تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية. تقسيم الكنائس المسيحية

انشقاق الكنيسة المسيحية عام 1054، أيضًا الانشقاق الكبيرو الانشقاق الكبير- انقسام الكنيسة، وبعد ذلك انقسمت الكنيسة أخيرًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الغرب ومركزها روما، والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق ومركزها القسطنطينية.

تاريخ الانقسام

في الواقع، بدأت الخلافات بين البابا وبطريرك القسطنطينية قبل فترة طويلة، ولكن في عام 1054، أرسل البابا لاون التاسع مندوبين بقيادة الكاردينال همبرت إلى القسطنطينية لحل النزاع، الذي بدأ بإغلاق الكنائس اللاتينية في القسطنطينية. في عام 1053 بأمر من البطريرك ميخائيل كيرولاريوس، حيث قام قسطنطين الكاهن بإلقاء الهدايا المقدسة، المحضرة وفقًا للعادات الغربية من الفطير، من المظال، وداسها تحت قدميه. ومع ذلك، لم يكن من الممكن إيجاد طريق للمصالحة، وفي 16 يوليو 1054، في آيا صوفيا، أعلن المندوبون البابويون عزل كيرولاريوس وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك، في 20 يوليو، حرم البطريرك المندوبين.

لم يتم التغلب على الانقسام بعد، على الرغم من رفع الحروم المتبادلة في عام 1965.

أسباب الانقسام

تعود الخلفية التاريخية للانشقاق إلى العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى (بدءًا بهزيمة روما على يد قوات ألاريك عام 410 م) ويتحدد بظهور اختلافات طقسية وعقائدية وأخلاقية وجمالية وغيرها بين التقاليد الغربية (التي تسمى غالبًا الكاثوليكية اللاتينية) والشرقية (الأرثوذكسية اليونانية).

وجهة نظر الكنيسة الغربية (الكاثوليكية).

تم تقديم خطاب الحرمان في 16 يوليو 1054 في القسطنطينية في كنيسة القديسة صوفيا على المذبح المقدس أثناء خدمة مندوب البابا الكاردينال همبرت. في رسالة الحرمان الكنسي، بعد ديباجة مخصصة لسيادة الكنيسة الرومانية، والثناء الموجه إلى "أعمدة السلطة الإمبراطورية ومواطنيها الكرام والحكماء" والقسطنطينية بأكملها، التي تسمى "الأكثر مسيحية وأرثوذكسية" المدينة، تم توجيه الاتهامات التالية إلى مايكل سيرولاريوس “والمتواطئين معه في غبائه”:

أما النظرة إلى دور الكنيسة الرومانية، بحسب المؤلفين الكاثوليك، فهي دليل على عقيدة الأولوية غير المشروطة والولاية القضائية العالمية لأسقف روما كخليفة للقديس بولس. بطرس موجود منذ القرن الأول. (كليمنضس الرومي) ويوجد أيضًا في كل مكان في الغرب والشرق (القديس إغناطيوس حامل الله، إيريناوس، قبريانوس القرطاجي، يوحنا الذهبي الفم، لاون الكبير، هرمزد، مكسيموس المعترف، ثيودورس الدراس، إلخ. .) لذا فإن محاولات إسناد نوع من "أولوية الشرف" إلى روما فقط لا أساس لها من الصحة.

وجهة نظر الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية).

بحسب بعض المؤلفين الأرثوذكس [ من؟]، كانت المشكلة العقائدية الرئيسية في العلاقة بين كنائس روما والقسطنطينية هي تفسير أولوية الكنيسة الرسولية الرومانية. ووفقا لهم، وفقا للتعليم العقائدي الذي كرسته المجامع المسكونية الأولى بمشاركة مندوبي أسقف روما، تم منح الكنيسة الرومانية الأولوية "في الشرف"، والتي يمكن أن تعني في اللغة الحديثة "الأكثر احتراما". "، والذي، مع ذلك، لم يلغي الهيكل المجمعي للكنيسة (أي اعتماد جميع القرارات بشكل جماعي من خلال عقد مجالس جميع الكنائس، وفي المقام الأول الرسولية). هؤلاء المؤلفون [ من؟] يزعمون أنه خلال القرون الثمانية الأولى للمسيحية، لم يكن الهيكل المجمعي للكنيسة موضع شك حتى في روما، وكان جميع الأساقفة يعتبرون بعضهم البعض متساوين.

ومع ذلك، بحلول عام 800، بدأ الوضع السياسي حول ما كان في السابق إمبراطورية رومانية موحدة يتغير: فمن ناحية، سقطت معظم أراضي الإمبراطورية الشرقية، بما في ذلك معظم الكنائس الرسولية القديمة، تحت الحكم الإسلامي. مما أضعفها كثيراً وصرف الانتباه عن المشاكل الدينية لصالح مشاكل السياسة الخارجية، من ناحية أخرى، ولأول مرة منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476، أصبح للغرب إمبراطور خاص به (توج شارلمان في روما عام 476). 800)، الذي أصبح في نظر معاصريه "مساويًا" للإمبراطور الشرقي والقوة السياسية التي استطاع أسقف روما الاعتماد عليها في ادعاءاته. ويعزى الوضع السياسي المتغير إلى أن الباباوات بدأوا يتبعون فكرة أوليتهم “بالحق الإلهي”، أي فكرة سلطتهم الفردية العليا في الكنيسة بأكملها.

