هناك معجزات هناك، والشيطان يتجول هناك. المنزل ممتلئ

كان أسلافنا يأخذون تغيير مكان إقامتهم على محمل الجد. هناك العديد من العلامات والمعتقدات المرتبطة بهذا الحدث بين الناس.

كل شخص يريد أن يجد السعادة والسلام والرخاء والازدهار في منزل جديد. ولذلك، فقد نجت بعض العلامات القديمة حتى يومنا هذا.

العلامة الأكثر شهرة هي السماح لقطتك بعبور عتبة المنزل. يتم ذلك لتخويف قوى الشر التي لا تحب هذا الحيوان. من الأفضل أن تكون القطة ذات لون المعطف المشابه للون شعر رب الأسرة هي أول من يدخل المنزل.

"كأس الثروة" هو تعويذة شرقية قديمة تجلب الرخاء للمنزل والراحة في الأسرة - وهذا مهم جدًا لكل شخص. و نحن نتحدث عنهليس فقط حول المال. تلعب الثروة المادية دوراً كبيراً في بعض لحظات حياتنا، لأنها تفتح لنا فرصاً جديدة.

ولكن حتى بدون الإشباع الروحي، وبدون تحسين الذات، لن يشعر الشخص بالسعادة الحقيقية. ولذلك فهو يحتاج إلى ما يملأه بطاقة الثروة في جميع مجالات الحياة.

المنزل هو قسم معين من مسير الشمس، وهو القطاع. هناك اثني عشر من هذه القطاعات في المجموع. يرتبط كل منزل بعلامة زودياك معينة. وينقسم كل قطاع إلى ثلاثة أجزاء متساوية. وكل جزء يحمل معلوماته الخاصة. في بعض مدارس علم التنجيم الهندوسية، لا يتوافق عدد المنازل مع عدد علامات الأبراج: فقد يكون هناك ثلاثة عشر أو ثمانية وعشرون.

البيت الأول هو بيت برج الحمل. إنه يتحدث عن رغبة الشخص في إدراك الصفات المتأصلة فيه بشكل كامل، ليصبح شخصًا مشرقًا ونشطًا. لهذا السبب...

من المحتمل أن معظمكم، أيها الأصدقاء، لديهم تمائم وتعويذات تشعرون بالارتباط بها، والتي تؤثر على مصيركم بطريقتهم الخاصة. أنت تعتني بهم: تحميهم من أعين المتطفلين، ولا تسمح لأحد بلمسهم، وتنظيفهم من وقت لآخر، ومعالجتهم عقليًا.

لكن في كثير من الأحيان لا نفكر في حقيقة أن بعض الأدوات المنزلية تتمتع أيضًا بقوى غامضة وتتطلب معاملة خاصة.

من ملاك إلى مصاص دماء

حتى يتعافى البيت ويتنفس، وحياته...

المنزل هو حصننا، ولكن في بعض الأحيان يأتي وقت يبدأ فيه في الانهيار. يبدو أنه لم يتغير شيء في الحياة: نفس غروب الشمس، نفس الفجر، ولكن في الحياة. حسنًا، هناك خطأ ما... أصبح المنزل، الذي كان محبوبًا في السابق، ودافئًا وعزيزًا جدًا، باردًا وغريبًا.

نأتي إلى المنزل بعد يوم شاق في العمل من أجل التعافي واكتساب قوة جديدة، ولكن بدلاً من ذلك في المنزل نبدأ في الشعور بالحرمان من القوة ونمرض في كثير من الأحيان. في البداية لا نريد أن نعترف بذلك لأنفسنا، ولكن مع ذلك...

في البيت
المجال السماوي*

***
الدراسات الفلكية النقدية

هناك، من الأرض المظلمة، ومن طرطوس، مختبئين في الظلام،

ومن أعماق البحر القاحلة، ومن السماء المرصعة بالنجوم

كل شيء يكمن واحدًا تلو الآخر، النهايات والبدايات، -
مخيف، قاتمة؛ حتى الآلهة ترتعد أمامهم..
هسيود
"الأعمال والأيام" (القرن السابع قبل الميلاد)

هناك رأي ثابت حول المسار التاريخي لملاحظة الإنسان للسماء، وللأشياء المادية في الكون، أي للنجوم الثابتة والمتحركة...

عندما يقولون أن الكوكب في برج معين، فهذا يعني أنه في بيت الأبراج. إنها المنازل التي تلعب دورا حاسما في مجرى الأحداث وفي تأثير طاقة الكواكب على الناس.

تعتمد التوقعات في علم التنجيم على تحليل مواقع الكواكب في منزل معين. كل منزل مسؤول عن منطقة معينة أو عدة مجالات من الحياة. وبما أن المنازل هي مناطق مسير الشمس التي تتوافق تماما مع علامات البروج، فسيكون من الأصح أن نقول، على سبيل المثال، لا...

صورة "أنا": أنا غير مفهومة، معاناتي غير مفهومة، العالم من حولي غريب، مليئة بالأسراروالمخاوف، الكلمات لا يمكن أن تفسر أي شيء.

رد الفعل الأول غير مرئي؛ في بعض الأحيان يبدو أنك قد لا تسمع. نظرة مرهقة.

سهولة تشتيت انتباهه واستغراقه في نفسه وردود أفعال الوجه تجاهه الصور الداخليةفالشخص الذي يقع بالصدفة في مجال هذه النظرة قد يحير في الاعتقاد بأنه ينظر إليه. ظاهريا يبدو رومانسيا.

هذه الطبيعة الحساسة تعتمد بشكل كبير على...

"يا عروس الصمت الصارمة،
طفل في غموض الزمن الذي مضى،
المرأة الصامتة، التي العصور القديمة
لقد تم التقاط أثر بليغ! ".......

جون كيتس "قصيدة على الجرة الإغريقية" (ترجمة ج. كروزكوف)

لقد أخبرت ذات مرة لماذا وقعت في حب المزهريات اليونانية منذ فترة طويلة في هذا الإدخال http://liorasun55.livejournal.com/126036.html لكن إدراك أن الأواني القديمة ليست مجرد أدوات منزلية، ولكنها تعمل أيضًا الفن القديم، قررت أن أهتم بهم بمزيد من التفاصيل، وكما يحدث عادة، تبين أن كل شيء صعب للغاية. وتبين أن المزهريات تختلف كثيرًا عن بعضها البعض، اعتمادًا على الفترة الزمنية، وعلى المكان الذي صنعت فيه، وعلى طريقة تطبيق التصميم، وعلى الأشكال، وعليه، فهي أيضًا لها الكثير من الأسماء . بشكل عام، كالعادة: ما يبدو بسيطًا لهواة، يتحول إلى علم كامل! :)

ومن أجل وضع النقاط على الحروف وفهم الأمر، وإلقاء نظرة على الصور من متحف برلين القديم، والتي أحضرتها من الطبعة الأخيرة، قررت تنظيم المعلومات التي تمكنت من جمعها حول هذا الموضوع.

ويمكن توضيح تنوع الأشكال من خلال هذه الصورة:

في الواقع، إذا نظرت إليها، المزهريات هي أطباق. هناك حاجة دائمًا إلى الأدوات في المنزل، ويبدو أن الحاجة إليها نشأت عندما رجل عجوزأدرك الحاجة إلى تخزين الطعام... وبعد ذلك سيتعلم طهي الطعام فيه. ذات مرة، في العصر الحجري الحديث، فكر أحدهم في إلقاء شيء مصنوع من الطين في النار. أصبح الأمر صعبًا وولد السيراميك. حتى اليوم نستخدم بسهولة أدوات المائدة الخزفية، ويبدو أن البشرية لن تتخلى عنها لفترة طويلة، على الرغم من أن لدينا وفرة من المواد الأخرى لإنتاج أدوات المائدة بجميع أشكالها.

يعرف أي شخص لديه أدنى اهتمام بالتاريخ وعلم الآثار أن الخزف يعد علامة مهمة لتأريخ الطبقات الثقافية التي تم الكشف عنها أثناء الحفريات. على وجه التحديد لأنها رافقت الإنسان لآلاف السنين ولأن العلماء يعرفون كيف تطورت وتغيرت على مدى كل هذه القرون، اعتمادًا على موقعها على الأرض.

لماذا توصل اليونانيون القدماء إلى العديد من الأشكال لمزهرياتهم؟ تم تحديد شكل الوعاء اعتمادًا على المنتجات المخصصة لتخزينه. وقام اليونانيون القدماء بتخزين زيت الزيتون والنبيذ والماء بشكل أساسي، بالإضافة إلى المنتجات السائبة. وبالطبع ظهرت الحاجة إلى تقديم الطعام والشراب، وصب الخمر، وتضاعفت أشكال الخزف القديم وتحسنت.

ولكن من أجل وصف مدى اختلاف الأوعية المختلفة عن بعضها البعض، عليك أولاً إتقان كيفية تسمية أجزاء المزهرية عادةً. هذه الصورة مناسبة جدًا لهذا:

ولعل أشهر المزهريات اليونانية هي أمفورا. لا يكاد يوجد شخص لم يسمع عنها.
أمفورا (من اليونانية القديمة ἀμφορεύς "إناء بمقبضين"- إناء على شكل بيضة، أحيانا يكون جزء سفلي ضيق وجزء علوي متسع، ذو رقبة ضيقة، وبيدين عموديتين، يستخدم لنقل النبيذ والزيت. زينت الأمفورات حياة اليونانيين القدماء وكانت عملية في الحياة اليومية. كان من المناسب تخزين النبيذ في أموفرا: أغلق العنق الضيق بالشمع أو الراتنج، ولم يتبخر النبيذ الموجود في الجزء السفلي العريض وتم الحفاظ عليه لفترة أطول. تراكمت الرواسب في الجزء السفلي الضيق ولم يتم تحريكها عند سكب النبيذ من الأمفورا. بفضل الجزء السفلي المخروطي الشكل، كان من السهل دفن الأمفورا في الأرض وبالتالي الحفاظ على النبيذ في درجات حرارة منخفضة.

بفضل الشكل المستدير والمطول للأمفورا، كان من السهل توزيعها في عنابر السفن القديمة. في الواقع، كانت الأمفورات عبارة عن حاويات قديمة.

