاتينيةهناك ارتباط بالمكان، ولكن لا يتم التعبير عن ذلك دلاليًا، بل يتم التعبير عنه بشكل ترابطي - بناءً على استخدامهم النموذجي لهذا المصطلح في النصوص اللاتينية. تختلف هذه "الأمة" عن "populus" التي ترتبط أكثر بـ "الجنس" و"الأصل".

في اللغة السياسية والعلمية، اكتسب مصطلح "الأمة" معنى ثابتا فيما يتعلق بمفهوم الدولة. هناك عبارة فرنسية مهمة - Etat-Nation، وتعني حرفياً "الدولة-الأمة". ويؤكد أننا لا نتحدث عن إمبراطورية، حيث يمكن لنظام سياسي واحد أن يشمل مجموعات عرقية مختلفة، ولكن عن مثل هذا الكيان حيث تتحول المجموعة العرقية المكونة للدولة بالكامل إلى شعب، والشعب بدوره يجسد نفسه في الدولة، تتحول إليها، تصبح هو. الأمة هي الشعب الذي يتوقف عن أن يكون مجموعة عرقية ويصبح دولة.

الدولة عبارة عن جهاز إداري، وآلة، وهيئة رسمية من القواعد والمؤسسات القانونية، ونظام منظم بشكل صارم للسلطة والإدارة. الأمة هي ما تتكون منه هذه الآلية - مجموعة من الأجزاء والذرات والعناصر التي تسمح لهذه الآلية بالعمل.

تظهر الأمم فقط في العصر الحديث، في عصر الحداثة، جنبًا إلى جنب مع الدول الحديثة - علاوة على ذلك، فإن هاتين الظاهرتين ليستا ظاهرتين منفصلتين؛ أحدهما يؤدي إلى وجود الآخر: الدولة الحديثة تستلزم ظهور الأمة الحديثة. أحدهما لا يمكن تصوره دون الآخر.

الأمة، بالمعنى المنطقي، هي نتاج إتمام الشعب لمهمة بناء الدولة، والبادرة العكسية للدولة هي إقامة أمة مكان الشعب وبدل الشعب. الشعب هو الذي يخلق الدولة (بالمعنى الحديث)، وهنا تنتهي وظيفتها. علاوة على ذلك، تبدأ الدولة في التصرف وفقًا لمنطقها المستقل، اعتمادًا على الفكرة أو النموذج أو الأيديولوجية المتضمنة فيه. إذا قام الناس في المرحلة الأولى بإنشاء دولة، فبعد ذلك، بعد حدوثها، تلد الدولة نفسها بشكل مصطنع تماثلًا معينًا لـ "الشعب" - يُطلق على هذا التماثل اسم "الأمة".

في الدولة القومية، بحكم التعريف، لا يمكن أن يكون هناك سوى أمة واحدة. يتم تحديد هذه الأمة في المقام الأول من خلال معيار رسمي - المواطنة. في قلب الأمة يوجد مبدأ المواطنة: الجنسية والمواطنة متطابقتان.

في الدولة القومية هناك

لغة دولة واحدة (أقل عدة مرات) ،
المعرفة التاريخية الإلزامية (سرد مراحل تكوين الأمة) ،
الأيديولوجية الحاكمة أو ما يعادلها،
التشريعات القانونية، والامتثال لها هو واجب لا جدال فيه.

إننا نرى في «الأمة» عناصر معينة من «العرق» و«الشعب» معاً، لكنها تنتقل إلى مستوى آخر، فهي لا تمثل كلاً عضوياً، بل آلية عقلانية مصطنعة.

تعتمد الأمة على تحول الشعب الرئيسي وقمع (وأحيانًا تدمير) المجموعات العرقية الصغيرة التي تقع ضمن منطقة سيطرة الدولة. في جوهرها، كل شيء عرقي، أصلي، أساسي، تقليدي (الذي تم الحفاظ عليه أيضا بين الناس) يختفي في الأمة. إن الأشخاص الذين يبنون الدولة ويصبحون جوهر "الأمة" يفقدون انتمائهم العرقي، لأن الروابط الحية وعمليات تطور اللغة والعادات والتقاليد تكتسب شكلاً ثابتًا في الدولة مرة واحدة وإلى الأبد؛ وتتحول الهياكل الاجتماعية إلى مدونات قانونية؛ يتم أخذ واحدة فقط من اللهجات العرقية المحتملة كلغة معيارية، ويتم تثبيتها باعتبارها ملزمة عالميًا، ويتم القضاء على الباقي باعتباره "أمية"؛ وحتى تنفيذ الهدف والرسالة، ترشد الدولة وتتحمل مسؤولية تحقيقها.