كان رد فعل البطريرك على تصرف الكرادلة المتحدي حذرًا للغاية وسلميًا بشكل عام. ويكفي أن نقول أنه من أجل تهدئة الاضطرابات، تم الإعلان رسميًا عن أن المترجمين اليونانيين قد شوهوا معنى الحرف اللاتيني. علاوة على ذلك، في المجمع الذي تلا ذلك في 20 يوليو، تم حرمان جميع أعضاء الوفد البابوي الثلاثة من الكنيسة بسبب سوء السلوك في الكنيسة، ولكن لم يتم ذكر الكنيسة الرومانية على وجه التحديد في قرار المجمع. لقد تم فعل كل شيء من أجل تقليص الصراع إلى مبادرة من العديد من الممثلين الرومان، وهو ما حدث بالفعل. لقد حرم البطريرك مندوبي الكنيسة فقط بسبب المخالفات التأديبية، وليس بسبب المسائل العقائدية. هذه الحرومات لا تنطبق بأي شكل من الأشكال على الكنيسة الغربية أو على أسقف روما.

بدأ تقييم هذا الحدث باعتباره شيئًا مهمًا للغاية بعد عقدين فقط من الزمن في الغرب، عندما وصل البابا غريغوري السابع إلى السلطة، وأصبح الكاردينال همبرت أقرب مستشاريه. ومن خلال جهوده اكتسبت هذه القصة أهمية غير عادية. ثم، في العصر الحديث، ارتدت من التأريخ الغربي إلى الشرق، وبدأ يعتبر تاريخ تقسيم الكنائس.

تصور الانقسام في روس

بعد مغادرة القسطنطينية، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق ملتوي لإخطار رؤساء الكهنة الشرقيين الآخرين بالحرمان الكنسي لمايكل سيرولاريوس. ومن بين المدن الأخرى، قاموا بزيارة كييف، حيث تم استقبالهم مع مرتبة الشرف من قبل الدوق الأكبر ورجال الدين الروس.

وفي السنوات اللاحقة، لم تتخذ الكنيسة الروسية موقفاً واضحاً داعماً لأي من أطراف النزاع. إذا كان التسلسل الهرمي من أصل يوناني عرضة للجدل المناهض لللاتين، فإن الكهنة والحكام الروس أنفسهم لم يشاركوا فيه. وهكذا، حافظت روس على اتصالاتها مع كل من روما والقسطنطينية، واتخذت قرارات معينة اعتمادًا على الضرورة السياسية.

بعد مرور عشرين عامًا على "تقسيم الكنائس" كانت هناك حالة مهمة تتعلق باستئناف دوق كييف الأكبر (إيزياسلاف-ديمتري ياروسلافيتش) لسلطة البابا القديس بطرس. غريغوري السابع. في صراعه مع إخوته الأصغر على عرش كييف، اضطر إيزياسلاف، الأمير الشرعي، إلى الفرار إلى الخارج (إلى بولندا ثم إلى ألمانيا)، ومن هناك استأنف الدفاع عن حقوقه أمام رئيسي "الجمهورية المسيحية" في العصور الوسطى. " - للإمبراطور (هنري الرابع) وإلى أبي. ترأس السفارة الأميرية في روما ابنه ياروبولك بيتر، الذي كان لديه تعليمات "بمنح الأرض الروسية بأكملها تحت حماية القديس بطرس". البتراء." لقد تدخل البابا بالفعل في الوضع في روس. في النهاية عاد إيزياسلاف إلى كييف (). تم تطويب إيزياسلاف نفسه وابنه ياروبولي من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في كييف كانت هناك أديرة لاتينية (بما في ذلك أديرة الدومينيكان)، على الأراضي الخاضعة للأمراء الروس، تصرف المبشرون اللاتينيون بإذنهم (على سبيل المثال، سمح أمراء بولوتسك للرهبان الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين والليفيين الخاضعين لهم) على نهر دفينا الغربي). بين الطبقة العليا كان هناك (مما أثار استياء اليونانيين) العديد من حالات الزواج المختلط. النفوذ الغربي الكبير ملحوظ في بعض [ اي واحدة؟] مجالات حياة الكنيسة.

واستمر هذا الوضع حتى الغزو المغولي التتري.

إزالة الحروم المتبادلة

وفي عام 1964، عُقد لقاء في القدس بين البطريرك المسكوني أثيناغوراس، رئيس كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية، والبابا بولس السادس، نتج عنه رفع الحروم المتبادلة في ديسمبر 1965، وتم التوقيع على إعلان مشترك. ومع ذلك، فإن "بادرة العدالة والتسامح المتبادل" (الإعلان المشترك، 5) لم يكن لها أي معنى عملي أو قانوني. من وجهة النظر الكاثوليكية، فإن حروم المجمع الفاتيكاني الأول ضد كل من ينكر عقيدة سيادة البابا وعصمة أحكامه في مسائل الإيمان والأخلاق التي ينطق بها الكاتدرائية السابقة(أي عندما يكون البابا بمثابة "الرأس الأرضي والمعلم لجميع المسيحيين")، بالإضافة إلى عدد من المراسيم الأخرى ذات الطبيعة العقائدية.

