قائمة طعام
بيتمشاعر

أوزوالد شبنجلر - سيرة ذاتية ومعلومات وحياة شخصية. من وجهة نظر ماركسية

سنتحدث اليوم عن الممثل التالي لفلسفة الحياة - أوزوالد شبنجلر (1880-1936). حتى عام 1910، كان سبنجلر مدرس تاريخ غير معروف في المدرسة الثانوية العادية مؤسسة تعليمية. بعد أن حصل على ميراث كبير، مما سمح له بترك مهنته، ترك وظيفته وبدأ في كتابة عمل يمجد اسمه لعدة عقود. تم نشر هذا العمل المسمى "تراجع أوروبا" في مجلدين.

تتلخص فكرته الرئيسية عن "تراجع أوروبا" في ما يلي. يفترض سبنجلر وجود أنواع ثقافية وتاريخية معينة. كل تشكيل ثقافي وتاريخي له روحه الخاصة. فكما أن لكل إنسان روحه، ولا تنكشف له روح غيره إلا من خلال علامات معينة، من خلال النشاط الجسدي والحسي، كذلك كل أمة لها روحها الخاصة، ولا يمكن معرفة شعب روح شعب آخر إلا من خلال رموز معينة - علامات، ولكن ليس بشكل مباشر. لذلك، تم استبدال مفهوم شبنجلر للتاريخ باعتباره تطورًا تدريجيًا معينًا من الماضي إلى المستقبل بمفهوم التغيير في التكوينات الثقافية والتاريخية: لا يوجد تدهور ولا تحسن، هناك ببساطة موت بعض التشكيلات وولادة بعض التكوينات. آحرون.

كلا المجلدين من كتاب "تراجع أوروبا" مكرسان لإثبات هذه الأطروحة. يقدم سبنجلر عددًا كبيرًا من الأمثلة التاريخية التي تثبت صحة تصريحاته. في القراءة الأولى للكتاب جدا انطباع قويوتبدو أفكار سبنجلر مقنعة للغاية بفضل سعة الاطلاع الهائلة للمؤلف. علاوة على ذلك، لم يكن مفهوم سبنجلر مبنيًا على ذلك مساحة فارغة- قبله بوقت طويل في القرن التاسع عشر. أعرب الفيلسوف الروسي ن.ن. دانيلفسكي في كتابه "روسيا وأوروبا" عن مفهوم مماثل حول وجود الأنواع الثقافية التاريخية. صحيح أن دانيلفسكي يسمي عشرة أنواع، ويسميها على وجه التحديد، بدءًا من السامية والصينية وما إلى ذلك، وينتهي بالغرب الحديث وربما الأمريكي (يفصلها إلى مجموعة منفصلة). ولا يشير سبنجلر إلى عدد معين من هذه الأنواع، فمن الممكن أن يكون هناك أي عدد منها في رأيه؛ يتوقف عند النظر فقط إلى أولئك الذين نعرفهم. الفرق الثاني: في تاريخ دانيلفسكي، هناك بعض التطور مرئي - الأنواع التاريخية تحل محل بعضها البعض، فهي غير موجودة في وقت واحد. يعترف سبنجلر ويؤكد إمكانية الوجود المتزامن لأنواع ثقافية وتاريخية مختلفة.

وقد يطرح السؤال ما علاقة هذا المفهوم التاريخي البحت بالفلسفة، وخاصة بفلسفة الحياة؟ ومع ذلك، فإن عمل سبنجلر فلسفي بحت، ومن الصفحات الأولى يقدم سبنجلر مبررًا فلسفيًا لرؤيته للعالم. وهو يستعير هذا الأساس المنطقي من أعمال ديلثي ونيتشه، مرددًا في بعض النواحي أفكار الكانطيين الجدد (وخاصة ريكرت). الفكرة الرئيسيةفكرته هي التمييز بين مجالات نشاط الحدس والعقل - وهي فكرة رأيناها في كل من ديلتاي وبيرجسون. وفقا لهذا، يميز شبنجلر بين العلم والتاريخ: العلم هو موضوع العقل البشري، والتاريخ هو موضوع التأمل البشري. لذلك، فإن الطريقة التاريخية تختلف اختلافا كبيرا عن الطريقة العلمية - ليست هناك حاجة للأدلة، ولا الاستنتاجات والصيغ، والمطلوب هو الاختراق في جوهر الأشياء، والاختراق الحدسي في الجوهر العميق للظواهر. لذلك، غالبا ما يلجأ Spengler إلى صور مختلفة، مقارنات، رموز. ويبدو أنه يبتعد عمدا عن الأدلة. من الممكن أن يوبخه لعدم وجود مستوى فلسفي مرتفع بما فيه الكفاية ولأن مفهومه التاريخي لا يمكن مقارنته بمفاهيم المؤرخين المشهورين. لكن Spengler يؤكد بوعي مفهومه، مما يدل على أن طريقة التاريخ مختلفة تماما: لا يمكن رفع المؤرخ أو خلقه - يولد المؤرخون. يفكر المؤرخ أولاً في الروح الموجودة داخل نفسه. معرفة الذات والاستبطان هو المجال الذي يعمل فيه المؤرخ.


في تعبيره الواعي عن هذه الأطروحة، يشير شبنجلر في مكان واحد من كتاب "انحدار أوروبا" إلى أن العالم كله، والطبيعة بأكملها موجودة فقط في حالة وجود الذات المُدركة. يمكن أن يؤدي هذا إلى اتهام سبنجلر بالأنانية، لأنه بالنسبة له يتحول العالم كله إلى موضوع معرفي. لكن سبنجلر لا يخوض في هذه المشاكل، وبالتالي يحمي استنتاجاته من الخطر المحتمل. وهذا ما يميز أيضًا منهجية شبنجلر كفيلسوف.

فلسفة سبنجلر ليست توضيحية، إنها حقا فلسفة الحياة، والشيء الرئيسي بالنسبة له هو التأمل، والتأمل في الروح التي يتطور فيها التاريخ. هناك عدد من الناس بقدر عدد العوالم؛ الحقيقة الموضوعية غير موجودة، وبالتالي فإن مفهوم شبنجلر الفلسفي والتاريخي نفسه، على الرغم من عالميته، لا يدعي أنه موضوعي. يشير شبنجلر إلى أن النظرة للعالم هي دائمًا رؤية عالمية، وليست الحقيقة، وبالتالي وجهة نظر تاريخيةقد تكون أيضًا مجرد وجهة نظر عالمية. لا يمكنك التحدث عن شيء بدون موضوع، بدون شخص. الطبيعة والعالم ليست سوى تجارب للموضوع، وبالتالي يتم اختزال الواقع إلى أفكار حوله، إلى تجارب الواقع. وهكذا تختفي الحقيقة الموضوعية وتذوب في حقائق تاريخية وطبيعية. يتبين أن الحقيقة ليست موضوعية ولا مطلقة، بل نسبية وسائلة.

يطلق سبنجلر بكل تواضع على اكتشافه في الفلسفة اسم اكتشاف كوبرنيكوس، وبالتالي يتناقض مع الآخرين المفاهيم التاريخيةلك. هذه الصورة التي تحيلنا إلى كوبرنيكوس، تظهر جوهر الاكتشاف الذي قام به شبنجلر. وفقا لشبنجلر، كل ما سبق العلوم التاريخيةتمحورت حول الرأي القائل بأن التاريخ كله هو تاريخ أوروبا، وبالتالي بدا أن ملامح التطور التاريخي الأوروبي (الانتقال من العصور القديمة عبر العصور الوسطى إلى العصر الحديث) قد انتقلت إلى بلدان أخرى من العالم. كان يُعتقد أن أوروبا هي مركز العالم، ويبدو أن الدول الأخرى تدور حول هذا المركز. ويقارن شبنجلر هذا المفهوم بالمفهوم البطلمي لبنية الكون، الذي وضع الأرض في مركز الكون بأكمله، ويقارنه بمفهومه، كما قارن كوبرنيكوس في عصره بين مفهومه للكون والمفهوم البطلمي. . في مفهوم شبنجلر، كل الثقافات، كلها التكوينات التاريخيةإن جميع الشعوب متساوية في العالم وفي التاريخ؛ ولا يمكن لأي أمة أن تتباهى بأنها تتميز عن غيرها. ولعل هذا المفهوم ينبع من فكرة هيجل عن "روح الشعب" التي وجدت طريقها بالتالي إلى فلسفة شبنجلر.