هذه أمفورا من متحف برلين القديم (لا يُمنع التصوير هناك، لكن جميع المعروضات تحت الزجاج). تعد الصور الموجودة على المزهريات موضوعًا منفصلاً ورائعًا وواسع النطاق، لفهم المؤامرة التي يصورها الفنان على كل منها، والخوض في قراءة الأساطير في نفس الوقت اليونان القديمة- رائع نشاط مثير للاهتماملكن هذه مادة للعديد من الكتب وليس لقصة واحدة)

سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأمفورات كانت تستخدم حصريًا من قبل اليونانيين. يتم العثور عليها خلال عمليات التنقيب على مساحة واسعة جدًا، عدد غير قليل منها في منطقة البحر الأسود وفي شبه جزيرة القرم على سبيل المثال... وهذالأن الأمفورات اليونانية كانت ذات قيمة كبيرة من قبل الملوك السكيثيين.(أثناء البحث عن معلومات لمقالة، رأيت مثل هذه الحقائق مذكورة عدة مرات. إذا كنت تتذكر، حتى بوتين كان محظوظًا مؤخرًا بما يكفي للغوص و- أوه، معجزة! - الخروج مع أمفورا قديمة في يديه :))

غالبًا ما كانت الأمفورات مختومة بسدادة من الطين، والتي تم تثبيتها بالراتنج أو الجص. وضع اليونانيون علامة على مقبض الأمفورا تشير إلى مدينة الصنع (سينوب، تاورايد تشيرسونيسوس)، وعلق الرومان علامة على المقابض، على سبيل المثال، تشير إلى نوع النبيذ.

هيدريا(lat. Hydria)، وإلا Kalpida (lat. - Kalpis) - وعاء مائي بثلاثة مقابض: اثنان صغيران أفقيان على الجانبين وواحد رأسي، بالإضافة إلى رقبة طويلة. إنها تشبه الأمفورا، لكن الهيدريا لها جسم أكثر استدارة.

ذهبت الفتيات معهم إلى مصدر المياه. تم ارتداء الهيدريا على الرأس أو الكتف مع إمساكها باليد. يمكن أيضًا رؤية صور مثل هذه المشاهد من الحياة في الرسومات المرسومة على المزهريات نفسها.

في بعض الأحيان تم استخدام الهيدريا أيضًا كجرار لتخزين رماد الموتى.

شخصيا، أعجبتني حقا فكرة المقابض الثلاثة: اثنان مناسبان لحمل الماء، وكذلك وضع الوعاء تحت تيار من الماء، والثالث ضروري عند إمالة الوعاء وسكب الماء منه، وهو من الملائم أيضًا حمل وعاء فارغ عن طريق الإمساك به بالمقبض الرأسي.

إليكم هيدريا من مجموعة هيرميتاج يعود تاريخها إلى عام 510 قبل الميلاد.

وهنا الهيدريا من متحف المتروبوليتان للفنون، والتي تصور مشهد الهيدريا وهي تمتلئ من مصدر :)

كما يمكننا أن نرى من اللوحة الموجودة على المزهرية، لم يتغير شيء منذ القرن السادس قبل الميلاد: النساء، اللاتي يأتين للحصول على الماء، يستغلن المناسبة للدردشة بما يرضي قلوبهن :)

كنفرة- أوعية واسعة للشرب ذات مقبضين، مثل الكأس. في أغلب الأحيان على ساق عالية. تبرز المقابض الرشيقة للكانفار خارج الخط العلوي للسفينة. كان يعتبر الكانثار سمة من سمات هرقل وخاصة ديونيسوس: غالبًا ما كان يُصوَّر إله النبيذ اليوناني وهو يحمل الكانثار في يديه.

كنفر من متحف أثينا الأثري

هذا رسم يصور الإله ديونيسوس وفي يديه قنطار. تم رسمها عام 500 قبل الميلاد على طبق محفوظ في متحف اللوفر.

كيليك (اليونانية كيليكس، اللاتينية كاليكس - "جولة")- إناء يشربون منه الخمر. هذا وعاء يشبه وعاء مسطح على قدم أو صينية منخفضة بمقبضين أفقيين. كانت الكيليكس شائعة جدًا. تم تزيين الكيليكاس بلوحات من الخارج والداخل.يوجد على العديد من الكيليكس نقش:"Chaire kaipiei eu" (باليونانية، "ابتهج واشرب بسعادة"). تم تصوير المشاهد السردية في دائرة على الجزء الخارجي من الأوعية (أثناء فترات الراحة بين الإراقة، تم تعليق الكيليكسات من المقبض على الحائط وكانت هذه اللوحات تُعلق). مرئية بوضوح)

إليكم كيليكس من اليونان يعود تاريخه إلى الربع الأول من القرن السادس قبل الميلاد وهو معروض متحف الدولة الفنون الجميلةسميت على اسم بوشكين.

نفس الكيليكس من الداخل

وهو الذي بالأسفل

كريتر(كراتر اليونانية، من كيرانيمي - "مزيج") - وعاء يوناني قديم لخلط النبيذ بالماء. حسب عادات الهيلينيين القدماءلقد خلطوا جزءًا واحدًا من النبيذ مع جزأين من الماء - وكان شرب النبيذ غير المخفف يعتبر مظهرًا من مظاهر الوحشية والإسراف ، على الرغم من انتشار السكر (تذكر باخوس).الفوهات عبارة عن أوعية كبيرة ذات فم واسع، مثل القدور، ولها مقبضان على الجانبين.

أمثلة على الحفر:

كلتا الحفرتين تنتميان إلى مجموعة متحف بوشكين الحكومي للفنون الجميلة.

تابع هنا (الجزء 2).

الصورة: - الماء يغلي بحيث تتطاير البقع مثل النافورة - أزات أكيمبيك يضع الوعاء على دائرة من الرغوة ويوضح كيفية عمله

"حياة"
سايانا ميركوفا، كتبت هذه المادة في عام 2005

في سفينة قديمةالماء يغلي من لمسة يد واحدة، تصوير أندريه ماجاي
تم اكتشاف مثير من قبل الناقد الفني العالمي الشهير عزت أكيمبيك. تتمتع السفينة التي يزيد عمرها عن ألفي عام بخصائص استثنائية. إذا قمت بفرك مقابض الوعاء، فإن الماء المسكوب فيه يبدأ في الفقاعات.

وقام العلماء بفحص الندرة، محاولين إيجاد حل لهذه الظاهرة. لم نجد السبب، ولكننا اقتنعنا أن ذلك ليس خدعة،

إلى وعاء أكيمبيك المعروض الآن في منزله الخاص المتحف التاريخيفي مدينة ألماتي، يأتي الناس بأعداد كبيرة. ويعتقدون أن لمسها يمكن أن يعالج العديد من الأمراض ويمكنه قياس النقاء الروحي للإنسان.

قال أزات أكيمبيك لمجلة لايف: "لقد اشتريت هذا الوعاء من أحد الأسواق الصينية". "لم أستطع حتى أن أتخيل المعجزة التي حدثت في يدي." كان يبدو وكأنه حوض عادي، مثل تلك التي كانت تستخدم في العصور القديمة لتلبية الاحتياجات المنزلية، ولم أعلق أهمية كبيرة على الشراء في ذلك الوقت، ولكن حدث أن رآه أحد زملائي الصينيين. هو من كشف سر الكأس..

وفقًا للأسطورة، منذ ألفي عام، أصيبت أميرة صينية بمرض شديد. أفضل الأطباء لا يستطيعون مساعدتها. ثم ظهر أحد المتهورين وأعلن أن لديه علاجًا معجزة لجميع الأمراض. تبين أن المنتج للوهلة الأولى رائع للغاية - حوض نحاسي بمقابض مذهبة. لكن الأميرة صدقت. كانت تجلس كل يوم بالقرب من الإناء وتفرك مقابضه بكفيها. كان الماء يغلي. جنبا إلى جنب مع الفقاعات، خرج المرض أيضا - تعافت الأميرة.

تجربة "في الواقع، ليس لدى الجميع ماء يغلي تحت أيديهم"، يشرح لنا أزات أكيمبيك. - إنها ليست مسألة سحر. والحقيقة هي أن الصينيين القدماء كانوا ينسجمون جيدًا مع الطبيعة. لقد عرفوا أن يين ويانغ هما كل واحد، والإنسان جزء منه. لذلك توصلوا في الصين إلى حاوية تتفاعل مع التيارات الحيوية البشرية. وبمجرد ملامسة الكفين للمقابض تظهر تموجات على سطح الماء في أربعة مواضع. وبعد ذلك تبدأ أربع نوافير صغيرة بالتدفق دفعة واحدة. يصل ارتفاعها إلى ربع متر!

كلما قمت بفرك مقبض الوعاء، كلما قمت بشحنه أكثر. قشعريرة تسري في الجسم. وكأنك لا تسخن الماء بل هو يسخنك...

هذا لا يحدث للجميع، يعلق صاحب الوعاء. - ما هو الروحاني؟ رجل أنقىفكلما كانت أقوى بقوة ارتفعت ينابيعها. لكن لا يمكنك فرك راحتي يديك لأكثر من دقيقتين، فقد تصاب بالإغماء. عند فرك الوعاء يصدر صوتًا خاصًا يؤثر على شاكرات الطاقة لدى الشخص.

الغرض قرر العلماء أن الوعاء تم تصنيعه في جنوب الصين، في مقاطعة غوانغ دون. يقول أكيمبيك: "في العصور القديمة كانت هناك أديرة". - والآن هم في حالة خراب. كانت هذه الأوعية والأحواض تقف على عتبة كل معبد. كان من المفترض أن تطهر طقوس الماء المغلي ليس فقط يدي المؤمن، ولكن أيضًا جسد الطاقة الدقيق للإنسان.

كان الكأس بمثابة مقياس للنقاء. إذا بقي الماء ساكناً وهادئاً أثناء الطقوس، كان على الإنسان أن يطهر روحه بالصلاة والصوم.

كثير ممن يأتون لينظروا إلى الكأس لا يؤمنون بالمعجزة. وعندما يرون الماء يغلي من لمسة أيديهم، يبدأون في البحث عن السبب.

ماذا لو كان المحرك مخفيا هناك؟ - يسأل أحد المتشككين. لقد أعطوه كوبًا في يديه بعد أن طرقوه من جميع الجوانب، كرر توماس غير المؤمن التجربة. - الماء يغلي! - يصرخ بسرور. - هذه معجزة! طلب الكثير من عزت أن يبيع الكأس السحرية. لقد وعدوا بعشرة آلاف دولار. لقد رفض. لا يزال الوعاء قائمًا في المتحف، ولا يتقاضون أي أموال لمشاهدته. يهتم أزات أكيمبيك، بصفته مؤرخًا فنيًا، جدًا بالعلامات الغامضة الموضحة على الوعاء. وقام بفك رموزها على النحو التالي: - زهرة ذات ثماني بتلات منقوشة في وسط القاع. هذه علامة مقدسة، رمز الخلود. وبجانبها أمنية الخير مكتوبة بالأحرف الصينية. ومن المدهش أن الوعاء يجمع بين الزخارف الصينية واليونانية - حيث اندمج الشرق مع الغرب...