منذ بداية اعتمادها كدولة، ظهر مركزان للكنيسة: بيزنطةو روما.

ولم يكن موقف بطريرك القسطنطينية والبابا هو نفسه. احتفظت الإمبراطورية الرومانية الشرقية باستقلالها لألف عام أخرى بعد تقسيم الإمبراطورية الرومانية، ولم تعد الإمبراطورية الغربية موجودة في نهاية القرن الخامس. البطريرك- رئيس الكنيسة الشرقية - كان محميًا بشكل موثوق من قبل قوة الدولة من الأعداء الخارجيين، لكنه كان يعتمد بشكل كامل على الإمبراطور. كان رئيس الكنيسة الغربية، البابا، خاليا نسبيا من التأثير المباشر للسلطة العلمانية، لكن كان عليه أن يناور باستمرار بين حكام الدول البربرية التي تشكلت على أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية السابقة. من منتصف القرن الثامن. يتلقى البابا هدية من الأرض ويصبح في نفس الوقت ملكًا علمانيًا. لإدارة الشؤون الاقتصادية، أنشأت الكنيسة جهازًا إداريًا قويًا. هذه هي الحالة الموضوعية التي حددت المواجهة بين الكنائس الشرقية والغربية.

لعدة قرون، كان هناك صراع بين فروع الكنيسة هذه بنجاح متفاوت، ومع ذلك، بينما كانت الأطراف بحاجة إلى دعم بعضها البعض، لم يحدث انقطاع كامل. في منتصف القرن التاسع. حدث بين البابوية والبطريركية، إيذانا ببداية الانشقاق النهائي. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالتعيين على العرش البطريركي فوتياالذي لم يعجبه أبي نيكولاس آي.لم يرغب الطرفان في التوصل إلى حل وسط أيضًا لأنه كان مرتبطًا بمطالبات إقليمية في بلغاريا وصقلية. لقد تم تعميد بلغاريا مؤخرًا، وكان الطرفان يتجادلان حول الولاية القضائية التي يجب أن تقع عليها.

كما اندلعت الخلافات حول القضايا الدينية. ووزعت الكنيسة الرومانية قانون الإيمان المعتمد في المجمع بكلمة إضافية filioque(والابن) مما يعني الاعتراف بانبثاق الروح القدس ليس فقط من الله الآب، بل من الله الابن أيضًا. كان هذا انحرافًا خطيرًا عن الفهم الأصلي. بالإضافة إلى ذلك، سمحت الكنيسة الرومانية بالصيام في أيام السبت، وسمحت باستهلاك الجبن والحليب أثناء الصوم الكبير والحريات الأخرى. لكن هذه المرة لم يصل الأمر إلى استراحة كاملة، لأن الأطراف لم تكن قوية بعد بما فيه الكفاية.

في منتصف القرن الحادي عشر. اتخذت الأزمة بين الكنيستين شكلاً غير قابل للتسوية وأدت إلى قطيعة نهائية. عزز البابا نفوذه في صقلية، حيث كانت السلطة الأبوية تحتل في السابق مكانة مهيمنة. ردا على ذلك البطريرك ميخائيل كيرولاريوأمر بإدخال العبادة على النموذج اليوناني في كنائس القسطنطينية اللاتينية. وتبادل البطريرك والبابا رسائل التهديد. أخيرًا، في عام 1054، أرسل البابا مبعوثيه إلى القسطنطينية بقيادة الكاردينال همبرت.ورفض البطريرك ميخائيل الدخول في مفاوضات معهم. ونتيجة لذلك، تبادل البابا والبطريرك الحروم ضد بعضهما البعض، مما أدى إلى الانقسام النهائي للكنائس المسيحية وظهور الاتجاهات الرئيسية -

ألغى المجمع المقدس لكنيسة القسطنطينية مرسوم عام 1686 بشأن نقل مدينة كييف إلى بطريركية موسكو. إن منح الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ليس بعيدًا.

لقد حدثت انقسامات كثيرة في تاريخ المسيحية. لم يبدأ كل شيء حتى بالانقسام الكبير عام 1054، عندما تم تقسيم الكنيسة المسيحية إلى أرثوذكسية وكاثوليكية، ولكن قبل ذلك بكثير.

جميع الصور في المنشور: wikipedia.org

يُطلق على الانشقاق البابوي أيضًا اسم الانشقاق الغربي الكبير في التاريخ. لقد حدث ذلك بسبب حقيقة أنه في نفس الوقت تقريبًا تم إعلان شخصين باباوات في وقت واحد. أحدهما في روما والآخر في أفينيون، مكان أسر الباباوات لمدة سبعين عامًا. في الواقع، أدت نهاية أسر أفينيون إلى خلافات.