لذا فإن الأساس الفلسفي والمنهجي لفلسفة شبنجلر هو فلسفة الحياة. ويشير سبنجلر إلى أن الحياة لها معنى قريبة من المفهومتصبح، وبالتالي فإن الشيء الرئيسي الذي يجذب انتباه الفيلسوف يصبح بالضبط وما أصبح. إن ما أصبح وما أصبح هو حقيقة وموضوع للحياة. لذلك، الشيء الرئيسي ممثلالطبيعة والتاريخ هما الروح: الروح هي بالضبط ما يخضع للتحقيق، ما يتحقق. والحياة هي عملية الإنجاز نفسها. وهكذا، في كل واحد، تحتضنه الحياة، يتم عزل الروح والعالم، ويمكن لقدرتي الإدراك البشري - العقل والحدس - إدراك العالم أو الروح. لا يُفهم العالم إلا بالعقل، لذلك لا يستطيع العلم الطبيعي أن يعرف الكون بأكمله، فهو يعرف فقط ما تم إنجازه بالفعل. إن العلم الذي يدرس السببية لا يفهم سوى جزء من الكون، لأن السببية هي القدر المتجمد، والقدر هو القانون الذي يكمن وراء التطور الكامل لمفهوم الحياة. تمامًا مثل نيتشه، فإن حياة شبنجلر هي المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه كل الوجود. قانون هذا المبدأ الأساسي، في مصطلحات شبنجلر، هو القدر. يمكن أن تتجمد الحياة، وتتحول إلى سلام، ويتحول القدر إلى سبب ونتيجة. الحدس كيف أعلى شكلكما يموت فهم الحياة ويتحول إلى عقل. في المقابل، فإن العقل، الذي يفهم العلاقات بين السبب والنتيجة، لا يفهم سوى جزء، كما كان، إسقاطًا معينًا لكل الوجود يسمى الحياة، وبالتالي لا يمكنه أيضًا إعطاء حقيقة موضوعية. العلم، وفقا لسبنجلر، موجود فقط كشكل من أشكال التكيف مع الواقع. نرى هنا تكرارًا حرفيًا تقريبًا لمفهوم نيتشه.

ما هو القدر؟ يمكن القول أن فكرة القدر هي فكرة موضوعية من نوع ما، وهنا يمكن أن نلوم شبنجلر، لأن مفهوم الحياة ومفهوم المصير يمنحاننا بعض الأساس الموضوعي لبناء مفهوم متكامل النظام الفلسفي. ولكن، مع ذلك، من المستحيل فهم المصير بشكل لا لبس فيه في مجمله. هناك العديد من الأفكار حول المصير كما توجد الثقافات. كل ثقافة لها مفهومها الخاص عن المصير، علاوة على ذلك، كل ثقافة ليست أكثر من تنفيذ وصورة لهذه الفكرة، هذه اللحظة الوحيدة في المفهوم العام للحياة.

إن الإحساس بالقدر، وفقًا لشبنجلر، ينشأ من إحساس الأجداد الأصلي بالحياة والموت الذي يمتلكه الشخص. يشعر الشخص دائمًا بالضياع في نطاق الوجود الهائل، ويشعر بالوحدة (هنا يمكن بالفعل رؤية بعض التداخل مع الوجودية الناشئة)، وبالتالي فإن ظاهرة الموت هي أهم شيء في حياة الإنسان. يشعر الإنسان بالخوف من الموت، وهذا الخوف يولده الشعور الخاصالحياة، كونها الأساس والعامل الأعمق المؤثر في ظهور فكرة القدر عند شعب معين، لكن لا يمكن القول بأن الشعب نفسه هو من خلق فكرة القدر هذه. يتصرف المصير بشكل مستقل عن الموضوع، بشكل مستقل عن الناس، ويتجلى في نهاية المطاف في حقيقة أن روح كل شخص تنشأ.

يمكنك التعرف ومعرفة روح الشعب من خلال رموز معينة. يمكن أن يكون هناك العديد من هذه الرموز، ويلاحظ Spengler أولاً، من وجهة نظره، الرمز الرئيسي. كل الرمزية تنبع من الشعور بالخوف - في المقام الأول الخوف من الموت، والرمز الرئيسي الذي تنحصر فيه التجربة الأساسية للشخص هو فكرة الفضاء. إنه الفضاء الذي يميز الإنسان عن العالم كله، ويتناقض معه مع كل شيء آخر، وبالتالي يعبر الفضاء عن جوهر نظرة الإنسان للعالم، ونظرته للعالم. من خلال كيفية إدراك الشخص للفضاء، يمكن للمرء أن يحكم على روح معينة من الناس.

قوائم سبنجلر مختلف الشعوبوالتي يمكن أن تسمى تشكيلات منفصلة. هذه هي الثقافات الهندية والصينية والمصرية والهندية (في المقام الأول هو مهتم بشعوب المايا)، والثقافات الفارسية، ولكن في أغلب الأحيان يذكر سبنجلر ثلاث ثقافات - العربية والقديمة والحديثة. ولكل من هذه الثقافات روحها الخاصة التي تتميز بها الرمز الفلسفيفهم الفضاء. يُفهم الامتداد كرمز أساسي للثقافة بشكل مختلف في كل ثقافة. إن رمز الثقافة القديمة هو الجسد المنفصل والمادي والحسي. رمز أور الثقافة الغربية، يُفهم على أنه تمثيل مكاني، وهو مساحة نقية ولا نهائية. إن رمز الثقافة المصرية هو الطريق، أما الرمز العربي فهو الكهف. في المجلد الثاني، يشير شبنجلر إلى أنه لا تزال هناك روح روسية، مما يوضح أن الثقافة الروسية ليست جزءًا من الثقافة الأوروبية الحديثة وأن رمز الروح الروسية هو الحقل أو السهوب - وهو إدراك مسطح. بالنسبة لشبنجلر، الشيء الرئيسي في التاريخ ليس الحجج، بل الأساطير، لذا فإن مفاهيمه تشبه خلق الأساطير وليس الفهم العقلاني العقلاني للواقع التاريخي. من الصعب جدًا شرح وإظهار ما يعنيه شبنجلر بالطريق أو الكهف أو الحقل. عند القراءة عن هذا، لا يمكنك إلا أن تفكر فيه وتشعر بمفهومه. يخصص Spengler بضع صفحات فقط للروح الروسية والثقافة الروسية في المجلد الثاني من عمله، وما قرأته لم يوضح لي شيئًا: لماذا بالضبط يتم التعبير عن الحقل أو السهوب؟ ربما دفع الحدس التاريخي أو الجغرافي سبنجلر إلى التفكير في منطقة شاسعة - الحقول والسهوب والسلاف الأحرار وما إلى ذلك. كل هذا بعيد جدًا عن المستوى العلميولا يحتوي على أي حجة.

إن ثقافتي سبنجلر أكثر منطقية بكثير - القديمة وأوروبا الغربية. أرواح هذه الثقافات تتلقى أسماء منفصلة عنه. روح الثقافة القديمة هي الروح الأبولونية، والروح الغرب الثقافة الأوروبيةيسميها فاوستيان. لماذا يختار مثل هذه الأسماء واضح: تمثال أبولو لأي شخص هو معيار الجمال والنعمة الحسية، وبما أن الإنسان القديم كان ينظر دائمًا إلى الفضاء على أنه مساحة حسية، فإن سبنجلر يعطي مثل هذا الاسم للروح القديمة. يتميز الشعب الأوروبي بفكرة الفضاء باعتباره اللانهاية النقية، اللانهاية الفعلية. ما هو أكثر ملاءمة هنا هو صورة فاوست كعالم سعى إلى المعرفة اللانهائية، وحيازة الحقيقة الكاملة اللانهائية.

كل ثقافة، وفقا لسبنجلر، موجودة لفترة تاريخية معينة، ما يقرب من ألف عام. تنقسم هذه الألفية إلى ثلاثة أجزاء متساوية تقريبًا. وفي الوقت المحدد لها على الأرض تصبح الثقافة، ثم تصل إلى مرحلة الازدهار، الثقافة نفسها، ومن ثم يتبع ذلك تراجع الثقافة، وهو ما يسمى بكلمة الحضارة (الفترة الأولى تستمر حوالي 300 سنة، الازدهار - حوالي 400 سنة) والانحدار - 300 سنة). تم إنشاء الثقافة الأوروبية في وقت ما في القرن الأول. الألفية الثانية بعد الميلاد، والآن أنا وأنت، جنبًا إلى جنب مع سبنجلر، نختبر ذلك العقود الماضيةالثقافة الأوروبية. ولهذا السبب أطلق على كتاب شبنجلر اسم "تراجع أوروبا". لا يمكن اتهام شبنجلر بالتشاؤم. إنه لا يكتب عن نهاية العالم، فهو يذكر ببساطة حقيقة: إن تعليمنا الثقافي والتاريخي يقترب من نهاية إقامته على الأرض، وبعد ذلك سينشأ نوع من التعليم الآخر. على أية حال، ستستمر الحياة، وسيقوم القدر (بتعبير أدق، الحياة على شكل فكرة القدر) بعمله، لكن أوروبا بأساسياتها المؤسسات الاجتماعيةوسوف تختفي الفتوحات الثقافية. وسيبقى تراثاً تاريخياً لدى المؤرخين على شكل نوع من الرموز الميتة، التي لا يمكن اختراقها إلا من الخارج.