الأسرة هي ما يحيط بكل شخص منذ لحظة ولادته. بعد أن نضج قليلا، يتعلم الطفل عن مفاهيم مثل الجنسية والأمة. بمرور الوقت، يبدأ في فهم العشيرة والأمة التي ينتمي إليها، ويتعرف على ثقافتهم. ومع ذلك، كثيرًا ما يعاني الأطفال والبالغون من الخلط بين المصطلحات المتشابهة مثل الجنسية والأمة والمجموعة العرقية والقبيلة والعشيرة. على الرغم من أنها غالبًا ما تعتبر مترادفة، إلا أن لها معاني مختلفة.

معنى مفهوم "العرق"

كلمة "ethnos" نفسها مترجمة من اللغة اليونانيةيعني "الناس". في السابق، كان هذا المصطلح يعني مجتمعًا من الناس متحدين بالدم.

اليوم أصبح مفهوم العرقية أوسع من ذلك بكثير.

الأنواع الرئيسية للمجموعات العرقية

العشائر والعائلات والقبائل والقوميات والأمم هي أنواع من المجموعات العرقية. وفي الوقت نفسه، فهي أيضًا مراحل في التطور التاريخي للعرقية.

وفقا للتسلسل الهرمي للمجموعات العرقية، هناك ستة أنواع:

• عائلة؛
• عشيرة؛
• قبيلة؛
• جنسية؛
• أمة.

وكلها كانت موجودة في فترة تاريخية معينة، لكنها تغيرت فيما بعد تحت تأثير العوامل الخارجية والداخلية. في الوقت نفسه، اختفت أنواع مثل العشيرة والعشيرة والقبيلة في المجتمع المتحضر منذ فترة طويلة أو ظلت تقليدًا. في بعض الأماكن على هذا الكوكب لا تزال موجودة.

يعتقد معظم العلماء أن أكثر مراحل مهمةإن تطور العرق هو قبيلة وأمة وأمة. ويرجع ذلك إلى أن هذه المجموعات العرقية لم تعد تعتمد على قرابة الدم، بل كانت قواسمها المشتركة مبنية على أسس ثقافية واقتصادية.

تجدر الإشارة إلى أن العلماء المعاصرين في بعض الأحيان يحددون النوع السابع من العرقيات - أمة بين الأعراق من المواطنين. ويعتقد ذلك المجتمع الحديثيتجه تدريجيا نحو هذه المرحلة.

العائلة والعشيرة والعشيرة

أصغر مجتمع عرقي هو الأسرة (رابطة من الأشخاص الذين تربطهم روابط الدم). يشار إلى أنه قبل تشكيل مؤسسة اجتماعية مثل الأسرة، كان الزواج الجماعي شائعا. في ذلك، تم تتبع العلاقة من الأم، لأنه كان من المستحيل تقريبا تحديد من هو والد طفل معين. لم يدم طويلا، حيث أصبح سفاح القربى، ونتيجة لذلك، الانحطاط متكررا.

لتجنب ذلك، مع مرور الوقت، تم تشكيل مجتمع عرقي - عشيرة. تم تشكيل العشائر على أساس دخول عدة عائلات في اتحاد قرابة مع بعضها البعض. لفترة طويلة، كانت طريقة الحياة القبلية هي الأكثر شيوعا. ومع ذلك، مع زيادة عدد ممثلي العشيرة، ظهر خطر سفاح القربى مرة أخرى، وكان الدم "الطازج" مطلوبا.

بدأت العشائر تتشكل على أساس العشائر. وكقاعدة عامة، كانوا يحملون اسم إما سلف مؤسس مشهور أو اسم راعي وحامي. العشائر، كقاعدة عامة، تمتلك الأراضي، تنتقل عن طريق الميراث. اليوم، تم الحفاظ على نظام العشيرة كتقليد في اليابان واسكتلندا وبين بعض القبائل الهندية في أمريكا الجنوبية والشمالية.

بالمناسبة، أصبح مفهوم "الثأر" واسع الانتشار على وجه التحديد خلال وجود هذا

قبيلة

الأنواع المذكورة أعلاه من المجموعات العرقية صغيرة جدًا من حيث عدد ممثليها وتستند إلى الروابط الأسرية. في الوقت نفسه، فإن القبيلة والجنسية والأمة هي مجموعات عرقية أكبر وأكثر تطورا.

مع مرور الوقت، بدأت المجموعات العرقية القائمة على قرابة الدم في التطور إلى قبائل. كانت القبيلة تضم بالفعل العديد من العشائر والعشائر، لذلك لم يكن جميع أفرادها من الأقارب. بالإضافة إلى ذلك، مع تطور القبائل، بدأ المجتمع ينقسم تدريجياً إلى طبقات. بالمقارنة مع العشائر والعشائر، كانت القبائل عديدة جدا.