تم انتخاب اثنين من الباباوات في عام 1378

في عام 1378، توفي البابا غريغوري الحادي عشر، الذي انقطع الأسر، وبعد وفاته، انتخب أنصار العودة البابا في روما - أوربان السادس. الكرادلة الفرنسيون، الذين عارضوا مغادرة أفينيون، عينوا كليمنت السابع بابا. تم تقسيم أوروبا كلها. دعمت بعض الدول روما، وبعضها دعمت أفينيون. واستمرت هذه الفترة حتى عام 1417. الباباوات الذين حكموا أفينيون في هذا الوقت تعتبرهم الكنيسة الكاثوليكية الآن من الباباوات.

يعتبر الانشقاق الأول في المسيحية هو الانشقاق الأكاشي. بدأ الانقسام عام 484 واستمر 35 عامًا. اندلع الجدل حول الهينوتيكون، وهي رسالة دينية من الإمبراطور البيزنطي زينون. ولم يكن الإمبراطور نفسه هو من عمل على هذه الرسالة، بل بطريرك القسطنطينية أكاكيوس.

الانشقاق الأكاشي - أول انشقاق في المسيحية

وفي المسائل العقائدية، لم يتفق أكاكي مع البابا فيليكس الثالث. خلع فيليكس أكاكيوس، وأمر أكاكيوس بشطب اسم فيليكس من اللوحات الجنائزية.

كان انهيار الكنيسة المسيحية إلى الكنيسة الكاثوليكية، المتمركزة في روما، والكنيسة الأرثوذكسية، المتمركزة في القسطنطينية، يختمر قبل فترة طويلة من التقسيم النهائي في عام 1054. أصبح ما يسمى بالانقسام الفوتيوس نذيرًا لأحداث القرن الحادي عشر. يعود تاريخ هذا الانشقاق إلى الفترة 863-867، وقد سمي على اسم فوتيوس الأول، بطريرك القسطنطينية آنذاك.

فوتيوس ونيقولاوس حرموا بعضهما البعض من الكنيسة

كانت علاقات فوتيوس مع البابا نيكولاس الأول متوترة، بعبارة ملطفة. كان البابا ينوي تعزيز نفوذ روما في شبه جزيرة البلقان، لكن ذلك أثار مقاومة من جانب بطريرك القسطنطينية. كما استشهد نيكولاس بحقيقة أن فوتيوس أصبح بطريركًا بشكل غير قانوني. وانتهى الأمر كله بلعن قادة الكنيسة لبعضهم البعض.

نما التوتر بين القسطنطينية وروما وازداد. أدى السخط المتبادل إلى الانشقاق الكبير عام 1054. ثم انقسمت الكنيسة المسيحية أخيرًا إلى أرثوذكسية وكاثوليكية. حدث هذا في عهد بطريرك القسطنطينية ميخائيل الأول سيرولاريوس والبابا لاون التاسع. لقد وصل الأمر إلى حد أنه في القسطنطينية ، تم إلقاء البروسفورا المحضرة على الطراز الغربي - بدون خميرة - وداسها.

في منتصف القرن السابع عشر. أصبحت العلاقات بين الكنيسة والسلطات في ولاية موسكو معقدة. حدث هذا في وقت اشتد فيه الاستبداد وتزايد التوتر الاجتماعي. في ظل هذه الظروف، حدثت تحولات في الكنيسة الأرثوذكسية، مما أدى إلى تغييرات خطيرة في الحياة السياسية والروحية للمجتمع الروسي وانقسام الكنيسة.

الأسباب والخلفية

حدث تقسيم الكنيسة في خمسينيات وستينيات القرن السابع عشر أثناء إصلاح الكنيسة الذي بدأه البطريرك نيكون. يمكن تقسيم أسباب انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر إلى عدة مجموعات:

• أزمة اجتماعية،
• أزمة الكنيسة،
• الأزمة الروحية،
• مصالح السياسة الخارجية للبلاد.

أزمة اجتماعية كان سببه رغبة السلطات في الحد من حقوق الكنيسة، حيث كان لها امتيازات كبيرة وتأثيرها على السياسة والأيديولوجية. أما الكنسي فقد نتج عن تدني مستوى احترافية رجال الدين وفجورهم واختلافهم في الطقوس وتفسير محتويات الكتب المقدسة. الأزمة الروحية - كان المجتمع يتغير، لقد فهم الناس دورهم ومكانتهم في المجتمع بطريقة جديدة. لقد توقعوا أن تلبي الكنيسة متطلبات العصر.

أرز. 1. الأصابع المزدوجة.

كما تطلبت مصالح روسيا في السياسة الخارجية إجراء تغييرات. أراد حاكم موسكو أن يصبح وريثًا للأباطرة البيزنطيين سواء في شؤون الإيمان أو في ممتلكاتهم الإقليمية. ولتحقيق ما أراده كان لا بد من توحيد الطقوس مع النماذج اليونانية المعتمدة في أراضي الأراضي الأرثوذكسية، التي سعى القيصر إلى ضمها إلى روسيا، أو وضعها تحت سيطرته.

الإصلاح والانقسام

بدأ انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر بانتخاب نيكون بطريركًا وإصلاح الكنيسة. في عام 1653، تم إرسال وثيقة (تعميمية) إلى جميع كنائس موسكو حول استبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع. أثارت أساليب نيكون المتسرعة والقمعية في تنفيذ الإصلاح احتجاجات السكان وأدت إلى الانقسام.