كيف يمكنك اختراق ثقافة شخص آخر؟ الطريقة التي اقترحها Spengler مشابهة للطرق التي نفهم من خلالها أنا وأنت بعضنا البعض. لنفترض أنني أعلم أنه إذا كانت روحي سعيدة، فأنا أبتسم، وإذا رأيت ابتسامة على وجه شخص آخر، فأنا أفهم أنه سعيد أيضًا. لا أستطيع أن أتغلغل مباشرة في روح شخص آخر، ولكن من خلال القياس مع حالتي والإيماءات التي يقوم بها جسدي، أستطيع أن أفهم حالة شخص آخر. ويتم فهم الثقافات بنفس الطريقة تمامًا. يجب أن نجد بعض الرموز التي تسمح لنا باختراق ثقافة غريبة عنا. مثل هذا الرمز لسبنجلر هو في المقام الأول مفهوم التزامن.

يختلف فهم شبنجلر للتزامن عن الفهم المعتاد. بالمعنى المعتاد، معاصرونا هم الأشخاص الذين يعيشون في نفس الوقت الذي نعيش فيه. لا يمكننا أن نقول أن أفلاطون أو ديكارت معاصرون لنا. مع سبنجلر، كل شيء مختلف: بالنسبة له، المعاصرون هم الأشخاص الذين يعيشون فيه ثقافات مختلفةاه في نفس المرحلة من تطورهم. في هذه الحالة، كما أشار في بداية كتابه «انحدار أوروبا»، فإن المعاصرين هم أفلوطين ودانتي، والمعاصرون هم بوذا، وزينون السيتيوم (مؤسس الرواقية)، وماركس، أو، على سبيل المثال، فيثاغورس وديكارت. يعبر هؤلاء المعاصرون عن فكرة معينة، وتأمل معين لكل ثقافة. تُظهر مثل هذه الحداثة (والتزامن) أيضًا الفرق بين ثقافة وأخرى: فديكارت وفيثاغورس معاصران، لكننا نرى بوضوح الفرق بين ديكارت وجميع علماء الرياضيات القدماء. لنفترض أن ديكارت يخلق مفهوم نظام الإحداثيات اللانهائي، ولكن بالنسبة لليونانية القديمة، كانت هذه اللانهاية غير مفهومة تماما؛ كان الكون القديم دائما محدودا ومحدودا. عند قراءة أرسطو، لا يمكننا أن نفهم كيف يمكن أن يكون العالم محدودًا، لكننا لا نستطيع أن نفهم على وجه التحديد لأن عقلنا وأرواحنا منظمان بشكل مختلف تمامًا: بالنسبة لنا فإن مفهوم اللانهاية هو الأكثر أهمية. إذا أتيحت الفرصة لليوناني القديم لقراءة أعمالنا الفلسفية أو العمل الرياضيكان سيجد نفسه في نفس المأزق تمامًا، إذ لم يكن لديه مفهوم اللانهاية. إن عالم الإنسان القديم هو عالم ثابت، عالم مغلق ومحدود. ولذلك فإن رياضيات الإغريق هي الرياضيات الساكنة، ورياضيات الأرقام، ورياضيات العصر الجديد هي رياضيات الوظيفة، ورياضيات الديناميكيات. في العصور القديمة، كان وجود الفيزياء الرياضية - تفسير الحركة من خلال الرياضيات - مستحيلا. ولهذا فصل أرسطو بين الرياضيات والفيزياء، وقام ديكارت ولايبنيز ونيوتن بدمج هذه العلوم. النقطة ليست في مراحل تطور العلم وليس في إنجازات العلماء الحديثين مقارنة بالقدامى، ولكن في نظرة عالمية خاصة. لا يمكننا أن نلوم أرخميدس أو فيثاغورس على شيء ما، أو على العكس من ذلك، نمدح لايبنيز أو ديكارت: نتذكر أنه لا توجد حقيقة موضوعية، وبالتالي فإن فكرة العلماء المعاصرين حول الوصف الرياضي للعالم المادي هي أيضًا مجرد طريقة معينة للوصف . يولد العلم من فكرة الفضاء، وفكرة الفضاء تولد من ظاهرة الخوف الأولية. إن ظاهرة الخوف هذه تؤدي في المقام الأول إلى ظهور الدين وليس العلم. العلم، وفقا لسبنجلر، ينشأ في المرحلة الثانية من التطور - في الثقافة نفسها، عندما يصل إلى ذروته. ينشأ العلم من الدين كنتيجة معينة لمبادئه الأساسية. من غير الواضح ما إذا كان سبنجلر قد اشتق هذا الاقتراح أو خمنه، ولكن من الصعب أن نختلف معه. من المؤكد أن هناك علاقة بين العلم والدين. لكنها مع ذلك أكثر تعقيدًا، وليست غامضة كما يكتب عنها شبنجلر، على الأقل فيما يتعلق بالثقافات الأخرى. لا يمكننا أن نتفق على أن أي علم ينشأ من أي رؤية للعالم.

وفي معرض حديثه عن مفهوم التزامن، تناول شبنجلر أيضًا ظاهرة الأخلاق. الأخلاق، وفقا لسبنجلر، تتمثل في تفسير الحياة من خلال الحياة نفسها. لذلك، فإن الأخلاق في حد ذاتها غير موجودة بشكل موضوعي. الأخلاق موجودة دائمًا كأحد مظاهر الحياة ثقافة معينةولذلك فإن لكل ثقافة قيمها الأخلاقية الخاصة. لنفترض أن هذا المستوى مرتفع بالنسبة لليوناني القديم القيمة الأخلاقيةكانت اللامبالاة - الافتقار التام لأي اهتمام ونقص التطلعات والعواطف. ل الرجل الحديثفكرة السعادة هذه غريبة تمامًا. تتميز الأخلاق الحديثة أكثر بالحتمية الأخلاقية، وهي شكل فاوستي بحت من الأخلاق. بالنسبة لرجل فاوست، الحياة تعني الكفاح والإنجاز. وليس من قبيل المصادفة أن مفهوم النضال يحتل مكانة مركزية لدى العديد من المفكرين الأوروبيين؛ العبارة الشهيرةإن عبارة ماركس "السعادة في النضال" تميز بوضوح الفهم الحديث للأخلاق.

وفقًا لشبنجلر، الأخلاق هي "شعور الروح المباشر والصريح بالقدر، وهو تفسير صادق وغير إرادي لوجود الفرد". إذا كان القدر في العصور القديمة يمثله قوة غريبة، وكانت الأخلاق الرواقية تتألف من التهدئة السلبية، وكانت بطولة الحكيم الرواقي بطولة سلبية، فإن الروح الفاوستية تسعى دائمًا إلى اللانهاية، وبالتالي فإن بطولة الإنسان الغربي الحديث ليست سلبية، ولكن نشطة. البطولة فعل، إنها تغلب، إنها عمل شخصي، وقبل كل شيء، فهي مرتبطة بمفهوم معين للفضاء. ولذلك، لا يمكن فهم الأخلاق على مستوى معقول. تنحدر الأخلاق دائمًا إلى اللاوعي، إلى المظاهر الأساسية للقدر، إلى المظاهر الأساسية للحياة. وبالتالي، هناك العديد من الأخلاق مثل الثقافات - أي أخلاق موجودة فقط كفكرة للوجود. من المستحيل خلقه، ومن المستحيل أيضًا شرحه، ولا يمكن الشعور به إلا.

إن الإنسان في عصر الثقافة يتجه دائمًا نحو الداخل. إن مجال الإدراك المهيمن هو الحدس، وبالتالي فإن الثقافة هي الزمن الذي يتم فيه إبداع جميع الأعمال الفنية، فهي لحظة ازدهار الروح، ولحظة ازدهار العلم، وما إلى ذلك، ويتميز عصر الحضارة من خلال النشاط العقلاني والتوجه الخارجي. إن إنسان عصر الحضارة هو في المقام الأول فاتح الطبيعة. وهذا العصر بالتحديد هو الذي يتميز أيضًا بخلق الإمبراطوريات. يدرس شبنجلر الفرق بين الحضارة والثقافة باستخدام مثال الفرق بين الحضارة الرومانية وثقافة الإغريق القدماء. اليونان القديمة هي ازدهار نموذجي للثقافة، والإمبراطورية الرومانية هي مثال للحضارة. تفقد الفلسفة شخصيتها السامية، وهي تبتعد عن مُثُل فهم الوجود، من القضايا الوجودية والمعرفية. هدفها الرئيسي هو شرح مشاكل الوجود الإنساني في العالم، ويبدأ الإنسان نفسه، أولاً وقبل كل شيء، في قيادة ليس وجودًا ثقافيًا، بل وجودًا بيولوجيًا بحتًا.

الثقافة الغربية الحديثة، وفقا لسبنجلر، هي الآن على وجه التحديد في مرحلة الحضارة. ومن هنا تدفق التغييرات في كل شيء الظواهر الثقافيةومن هنا تراجع مستوى الفلسفة وظهور ما يسمى الثقافة الشعبية(وهي أيضًا ظاهرة حضارية)، ومن هنا جاءت المظاهر الإمبريالية لمختلف الدول (تم كتابة الكتاب خلال الحرب العالمية الأولى، عندما كانت الحقائق، كما يقولون، واضحة). ومن هنا جاء نجاح كتاب شبنجلر، الذي نُشر في أواخر العشرينيات وأوائل العشرينيات من القرن الماضي، عندما تزامن موقف الكثير من الناس بعد هذه المذبحة العالمية الضخمة، والشعور بالنهاية الوشيكة لأوروبا، إلى حد كبير مع آراء شبنجلر.