قام رئيس قسم الفيزياء الحيوية في جامعة ولاية كازاخستان، البروفيسور فيكتور إينيوشين، بفحص الوعاء الغامض شخصيًا:

على ما يبدو، فإنه يعمل على مبدأ الرنين الصوتي. ولكن كيف بالضبط لا يزال غير واضح. يستخدم الوعاء معادن مختلفة، وسبع سبائك مختلفة. هناك مجال كبير للدراسة والتجريب. وفي سبتمبر/أيلول، أنوي تقديم الكأس في مؤتمر علمي دولي، وآمل أن نجد معًا حل الوعاء السحري...
ملحوظة: رأيت هذه الصورة في أحد المواقع الباطنية)) - يسافر الحجاج إلى أماكن القوة ويطهرون كارماهم في جزيرة أولخون

لقد وجدت فيديو آخر. لا يوجد سوى عدد قليل من هذه الأوعية في العالم. عمرهم 600 سنة.

تعامل اليونانيون القدماء مع الأطباق بالخوف. كان الأمر مقدسًا تقريبًا بالنسبة لهم. يتوافق كل عدد كبير من السفن المنتجة في ذلك الوقت مع التفضيلات المختلفة لسكان اليونان القديمة. سنقدم أدناه مثالاً على 20 نوعًا رئيسيًا من السفن التي تم استخدامها في جميع أنحاء أراضي الدولة القائمة آنذاك.

1. كيليك. تم تصنيع هذا النوع من الأوعية من مواد خزفية ومعدنية. تم استخدامه في المقام الأول للشرب. شكل الطبق مفتوح، والمظهر عبارة عن وعاء مسطح على الساق. الساق صغيرة ورقيقة وممدودة أحيانًا. كان للكايليكس مقبضان.

2. الحفرة. صُنعت هذه السفينة برقبة واسعة. الأطباق كانت فسيحة جداً. تم استخدام الحفر لخلط النبيذ اليوناني القوي والماء. مثل Kyliks، كان لديهم مقبضين يقعان على الجانبين.

3. هيدريا. لإنتاج هذا النوع من السفن، كانت هناك حاجة إلى السيراميك. في بعض الأحيان يمكنك العثور على الهيدريا المصنوعة من المعدن. كانت هذه الأطباق على شكل وعاء واسع ذو رقبة واسعة بنفس القدر. كان للهيدريا مقبضان يقعان أفقيًا (كانت هناك هيدريا بمقبض واحد، ولكن بترتيب رأسي). تقع مقابض الهيدريا بين الحافة والكتفين. غالبًا ما يتم تطبيق نوع من الرسم على سطح مثل هذه السفينة. كانت حاوية الهيدريا مليئة بمجموعة متنوعة من المشروبات.

4. سايكتر. هذه السفينة تعطي ساق عاليةأسطواني. وبسبب هذا التصميم، يمكن بسهولة تركيب البسيكتر داخل الأطباق الأخرى. كانت حاويتها مملوءة بالماء البارد أو الثلج. تم استخدام السيكتر كنوع من الثلاجة للمشروبات.

5. كالبيدا. يمكننا القول أن هذا نوع من إبريق الماء. في كثير من الأحيان، أصبح كالبيدا جرة، أي وعاء يتم فيه حفظ رماد المتوفى لفترة طويلة.

6. أوينوكويا. الشكل الأصلي لهذا الإبريق، المصنوع من صنبور، جعل من الممكن ملء الوعاء بسوائل مختلفة، خاصة النبيذ. ساعدت ثلاثة مصارف تم توفيرها بالقرب من الرقبة في ملء حاوية الكؤوس والأكواب بسرعة كبيرة.

7. أمفورا. هذه السفينة لها شكل بيضاوي. لسهولة حمل الأواني، كان لها مقبضان. تم تخزين كل من النبيذ والزيت في أمفورا. قياسا على كالبيدا، تم الحفاظ على رماد المتوفى فيها. تم استخدام الأمفورا أيضًا كسفينة تصويت. يبلغ حجمه 26.3 لترًا، مما سمح لليونانيين والرومان القدماء بقياس كمية السائل. كانت الأمفورا مصنوعة من المعادن: البرونز والفضة والخشب والزجاج.

8. بيليكا. وعاء يمكن تتبع توسع شكله من الأعلى إلى الأسفل. يوجد على طول الحواف مقبضان رأسيان. تم استخدام البجع لتخزين كميات صغيرة من المواد السائبة والسائلة.

9. أمفورا باناثينيك. كما يوحي الاسم، تم صنعه في أثينا. يعود أول ذكر لهذا النوع من السفن إلى عام 566 قبل الميلاد. هذه الأمفورات ذات شكل أسود، خاصة، وغالبًا ما تكون مزينة برسومات نمطية. كانت الحاوية الخاصة بهم مليئة بالزيت، وبعد ذلك تم منح الأمفورا للفائز في مسابقة باناثينيك كجائزة قيمة للغاية. بالمناسبة، من هنا جاءت عادة منح الكؤوس للرياضيين.

10. لوتروفور. كان لهذا النوع من السفن اليونانية القديمة جسم مرتفع. وفي الوقت نفسه، كان لها رقبة ضيقة، وإن كانت طويلة جدًا. حافة واسعة ومقبضين تزين مظهر اللوتروفور. تتضمن طقوس الزفاف غسل العروس بالماء المأخوذ من وعاء. في الوقت نفسه، إلى جانب وفاة العروس، تم وضع اللوتروفور في قبر المتوفى. وبعد ذلك بقليل، تم تزيين جميع القبور تقريبًا بمثل هذه السفينة.

11. ستامنوس. لها رقبة قصيرة مع فتحة واسعة جدًا. كان هناك مقبضان أفقيان على طول حواف الوعاء. تم تخزين النبيذ في ستامنوس.

12. أريبال. وعاء صغير يساعد لاعبي الجمباز على تخزين الزيت فيه. تم ارتداؤه على حزام في الحقيبة. كما تم استخدام حاوية أريبالا لملئها بمراهم العطور.

13. المرمر. لها شكل مستطيل ذو نهايات مستديرة في قاع الإناء. أصبحت الرقبة المسطحة والثقب الخاص، الذي كان بمثابة الأساس لتعليق الأطباق، من سماتها الرئيسية. المرمر كان مصنوعاً من المرمر. تم تزيين سطح الوعاء بالزخارف. كان المرمر مصنوعًا أيضًا من الطين المخبوز والزجاج والمعدن. مثل Aryball، يمكن استخدامه لاحتواء المراهم العطرية.

14. العلبة. حاوية مستديرة أو بيضاوية الشكل. تم حفظ المجوهرات بداخلها. كما أن سعة العلبة مكنت من تخزين جميع أنواع المراهم والبهارات فيها. وكانت مصنوعة من الخشب والذهب أو العاج.

15. ليكيثوس. تم تخزين الزيت فيه. ونحن نتحسن مظهر، تم تحويل الليكيثوس من وعاء مخروطي الشكل إلى وعاء على شكل أسطوانة. يوجد مقبض عمودي على جانب واحد. تشتهر Lekythos برقبتها الضيقة. تم استخدامه خلال طقوس الجنازة.

16. سكيثوس. يستخدم للشرب. الشكل: وعاء. هناك نوعان من المقابض الأفقية. الحجم - 0.27 لتر. استخدم اليونانيون والرومان القدماء جهاز سكايفوس لقياس كمية السائل.

17. كياف. نوع من المغرفة ذات مقبض طويل ذو شكل منحني. يتم تقديم الوعاء على شكل وعاء ويتم تثبيته على سطح مستوٍ بسبب الأرجل. الحجم - 0.045 لتر. استخدمه اليونانيون القدماء لقياس كمية المادة السائلة أو الحبيبية.

18. كنفر. وله ذراعان وساق واحدة عالية. شكل السفينة قدح. يستخدم للشرب. اعتبر الإغريق القدماء أن الكانتارا هي سمة من سمات الإله ديونيسوس.

19. ريتون. مصنوعة من مواد السيراميك أو المعدن. الشكل على شكل قمع، والرقبة محددة، ويوجد مقبض. غالبًا ما كان الريتون يُصنع على شكل رأس حيوان أو طائر أو إنسان.

20. دينوس. تم خلط النبيذ في هذا الوعاء. نوع من الإبريق الكبير. بالإضافة إلى ذلك، تم تزيينه بحامل مصنوع بمهارة.

تم تجميع المقال بناءً على مادة "علم الآثار القديمة" للمؤلف آي تي ​​كروجليكوفا.

أوعية روغن في متحف شترالسوند.

أوعية روجن - نوع خاصسيراميك سلاف البلطيق، وهو سمة مميزة لروغن والمنطقة المحيطة بها فقط. للوهلة الأولى، فهي لا تمثل أي شيء متطور أو مثير للاهتمام بحيث يستحق التركيز عليه. ومع ذلك، هذا ليس صحيحا. الحقيقة هي أن هذه الأوعية تمثل "ظاهرة" أثرية معينة. في علم الآثار، يعتبر السيراميك علامة عرقية موثوقة - ويستخدم توزيعه (بما في ذلك) للحكم على حركة الشعوب واتصالاتهم مع الجيران. وفقًا لتغيراتها، فهي تتعلق بالتأثير الذي يمارسه جيرانها على شعب معين والترويج لتقنياتهم. ومن خلال البحث عن نماذج أولية سابقة من السيراميك، فإنهم يتتبعون تاريخ الناس وحركاتهم.
إذن هذا هو الحال. لا يوجد نموذج أولي لهذه الأطباق. لا يمكن استخلاصها من الخزفيات السابقة التي تم اعتبارها للسلافيين الشماليين الغربيين: لا من Sukowo-Dziedzin، ولا من Felberg، ولا حتى من Fresendorf. "يبدو أنها" تظهر من تلقاء نفسها من العدم، بحيث لو لم تصلنا مصادر تاريخية عن هذه الأماكن لاستنتجنا أن هناك تغيرا في عدد السكان. "يبدو" بين علامتي اقتباس لأنه لا يزال لديه نماذج أولية، ولكن في المزيد من المناطق الجنوبية وفي وقت مبكر جدًا.
من المحتمل جدًا أن تكون هذه الأوعية هي الخيط الذي يربط قبيلة روجي، المعروفة من المصادر المكتوبة في النصف الأول من الألفية الأولى، وقبيلة رويانس السلافية في العصور الوسطى.

تاريخ هذه المشكلة في الأدب الألمانيإنها ليست كبيرة الحجم، وبصرف النظر عن الإشارات الفردية، فهي تحتوي على مقالتين فقط، أقدم ترجمتهما لقراء المجلة.

تمت كتابة هذه النصوص بلغة أثرية جافة، لذلك من المرجح أن تكون ذات أهمية فقط لأولئك الذين يهتمون بشدة بهذه المشكلة. قد تكون هناك بعض الأخطاء في ترجمة المصطلحات الخاصة بالسيراميك، والتي، مع ذلك، يتم تعويضها من خلال العديد من الرسوم التوضيحية.