أرز. 2. البطريرك نيكون.

في عام 1658، تم طرد نيكون من موسكو. كان سبب خزيه هو شهوته للسلطة ومكائد البويار. واستمر التحول من قبل الملك نفسه. وفقا لأحدث النماذج اليونانية، تم إصلاح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية، والتي لم تتغير لعدة قرون، ولكن تم الحفاظ عليها بالشكل الذي استقبلتهم به من بيزنطة.

أعلى 4 مقالاتالذين يقرؤون جنبا إلى جنب مع هذا

عواقب

فمن ناحية، عزز الإصلاح مركزية الكنيسة وتسلسلها الهرمي. ومن ناحية أخرى، أصبحت محاكمة نيكون مقدمة لتصفية البطريركية وخضوع مؤسسة الكنيسة بالكامل للدولة. لقد خلقت التحولات التي حدثت في المجتمع جواً من تصور الجديد، مما أدى إلى انتقاد التقاليد.

أرز. 3. المؤمنون القدامى.

أولئك الذين لم يقبلوا الابتكارات كانوا يطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى. أصبح المؤمنون القدامى أحد أكثر العواقب تعقيدًا وإثارة للجدل للإصلاح، والانقسام في المجتمع والكنيسة.

ماذا تعلمنا؟

تعرفنا على زمن إصلاح الكنيسة ومحتواه الرئيسي ونتائجه. كان أحد أهمها انقسام الكنيسة؛ إذ انقسم قطيعها إلى مؤمنين قدامى ونيكونيين. .

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.4. إجمالي التقييمات المستلمة: 16.

انشقاق الكنيسة المسيحية

في أذهان المسيحيين الأوائل، لم تكن وحدة الكنيسة محددة بالشكل فقط، إذا جاز التعبير، ولكن في المقام الأول بمحتوى المسيحية نفسها: لقد جاء المسيح "ليجمع أبناء الله المتفرقين"، ليوحد الناس. منفصلين بأسباب "طبيعية" في وحدة شعب الله الجديد، والتي فيها، على حد تعبير الرسول بولس، "ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، بل المسيح الكل" في كل شيء." وقد تجسدت هذه الوحدة في وحدة كل كنيسة محلية، وكان كل مجتمع كنيسة في نفس الوقت صورة كاملة أو تجسيدًا لوحدة المسيح والكنيسة، وفي الوقت نفسه، شعرت بشكل عضوي بنفس القدر بأنها جزء من الوحدة الشاملة لجميع المسيحيين كشعب الله الواحد. ولكن إذا كان هيكل الكنيسة المحلية وارتباطها بالآخرين ينبع مباشرة من جوهر المسيحية ذاته، فإن الأشكال الخارجية لهذا الارتباط بين الكنائس تغيرت وتطورت اعتمادًا على الظروف التاريخية المتغيرة. وهكذا، في العصر الرسولي، كان المركز بلا شك لوحدة جميع الكنائس هو مجتمع القدس، "الكنيسة الأم" بالمعنى الكامل والمطلق للكلمة - مصدر وصورة جميع المجتمعات الأخرى.

مع نهاية الفلسطيني اليهودية والمسيحيةنرى بالفعل في الكنيسة العديد من هذه "المراكز"، التي كرّستها السلطة الرسولية، ولكنها "مركزية" أيضًا من حيث عدد المسيحيين وأهمية المدينة. في البداية، لم تكن هناك حقوق "قضائية" أو "قانونية" مرتبطة بهذه المراكز - أنطاكية والإسكندرية في الشرق، وروما في الغرب. ولكن بما أنهم مصدر التبشير ونشر المسيحية من حولهم، فقد كانوا يتمتعون بطبيعة الحال باحترام خاص ولهم سلطة خاصة.

ومن بين هذه "المراكز"، بلا شك، حظيت كنيسة روما، وكنيسة الرسولين بطرس وبولس، وكنيسة عاصمة الإمبراطورية بتقدير خاص منذ البداية. ولكن سرعان ما نشأت بعض الخلافات: فالأساقفة الرومان يضمنون سلطتهم من خلال "حقوق" رسمية؛ ويتم تفسير تقليد "رئاسة الحب" بشكل قانوني أكثر فأكثر. ولكن في كل مرة يواجه هذا النوع من الادعاء توبيخًا بالإجماع من الكنيسة بأكملها، سواء في غرب الإمبراطورية أو في شرقها.

حتى القرن الحادي عشر. كانت هناك كنيسة مسيحية مسكونية واحدة. ما الذي أدى إلى انقسامها؟ كان الشرط السياسي الأول للانقسام هو تقسيم الإمبراطورية الرومانية في عام 395 إلى شرقية وغربية. حدد هذا الظرف مسبقًا مطالبات كل طرف بالقيادة الوحيدة للكنيسة.