بضع كلمات عن مفهوم الثقافة الروسية والروح الروسية. وفقا لسبنجلر، الروح الروسية هي تكوين خاص. يعزو سبنجلر ظهور الثقافة الروسية إلى فترة متأخرة إلى حد ما عن تشكيل الثقافة الغربية الفاوستية - بعد حوالي 300 عام. تظهر الثقافة الروسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وفي الوقت الحاضر (أي في بداية القرن العشرين) تشهد روسيا ذروة ثقافتها. عصر الثقافة الروسية في القرن التاسع عشر. لقد أظهر حقًا تفوق الثقافة الروسية على الثقافة الغربية. بادئ ذي بدء، يلاحظ سبنجلر الأدب الروسي، وخاصة التوقف عن هؤلاء الكتاب مثل تولستوي ودوستويفسكي، والموسيقى الروسية. يُظهر شبنجلر خصوصيات وجود الثقافة الروسية واختلافها عن الثقافة الغربية. والحقيقة أن الثقافة الغربية كانت موجودة بذاتها، وتطورت في شكلها النقي، ولم تتأثر بأي شيء من الخارج. بدأت الثقافة الروسية تتشكل عندما كانت الثقافة الغربية في أوجها، وانجذبت الروح الروسية إلى الغرب كنوع من النموذج، متبنى الأشكال الغربية، وهو ما حدث في عهد بطرس الأول.

يصف سبنجلر هذه السمة لوجود الثقافة الروسية باللغة الجيولوجية، مقدمًا مصطلح الأشكال الزائفة. ماذا يعني ذلك؟ توجد بعض التكوينات الجرانيتية في أعماق الأرض. يمكن للمياه الجوفية أن تغسل الفراغات الموجودة فيها وغيرها المياه الجوفيةيمكن إدخال بعض المواد الأخرى في هذه الفراغات، والتي سوف تملأ هذا النموذج. هذه مادة (على سبيل المثال، معدن معين) كان لها في السابق مادة خاصة بها الوجود الخاصيبدأ بالوجود في ظروف غريبة عنه، محاطًا بمعدن غريب عنه، ويأخذ الشكل الذي يُعطى له من الخارج. نفس الشيء يحدث مع الثقافة الروسية والروح الروسية. نظرًا لطبيعتها الخاصة وخصائصها الخاصة ، بدأت الثقافة الروسية ، بإرادة بيتر الأول وإصلاحاته ، في الوجود في إطار شكل الثقافة الغربية. أي أن الثقافة الروسية موجودة كشكل كاذب، ومع تطورها تتعارض مع الأشكال الغربية. ويزداد هذا التناقض كلما تطورت النفس الروسية واقتربت من ذروة تطورها. هذا لا يمكن إلا أن يتجلى في بعض الكوارث الاجتماعية، ويرى سبنجلر شكلا خاصا من هذا المظهر في عمل اثنين من العباقرة الروس - تولستوي ودوستويفسكي.

دوستويفسكي، وفقًا لشبنجلر، كاتب روسي بحت، وتولستوي هو مظهر نموذجي للتشكل الكاذب، وهو التقسيم الطبقي الغربي للثقافة الروسية. وكانت الثورة الروسية هي الحل الطبيعي لهذا الصراع بين الشكل الغربيوالثقافة الروسية. وهكذا، وفقًا لشبنجلر، كان تولستوي حقًا "مرآة الثورة الروسية"، وانعكاسها، على الرغم من أن شبنجلر لم يقرأ لينين.

رأى شبنجلر أيضًا مظهرًا من مظاهر التشكل الكاذب في الصراع بين العاصمتين الروسيتين. في وقت من الأوقات، نقل بيتر العاصمة إلى سانت بطرسبرغ، وهي مدينة غير روسية تمامًا، وكان البلاشفة قادرين على الشعور بأنهم لا يستطيعون التمسك بالسلطة إلا إذا عادوا على الأقل إلى بعض أساسيات الروح الروسية. لذلك كان عملهم المتمثل في نقل العاصمة مرة أخرى إلى موسكو، كما كتب شبنجلر، عبقريًا في بصيرته السياسية (على الرغم من حقيقة أن شبنجلر، بالطبع، لم يكن يحبذ البلاشفة أنفسهم على الإطلاق).

كان سبنجلر حذرًا بشأن الاشتراكية. هناك فصل واحد في كتاب انحدار أوروبا يسمى "البوذية، الرواقية، الاشتراكية". في مصطلحات شبنجلر، هؤلاء الثلاثة التعاليم الفلسفيةمتزامنة. إن البوذية عبارة عن انحطاط عقلاني لأعماق التدين التي تم التعبير عنها في كتب الفيدا، تمامًا كما كانت الرواقية في العصر الروماني شكلاً مسطحًا من أشكال الفلسفة القديمة في أوجها. كل هذه هي على وجه التحديد أشكال عقلانية، عندما يحاول العقل سحق كل الواقع الثقافي تحت نفسه. أيضًا في فكرة الاشتراكية يمكن للمرء أن يرى أولوية القيم اليومية البحتة التي يتم التعبير عنها على المستوى العقلاني. وفي هذه الحالة فإن الاشتراكية، مثل البوذية والرواقية، هي ظاهرة عصر الإمبريالية، ظاهرة عصر علمنة كل القيم. ولذلك فإن الاشتراكية هي مرحلة ضرورية في تطور الثقافة، لكنها ليست اشتراكية ماركسية بأي حال من الأحوال. ورأى شبنجلر أن الأمة الوحيدة التي يمكن أن تكون حاملة للمبدأ الاشتراكي هي الأمة الألمانية، لأنها وحدها تمتلك المفهوم الأكثر تعبيرًا عن إرادة القوة.

يمكننا أن نتحدث عن الكثير، ولكن كل شيء آخر سيكون مجرد تطوير للأحكام المذكورة هنا، و حقائق تاريخيةويمكنك استخلاص الحجج من كتاب شبنجلر نفسه، الذي نُشر مؤخرًا. من السهل للغاية قراءتها، ويمكنك أن تفهم وتشعر بمدى إقناع أو ساذجة حجج هذا الفيلسوف.

الفصل: الفلسفة الغربية الحديثة (تابع)

مفهوم الثقافات "المغلقة".

أوزوالد شبنجلر(1856-1939) - الأكثر اسم مشهورفي الدراسات الثقافية في القرن العشرين. بدأ نداء عام للدراسات الثقافية. في تاريخ الفكر الاجتماعي العالمي بأكمله، لم يكن هناك عمل خلق مثل هذا الإحساس القوي مثل كتاب شبنجلر "اضمحلال أوروبا"(1918). أصبح سبنجلر، مدرس التاريخ والرياضيات في إحدى صالات الألعاب الرياضية في ميونيخ، بعد نشر الكتاب، أعظم عالم ثقافي وفيلسوف في ذلك العصر. الكتاب يحتوي على ضخمة مادة واقعية. تمت قراءته ومناقشته باعتباره من أكثر الكتب مبيعًا. يتوافق الكتاب من نواحٍ عديدة مع المشاعر التي كانت موجودة في منتصف القرن العشرين. العمل متعدد الأوجه: يتم تتبع مصير الثقافة الأوروبية وإعادة إنشائه الصورة التاريخيةيتم تطوير وتصنيف الثقافة العالمية، ويتم تحديد خصائص الثقافات.

يعتقد سبنجلر أنه لا توجد عملية ثقافية وتاريخية عالمية واحدة. قصة حقيقية – هذا تغيير في الثقافات المنفصلة والمغلقة وغير القابلة للاختراق, والتي لا تتفاعل مع بعضها البعض، وبالتالي لا استمرارية في التنميةمما يعني لا يوجد تقدم ثقافي.الإنسانية لا تتطور ثقافيا. بالنسبة لشبنجلر، يتم تقديم تاريخ العالم كحقل ممتد عبر الزمن، في أماكن مختلفة تشتعل فيه نيران العوالم الثقافية، وتشتعل وتتلاشى، تاركة وراءها رمادًا مع بقايا القيم التي خلقت فيها. ولا تؤثر هذه القيم على محتوى الثقافات الأخرى. وفقا لشبنجلر، التقدم هو وهم، مظهر.

من المؤكد أن كل ثقافة تعيش حياة خاصة بها، وهذا ما قاله أو. سبنجلر إن حياة الثقافة تشبه الكائن الحي: يمر كل من الكائن الحي والثقافة بدورات مغلقة من التطور الطبيعي (الولادة، الطفولة، النضج، الشيخوخة، الموت). الثقافة لديها قوانين بيولوجية للتنمية. عمر المحاصيل حوالي 1000 سنة.