لذلك، كان E. Petersen أول من لفت الانتباه إلى خصوصية أوعية روغن، حيث نشر مقالًا عنها في مجموعة أثرية نُشرت تخليداً لذكرى عالم الآثار الألماني دبليو بيتش في عام 1940.

أوعية من فترة بداية الهجرة الكبرى للشعوب من فوربومرن وروغن.

خلال زيارتي إلى جرايفسفالد في صيف عام 1931، والتي قمت خلالها، مع دبليو بيتش، بزيارة مجموعة الآثار الجامعية الرائعة، عثرت على وعاء، مصنوع جزئيًا على عجلة الفخار، مما جذب انتباهي بسبب شكله المذهل. تشابه مع وعاء تم العثور عليه خلال الحفريات الأخيرة في منطقة سوردينغ في سيليزيا. تم العثور على وعاء من منطقة سوردينغ في أحد القبور في حقل الدفن الجرماني المتأخر، وقد تم نشره بالفعل. كان الوعاء من بوميرانيا عبارة عن اكتشاف واحد، وكان عمره، على الرغم من أن بيتش اعتبره جرمانيا، بالكاد ممكنا بسبب مظهره وشكله غير العاديين، استنادا إلى مادة اكتشافات كلب صغير طويل الشعر وحدها. قدم بيتش أيضًا بشكل مستجيب صورة لوعاء من مجموعة غرايفسفالد، ولفت إل. زوتز، في عمله على المدافن في منطقة سوردينغ، الانتباه إلى الروابط بين أوعية سيليزيا وأطباق كلب صغير طويل الشعر.

فقط في صيف عام 1937، أثناء زيارة للمعرض المحدث لمجموعة متحف شترالسوند، لاحظت وجود عدد كبير من الأوعية المرتبطة بوضوح بالأطباق المذكورة أعلاه. وبالتالي، فإننا نتعامل مع نوع خاص من أوعية سيراميك روغن-بوميرانيا، مع منطقة توزيع مدمجة بشكل واضح، تختلف في شكلها وطريقة إنتاجها عن سيراميك المناطق المجاورة وبالتالي تستحق الاهتمام. أعتبر أنه من واجبي أن أخصص بضعة أسطر لهذه القضية في هذا المنشور تخليداً لذكرى شخص وزميل رائع ومستجيب دائمًا مثل فيلهلم بيتش.

بقدر ما أعرف، يتم تمثيل مجموعة أوعية كلب صغير طويل الشعر التي تمت مناقشتها حاليًا بالاكتشافات التالية:

سوف. 1-8.

1. تساروف

الوعاء مصنوع على عجلة الفخار، وبه بقع حمراء وسوداء فاتحة، والفتحة واسعة. الرقبة قصيرة، ولها شريط مصنوع على عجلة الخزاف، حيث يوجد أخاديد شديدة الانحدار. الارتفاع 8.8 سم؛ عرض الافتتاح 14.5 سم متحف شترالسوند 5401 (سوء 5)

2. جاسموند أون روغن(الموقع الدقيق للاكتشاف غير معروف)

الوعاء مصنوع يدوياً من الطين الصلب، والفتحة واسعة، واللون محمر. خط العنق البارز قليلاً مستدير قليلاً. يوجد على طول الجوانب خط متموج وخط من الدوائر المطبوعة وخط آخر عند نقطة انكسار الوعاء. الارتفاع 8.6 سم، عرض الفتح 13.2 سم. متحف شترالسوند 5364 (8).

3. نيمبرز في جاسموند، روغن.

تم صنع الوعاء يدويًا أو ربما على عجلة الخزاف. الحفرة واسعة، وهناك بقع رمادية محمرة، والرقبة تبرز قليلا. في الجزء العلوي، بين السماكتين، هناك ثلاثة أخاديد واسعة. الارتفاع 6.5 سم، العرض 12.3 سم. متحف شترالسوند 5362 (سوء 1).

4. كارنيتز.

من الواضح أن الوعاء مصنوع على عجلة الفخار، والفتحة واسعة وبها بقع بنية رمادية. الحواف مستديرة والرقبة البارزة قليلاً بها أخاديد واسعة. الطين محبب وصعب النار. الارتفاع 7.9 سم، عرض الفتح 14.5 سم. مجموعة جامعة غرايفسفالد (مرض 10).

5. باتزيج.

الوعاء مصنوع على عجلة خزاف، والطين نظيف، والفتحة واسعة، وهناك بقع بنية فاتحة. يتم تقريب الحواف الموجودة على خط العنق البارز. عند المنعطف يوجد أخاديد واسعة. الارتفاع 7.5 سم، عرض الفتح 14 سم، مجموعة هاغن رقم 8 (مريض 2).

يحتوي الوعاء على خاتم وخرز و"إله من الطين". على ما يبدو دفن حرق الجثث.

6. بوسيريتس.

الوعاء مصنوع يدويًا أو على عجلة الخزاف. لديه بقع حمراء-رمادية-بنية. تبرز الرقبة قليلاً ، وتتجه الحواف بشكل حاد إلى الداخل. خلف الانحناء الحاد يوجد سماكة وأخاديد. الارتفاع 8 سم، عرض الفتح 14 سم. متحف شترالسوند 5363 (سوء 6).

7. تيلتسوف.

يُصنع الوعاء على عجلة الفخار أو يدويًا. الحفرة واسعة. لديه بقع سوداء محمرة. يتم تقريب الحواف البارزة قليلاً. يوجد ثخانتان وأخدود واحد على الجانبين. الارتفاع 9.5 سم وعرض الفتح 15.4 سم. متحف شترالسوند 5402 (سوء 7).

8-10. بوميرانيا الغربية أو روغن(مكان البحث غير معروف).

أوعية مصنوعة يدوياً مشوهة بالنار. لديهم بقع رمادية بنية داكنة. تبرز الرقبة قليلاً في البداية، ثم تنحني قليلاً إلى الداخل. يوجد أخاديد على طول المنعطف المستدير. الارتفاع 7.8 سم، عرض الفتحة 11.2×9.5 سم. متحف شترالسوند 5389 (مريض 3).

سوف. 9-11.

يُصنع الوعاء يدويًا أو على عجلة الفخار، وتكون الفتحة واسعة. لديهم بقع رمادية فاتحة محمرة. تبرز الحواف وتلتف. يوجد ثخانتان وأخدود واحد على الجانبين. الارتفاع 8.3 سم وعرض الفتح 15 سم مجموعة جامعة غرافسفالد (مرض 9).

يُصنع الوعاء يدويًا أو على عجلة الفخار، وتكون الفتحة واسعة. يوجد خلف الانحناء الحاد سماكتان وأخدود واحد. كان هناك رماد في الداخل. الارتفاع 8 سم وعرض الفتح 13.5 سم. متحف شترالسوند (صورة 4).

يمكن رؤية انتماء الأوعية المعروضة لنفس المجموعة للوهلة الأكثر سطحية. على الرغم من الاختلافات الطفيفة، فإن الأوعية العشرة متشابهة جدًا بحيث لا يكون هذا مجرد صدفة. بالإضافة إلى ذلك، تم تصنيعها جميعا في القرون الأولى من عصرنا من الطين المحبوب لدى الألمان في أوسع المساحات، ولها شوائب مميزة. سطح العديد من هذه الأوعية محبب، كما هو معروف غالبًا عن الفخار من الثقافة الرومانية الإقليمية والذي أصبح منتشرًا بشكل متزايد في القرن الرابع. إن الاستخدام الاقتصادي المثبت، أو بالأحرى المفترض، لعجلة الخزاف يجد أوجه تشابه في الفخار الجرماني المتأخر. أيضًا، تشير الخطوط المتموجة، وختم الدوائر، والسماكات والأخاديد على الجوانب، التي تذكرنا بملامح الأطباق الحقيقية المصنوعة على عجلة الخزاف، إلى أن مجموعتنا من الأوعية تعود إلى الوقت الذي كانت فيه الأطباق تُصنع على عجلة الخزاف مجانًا بدأ استيراد ألمانيا يتحول إلى منتج للحرفيين المحليين. في ضوء ذلك، ينبغي أن تعزى مجموعتنا من الأطباق، على الرغم من عدم وجود اكتشافات معقدة، إلى بداية الهجرة الكبرى للشعوب (GMP) - 4-5 قرون. خلال هذه الفترة في فوربومرن، وبالنظر إلى خصائص المنطقة، يتوقع المرء أن يتم دفن القبور. ومع ذلك، تم العثور على بعض أوعية لدينا على الأقل في مدافن حرق الجثث، مثل الأوعية ذات الموقع غير المعروف (الشكل 3 و4) ووعاء باتزج (الشكل 2). يشير هذا أيضًا إلى الموقع الخاص لمجموعتنا من الأطباق.

يبدو لي أن ظهور الجرار على شكل كوب في فوربومرن وروغن، في ضوء ما عرفته حتى الآن من الاكتشافات الألمانية، هو ظاهرة جديدة منذ بداية عصر VPN. والدليل على ذلك ظهور الخزفيات المصنوعة على عجلة الخزاف، أو على الأقل في أشكالها المقلدة لهذا الخزف. تعتبر القطع المصنوعة على عجلة الفخار نادرة للغاية في بوميرانيا، ومن الأمثلة المهمة على ذلك الوعاء الوحيد الذي أعرفه من زانزكوف، منطقة كولبرج كيرلين (الشكل 11). كما أن لديها تشابهًا لا يمكن إنكاره مع أوعيةنا، حتى على الرغم من الاختلاف في منحنى وشكل الرقبة. تم العثور على هذا الكأس في مدفن مدفن يحتوي على الأشياء التالية:

حبات العنبر (مرض 13)

مشط منحوت بمقبض مسطح (مريض 15)

مشبك حزام دائري

الشظية بساق ملفوفة من الفضة مع خليط من البرونز (مرض 12)

بقايا إبرة برونزية

بهلوان زجاجي بنمط ماسي (مرض 14)

سوف. 12-13.

سوف. 14-15.