تطور مصير الإمبراطوريتين الغربية والشرقية بشكل مختلف. وسرعان ما غزت القبائل الجرمانية الإمبراطورية الرومانية الغربية. مع مرور الوقت، تم تشكيل دول إقطاعية مستقلة على أراضي المقاطعات الرومانية الغربية. في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (التي سميت فيما بعد بيزنطة)ظلت القوة الإمبراطورية القوية لفترة طويلة. اتخذ تطور المناطق الشرقية والغربية من الدولة الموحدة ذات يوم مسارات مختلفة.

وأعقب الانقسام بين الدولة والاقتصاد الكنيسة. رسميًا، ظلت الكنيسة موحدة، ولم تنقطع العلاقات حتى النهاية، لكن مع مرور الوقت، أصبح كل من الشرق والغرب، ليس فقط سياسيًا، بل كنسيًا أيضًا، منعزلين في أفقه الخاص. خلال فترة حركة تحطيم الأيقونات، قطعت بيزنطة آخر العلاقات التي كانت تربطها ببابوية الإمبراطورية الغربية. يتم إنشاء عالمين، وتقاليد، وعلماء نفس الكنيسة، يعرفون بالفعل القليل عن بعضهم البعض، وإذا كانت وحدة الكنيسة لا تزال محفوظة رسميا، فإنها لم تعد موجودة في الحياة.

البابا بيوس الخامس

لم يكن لدى الباباوات في هذا الوقت المضطرب والعاصف من "العصور المظلمة" وقت للشرق، في حين توقفت بيزنطة، المنغمسة في مصاعبها، عن التفكير في الغرب. لقد اعتادت الكنيسة الشرقية على الاستغناء تمامًا عن روما، وحصر نفسها تمامًا في "إمبرياليةها". كل ما كان خارج الإمبراطورية الشرقية تم تعريفه في بيزنطة بمصطلح "البرابرة"، وكان الموقف تجاه هؤلاء البرابرة غير مؤكد.

مريم ويوسف والطفل يسوع. زجاج ملون

لم تسر عملية الإقطاع بشكل مختلف في الأجزاء المتكونة من الإمبراطورية الرومانية السابقة فحسب، بل انعكست أيضًا بشكل مختلف على المسيحية الغربية والشرقية. في المناطق الغربية، حدث تشكيل العلاقات الإقطاعية بوتيرة أسرع؛ وهنا ظل تأثير القانون الروماني قويا، وخاصة ذلك الجزء منه الذي يتعلق بالعلاقات الاقتصادية. في التعايش مع القوانين التعاقدية للألمان، أصبح هذا النظام القانوني الأساس لتطوير علاقات التبعية الإقطاعية، وهو ما انعكس في قانون الكنيسة. مع الأخذ في الاعتبار الوضع المتغير بسرعة، أجرت الكنيسة الغربية تعديلات على عقيدتها وطقوسها، وعلى تفسير مراسيم المجامع المسكونية والعقائد المسيحية.

كان الإقطاع في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الرومانية السابقة يسير بشكل أبطأ بكثير. كما حدد ركود الحياة العامة المحافظة على حياة الكنيسة الأرثوذكسية. وهكذا، تحت تأثير ظروف تاريخية محددة للغاية، تم تشكيل سمتين مميزتين للمسيحية الشرقية والغربية، التي بقيت حتى يومنا هذا. تتمتع الكنيسة الغربية بالمرونة والقدرة على التكيف السريع، في حين أن الكنيسة الشرقية لديها نزعة محافظة، وانجذاب إلى التقاليد والعادات المتأصلة والمقدسة في العصور القديمة.

ومن المفارقات أن كلا فرعي المسيحية استخدما هذه الميزات بنجاح فيما بعد. تبين أن المسيحية الغربية هي شكل مناسب من أشكال الدين بالنسبة للبلدان التي يتغير فيها الوضع الاجتماعي بسرعة نسبيا. كانت المسيحية الشرقية أكثر ملاءمة للبلدان ذات الحياة الاجتماعية الراكدة. تشكلت خصائص الكنيسة الغربية في ظروف الانقسام السياسي الإقطاعي. تحولت الكنيسة المسيحية إلى أن تكون النواة الروحية للعالم الغربي، مجزأة إلى عدد من الدول المستقلة.

يسوع يدعم بطرس على الماء

في هذه الحالة، تمكن رجال الدين الغربيون من إنشاء منظمة كنسية دولية خاصة بهم مع مركز واحد في روما، برأس واحد - أسقف روما. ساهم عدد من العوامل في صعود الأسقف الروماني. أحدها كان نقل عاصمة الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية. في البداية، أضعف هذا سلطة الهرم الروماني، الذي حصل فيما بعد على اللقب الآباءولكن سرعان ما قدرت روما أيضًا الفوائد التي يمكن استخلاصها من الوضع الجديد. تخلصت الكنيسة الغربية من الوصاية اليومية للسلطة الإمبراطورية. تبين أيضًا أن أداء بعض الوظائف الحكومية، على سبيل المثال، تحصيل الضرائب من قبل التسلسل الهرمي الروماني، كان مفيدًا جدًا لرجال الدين الغربيين.