يوضح سبنجلر أنه لم تمر كل الثقافات دورة كاملةالتطور الطبيعي منذ الولادة وحتى الموت الحتمي، مات البعض قبل ذلك بكثير، دون أن يكون لديهم الوقت لتحقيق إمكاناتهم بالكامل. ما هو السبب؟ أولاً، الكوارث الطبيعية(على سبيل المثال، أتلانتس، ومن الواضح أنه كان هناك أكثر من ثقافة واحدة من هذا القبيل). ثانيا، غزو البرابرة. أ دورة كاملةالتنمية الطبيعية مرت 8 الثقافات: مصر القديمة (عدة آلاف من السنين)، بابل القديمة، الهند القديمة, الصين القديمة، العصور القديمة (اليونان القديمة وروما القديمة ثقافة واحدة في مراحل مختلفة من التطور)، الثقافة الذهبيةالعصور الوسطى (هذا إسلامي ثقافة القرون الوسطىوالثقافة البيزنطية)، ثقافة المايا القديمة ( ثقافة فريدة من نوعها، ولكن لا يُعرف عنها سوى القليل، "عاشت" إما 3-4 قرون أو 2-5 آلاف سنة)، ثقافة أوروبا (الثقافة أوروبا الغربيةمن أوائل العصور الوسطى وينتهي بالمرحلة البرجوازية). وفقا لشبنجلر، الثقافة الروسية في مهدها.


جميع الثقافات فريدة من نوعهاويعتقد شبنجلر (أنهما يشبهان شخصية إنسانية منفصلة، ​​لها هوية فردية)، وبالتالي مساوية للإنسانية. حتى هذا الوقت، عاشت أوروبا في وعي التفوق الأوروبي، وعارض سبنجلر أفكار المركزية الأوروبية.

أصالةكل الثقافة تحددها "روح الثقافة". تولد الثقافة في اللحظة التي تستيقظ فيها روحها. "روح الثقافة" مفهوم غامض للغاية. إن روح الثقافة باطنية الأصل (تجلى القوى السرية)، ولا يمكن الوصول إليها عن طريق العقل (وبالتالي، لا يمكن للناس من مختلف الثقافات أن يفهموا بعضهم البعض، وبالتالي لا يوجد تفاعل ولا استمرارية) وتتجلى في الإبداع. النشاط البشري– هو مظهر من مظاهر روح الثقافة. يجسد الناس صورة روحهم في الثقافة التي يخلقونها. الثقافة هي الجسد الذي تلبس فيه الروح.

إن روح الثقافة تتناغم مع المشهد الطبيعي الذي تعيش فيه الثقافة (لكن المشهد الطبيعي لا يحدد الثقافة). يقدم Spengler المفهوم - الطابع البدائي. وهذا يعني أن روح كل ثقافة، التي تنمو في منظر طبيعي معين، تختار رمز أجدادها، الذي يولد كل الثروة الأشكال الثقافية. على سبيل المثال، تقع مصر بين صحاريتين ضخمتين، ولذلك يتم تعريف رمز الأجداد للثقافة المصرية في الصورة طريق لا نهاية له(الحياة لحظة، واللانهاية وراء وأمام)، والطرق ليس فقط في المكان، ولكن أيضًا في الزمان. رمز الأجداد للثقافة القديمة - جسم مادي محدود. بالنسبة لليوناني، فإن الأجسام فقط هي الحقيقية - المرئية، الملموسة، الموجودة هنا والآن؛ لا تستطيع الروح اليونانية أن تتحمل مشهد المسافة المفتوحة، والفضاء، الذي يخلو من الحدود المرئية. روح الثقافة اليونانيةيدعو سبنجلر أبولونيان . رمز الأجداد للثقافة الغربية - إنفينيتي: هذه هي الرغبة في الذهاب بعيدًا، لتجاوز الأفق المرئي، إلى توسيع أكبر للفضاء المحيط (رغبة الأوروبيين في اكتشاف أراضٍ جديدة)، هذه - الصورة المسيحية، موجه للأعلى، نحو الخلود واللانهاية الروحية (المعابد القوطية)، الديانة المسيحيةتحديد الاتجاه لعملية السعي التصاعدي - نحو المثل الإلهي، الكمال. دعا شبنجلر روح الثقافة الأوروبية روح فاوست- روح مضطربة تسعى جاهدة لتجاوز الحاضر. الرمز الأصلي للثقافة العربية هو عالم الكهف، عالم مليئة بالأسراروالألغاز، عالم من المزاج الصوفي. الثقافة العربية (مع الجبر وسحر الأرقام والكيمياء والتنجيم والأسرار المقدسة و الكتب المقدسة) ، بحسب شبنجلر الروح السحرية.

الرمز الأصلي للثقافة الروسية هو سهل لا نهاية له.

وفي المرحلة الأخيرة من وجودها تتحول الثقافة إلى حضارةيقول سبنجلر. إنه يولي الكثير من الاهتمام لهذا الأخير. المرحلة النهائيةفي تطوير الثقافة. كل ثقافة لها حضارتها الخاصة، أي. شكلها المميز للموت. يتناقض سبنجلر بين الثقافة والحضارة. الحضارة هي نقيض الثقافة. الثقافة جسد حي من الروحانية، والحضارة مومياء. الثقافة أصبحت، الحضارة شيء أصبح مجمداً. لماذا المرحلة الأخيرة؟ أولاً، يطبق القانون البيولوجي (كل الكائنات الحية فانية). ثانيا، استنفدت روح الثقافة. الروح لا تنتج أفكارا ويتوقف الإبداع. المظهر هو أحد رموز الثقافة المحتضرة المدن الكبرى(الثقافات الميتة هي أيضا المدن الكبرىعشية الوفاة). يقول شبنجلر في كتابه «الإنسان والآلة» إن المدينة كالآلة، تحول الإنسان إلى نوع من الترس، مجردًا من الفردية، وجزءًا من مجموع لا يتمتع بالحرية؛ لا حرية ولا إبداع. يتدهور الفن المحتضر إلى عروض جماعية، إلى ساحة من الأحاسيس والفضائح، وتصبح الفلسفة عديمة الفائدة لأي شخص، ويخدم العلم الاقتصاد والسياسة، وتركز اهتمامات الناس على مشاكل السلطة والعنف والمال وتلبية الاحتياجات المادية. يضع سبنجلر مصير أوروبا، والعالم الغربي، في دائرة الضوء، ويرسم صورة لاقتراب الموت الحتمي للحضارة الغربية.

على مدار عدة عقود، كانت الأفكار الرائدة لـ O. Spengler متوقعة في روسيا. هذا ما أشار إليه ن.أ. بيرديايف. كتب: "... وجهة نظر شبنجلر تشبه بشكل غير متوقع وجهة نظر ن. دانيلفسكي، التي تم تطويرها في كتاب "روسيا وأوروبا". إن أنماط دانيلفسكي الثقافية والتاريخية تشبه إلى حد كبير أرواح ثقافات شبنجلر، مع الفارق الوحيد هو أن دانيلفسكي محروم من موهبة شبنجلر البديهية الهائلة.

لم يكن لدى O. Spengler أي طلاب، وتم انتقاد مفهومه فقط. ولكن من هذا النقد نشأت الدراسات الثقافية للقرن العشرين.

، ألمانيا

تاريخ الوفاة:

أوزوالد أرنولد جوتفريد شبنجلر(الألمانية) أوزوالد أرنولد جوتفريد شبنجلر ; 29 مايو، بلانكنبرج، ألمانيا - 8 مايو، ميونيخ، ألمانيا) - الفيلسوف الألماني- مثالي، ممثل فلسفة الحياة، دعاية قومية محافظة.

سيرة

ولد شبنغلر في 29 مايو 1880 في بلدة بلانكنبورغ الإقليمية الصغيرة عند سفح الجبال (هارز، ساكسونيا أنهالت الحالية) في عائلة موظف بريدي. كان الابن الأكبر بين أربعة أطفال والصبي الوحيد.

بدأ حياته الأكاديمية في جامعة ميونيخ كمدرس للرياضيات. حاول ممارسة الصحافة، ولكن بعد وصول النازيين إلى السلطة عام 1933 ومصادرة أحد كتبه، عاش حياة منعزلة.

الأعمال الكبرى

  • "تراجع أوروبا" (الألمانية) دير Untergang des Abendlandes، ت1 - ، ت2 - ).
  • "الإنسان والتكنولوجيا" (الألمانية) Der Mensch und die Technik, ),
  • "سنوات القرار" (الألمانية) ياهر دير Entscheidungen, )

وجهات نظر فلسفية

كان موضوع دراسات شبنجلر الفلسفية والثقافية هو "مورفولوجيا تاريخ العالم": تفرد الثقافات العالمية (أو "العصور الروحية")، والتي تعتبر أشكالًا عضوية فريدة، تُفهم من خلال القياسات. برفضه القاطع للتقسيم التقليدي المقبول عمومًا للتاريخ إلى "العالم القديم - العصور الوسطى - العصر الحديث" (نظرًا لأنه لا معنى له بالنسبة للمجتمعات غير الأوروبية)، يقدم شبنجلر وجهة نظر مختلفة للتاريخ. تاريخ العالم- كسلسلة من الثقافات المستقلة عن بعضها البعض، الحية، مثل الكائنات الحية، فترات النشأة والتكوين والموت.