يمكن المساعدة في تحديد تاريخ الدفن من خلال: وعاء مصنوع على عجلة الخزاف، والذي من الممكن أن يظهر في بوميرانيا في موعد لا يتجاوز القرن الرابع؛ دورق زجاجي، والذي لا يمكن تأريخه أيضًا قبل هذا الوقت، وربما يعود إلى القرن الخامس، بالإضافة إلى شظية من الفضة الرديئة. هذا الأخير عبارة عن مجموعة متنوعة واسعة الانتشار من هذه العناصر طويلة العمر، والتي تم تأريخها من خلال اكتشافات متعددة من سيليزيا. هناك، في المقبرة المذكورة بالفعل من منطقة Sürding، تُعرف اكتشافات مماثلة من الحديد، كما يُعرف اكتشافان مماثلان من البرونز في إحدى المدافن التي نشرها L. Tzotz مؤخرًا في بورشفيتز، منطقة Wolau. تم العثور على نفس النوع من الشظية، المصنوعة أيضًا من الفضة الرديئة، مثل الشظية من زانزكو، في مدفن في بوخينهانج، منطقة بلوغاو. في الختام، يمكننا أن نستشهد بشظية أخرى من هذا النوع، تم العثور عليها في كونيغسبروخ، منطقة زوراو، في دفن فارس من القرن الخامس، والتي تحتوي أيضًا، بالإضافة إلى الشظية، على زجاج زجاجي بنمط مماثل. وبالتالي، وفقا لاقتراح ديبيلت، يجب أن يؤرخ الدفن في زانكوف إلى القرنين الرابع والخامس. ولا يمكن اعتبارها أي شيء آخر غير ألمانيا الشرقية.

نظرًا لعدم وجود أوجه تشابه أخرى مع أوعيةنا التي يمكن استخدامها للتأريخ بين اكتشافات كلب صغير طويل الشعر، يجب أن ننتقل إلى المزيد المناطق الجنوبية. هنا، في منطقة سوردينغ، في مدفن مزدوج تحت رقم 28، سنجد وعاء (مريض 16)، وثيق الصلة بوعاءنا، بالإضافة إلى البروش الحديدي ذو الجذع المقلوب الذي سبق ذكره أعلاه (مريض. 16). 17).

مرض 16-17.

تؤكد الصورة أعلاه أن هذا الوعاء، المصنوع على عجلة الفخار من الطين المحبب وله أخاديد على المنحنى، يرتبط بالفعل ارتباطًا وثيقًا بأطباق كلب صغير طويل الشعر لدينا. يرجع تاريخها بدقة إلى المقبرة الواقعة في منطقة سوردينغ في النصف الأول من القرن الخامس. بالإضافة إلى ذلك، نحن نعرف أمثلة كافية لتطبيق مثل هذه الأخاديد الواسعة على الخزف الجرماني المتأخر من سيليزيا، المنسوب إلى دبليو. بوج إلى القرن الخامس، والأواني البورغندية المصنوعة على عجلة فخارية في شمال سيليزيا الشمالية ولوساتيا العليا. بغض النظر عن مدى جاذبية كل هذه التشابهات، لا سيما في ضوء اكتشاف وعاء مشابه جدًا لوعائنا ومصنوع أيضًا على عجلة خزفية من هالتوف، تريبنيتز، لا تزال الشكوك تثار في ضوء حقيقة ما اكتشفه الألمان من بوميرانيا في يجب أن تظهر بداية عصر VPN اتصالات وثيقة مع وسط ألمانيا.

يظهر هذا الأخير بشكل خاص عند مقارنة أوعية روغن-بوميرانيا مع أوعية من الدفن الأميري في هاسليبن بالقرب من فايمار، وغيرها من الاكتشافات المماثلة من وسط ألمانيا. ويدعم هذا الافتراض أيضًا الفخار من العديد من مدافن المدافن شرق زاله، ميزة مميزةمنها مجموعة دبابيس "Nimberg" التي حددها V. Schuld. جنبا إلى جنب مع هذه الدبابيس، أكثر من غيرها الإصدارات المبكرةوالتي أرجعها شولد إلى نهاية القرن الرابع، هناك أيضًا أوعية مصنوعة يدويًا وعلى عجلة الخزاف (مريض 18)، والتي تظهر أيضًا أوجه تشابه مع أوعية كلب صغير طويل الشعر لدينا. بالإضافة إلى ذلك، تُظهر دبابيس "Nimberg" المبكرة أوجه تشابه في الشكل مع إحدى مجموعات دبابيس كلب صغير طويل الشعر من عصر VPN المبكر، ومن الأمثلة الأكثر إثارة للاهتمام منها شويلين، منطقة كوسلين وتريبتو في ريج، منطقة جرايفينبيرج. إذا كانت هذه العينات الجميلة يعود تاريخها إلى منتصف القرن الخامس، كما هو موضح من قبل H. Zeitz، فإن ارتباطها بدبابيس "Nimberg" المبكرة يصبح أكثر احتمالا. علاوة على ذلك، لدينا أيضًا ممثلون أبسط لهذا التنوع، مصبوبون ومجهزون بأزرار صغيرة، حيث يمكنك رؤية رابط متصل في الطريق من وسط ألمانيا إلى بوميرانيا. في ضوء كل هذا، من الصعب الهروب من فكرة أن أوعية كلب صغير طويل الشعر لدينا منذ بداية VPN ترتبط ارتباطًا وثيقًا بوسط ألمانيا، وهو ما يظهر أيضًا في مناطق توزيع الأوعية المصنوعة يدويًا، ذات الانتفاخات الواسعة أو الأنماط المظللة على المنحنى.

سوف. 18.

تظهر هذه العلامات أن أوعية فوربومرن هي أحد المكونات الرئيسية لاكتشافات كلب صغير طويل الشعر في هذا الوقت، وتسلط الضوء على علاقات القبائل على جانبي مصب نهر الأودر، والتي لم تكن واضحة تمامًا حتى تلك اللحظة. يربط V. Schuld ظهور مدافن الجثث في ألمانيا الوسطى بعد عام 300 بإعادة توطين قبيلة وارين في المنطقة التي عُرفت فيما بعد باسم "Werinerfled" (Werinerfled) ويقترح أنه من الممكن أن يكونوا قد أتوا إلى هنا من المناطق الساحلية في بوميرانيا. تكمن الصعوبة في اتباع افتراضه في أنه، نظرًا للأوعية التي تمت مناقشتها هنا، أولًا، تم العثور على هذه الأوعية غالبًا في مدافن حرق الجثث، وثانيًا، نظرًا لزمان ومكان الاكتشافات، يبدو أن توزيعها هو حركة ثقافية من الجنوب إلى الشمال. تظهر الصورة نفسها مع دبابيس الزينة، والتي تعد في بوميرانيا متأخرة حتى عن أحدث أنواع دبابيس "نيمبرج" في ألمانيا الوسطى. منذ أن عرفت على اللحظة الحاليةتعود اكتشافات كلب صغير طويل الشعر في القرن الخامس في الغالب إلى إنتاج ألمانيا الغربية وتكشف عن أوجه تشابه مع اكتشافات من مناطق غربية (مدافن حرق الجثث من هامور، منطقة ستورمارن، وما إلى ذلك)، ومن المفترض أن أجزاء من سكان ألمانيا الغربية دخلت بوميرانيا في البداية من الفترة الغربية، والذي يبدو أنه يجب أن يُنسب إلى الوقت الذي أعقب رحيل السجاد، لأن الأخيرين كانوا بالتأكيد من الألمان الشرقيين ويجب استبعاد تراثهم في هذه الحالة.

في تحليلنا الأولي لأوعية كلب صغير طويل الشعر، وكذلك الاكتشافات الأخرى في القرن الخامس، ما زلنا نعتمد بالكامل على الافتراضات وحدها. ولا يسعنا إلا أن نأمل أن يتغير هذا من خلال التوثيق الدقيق والفحص الدقيق للنتائج ذات الصلة. بعد ذلك سيكون من الممكن تقييم أهمية الأوعية التي نظرنا فيها بشكل أكثر دقة.

إي بيترسن - Schalenurnen der frühen Völkerwanderungszeit aus Vorpommern und Rügen، 1940.

من المضحك بالطبع أن نقرأ عن السجاد القديم - "الألمان الشرقيون". لقد تم ذكر ذلك بشكل قاطع، ويبدو أن مؤلف النص قد اعتبره بداهة أمرًا طبيعيًا! أو ربما ينوي أن يُنظر إليه بهذه الطريقة. فكرة أن عديدة السكان السلافيينربما تكون الأسماء نفسها مرتبطة بهؤلاء "الألمان" أنفسهم، ويبدو أنهم لا يفكرون في ذلك حتى. وفي رأيي أنه لا يجرؤ حتى على طرح هذا السؤال على نفسه. أعتقد ببساطة أنه لو أدخلها لكان عليه أن يعطي الإجابة الصحيحة! ؛) هذا يعني أن السؤال نفسه غير مقبول و"هذا كله نوع من أنواعه". القبائل السلافيةالذين تجولوا هناك بالصدفة لفترة قصيرة ولا علاقة لهم بتاريخ ألمانيا ولا فائدة من الاهتمام بهم". ومن المضحك بالطبع مشاهدة هذا العالم المصطنع الذي عاشوا فيه، ووفقًا لـ القوانين التي كتبوا عنها، على الرغم من أنه في عام 1940، بالطبع، بالكاد يستطيع كتابة شيء آخر، إلا أن هذا ينطبق إلى حد كبير على الوقت الحاضر، ولا يزال هذا بعيدًا عن التغلب عليه، على الرغم من ملاحظة السلاف أنفسهم في بعض الأحيان؛)

لكن ملاحظاته حول هذه الأوعية نفسها هي بلا شك ذات قيمة كبيرة! ولهذا يحصل المؤلف على إعجاب كبير! وطبعا لك عزيزي nap1000 على الترجمة!

تم تحريره في 19-11-2012 الساعة 21:07 (التوقيت العالمي المنسق)

نعم، في عام 1940، من الصعب حقًا توقع أي رأي آخر - فمن الصعب أن يتم قبوله ونشره. ونعم، لسوء الحظ، لم يتم التغلب على الصور النمطية لتلك الأوقات بعد. على الرغم من أن جذور هذه الصور النمطية تعود إلى عصور سابقة (إذا نظرت إلى خريطة مستوطنة "الألمان الشرقيين القدماء" وقارنتها بأراضي مملكة بروسيا، وكذلك البلد الذي بدأ علماء الآثار في التنقيب فيه و تنظيم موائل هؤلاء "الألمان الشرقيين القدماء"، ثم يمكن العثور على عدد من الزيارات المهمة جدًا).

أعتقد أنك على حق تماما!