يسوع المسيح يخرج من الكهف الذي دفن فيه

تدريجيا، اكتسبت الكنيسة الغربية نفوذا اقتصاديا وسياسيا متزايدا. وكلما تعاظم نفوذها تعاظم سلطان رأسها. بحلول الوقت الذي انقسمت فيه الإمبراطورية، لم يكن هناك سوى مركز ديني رئيسي واحد في الغرب، وكان هناك أربعة مراكز دينية في الشرق. في زمن مجمع نيقية كان هناك ثلاثة بطاركة - أساقفة روما والإسكندرية وأنطاكية. وسرعان ما حصل أساقفة القسطنطينية والقدس أيضًا على لقب البطريرك.

غالبًا ما تشاجر البطاركة الشرقيون مع بعضهم البعض، وقاتلوا من أجل الأولوية، وسعى الجميع إلى تعزيز نفوذهم. في الغرب، لم يكن لدى أسقف روما مثل هؤلاء المنافسين الأقوياء. في ظروف التفتت الإقطاعي للغرب، تمتعت الكنيسة المسيحية لفترة طويلة بالاستقلال النسبي. من خلال لعب دور المركز الروحي للعالم الإقطاعي، ناضلت من أجل أولوية سلطتها على السلطة العلمانية وحققت أحيانًا نجاحًا جديًا. لا يمكن للكنيسة الشرقية حتى أن تحلم بأي شيء كهذا. وهي أيضًا حاولت أحيانًا قياس قوتها مع السلطات العلمانية، ولكن دون جدوى دائمًا.

إن القوة الإمبراطورية القوية، التي استمرت لفترة أطول في بيزنطة، منحت المسيحية الشرقية منذ البداية دورًا ثانويًا كخادم مطيع إلى حد ما. كانت الكنيسة تعتمد باستمرار على الملوك العلمانيين. قام الإمبراطور قسطنطين وخلفاؤه، بتعزيز سلطتهم، بتحويل الكنيسة المسيحية إلى مؤسسة حكومية. كان بطريرك القسطنطينية في الأساس وزيرًا للشؤون الدينية.

لقد تجلت طبيعة الكنيسة المسيحية كمؤسسة حكومية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية بوضوح أثناء انعقاد المجامع المسكونية. لم يتم تجميعهم من قبل الأباطرة فحسب، بل كان يرأسهم أيضًا الحاكم نفسه أو مسؤول علماني يعينه. هكذا جرت المجامع المسكونية الستة الأولى، وفقط في المجمع السابع (نيقية 787) جلس البطريرك في منصب الرئاسة.

بالطبع، لا ينبغي للمرء أن يتخيل رؤساء القسطنطينية كحملان وديعة. كان لبطريرك القسطنطينية عدة طرق لمقاومة القوة الإمبراطورية. في بعض الأحيان كان يمارس حقه في المشاركة الإجبارية في تتويج الإمبراطور الجديد ويمكنه رفض تتويجه إذا لم يتم قبول الشروط التي طرحها.

كان للبطريرك أيضًا الحق في حرمان إمبراطور مهرطق، على سبيل المثال، الإمبراطور البيزنطي ليو السادستم طرده بسبب زواجه الرابع. وأخيرًا، يمكنه طلب الدعم من رئيس الكهنة الروماني، الذي لم يكن خاضعًا لسلطة الأباطرة البيزنطيين. صحيح، في نهاية القرن الثامن. كان أسقف روما تابعًا لبيزنطة لبعض الوقت، ولكن سرعان ما ترك البابا مرة أخرى تأثير أباطرة القسطنطينية. من منتصف القرن التاسع. كان هناك صراع عنيد بين البابوية والبطريركية من أجل الهيمنة في العالم المسيحي. كان السبب الرئيسي للانشقاق هو رغبة بطريرك القسطنطينية في السلطة فوتياوالبابا نيكولاس!.

فسيفساء قبة المعمودية في رافينا. القرن الخامس

في عام 857 إمبراطور بيزنطة مايكل الثالثخلع البطريرك اغناطيوسورفع إلى العرش البطريركي من يحب فوتيا.واعتبر البابا نيكولاس الأول هذا سببا للتدخل وتعزيز نفوذه على الكنيسة الشرقية.

وطالب باستعادة إغناطيوس، وفي الوقت نفسه قدم عددًا من المطالبات الإقليمية (على وجه الخصوص، فيما يتعلق ببلغاريا).

لم يقدم الإمبراطور البيزنطي أي تنازلات، وأعلن البابا إغناطيوس البطريرك الحقيقي وخلع فوتيوس. ومنذ ذلك الوقت بدأت المواجهة بين الكنيستين، وبدأ البحث عن الاتهامات الموجهة للمنافس. وتتلخص الاختلافات العقائدية والتنظيمية في القضايا الرئيسية التالية:

– الكنيسة الشرقية اعترفت بمصدر الروح القدس فقط من الله الآب، والكنيسة الغربية – من الله الآب والله الابن؛

- عارضت كل كنيسة شرعية المجالس التي عقدت على أراضي المنافس (على سبيل المثال، مجمع القسطنطينية، 381).