يقترح Spengler استبدال وحدة التسوية لفكرة العملية التاريخية العالمية بصورة أكثر ثراءً في المحتوى - التاريخ الدوري لظهور وازدهار وموت العديد من الثقافات الأصلية والفريدة من نوعها. ومن بين "الثقافات العظيمة" التي أدركت إمكاناتها بالكامل، تضم شبنجلر الثقافة الصينية، والبابلية، والمصرية، والهندية، والقديمة، والبيزنطية العربية، والغربية، وثقافة المايا، بالإضافة إلى الثقافة الروسية السيبيرية "الصحوة". يتم ضمان تفرد كل ثقافة من خلال تفرد "روحها": أساس الثقافة القديمة هو روح "أبولو"، العربية - "السحرية"، والغربية - "الفوستيان"، إلخ.

إن موت أي ثقافة، سواء كانت مصرية أو "فاوستية" (أي الثقافة الغربية في القرنين الثاني عشر والثامن عشر)، يتميز بالانتقال من الثقافة إلى الحضارة. ومن هنا التناقض الرئيسي في مفهومه بين "الصيرورة" (الثقافة) و"الصيرورة" (الحضارة).

كان مفهوم "معنى الأرقام" بمثابة الأساس لمنهج شبنجلر التاريخي، مما زاد من إبعاد الطبيعة والتاريخ عن بعضهما البعض. وفقا لسبنجلر، فإن الحياة الروحية للشخص الذي يتمتع بـ "الوعي اليقظة" تتكشف في الوقت المناسب وفي اتجاه معين. ونتيجة لذلك، يتم تشكيل صورة شخصية فريدة من نوعها للعالم في وعي الفرد: إما رمزية رمزية، أو مفاهيمية عقلانية. من خلال نوع الرقم الرياضي أو الكلمة، يتم تسجيل الشعور العالمي المجازي بما تم تحقيقه بالفعل - "الطبيعة"، وفقًا لسبنجلر، "قابلة للعد". التاريخ، باعتباره تحقيقًا ديناميكيًا لثقافة محتملة، يرتبط بالقيم الزمنية وهو غريب عن الحسابات التي لا لبس فيها.

وفي الوقت نفسه، يرى شبنجلر أن التطور الذاتي للثقافة لا يكون ممكنًا إلا في سياق وعي موضوعاتها بأهمية إجراءات القياس والعد وتكوين وتسجيل صور العالم الخارجي، وما إلى ذلك. ، في سياق مفهوم "معنى الأرقام"، الثقافة القديمة، استنادًا إلى شبنجلر، على محدودية سلسلة الأرقام وفيزيائيتها، فهي معاكسة للحضارة الغرب الحديث، تأسست على فكرة عددية من اللانهاية.

عرّف شبنجلر رؤيته الخاصة للتاريخ بأنها نقد للتاريخية الكلاسيكية: في رأيه، التسلسل الزمني و"التجربة العميقة" لمصائر الثقافات هي التي تحدد تنظيم الظواهر وفقًا لها. الطريقة التاريخية- الدراسات الثقافية في هذا السياق تعمل بمثابة "مورفولوجيا" للتاريخ.

وفقا لمخطط شبنجلر، فإن جميع طرق المعرفة هي "مورفولوجيات"؛ مورفولوجية الطبيعة هي تصنيف غير شخصي؛ إن مورفولوجيا المادة العضوية - الحياة والتاريخ - هي "علم الفراسة" أو فن "صورة الثقافة" الفردي بشكل مؤكد، المنقول إلى العالم الروحي. إن فهم الأشكال الثقافية، وفقا لسبنجلر، يتعارض بشكل أساسي مع التجريد المعرفة العلميةويستند إلى "الشعور بالحياة" المباشر. إن مظاهر ثقافة معينة لا تتحد فقط من خلال علاقة زمنية وجغرافية مشتركة، ولكن قبل كل شيء، من خلال هوية الأسلوب الموجودة في الفن والسياسة والحياة الاقتصادية والرؤية العلمية للعالم، وما إلى ذلك.

تنشأ الثقافات، وفقًا لشبنجلر، "بلا هدف سامٍ، مثل الزهور في الحقل"، وبنفس القدر تغادر المشهد بلا هدف ("... الثقافات الحية فقط هي التي تموت")، ولا تترك شيئًا خلفها. أبلغت مورفولوجيا شبنجلر الثقافية العالم الغربي أنها آخذة في الانخفاض بشكل لا يمكن السيطرة عليه: وفقًا لشبنجلر، فإن الحضارة العقلانية تعني تدهور القيم الروحية العليا لثقافة محكوم عليها بالتدمير. يبدو أن ثقافات الماضي العظيمة، وفقًا لشبنجلر، تظهر للغرب مصيره ومستقبله التاريخي المباشر.

كان لشبنجلر موقف سلبي تجاه الأفكار الاشتراكية

أثرت أفكار شبنجلر على توينبي وأورتيجا وجاسيت وآخرين.

قائمة المحاصيل

يصور سبنجلر بوضوح "أرواح" الثقافات:

  • بابلي
  • العربي البيزنطي - رمز "الكهف" (استنادًا إلى الروح "السحرية" مع وجود تعارض صارم بين الروح والجسد)
  • مصرية - رمز اور "المسار"
  • هندي
  • الصينية - رمز الأجداد لـ "تاو"
  • المايا (المكسيكية)
  • اليونانية الرومانية (القديمة) - الرمز الخاص بـ "الجسم الجسدي المصمم بشكل نحتي" (استنادًا إلى الروح "الأبولينية")
  • أوروبا الغربية - رمز "اللانهاية" (الروح "الفاوستية" المتجسدة في رمز عملية الزمان والمكان اللانهائية النقية).

الأشكال الزائفة التاريخية

أطلق سبنجلر على الأشكال الزائفة التاريخية اسم "الحالات التي يكون فيها كائن فضائي". الثقافة القديمةيهيمن على المنطقة بقوة لدرجة أن الثقافة الشابة، التي تعد هذه المنطقة موطنها الأصلي، غير قادرة على التنفس بعمق ولا تصل فقط إلى تكوين أشكال نقية خاصة بها، ولكنها لا تحقق حتى التطوير الكامل لها الوعي الذاتي." يشمل شبنجلر الثقافة العربية وبيترين روس كأشكال زائفة تاريخية.

يلاحظ A. S. Alekseev: "إن أحكام O. Spengler حول فن مصر القديمة تسمح لنا بمعرفة الكثير عن الانطباع الذي تركه هذا الفن على O. Spengler، لكن لا علاقة لها على الإطلاق بحياة وثقافة المصريين القدماء. " "

ملحوظات

الأدب

  • إميليانوف-لوكيانتشيكوف، مكسيم ألكساندروفيتش. التسلسل الهرمي لقوس قزح. م.، روسكي مير، 2008. - 704 ص. - ردمك 978-5-89577-127-3.
  • Pyatakov G. L. فلسفة الإمبريالية الحديثة: (دراسة عن شبنجلر) // الأخبار الحمراء. 1922، رقم 3.
  • موكل كريستيان. تشخيص الأزمة: هوسرل مقابل شبنغلر // الشعارات، 2007، العدد 6 (63)، ص. 147-175.
  • O. E. تيريخوف. أوزوالد شبنجلر و "الثورة المحافظة" في تأريخ ألمانيا // حوار مع الزمن. تقويم التاريخ الفكري. 2011، رقم 34.
  • في في أفاناسييف. سوسيولوجيا السياسة لأوزوالد شبنجلر. م: جامعة كي دي يو، 2009. - 192 ص. - ردمك 978-5-98227-571-4.

روابط

  • بياتاكوف ج. فلسفة الإمبريالية الحديثة: (دراسة عن شبنجلر) // الأخبار الحمراء. 1922، رقم 3.

فئات:

  • الشخصيات حسب الترتيب الأبجدي
  • ولد في 29 مايو
  • ولد عام 1880
  • توفي في 8 مايو
  • توفي في عام 1936
  • توفي في ميونيخ
  • المؤرخون
  • علماء الثقافة
  • نظريات الحضارات
  • فلاسفة القرن العشرين
  • فلاسفة ألمانيا
  • فلسفة الحياة

مؤسسة ويكيميديا.

  • 2010.
  • سيميتسكي، يوري ميخائيلوفيتش

ميرني، مكسيم نيكولاييفيتش

    شاهد ما هو "Spengler، Oswald" في القواميس الأخرى:شبنجلر، أوزوالد - (سبنجلر) (29 مايو 1880 - 8 مايو 1936) فيلسوف ألماني، أحد مؤسسي فلسفة الثقافة الحديثة، ممثل فلسفة الحياة، مؤرخ ودعاية. في عام 1908 11 قام بتدريس الرياضيات والتاريخ كمدرس في المدرسة الثانوية في هامبورغ؛ مع… …

    شاهد ما هو "Spengler، Oswald" في القواميس الأخرى:موسوعة الدراسات الثقافية - (سبنجلر) (1880 ـ 1936) فيلسوف ألماني، مؤرخ، ممثل فلسفة الحياة. لقد طور عقيدة الثقافة كمجموعة من "الكائنات" المغلقة (المصرية والهندية والصينية وغيرها)، التي تعبر عن "الروح" الجماعية للشعب وتمر عبر... ...