في أغلب الأحيان، كانت القبائل متحدة بالحاجة إلى حماية أراضيها من الغرباء، على الرغم من أنها بدأت بمرور الوقت في تطوير معتقداتها وتقاليدها ولغتها.

في المجتمع المتحضر، لم تعد القبائل موجودة منذ فترة طويلة، ولكن في العديد من الثقافات الأقل تطورا اليوم تلعب دورا رئيسيا (في أفريقيا وأستراليا وبولينيزيا، في بعض الجزر الاستوائية).

جنسية

في المرحلة التالية من التطور، التي مرت بها العرقية (القبيلة، الجنسية، الأمة)، ظهرت الدول. كان هذا بسبب حقيقة أن عدد أفراد القبيلة كان ينمو، بالإضافة إلى ذلك، كان ترتيب هذا النوع من المجموعة العرقية يتحسن على مر السنين. أقرب إلى فترة نظام العبيد، ظهر مفهوم مثل الجنسية.

نشأت الجنسيات في المقام الأول ليس بسبب الروابط الأسرية أو الحاجة إلى حماية أراضيها، ولكن على أساس الثقافة والقوانين الراسخة (التي ظهرت بدلاً من العادات القبلية)، والمجتمعات الاقتصادية. بمعنى آخر، تختلف الجنسية عن القبائل من حيث أنها لا توجد بشكل دائم في أي إقليم فحسب، بل يمكنها أيضًا إنشاء دولتها الخاصة.

الأمة والجنسية

أصبح تشكيل الأمة هو المرحلة التالية والأكثر تقدمًا في تطور العرقية (القبيلة والجنسية).

الأمة ليست مجرد مجموعة من الناس وفقا لمنطقة الإقامة المشتركة ولغة التواصل والثقافة، ولكن أيضا وفقا لتشابهات الخصائص النفسيةوأيضا الذاكرة التاريخية. تختلف الأمة عن الجنسية في أن ممثليها قادرون على إنشاء مجتمع ذي اقتصاد متطور، ونظام للعلاقات التجارية، والملكية الخاصة، والقانون،

يرتبط مفهوم "الأمة" بظهور الجنسية - الانتماء إلى الدولة أو الدولة.

على مر التاريخ، مرت معظم الدول بجميع مراحل تطور المجموعة العرقية: الأسرة، والعشيرة، والعشيرة، والقبيلة، والجنسية، والأمة. وقد ساهم ذلك في ظهور دول ودول معروفة للجميع اليوم.

من الجدير بالذكر أنه وفقا لأيديولوجية الفاشية، كانت هناك أمة مختارة، مصممة لتدمير كل الآخرين مع مرور الوقت. ولكن كما أظهرت الممارسة عبر التاريخ، فإن أي مجموعة عرقية تتدهور دون التفاعل مع الآخرين. لذلك إذا تركت وحدك الآريين الأصيلة، ففي غضون أجيال قليلة سيعاني غالبية ممثلي هذه الأمة من أمراض وراثية عديدة.

هناك مجموعات عرقية لا تتطور وفقًا لذلك المخطط العام(عائلة، عشيرة، قبيلة، جنسية، أمة)، - شعب إسرائيل، على سبيل المثال. لذلك، على الرغم من حقيقة أن اليهود أطلقوا على أنفسهم اسم الشعب، إلا أنهم كانوا، وفقًا لبنيتهم، عشيرة نموذجية (السلف المشترك إبراهيم، علاقة الدم بين جميع الأعضاء). لكن في الوقت نفسه، تمكنوا في غضون بضعة أجيال فقط من الحصول على علامات أمة ذات نظام واضح للعلاقات القانونية والاقتصادية، وبعد ذلك بقليل شكلوا دولة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، احتفظوا بنظام عشائري واضح، والذي سمح في حالات نادرة بالعلاقات الأسرية مع الجنسيات الأخرى. ومن المثير للاهتمام أنه لو لم تنشأ المسيحية، وقسمت اليهود إلى معسكرين متعارضين، وأيضًا لو دمرت دولتهم وتشتت الناس أنفسهم، لكان اليهود قد واجهوا الانحطاط.

يعيش الناس اليوم في مجتمع مكون من دول. إن الانتماء إلى أحدهم لا يحدد تفكير الشخص ووعيه فحسب، بل يحدد أيضًا مستوى معيشته. ومن المثير للاهتمام أن الدول الأكثر تقدما اليوم هي متعددة الجنسيات، وبالتالي فإن احتمال ظهور أمة من المواطنين بين الأعراق مرتفع للغاية.