وأعتقد أيضًا أن مصدر كل هذه النظريات هو ببساطة سياسات تلك السنوات. بادئ ذي بدء، طموحات الدولة البروسية الفتية، التي حاولت أن تجمع حول نفسها كل الألمان، فضلا عن العديد من الأراضي المجاورة. هذه هي الطريقة التي بررت بها بروسيا، ثم الإمبراطورية الألمانية اللاحقة على أساس بروسيا، ملكية هذه الأراضي، وكذلك، على ما يبدو، مبررة المطالبات لبعض الآخرين، في ذلك الوقت لم تكن أراضيهم بعد في أوروبا الوسطى والشرقية. وبالطبع لم يكونوا بحاجة إلى أي سلاف في العصور القديمة، لا سيما بالنظر إلى أنه خلف السلاف (وفقًا لمنطقهم) كانت هناك روسيا سلافية ضخمة، والتي يمكنها أيضًا المطالبة بهذه الأراضي إذا حدث شيء ما. وباعتبار أن روسيا، على سبيل المثال، أخذت في وقت من الأوقات دول البلطيق من الألمان بحجة حقوقها القديمة فيها، ثم أخذتها من السويد وبولندا اللذين استولتا عليها بعد أن أخرجت روسيا الألمان من هناك، وأعادوها أيضًا من أراضي إيزورا السويدية ، علاوة على ذلك ، لم يترددوا في الاستيلاء على جزء كبير من بولندا - وأعتقد أن هذه المخاوف تبدو لهم مبررة تمامًا. وفي الوقت نفسه، كان كل ذلك يعتمد على نفس القوطية التي يكتب عنها L. P. Grot جيدًا. والتي بدورها كانت لها أيضًا خلفية سياسية.

في الوقت نفسه، بالنسبة لبروسيا، في الواقع، في الواقع، ساعدتها روسيا دائما. بطريقة ما عملت بهذه الطريقة. سواء عن قصد أو عن طريق الصدفة تقريبًا. الذي - التي بيتر الثالثاتضح أنه كان يعشق بروسيا، وسارع إلى إعادتها إلى فريدريك بعد حرب استمرت 7 سنوات. وأطلقت كاثرين الثانية بموجب مرسومها سراح كونيغسبيرغ من الجنسية الروسية، بعد 4 سنوات من انضمامها إلى إمبراطوريتنا. ثم ألقت الأراضي البولندية في بروسيا بشكل سيء للغاية. ثم أصر الإسكندر الأول على أن نابليون لن يحل بروسيا، لكنه كان سيلغيها بالكامل! ومن المثير للاهتمام أن بونابرت فعل مثل هذه المجاملة، مؤكدًا بشكل خاص أنه لم يقم بحلها فقط بناءً على طلب الإسكندر الأول، كدليل على احترامه (بالمناسبة، لم يكن نابليون يحب بروسيا حقًا "بلد حقير، أمة حقيرة، ملك حقير" - كيف- هذا ما قاله عنها، لا أتذكر بالضبط.) ثم حررناها من الفرنسيين، وأعدنا كل شيء إلى طبيعته مرة أخرى، فقط خليج فيستولا - دوقية وارسو ، المتحالفة مع نابليون، التي كانت تنتمي سابقًا إلى بروسيا - أخذناها لأنفسنا. لكن كل شيء آخر أُعيد إلى نطاق اختصاصهم القضائي. أعتقد أنه يمكنهم ثنيهم بقوة إذا أرادوا ذلك والبدء في لوي أذرعهم. ولكن لم يتم القيام بأي من هذا.

ويبدو أن روسيا اعتبرتها بمثابة ثقل موازن مناسب لعدوها الأبدي المكروه بصدق - بولندا! يقولون إن من الأفضل أن تصبح بروسيا أقوى من عدم إحياء بولندا مرة أخرى، لا سمح الله! ومع ذلك، كان لروسيا تاريخ طويل جدًا من المذابح المتبادلة مع بولندا، بدءًا من بوليسلاف كريفوسي، مرورًا بـ ياروسلاف الحكيم، وروسيا الصغيرة البولندية، وروسيا البولندية-موسكو. حرب لا نهاية لها، بما في ذلك زمن الاضطرابات، وحتى كاثرين الثانية وأ. سوفوروف ومورافيوف أبوستول مع الثوار البولنديين وقاتلي الملك.

واستمتعت بروسيا برعايتنا، لكنها في الوقت نفسه رأت نفسها عشيقة! وكتب بهدوء "تاريخ" المركزي و أوروبا الشرقية. لكنني مندهش من الاستسلام تقريبًا الذي قبل به "علمنا" كل هذه القمامة الألمانية والبروسية باعتبارها حقيقة مشرقة ومعصومة من الخطأ. هذا موضوع منفصل يستحق الإعجاب!

تم التعديل بتاريخ 2012-11-20 00:00 (التوقيت العالمي المنسق)

ومع ذلك، فإن المؤلف على حق: يظهر السجاد في مصادر النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. تماما مثل الألمان. وكانوا ألماناً في فهم تاسيتوس وغيره من المؤلفين القدماء - أي. واحد من الشعوب ذات الصلة، يسكن ساحل بحر البلطيق الجنوبي (lat. germanus - نصف دم). لا يوجد سبب لاعتبار السجاد القديم ناطقا باللغة السلافية.

وهو، بالمناسبة، لا يتعارض على الإطلاق مع هوية السجاد والروس.

يوافق. ولكن من المهم أن نفهم أنه كما لا يوجد سبب لاعتبارهم ناطقين بالسلافية، لا يوجد أيضًا سبب لاعتبارهم ناطقين بالألمانية. ويتم تقديم الأخير دائمًا تقريبًا على أنه بديهية. وبطبيعة الحال، كانوا على اتصال وثيق مع شعوب أخرى في جنوب البلطيق وشرق ألمانيا، وخاصة من حيث الثقافة المادية. لكننا في الواقع لا نعرف شيئًا عن لغتهم، وسيكون من الأصح أن نطلق عليهم اسم السكان الهندو أوروبيين القدماء في جنوب البلطيق أو أي مصطلح مشابه. ويشير مصطلح "الألمان الشرقيون القدماء" إلى الشعوب التي تحدثت باللغات الجرمانية الشرقية القريبة من اللغة القوطية.

ومع ذلك، فإن مصطلح "الألمان الشرقيون"، وخاصة في فم عالم الآثار، يعني بالأحرى مجتمعًا عرقيًا ثقافيًا من الشعوب المعروفة من المصادر (الروجيون، الفارين، البرغنديون، القوط، وما إلى ذلك)، والتي نسبها بليني إلى مجموعة المخربين. ومع مراعاة سياق هذا الذكر، يمكن القول بذلك قطعا.

أما بالنسبة للغة، فمن المنطقي أن نفترض أن هذه المجموعات العرقية ذات الصلة تتحدث لهجات مماثلة.

ربما، ولكن يبدو غريبًا بالنسبة لي أن اللغات الجرمانية القديمة المفترضة لم تترك أي أثر تقريبًا في الهيدرونيمات وأسماء الأماكن في ألمانيا الشرقية.
تم اقتراح مخطط لغوي لهذه الأماكن: السكان الهندو أوروبيون القدامى، مؤلفو الهيدرونيما "ما قبل الجرمانية" - الألمان القدماء - السلاف - الألمان، في الأسماء الجغرافية والأسماء المائية، تم تسجيل جميع الروابط جيدًا باستثناء الألمان القدماء.
يمكن تبسيط المخطط الهندو أوروبي الأثري إلى: الهندو أوروبيين القدماء، أسلاف الألمان - الألمان القدماء - السلاف - الألمان. يبدو أن الرابطين الأولين يظهران الاستمرارية.

وهكذا، كان من المفترض أن يجتمع السلاف على هذه الأراضي مع الألمان، أحفاد تلك القبائل الهندية الأوروبية القديمة. لماذا إذن يعتمدون هيدرونيمات وأسماء مواقع جغرافية غير ألمانية؟ من الواضح أننا إذا استبعدنا من هذا الرسم البياني رابط المتحدثين باللغة الجرمانية القديمة، فستصبح الصورة أكثر وضوحًا. وإذا اعتمد السلاف من الألمان هيدرونيمات غير ألمانية، فمن المنطقي أن نفترض أن هؤلاء الألمان القدماء أنفسهم جاءوا أيضًا واستوعبوا السكان الأقدم. شيء لا يبدو أنه يمكن ملاحظته في علم الآثار.
تشير أسماء المواقع الجغرافية والعلم المائي إلى أن الصورة اللغوية في منطقة البلطيق يمكن أن تكون أكثر تنوعًا من اللغات التي بقيت حتى يومنا هذا أو تم تسجيلها سابقًا.

على أية حال، يبدو أنه من أجل التعرف على طبيعة السجاد الناطقة باللغة الجرمانية، تحتاج هذه الافتراضات إلى دعم من قبل علم اللغة؛ علم الآثار وحده غير قادر على الإجابة على هذا السؤال.

في الواقع، لا تتناسب الصورة اللغوية والعرقية في منطقة محيط البلطيق في العصور القديمة دوائر بسيطة. ومن المستحيل عموما الحديث عن اللغة في غياب الدليل عليها.

ومع ذلك، لم يُصنع التاريخ باللهجات والكلمات وأصول الكلمات، بل بالشعوب التي استطاعت تغيير لغتها. حدث هذا أثناء إضفاء الطابع الألماني على سكان بحر البلطيق الناطقين بالسلافية، وكان من الممكن أن يحدث في وقت سابق.

لذلك، من بين أمور أخرى، من المهم عدم الخلط بين "الألمان" في عهد تاسيتوس ومصطلح مجلس الوزراء الحديث.

أعتقد أن النقطة المهمة هي أن كلمة "الألمان" كان لها معنى مختلف في العصور القديمة. لقد كانت كلمة جماعية ومعممة، وهو مصطلح تم اعتماده للإشارة إلى جميع سكان "ألمانيا" - وهي دولة شاسعة شرق بلاد الغال وشمال روما. وبالمناسبة، أعتقد أن هذه الكلمة تأتي من الجير أو الجير السلتي - يشير كلا الشكلين في اللغات الغالية الحديثة إلى القرب الإقليمي. إنها ببساطة "أرض مجاورة" بالنسبة لبلاد الغال.

من نصوص نفس تاسيتوس، من الواضح تمامًا أنه يشير بكلمة الألمان إلى قبائل مختلفة بالمعنى العرقي. علاوة على ذلك، فهو يناقش مباشرة ما إذا كان يجب أن يُنسب الونديون والفنيون وقبيلة أخرى إلى الألمان، أو بالأحرى إلى السارماتيين. ومن أجل التوصل إلى نتيجة بشأن هذه المسألة، فهو لا يأخذ في الاعتبار قضايا القرابة، بل يأخذ على وجه التحديد في الخصائص الاجتماعية والجغرافية لهذه القبائل.