    العلوم السياسية. قاموس.سبنجلر أوزوالد القاموس الموسوعي

    العلوم السياسية. قاموس.- سبنجلر أوزوالد (29.5.1880، بلانكنبورج، هارز، - 8.5.1936، ميونيخ)، فيلسوف مثالي ألماني، ممثل فلسفة الحياة. أصبح مشهورا بعد النجاح المثير لعمله الرئيسي "تراجع أوروبا" ("Der Untergang des Abendlandes"، ... ... الموسوعة السوفيتية الكبرى

سيرة

روابط

  • بياتاكوف ج. فلسفة الإمبريالية الحديثة: (دراسة عن شبنجلر) // الأخبار الحمراء. 1922 ن 3

مؤسسة ويكيميديا.

انظر ماذا "سبنجلر O." وفي قواميس أخرى:

    - (سبنجلر) أوزوالد (1880 ـ 1936) ألماني. الفيلسوف والمنظر الثقافي وممثل فلسفة الحياة. تأثرت أعمال الشيخ بشكل مباشر بأفكار أ. شوبنهاور، ف. نيتشه، أ. بيرجسون. "تراجع أوروبا" (1918)، العمل الرئيسي للشيخ، كان له تأثير قوي على... ... الموسوعة الفلسفية

    - (سبنجلر) أوزوالد (1880 ـ 1936) ألماني. الفيلسوف والمنظر الثقافي وممثل "فلسفة الحياة". يتتبع "مورفولوجيا الثقافة" لش تأثير أفكار شوبنهاور ونيتشه وبيرجسون وعلم الجمال. تعاليم وورنجر. ش.نفسه لم يتعرف على... ... - (سبنجلر) (29 مايو 1880 - 8 مايو 1936) فيلسوف ألماني، أحد مؤسسي فلسفة الثقافة الحديثة، ممثل فلسفة الحياة، مؤرخ ودعاية. في عام 1908 11 قام بتدريس الرياضيات والتاريخ كمدرس في المدرسة الثانوية في هامبورغ؛ مع… …

    شبنجلر: لازاروس شبنجلر، أوزوالد قائمة معاني كلمة أو عبارة مع روابط للمقالات ذات الصلة. إذا أتيت إلى هنا من... ويكيبيديا

    - (سبنجلر) أوزوالد (29/05/1880، بلانكنبورج، هارتس 8/05/1936، ميونخ) ألماني. فيلسوف التاريخ والثقافة. ممثل فلسفة الحياة. الفيلسوف الاجتماعي والدعاية للحركة القومية المحافظة، الذي أعد المثقف... ... موسوعة علم الاجتماع

يوتيوب الموسوعي

    1 / 2

    ✪ أوزوالد شبنجلر الفكرة البروسية والاشتراكية

    ✪ أوزوالد شبنجلر: العلم ليس وسيلة لفهم العالم ورموز الأجداد للثقافات المختلفة. المحادثة السادسة.

ترجمات

سيرة

وُلِد في بلدة بلانكنبورغ الإقليمية الصغيرة عند سفح الجبال (هارز، ساكسونيا-أنهالت الحالية) في عائلة موظف بريد، وكان الابن الأكبر بين أربعة أطفال والصبي الوحيد.

بدأ حياته الأكاديمية في جامعة ميونيخ كمدرس للرياضيات. لكنه حاول ممارسة الصحافة بعد وصول النازيين إلى السلطة عام 1933 ومصادرة [ ] أحد كتبه، عاش حياة منعزلة. قبل وقت قصير من وفاته، والتي حدثت بسبب نوبة قلبية 8 مايو 1936، اقترح [ ] أنه من غير المرجح أن يستمر وجود الرايخ الثالث لمدة 10 سنوات أخرى على الأقل، وهو ما تبين أنه مجرد نبوءة.

وجهات نظر فلسفية

كان موضوع دراسات شبنجلر الفلسفية والثقافية هو "مورفولوجيا تاريخ العالم": تفرد الثقافات العالمية (أو "العصور الروحية")، والتي تعتبر أشكالًا عضوية فريدة، تُفهم من خلال القياسات. برفضه القاطع للتقسيم التقليدي المقبول عمومًا للتاريخ إلى "العالم القديم - العصور الوسطى - العصر الحديث" (نظرًا لأنه لا معنى له بالنسبة للمجتمعات غير الأوروبية)، يقدم شبنجلر وجهة نظر مختلفة لتاريخ العالم - كسلسلة من الثقافات المستقلة عن كل منها. وأخرى تعيش كالكائنات الحية، فترات نشأتها وتكوينها وموتها.

يقترح Spengler استبدال وحدة التسوية لفكرة العملية التاريخية العالمية بصورة مختلفة - التاريخ الدوري لظهور وازدهار وموت العديد من الثقافات الأصلية والفريدة من نوعها. ومن بين "الثقافات العظيمة" التي أدركت إمكاناتها بالكامل، تضم شبنجلر الثقافة الصينية، والبابلية، والمصرية، والهندية، والقديمة، والبيزنطية العربية، والغربية، وثقافة المايا، بالإضافة إلى الثقافة الروسية السيبيرية "الصحوة". يتم ضمان تفرد كل ثقافة من خلال تفرد "روحها": أساس الثقافة القديمة هو روح "أبولو"، العربية - "السحرية"، والغربية - "الفوستيان"، إلخ.

إن موت أي ثقافة، سواء كانت مصرية أو "فاوستية" (أي الثقافة الغربية في القرنين الثاني عشر والثامن عشر)، يتميز بالانتقال من الثقافة إلى الحضارة. ومن هنا التناقض الرئيسي في مفهومه بين "الصيرورة" (الثقافة) و"الصيرورة" (الحضارة).

في مقدمة "تراجع أوروبا"، يكتب O. Spengler: "بالنسبة للمتذوق الحقيقي للناس، لا توجد وجهات نظر صحيحة أو خاطئة تمامًا". هناك يعلن: "لا توجد حقائق أبدية، كل فلسفة هي تعبير عن زمنها الخاص، فقط." وفي مكان آخر من هذا العمل يقول: "لا توجد أخلاق عالمية... هناك أخلاق بقدر ما توجد ثقافات...".

كان مفهوم "معنى الأرقام" بمثابة الأساس لمنهج شبنجلر التاريخي، مما زاد من إبعاد الطبيعة والتاريخ عن بعضهما البعض. وفقا لشبنجلر، فإن الحياة الروحية للشخص الذي يتمتع بـ "الوعي اليقظة" تتكشف في الوقت المناسب وفي الوقت نفسه. في اتجاه معين. ونتيجة لذلك، يتم تشكيل صورة شخصية فريدة من نوعها للعالم في وعي الفرد: إما رمزية رمزية، أو مفاهيمية عقلانية. من خلال نوع الرقم الرياضي أو الكلمة، يتم إصلاح الشعور العالمي المجازي بما تم تحقيقه بالفعل - "الطبيعة"، وفقًا لسبنجلر، "قابلة للعد". التاريخ، باعتباره تحقيقًا ديناميكيًا لثقافة محتملة، يرتبط بالقيم الزمنية وهو غريب عن الحسابات التي لا لبس فيها.

وفي الوقت نفسه، يرى شبنجلر أن التطور الذاتي للثقافة لا يكون ممكنًا إلا في سياق وعي موضوعاتها بأهمية إجراءات القياس والعد وتكوين وتسجيل صور العالم الخارجي، وما إلى ذلك. في سياق مفهوم "معنى الأرقام"، فإن الثقافة القديمة، التي تعتمد، حسب شبنجلر، على التناهي، وفيزيائية سلسلة الأرقام، تتعارض مع حضارة الغرب الحديث، التي تأسست على الفكرة العددية للأرقام. اللانهاية.

عرّف سبنجلر رؤيته الخاصة للتاريخ بأنها نقد للتاريخية الكلاسيكية: في رأيه، فإن التسلسل الزمني و"التجربة العميقة" لمصائر الثقافات هي التي تحدد تنظيم الظواهر وفقًا للطريقة التاريخية - تعمل الدراسات الثقافية في هذا السياق باعتبارها "مورفولوجية" التاريخ. [ ]

وفقا لمخطط شبنجلر، فإن جميع طرق المعرفة هي "مورفولوجيات"؛ مورفولوجية الطبيعة هي تصنيف غير شخصي؛ إن مورفولوجيا المادة العضوية - الحياة والتاريخ - هي "علم الفراسة" أو فن "صورة الثقافة" الفردي بشكل مؤكد، المنقول إلى العالم الروحي. إن فهم الأشكال الثقافية، وفقًا لشبنجلر، يتعارض بشكل أساسي مع المعرفة العلمية المجردة ويعتمد على "الشعور المباشر بالحياة". إن مظاهر ثقافة معينة لا تتحد فقط من خلال مرجع زمني وجغرافي مشترك، ولكن قبل كل شيء، من خلال هوية الأسلوب الموجود في الفن والسياسة والحياة الاقتصادية والرؤية العلمية للعالم، وما إلى ذلك.