وتلخصت الخلافات الطقسية في حقيقة أن الكنيسة الشرقية أنكرت ضرورة صيام يوم السبت، كما كان الحال في الكنيسة الغربية، ولم تقبل عزوبة رجال الدين الغربيين، ورفضت رفع الشمامسة مباشرة إلى الأساقفة، وما إلى ذلك. تم التعبير عنها في حقيقة أن البابا خصص لنفسه الحق في أن يكون رئيسًا وقاضيًا للكنيسة المسيحية بأكملها. إن عقيدة أولوية البابا جعلته يتفوق على المجامع المسكونية. لعبت الكنيسة الشرقية دورًا ثانويًا فيما يتعلق بسلطة الدولة، بينما وضعت الكنيسة الغربية نفسها في موقع مستقل عن السلطة العلمانية، في محاولة لتعزيز نفوذها على المجتمع والدولة.

في منتصف القرن الحادي عشر. طردت البابوية اليونانيين من جنوب إيطاليا. رداً على ذلك البطريرك البيزنطي ميخائيل كيرولاريوأمر بأن تكون العبادة في كنائس القسطنطينية اللاتينية على النموذج اليوناني، مما أدى إلى إغلاق الأديرة اللاتينية. في عام 1054 خانت الكنيستان بعضهما البعض لعنة- لعنة الكنيسة.

وقد اتخذ الانقسام أخيرا شكله. حصلت الكنيسة الغربية في النهاية على الاسم كاثوليكي(المسكوني)، وأطلق على الكنيسة الشرقية هذا الاسم الأرثوذكسية– الأرثوذكسية (أي تمجيد الله بشكل صحيح). كان تمزق 1054 مجرد بداية لتقسيم الكنائس. في البداية، تم اعتبارها إحدى تلك الفجوات المؤقتة بين إدارتين، والتي حدثت مرات عديدة من قبل. لم يتم قطع علاقات الكنيسة على الفور في كل مكان.

في المرة الأولى بعد الانقسام، قامت كلتا الكنيستين بمحاولات للتوحيد. لقد تطورت هذه الفجوة حقًا إلى انقسام نهائي، إلى كراهية عنصرية ودينية فقط في العصر التالي - وهنا لعبت الحروب الصليبية دورًا قاتلًا. انتهت الحملة الصليبية الرابعة عام 1204 بالاستيلاء على القسطنطينية ونهبها البربري. ثم توقف تقسيم الكنائس عن أن يكون نزاعاً بين رؤساء الكهنة ونزاعاً لاهوتياً. "اللاتينيون" في الشرق، و"اليونانيون" في الغرب - أصبحت هذه الكلمات مرادفة للشر والبدعة والعداوة.

وكانت نتائج الحروب الصليبية تعزيز قوة وأهمية كبار الكهنة الرومان باعتبارهم المبادرين الرئيسيين لهذه الحملات، وظهور أوامر الفرسان الروحية التي دافعت عن مصالح البابوية. وفي الوقت نفسه، أصبحت العلاقات بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية أكثر توتراً.

ومع ذلك، جرت محاولات لإعادة توحيد الكنائس في أوقات لاحقة. لقد كانوا نشطين بشكل خاص من قبل الكنيسة الشرقية في النصف الأول من القرن الخامس عشر، عندما زاد التهديد بغزو بيزنطة على يد الأتراك العثمانيين. صحيح أن هذا النشاط انتهى بكارثة روحية للكنيسة الأرثوذكسية.

خطة القسطنطينية القديمة

رثاء المسيح

في مجمع فلورنسا 1438-1439. استسلم الرؤساء اليونانيون لروما، ووافقوا على الخضوع لسيادة البابا مقابل المساعدة ضد الأتراك. ولكن عندما عاد اليونانيون إلى وطنهم، رفضوا على الفور تقريبًا هذا الاتحاد القسري. وسقوط بيزنطة بعد 14 عامًا فقط من مجلس فلورنسا (1453) جعل سبب الاتحاد غير ضروري بشكل مأساوي. الإمبراطورية، التي كان الآخرون على استعداد للتضحية بالأرثوذكسية، لم تعد موجودة.

فقط في عام 1965 فعل البابا بول السادسوبطريرك القسطنطينية أثيناغوراس الأولتم رفع الحروم المتبادلة من الكنيستين، ولكن لم يتم إعادة توحيد الكنيسة. لقد تراكمت الكثير من المظالم والشكاوى المتبادلة. وبعد انقسام الديانة المسيحية، ظهرت فيها عدة اتجاهات مستقلة، أكثرها انتشارا هي الكاثوليكية والأرثوذكسية وما بعدها. البروتستانتية.مع بقائها وفية لمبادئ المسيحية، تختلف هذه الحركات عن بعضها البعض في تفسيرها الفريد لبعضها وسمات معينة من العبادة.

24. معجزة العنصرة وميلاد الكنيسة المسيحية (30 م.) وامتلئ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. أعمال الرسل 2: 4 كان يوم الخمسين الأول، الذي احتفل به التلاميذ بعد صعود مخلصنا،

§ 39. عواقب تدمير القدس على الكنيسة المسيحية مسيحيو القدس، متذكرين تحذير الرب، غادروا المدينة المنكوبة على الفور وهربوا عبر نهر الأردن، إلى الديكابولس، إلى مدينة بيلا في شمال بيريا، حيث لقد منحهم الملك أغريبا الثاني ملجأ من قبل