جايوس يوليوس قيصر، الذي قام لأول مرة بإدراج قبائل الألمان، وجميعهم يحملون أسماء سلتيك بالكامل. علاوة على ذلك، بعد قيصر، يبدو أن الرومان التاليين - يبدو أن هذه الكلمة تكتسب معنى اجتماعيًا جغرافيًا، ويستخدمونها لاستدعاء القبائل التي تقود نفس طريقة الحياة تقريبًا: المتسولون، والزراعة البدائية، والقتال سيرًا على الأقدام، والعيش في القرى، والكسالى ، وارتداء الخرق (شيء مثل هذا يصفه تاسيتوس الألمان، وإن كان بإعجاب بقدرتهم على التحمل الوحشي) والعيش داخل حدود المنطقة المشجرة شرق بلاد الغال وشمال روما - في "ألمانيا" ذاتها. يسرد بليني نفسه عدة مجموعات من الألمان الذين يتحدثون اللغات ذات الصلة. ومع ذلك، فهو لا يقول أن جميع الألمان يتحدثون نفس اللغة.

أعتقد - من بين الألمان في النصوص الرومانية المبكرة، كان هناك أي شخص - جميع المتوحشين، وسكان ألمانيا، والكلت، وبالطبع الألمان القدماء، وعلى ما يبدو السلاف البدائيون، أو قبائل البلطيق المرتبطة بهم، والتي ، على ما يبدو، ينتمي السجاد أيضًا، والذين بعد إعادة التوطين هناك، تحولت مجموعات من السلاف أنفسهم إلى مجموعة متنوعة خاصة من السلاف، الليشيت الشماليين. لدى nap1000 العديد من الحجج المؤيدة لهذا الرأي، سواء المتعلقة بالأسماء الطبوغرافية أو الأثرية. ربما لا يمكن تسمية السجاد بالسلاف، علاوة على ذلك، في تلك الأيام، في الواقع، لم يكن السلاف أنفسهم موجودين على الإطلاق. كان هؤلاء نوعًا من الأوروبيين الهندو أوروبيين، أو شيء مثل البروسيين القتاليين، أو السلاف البدائيين، أو بعض الفروع الخاصة منهم. أعتقد أنها كانت قبيلة قريبة جدًا من تلك القبائل التي خرج منها السلاف الحقيقيون بالفعل، وبعد ذلك كان هؤلاء السلاف الحقيقيون قادرين بسهولة على تحويل القبائل ذات الصلة من جنوب البلطيق - نفس الأسماء التي تحمل أسماء مماثلة للسلاف في العصور الوسطى - في السلاف أنفسهم. لكن النتيجة كانت وجود تنوع خاص جدًا من السلافيين - ومن الواضح أنهم قريبون من البلطيقيين، مما يدل على الكثير من العتيق في لغاتهم.

وبالمناسبة، فإن نفس الأردن يتناقض بشكل مباشر مع الألمان (البقية) بين روجيين وران والعديد من الأسماء العرقية الأخرى.

بعد ذلك، في وقت لاحق - تبدأ هذه الكلمة في الحصول على معنى عرقي صارم - لذلك يبدأ تسمية أقارب الألمان. أعتقد أن الأمر يبدأ في الغالب في العصور الوسطى. والأردن نفسه يستخدم هذه الكلمة بشكل أساسي بمعنى جديد. وبعد ذلك، عندما تعلم الألمان أنفسهم الكتابة - وبدأوا في وصف الأراضي المحيطة بهم، اكتسبت هذه الكلمة أخيرًا معنى عرقيًا فقط - فالألمان يسمون أنفسهم وأقاربهم اللغويين فقط بهذه الطريقة، والقبائل الأخرى في "ألمانيا"، التي أطلق الرومان أيضًا على "الألمان" يطلق الألمان في العصور الوسطى على الآخرين - أسماءهم العرقية الكبيرة: Vinuls و Vends و Slavs و Vandals وما إلى ذلك.

لكن هذا لا يعني أن هذه الشعوب غيرت عرقها! لقد تغير معنى كلمة الألمان قليلاً مقارنة بـ العصور القديمة. هذا هو الحل الكامل للقبائل الـ 15 التي تحمل نفس الأسماء - في العصور القديمة وفي العصور الوسطى، عندما كان القدماء "ألمان"، وكانت قبائل العصور الوسطى "فيندز" أو "سلاف". كانت كل هذه القبائل متشابهة - تمامًا مثل الساكسونيين عند الرومان، وملائكة الرومان، وفرنجة الرومان - وكان الساكسونيون، والملائكة، والفرنجة في العصور الوسطى هم نفس القبائل. وينطبق الشيء نفسه تمامًا على اللوجيين والروجيين والفيليتس والفارين والهيزوبارديين والديدونيين، وما إلى ذلك. النصوص الرومانية والعصور الوسطى - هذه كلها نفس القبائل مثل الشعوب التي تحمل نفس الأسماء في العصور الوسطى! لكنهم ببساطة مروا بمسار تطوري ما إلى السلاف!

أعتقد أن هذا هو ما بدا عليه الأمر تقريبًا. لذا فإن روجي لم يكونوا ألمانًا بمعنى الألمان أيضًا. وأعتقد أن nap1000 كان على حق تمامًا عندما قال إنه ببساطة لا يوجد سبب لقول خلاف ذلك.

تم تحريره في 2012-11-20 الساعة 12:55 (التوقيت العالمي المنسق)

لكن كلاً من تاسيتوس وبليني تحدثا عن الأصل المشترك والقرابة والثقافة المشتركة للشعوب التي نسبوها إلى الألمان. هنا، على سبيل المثال، ما كتبه تاسيتوس:

"... القبائل التي تسكن ألمانيا، والتي لم تختلط أبدًا من خلال الزيجات مع أي أجانب، تشكل منذ زمن سحيق شعبًا خاصًا احتفظ بنقاوته الأصلية ولا يشبه إلا نفسه، على الرغم من هذا العدد من الناس منهم نفس المظهر: عيون زرقاء صلبة، شعر بني، أجساد طويلة..."

تم التعديل بتاريخ 2012-11-20 الساعة 13:04 (التوقيت العالمي المنسق)

وهذا ببساطة هو الرأي الرومانسي لتاسيتوس نفسه. ليست مختصة جدًا، وليست علمية تمامًا، وخاطئة بشكل عام. كما تظهر نفس المجموعات الفردانية، هناك الكثير من الناس هناك. يوجد داخل الألمان الكثير من المتغيرات المختلفة لـ R1a1، بما في ذلك الأصناف الجرمانية القديمة، والبلطيقية، والبوميرانية، والإسكندنافية. أنا لا أتحدث حتى عن متغيرات R1b والمجموعات الفردانية الأخرى - كل هذا نتيجة الاختلاط. وعلم الآثار يقول نفس الشيء. في الوقت نفسه، في ضوء حقيقة أن الناس من نفس الحجم تقريبا اختلطوا هناك النوع العنصري- أشقر الشعر، فاتح العينين، طويل القامة، فاتح البشرة، طويل الرأس، وهذا قد يعطي انطباعًا لتاسيتوس أو بليني بأنهما لم يختلطا بأحد. وعلى النقيض من الخلطات الموجودة في روما نفسها - حيث اختلط العبيد الغاليون والألمان مع البربر والعرب، والمصريين واليونانيين، والقرطاجيين مع الداقيين والسكيثيين، والبريطانيين مع النوميبيين - كان هذا خليطًا. واختلط الرومان أنفسهم مع الجميع، وكان يحكمهم أباطرة - واحد من أفريقيا (على سبيل المثال، الشمال)، وآخر من الشرق الأوسط (على سبيل المثال، هيليوغابالوس)، إلخ. وبطبيعة الحال، كان هذا الاختلاط أقل بكثير في ألمانيا. لكن مع ذلك فإن تاريخ ألمانيا منذ القدم كان عبارة عن سلسلة من المستوطنات والاختلاطات. وبالمناسبة، فإن جنوب ألمانيا مليء بالأشخاص ذوي الشعر الداكن. هناك، بالطبع، كانت هناك شعوب مرتبطة ببعضها البعض، وربما كان هناك ألمان أنفسهم فيها المعنى الحديثهذه الكلمة. وكان هناك بالطبع شعوب ذات ثقافة مشتركة، لكن هذا لا ينطبق على كل هذه الشعوب. وتاسيتوس، في رأيي، لا يطبق هذا بشكل مبرر على جميع الشعوب التي يصفها بـ "الألمان"، وربما يفعل ذلك عن غير قصد، فهو يصف ببساطة الميزات المشتركةبعض الألمان، ثم يصف قبائل أخرى، أيضًا الألمان، الذين لا تنطبق عليهم هذه الخصائص بالضرورة. ولا تنطبق أسطورة مانا على الونديين، الذين كان يميل أيضًا إلى اعتبارهم جرمانيين إلى حد ما. يحدد بليني بشكل عام عدة مجموعات من القبائل الجرمانية بشكل مباشر، حيث تتحدث القبائل لغات مفهومة لبعضها البعض، وقد وصف العديد من هذه المجموعات، وبالتالي، لم يتحدث كل الألمان نفس اللغة! وكان هناك عدد قليل على الأقل لغات مختلفة.

تم التعديل بتاريخ 2012-11-20 الساعة 19:00 (التوقيت العالمي الموحد)

لا أرى أي سبب لعدم الثقة في تاسيتوس.

إن التشابه الأنثروبولوجي والتشابه بين الثقافات يشير بدقة إلى القرابة.

لا يمكن لعلم الوراثة لدى الألمان المعاصرين تسليط الضوء على حقائق بداية عصرنا، والتي كتب عنها تاسيتوس - ولم يكن من قبيل المصادفة أن تسمى الهجرة الكبرى للشعوب بهذا الاسم. وبشكل عام ما علاقة الألمان به؟

تم تحريره في 2012-11-20 الساعة 19:20 (التوقيت العالمي المنسق)

حسنًا، تاسيتوس ببساطة ليس مختصًا بدرجة كافية في هذا الشأن. كمصدر يصف العادات والسمات الإثنوغرافية والأساطير المختلفة والتقلبات التاريخية، فهو بالطبع مناسب تمامًا. لكن هذه الاستنتاجات تتجاوز ببساطة مستواه المهني. إنه ببساطة لا يعرف ما يعرفه العلم الحديث.

يشير التشابه الأنثروبولوجي، بالطبع، إلى وجود قرابة معينة موجودة على أي حال داخل المجموعة الهندية الأوروبية. ولكنه يشير أيضًا إلى ركيزة مشتركة لها خصائص مشتركة. وفي نفس ألمانيا، يمكن تتبع كل من المجموعات الفردانية الهندية الأوروبية الغريبة والركيزة، والمجموعات الفردانية المحلية، وحتى مجموعات أوروبا القديمة - لذلك يمكن أيضًا إلقاء بعض الضوء على كل هذا. على الرغم من أن الهجرة الكبرى للشعوب، بالطبع، أضافت ألوانها الخاصة إلى هذه الصورة المتنوعة بالفعل! ولكن حتى قبل VPN، لم تكن هذه الخدمة هي الأكثر اتساقًا.