تنشأ الثقافات، وفقًا لشبنجلر، "بلا هدف سامٍ، مثل الزهور في الحقل"، وبنفس القدر تغادر المشهد بلا هدف ("... الثقافات الحية فقط هي التي تموت" [ ])، دون ترك أي شيء خلفهم. أبلغت مورفولوجيا شبنجلر الثقافية العالم الغربي أنها آخذة في الانخفاض بشكل لا يمكن السيطرة عليه: وفقًا لشبنجلر، فإن الحضارة العقلانية تعني تدهور القيم الروحية العليا لثقافة محكوم عليها بالتدمير. يبدو أن ثقافات الماضي العظيمة، وفقًا لشبنجلر، تظهر للغرب مصيره ومستقبله التاريخي المباشر.

كان لشبنغلر موقف سلبي تجاه الفكرتين الاشتراكيتين ("الاشتراكية، خلافًا للأوهام الخارجية، ليست بأي حال من الأحوال نظامًا للرحمة والإنسانية والسلام والرعاية، ولكنها نظام لإرادة السلطة... "الازدهار" في عالم موسع) بمعنى ... كل شيء آخر هو خداع للذات") وتجاه الاشتراكية القومية - رفض علنًا التعاون مع النازيين في ألمانيا.

ومع ذلك، في كتابه "البروسية والاشتراكية"، يحدد سبنجلر اشتراكية خاصة ينفرد بها الألمان. إنها تكمن في روح الدولة البروسية، والجماعية الألمانية، والرغبة في توسيع الحدود. هذه الخاصية الروح الألمانيةيسمي الفيلسوف "الاشتراكية الحقيقية"، ويرفض الاشتراكية باعتبارها أيديولوجية يسارية [ ] .

أثرت أفكار شبنجلر على توينبي وأورتيجا وجاسيت وآخرين.

قائمة المحاصيل

يصور سبنجلر بوضوح "أرواح" الثقافات:

  • بابلي
  • العربي البيزنطي - رمز "الكهف" (استنادًا إلى الروح "السحرية" مع وجود تعارض صارم بين الروح والجسد)
  • مصرية - رمز اور "المسار"
  • هندي
  • الصينية - رمز الأجداد لـ "تاو"
  • المايا (المكسيكية)
  • اليونانية الرومانية (القديمة) - الرمز الخاص بـ "الجسم الجسدي المصمم بشكل نحتي" (في أساسه روح "أبولونية")
  • أوروبا الغربية - رمز "اللانهاية" (الروح "الفاوستية" المتجسدة في رمز عملية الزمان والمكان اللانهائية النقية).
  • الروسية السيبيرية (الثقافة الناشئة)

مراحل التطور الثقافي

تمر كل ثقافة في تطورها بعدد من المراحل الرئيسية: 1) الرمز الأسطوري - مرحلة الثقافة الناشئة، عندما تظهر أشكالها الرئيسية للتو؛ 2) المرحلة الثقافة المبكرةعندما تنشأ أشكالها للتو؛ 3) مرحلة الثقافة الدينية الميتافيزيقية (العالية) التي تصل فيها إلى ذروتها؛ 4) مرحلة شيخوخة وموت الثقافة – مرحلة الحضارة .

الأشكال الزائفة التاريخية

أطلق سبنجلر على الأشكال الزائفة التاريخية "الحالات التي تهيمن فيها ثقافة قديمة غريبة على المنطقة بقوة بحيث تكون الثقافة الشابة، التي تعتبر هذه المنطقة موطنها الأصلي، غير قادرة على التنفس بعمق ولا تصل فقط إلى تكوين أشكال نقية خاصة بها، لكنه لا يحقق حتى التطور الكامل لوعيه الذاتي. يشمل شبنجلر الثقافة العربية وبيترين روس كأشكال زائفة تاريخية.

يلاحظ A. S. Alekseev: "إن أحكام O. Spengler حول فن مصر القديمة تسمح لنا بمعرفة الكثير عن الانطباع الذي تركه هذا الفن على O. Spengler، لكن لا علاقة لها على الإطلاق بحياة وثقافة المصريين القدماء. " " [ ]

آراء حول الوضع الحالي في العالم

في كتابه "سنوات القرار" يدعو أو. شبنغلر علناً إلى الثورة الاشتراكية الوطنية في ألمانيا:

ولم يكاد أحد ينتظر الانقلاب الوطني هذا العام بنفس القدر من الحماس الذي انتظرته أنا.

O. Spengler "سنوات من القرارات"

إلا أن كتاب "سنوات الحسم" مُنع لاحقًا لانتقاده الاشتراكية القومية. على سبيل المثال، لم يتفق سبنجلر مع أيديولوجيتهم البيولوجية ومعاداة السامية.

رأى O. Spengler هذا الحدث كجزء من "الثورة البيضاء" العالمية، الذي يرى نفسه مدافعا عنه [ ] . الإفصاح هذا المفهوموقد خصص الفصل الثاني من الكتاب بعنوان "الثورة العالمية البيضاء" لهذا الموضوع. يعتبر سبنجلر أن الصراع الطبقي والسكان "الملونين" في العالم هما الخصمان الرئيسيان لهذه الثورة.

إنها تجمع بين الصراع "الأفقي" بين الدول والأمم والصراع العمودي بين القطاعات القيادية للشعوب البيضاء والقطاعات الأخرى، بينما في الخلفية قد بدأ بالفعل الجزء الثاني الأكثر خطورة من الثورة، وهو الهجوم على البيض. ككل من قبل مجموع سكان الأرض الملونين، ويدركون ببطء قواسمهم المشتركة.

O. Spengler "سنوات من القرارات"

لكن هذا لا يمكن ولا ينبغي أن يحدث. ربما يستطيع الأرنب خداع الثعلب. ولكن ليس رجل الرجل. يرى الرجل الملون من خلال الرجل الأبيض عندما يتحدث عن "الإنسانية" والسلام الأبدي. يشعر بعدم القدرة وانعدام الإرادة في الدفاع عن نفسه. ...

الأشخاص الملونون ليسوا من دعاة السلام. إنهم لا يتمسكون بالحياة التي قيمتها الوحيدة هي مدتها. سوف يلتقطون السيف إذا رميناه بعيدًا. كانوا يخشون الأبيض، والآن يحتقرونه. ويمكن قراءة هذا الرأي في عيونهم إذا تصرف أمامهم الرجال والنساء البيض كما يفعلون في الوطن أو في البلدان الملونة نفسها. لقد أرعبتهم قوتنا ذات يوم، تمامًا كما أرعبت الجحافل الرومانية الأولى الألمان. اليوم، عندما أصبحوا هم أنفسهم قوة، تقف روحهم الغامضة، التي لن نفهمها أبدًا، بشكل مستقيم وتنظر إلى الأسفل على البيض كما لو كانوا شيئًا من الأمس.

O. Spengler "سنوات من القرارات"

نظرة على روسيا

روسيا هي عشيقة آسيا. روسيا هي آسيا.

O. Spengler "سنوات من القرارات"

إن حكم البلاشفة ليس دولة بالمعنى الذي نعرفه، كما كانت روسيا بطرس. وهي مثل كيبتشاك، دولة "القبيلة الذهبية" في زمن المغول، المكونة من قبيلة حاكمة - تسمى الحزب الشيوعي- مع القادة والخان القدير ومن كتلة مكبوتة وعزلة يزيد عددها بحوالي مائة مرة. هناك القليل جدًا من الماركسية الحقيقية هنا - فقط الأسماء والبرامج. في الواقع، إنه الاستبداد التتري، الذي يحرض ويستغل العالم، بغض النظر عن الحدود، حذر، ماكر، قاس، يستخدم الموت كوسيلة يومية للسيطرة، مستعد في أي لحظة لطرح جنكيز خان جديد ليذهب إلى آسيا وأوروبا. .

O. Spengler "سنوات من القرارات"

مقالات

  • "تراجع أوروبا" (بالألمانية: Der Untergang des Abendlandes, Vol. 1 -, Vol. 2 -)
  • "الإنسان والتكنولوجيا" (بالألمانية: Der Mensch und die Technik)
  • "سنوات القرار" (بالألمانية: Jahre der Entscheidung،)

منشورات الأعمال بالترجمة الروسية

  • Spengler O. تراجع أوروبا. م: «العلم»، 1993. - 592 ص. -ردمك 5-02-029879-4.
  • Spengler O. سنوات القرارات: ألمانيا والتطور التاريخي العالمي (ترجمة من الألمانية وخاتمة بقلم S. E. Vershinin). إيكاترينبرج: "يو فاكتوريا"، 2007. - ص 223. -ردمك 978-5-9757-0154-1.
  • أوزوالد شبنجلر. غروب العالم الغربي. م: "كتاب ألفا"، 2014. - 1085 ص.

ملحوظات