حسنًا، ما علاقة الألمان بالأمر؟ على الرغم من أن العديد من القبائل من نصوص تاسيتوس هي على وجه التحديد الألمان، الألمان القدماء، الذين يطلق عليهم الآن الألمان القدماء، لكن ليس كل من تمت الإشارة إليهم على أنهم ألمان في نصوص تاسيتوس وغيرهم من الرومان كانوا ألمانًا قدامى!

بالمناسبة، كلمة سلافيةالألمان موجودون في جميع اللغات السلافية دون استثناء. وهي كذلك عند الجميع بلا استثناء - مما يعني أنها كلمة قديمة جدًا. هذه هي الطريقة التي يُطلق بها على الألمان (مع اختلافات النطق الخاصة بهم) من قبل اللوساتيين والكاشوبيين والبولنديين والسيليسيين والتشيك والمورافيا والسلوفاك والسلوفينيين والصرب والبلغار والجبل الأسود والبوسنيين والمقدونيين والكروات، والبيلاروسيين. والروس الصغار، والروس، والروسين، وبين البولاب، وكذلك بين السلوفينيين، كانت هذه الكلمة معروفة، وبين الليوتيتش مع أوبودريت، وبين الرويان. ومن الواضح أن هذه الكلمة هي بالضبط ما استخدمه أقاربنا اللغويون، الذين كان من الممكن أن يصنفهم الرومان على أنهم "ألمان"، ليطلقوا على "الألمان" الآخرين من نفس النصوص - الألمان القدماء. نعم، وتاسيتوس لديه كلمة غريبة "نيميتي" - يُزعم أن هذا هو اسم إحدى "القبائل الجرمانية". لكن في رأيي، هذا مجرد اسم "بروتوسلافي" مسجل للألمان القدماء. وبالمناسبة، تمت قراءة هذا، على ما يبدو مثل "الألمان" يقارنون Roetia (Recia) natio (الأمة)، ولكن في النهاية تذكر Rutenia!

تم تحريره في 2012-11-20 الساعة 19:36 (التوقيت العالمي المنسق)

حسنًا، هناك نظريات، على سبيل المثال، من قبل توبوروف، مفادها أن اللغة السلافية ظهرت في الأصل كإحدى لهجات البلطيق الطرفية. جزء آخر من نفس اللهجات كان البروسي - وهو من بقايا المجموعة التي نشأت منها اللغات السلافية. بالمناسبة، كانت اللغة البروسية، وفقًا للمفردات، أقرب بكثير إلى اللغة السلافية من اللغة الليتوانية على سبيل المثال. على الرغم من أن الليتوانية نفسها ليست بعيدة جدًا.

في الأصل بروسية وبروتو بروتو سلافية، كانت إحدى لهجات البلطيق الطرفية. لكن في مرحلة ما، في مكان ما في الجزء الجنوبي من نطاق لهجات البلطيق، تصبح السلافية معزولة بشكل حاد، وربما يتم عزلها من قبل بعض القبائل الناطقة بالإيرانية. ولكن في بوميرانيا ومكلنبورغ مع روغن كان من الممكن الحفاظ على بعض اللغات الأقرب إلى اللغة البروسية - النسخة الأصلية من لهجة البلطيق الطرفية. ومن السلافية الصحيحة، على الرغم من وجود الاختلافات غير المشروطة التي جعلت اللغات السلافية سلافية، إلا أنها لم تكن مختلفة كثيرًا. وعندما جاء حاملو ما ظهر فعلا إلى هذه الأراضي اللغة السلافية(على الرغم من ارتباطها الشديد باللهجات الموجودة هناك)، يبدو أن لهجات باتي الجنوبية هذه قد تم تحويلها بسهولة إلى المعايير السلافية، وإن لم يكن ذلك بالكامل - وكانت النتيجة هي اللهجة السلافية الليتشيتية الشمالية. ويتم تمثيل منعكس TorT الشهير بشكل مثالي بين البلطيق - وبين البروسيين وبين الليتوانيين وبين اللاتفيين. لكن الألمان المجاورين لم يلاحظوا الاختلافات حقًا - على الأقل لا يعرفون شيئًا عن أي هجرات جماعية أو تغيرات لغوية في المختبر وجنوب البلطيق! ولم يلاحظ الألمان هذا.

فكر فقط، قالوا إن cilvēks (هذا باللغة البروسية) أصبح "رجلًا"، قالوا draugs، أصبح "صديقًا"، قالوا
باجات، أصبح "غنيًا". في الوقت نفسه، ظلت جارد "جارد"، كورفا "كورفا"، دارجا "دارجا"، وارنا "فارنا" - ومع ذلك، تغيرت لغة البلطيق المحيطية المحلية إلى لغة نشأت من نفس شكل بحر البلطيق المحيطي قليلاً الجنوب - إلى نفس السلافية، والتي احتفظت في نفس الوقت في هذا الإصدار بمزيد من الميزات التي تجعلها مشابهة لنسخة البلطيق الطرفية الأصلية. بالنسبة للغات الليشيتية الشمالية، نكرر، فهي قريبة من لغات البلطيق. وفي الوقت نفسه، فإن كل الهيدرونيمي القديم لجنوب البلطيق هو تقريبا كل بحر البلطيق. لقد قيل الكثير عن هذا!

وبالمناسبة، فإن الأسماء الروسية لمنحدرات نهر الدنيبر مشتقة تمامًا من أسماء بحر البلطيق، وكذلك الإله الروسي بيرون - فهو معروف جيدًا في مكلنبورغ وبوميرانيا وروغن وبروسيا وليتوانيا. . علاوة على ذلك، في مكلنبورغ، تم تسجيل شكل باركون، أو بارهون - بالقرب من صوت البلطيق لاسم هذا الإله. يتم أيضًا تفسير الصهر بشكل مثالي من منطقة البلطيق على أنها "أحجار رملية" والتضاريس هناك رملية للغاية. حسنًا ، إلخ.

تم تحريره في 2012-11-20 الساعة 20:32 (التوقيت العالمي المنسق)

// يظهر السجاد في مصادر النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. تماما مثل الألمان. وكانوا ألماناً في فهم تاسيتوس وغيره من المؤلفين القدماء - أي. إحدى الشعوب ذات الصلة التي سكنت ساحل البلطيق الجنوبي (جرمانوس اللاتينية - نصف دم).//

إن صلة القرابة بين جميع قبائل ألمانيا تاسيتوس هي بالأحرى رأي تاسيتوس نفسه. من ناحية يتحدث عن قرابتهم، ومن ناحية أخرى يصنف أكثر "الألمان" مختلف القبائلأوروبا الوسطى (حتى من الواضح أنه ليس الألمان - الونديون) على أساس الاستقرار، على النقيض منهم مع البدو السارماتيين. اتضح أن الألمان بالنسبة لتاسيتوس هم مجموعة كبيرة من القبائل الأوروبية التي تعيش أسلوب حياة مستقر وتختلف عن الكلت، الذين، وفقا لهذا المؤلف، لديهم أصل مشترك.

لماذا بالضبط؟ تتمتع النظرية السلافية البدائية لأصل السجاد بنفس الحق في الوجود مثل النظرية الجرمانية البدائية أو، على سبيل المثال، الإيليرية الشمالية.
أولاً، دعونا نلقي نظرة على الاسم العرقي "السلاف-السلافين-السلوفينيين". من المعروف أنه تم تطبيقه في البداية فقط على جزء من القبائل السلافية البدائية من ثقافة كورزاك التي تعيش في منطقة الدانوب الوسطى وفقط في القرنين السابع والتاسع. انتشر إلى بقية القبائل السلافية البدائية ذات الصلة في منطقة فيستولا وأوروبا الشرقية، وكان أحدها، على سبيل المثال، أنتيس، الذين في مصادر القرن السادس. (بروكوبيوس القيصري) يعارضون السلاف، ولكن في الوقت نفسه، تم إثبات انتماء الأنتيس إلى السلاف البدائيين بشكل موثوق.
في هذا الصدد، لا شيء يمنع السجاد، وكذلك القبائل ذات الصلة في جنوب البلطيق في القرنين الأول والخامس، من اعتبارهم جزءًا من السلاف البدائيين.
يمكن للمرء أيضًا أن يتذكر هوية الأسماء العرقية لـ "ألمان" جنوب البلطيق من تاسيتوس والقبائل المذكورة في نفس المنطقة من قبل مؤلفي العصور الوسطى اللاحقة، والتي تشير بوضوح في المصادر الألمانية إلى السلاف (روجي رويانس، فاجرس، فارينس). ، إلخ.). هذه الحقيقة تحتاج إلى تفسير: إما أن السكان "الجرمانيين" في جنوب البلطيق في القرن السادس والقرون اللاحقة أصبحوا ممجدين تمامًا لدرجة أنه في العصور الوسطى لم تعد هناك أي ذكرى عن جرمانتهم السابقة، أو، بعد كل شيء، في البداية سجاد و لم يكن جنوب البلطيق ينتمي إلى الألمان، وكانوا، إن لم يكن جزءًا من المجتمع السلافي البدائي، ثم مجموعة عرقية منفصلة من IE، لا علاقة لها بالسلاف ولا بالألمان، وهو ما أثبته بشكل مقنع للغاية أ. كوزمين.
وفي الوقت نفسه، يجب أن نفترض أن السجاد والونديين الأصليين كانوا مرتبطين عرقيًا بالمجتمع البروتوسلافي أكثر من المجتمع البروتو الجرماني.
كان القرب الأنثروبولوجي مميزًا ليس فقط للألمان، ولكن أيضًا لبقية سكان أوروبا الشمالية والشرقية والوسطى في تلك الأوقات (وفي الوقت الحاضر أيضًا) - نفس الأنواع الأنثروبولوجية العرقية في شمال أوروبا، تقريبًا نفس المجموعة من المجموعات الفردانية. الأمر نفسه ينطبق على علم الآثار: تتميز جميع الثقافات البدائية السلافية والبروتو الجرمانية تقريبًا بأوجه تشابه كبيرة بسبب أصل مشتركمن ثقافات IE الأقدم في مجالات جرار الدفن والحبال.

// من المهم أن نفهم الفرق بين "الألمان" مثل تاسيتوس وبليني وما إلى ذلك. من المصطلح اللغوي الحديث. ثم يتم تسوية التناقضات.

سؤال اللغة في في هذه الحالةليس واضحا بشكل موضوعي، وهل هو مهم حتى؟ التاريخ لا يصنع باللهجات والكلمات وأصول الكلمات، بل بالشعوب التي تستطيع تغيير لغتها.//

وأنا أتفق مع هذا. أريد فقط أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أنه إذا كان تاسيتوس، تحت مصطلح "الألمان"، يوحد عددًا من القبائل، فهذا لا يعني أن كل هذه القبائل هي جرمانية عرقيًا.