الثقافة الروحية للسلاف الشرقيين ثقافة مادية متنوعة وملونة روس القديمةيتوافق مع الثقافة الروحية النابضة بالحياة والمتعددة الأوجه والمعقدة للسلاف الشرقيين. منذ زمن سحيق، تطور الشعر الشفهي الشعبي في روسيا، وهو أمر رائع

3.2. الثقافة المادية الصين القديمةتأثر تكوين الثقافة المادية للصين القديمة بالتطور غير المتكافئ إنتاج الموادفي أجزاء مختلفة من البلاد. من بين الأنواع التقليدية للإنتاج والحرف المنزلية، فإن الفخار هو الأكثر تميزًا.

3.3. تظهر الثقافة الروحية لفلسفة الصين القديمة في الصين في نهاية الفترة الثالثة من تاريخ الصين القديمة ("الدويلات المنفصلة")، وتصل إلى أعلى مستوياتها خلال فترة تشانغو ("الممالك المتحاربة"، 403-221 قبل الميلاد). في ذلك الوقت كان هناك ستة رئيسية

هناك طرق مختلفةتحليل هيكل الثقافة. نظرا لأن الثقافة تعمل، أولا وقبل كل شيء، كشرط أساسي لجميع أنواع الأنشطة ذات الأهمية الاجتماعية، فإن العناصر الرئيسية لهيكلها هي أشكال تسجيل ونقل الخبرة الاجتماعية. وفي هذا السياق فإن المكونات الرئيسية للثقافة هي: اللغة والعادات والتقاليد والقيم والأعراف.

اللغة هي النظام الرموز التقليدية، وتقع وفقا لكائنات معينة. يلعب اللسان دور حيويفي عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. يتم استخدام اللغة للتعلم المعايير الثقافية، إتقان الأدوار الاجتماعية، وتكوين النماذج السلوكية. ولكل شخص حالته الثقافية والكلامية الخاصة به، مما يدل على الانتماء إلى نوع معين الثقافة اللغوية: لغة أدبية عالية، عامية، لهجة محلية.

التقليد هو شكل من أشكال التكاثر الاجتماعي والثقافي المرتبط بانتقال العناصر الأساسية للثقافة المعيارية من جيل إلى جيل: الرموز والعادات والأخلاق واللغة. يتم تحديد الحاجة إلى الحفاظ على هذه المعايير الأساسية من خلال حقيقة وجودها في الماضي.

القاعدة الاجتماعية - هو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي والثقافي في نوع معين المجال الاجتماعي، والتي تميز عضوية الفرد في مجموعة اجتماعية معينة. تحدد القاعدة الاجتماعية حدودًا مقبولة لأنشطة ممثلي فئة معينة المجموعات الاجتماعيةويضمن القدرة على التنبؤ وتوحيد سلوك الناس وفقا لوضعهم الاجتماعي.

القيمة هي فئة تشير إلى الأهمية الإنسانية والاجتماعية والثقافية لبعض ظواهر الواقع. كل حقبة تاريخيةتتميز بمجموعة محددة وتسلسل هرمي معين من القيم. يعمل نظام القيم هذا كأعلى مستوى من التنظيم الاجتماعي ويشكل الأساس لتكوين الشخصية والحفاظ على النظام المعياري في المجتمع.

الثقافة المادية والروحية.

وبالنظر إلى الثقافة من خلال حاملها، يتم التمييز بين الثقافة المادية والروحية.

الثقافة الماديةيشمل جميع مجالات النشاط المادي ونتائجه: السكن والملابس والأشياء ووسائل العمل والسلع الاستهلاكية وما إلى ذلك. أي أن تلك العناصر التي تخدم الاحتياجات الطبيعية العضوية للإنسان تنتمي إلى الثقافة المادية التي ترضي محتواها حرفيًا هذه الاحتياجات.

الثقافة الروحيةيشمل جميع مجالات النشاط ومنتجاته: المعرفة والتعليم والتنوير والقانون والفلسفة والدين والفن. ترتبط الثقافة الروحية، في المقام الأول، ليس بإشباع الاحتياجات، ولكن بتنمية القدرات البشرية ذات الأهمية العالمية.

يمكن أن تنتمي نفس العناصر إلى كل من الثقافة المادية والروحية في نفس الوقت، وكذلك تغيير غرضها في عملية الوجود.

مثال. الأدوات المنزليةوالأثاث والملابس في الحياة اليومية تلبي احتياجات الإنسان الطبيعية. ولكن، عندما يتم عرضها في المتحف، فإن هذه الأشياء تعمل بالفعل على إرضاء الاهتمام المعرفي. باستخدامها يمكنك دراسة حياة وعادات عصر معين..

الثقافة باعتبارها انعكاسا للقدرات الروحية للفرد.

بناءً على شكل انعكاس القدرات الروحية، وكذلك على أصل وطبيعة الثقافة، يمكن تمييز الأشكال الثلاثة التالية بشكل تقليدي: نخبوية شعبيةو جَسِيم.

النخبة، أو ثقافة عاليةيشمل الموسيقى الكلاسيكيةوالأدب الفني للغاية والشعر والفنون الجميلة وما إلى ذلك. تم إنشاؤه من قبل الكتاب والشعراء والملحنين والرسامين الموهوبين ويستهدف دائرة مختارة من خبراء الفن وخبراءه. قد تشمل هذه الدائرة ليس فقط "المحترفين" (الكتاب والنقاد ونقاد الفن)، ولكن أيضًا أولئك الذين يقدرون الفن تقديرًا عاليًا ويحصلون على المتعة الجمالية من التواصل معه.

تنشأ الثقافة الشعبية إلى حد ما بشكل عفوي وفي أغلب الأحيان ليس لها مؤلفون محددون. يتضمن مجموعة متنوعة من العناصر: الأساطير والأساطير والملاحم والأغاني والرقصات والأمثال والأمثال والحرف اليدوية وغير ذلك الكثير - كل ما يسمى بالفولكلور. يمكن تمييز سمتين مكونتين للفولكلور: أنها محلية، أي. مرتبطة بتقاليد منطقة معينة، وديمقراطية، حيث يشارك الجميع في إنشائها.

بدأت الثقافة الجماهيرية في التطور في منتصف القرن التاسع عشر. ولا تتميز بالروحانية العالية، بل على العكس فهي ذات طابع ترفيهي بالدرجة الأولى وتحتل حاليا الجزء الرئيسي من الفضاء الثقافي. هذا مجال بدونه يستحيل تخيل حياة الشباب المعاصر. أعمال الثقافة الشعبية، على سبيل المثال، حديثة موسيقى البوبوالسينما والأزياء والأدب الحديث والمسلسلات التلفزيونية التي لا نهاية لها وأفلام الرعب وأفلام الحركة وما إلى ذلك.

المدخل السوسيولوجي لفهم الثقافة.

في سياق النهج السوسيولوجي، الثقافة هي نظام من القيم والأعراف المتأصلة في معين المجتمع الاجتماعيأو جماعة أو شعبا أو أمة. الفئات الرئيسية: الثقافة السائدة، الثقافة الفرعية، الثقافة المضادة، الثقافة العرقية، الثقافة الوطنية. باعتبار الثقافة سمة من سمات النشاط الحياتي لمختلف الفئات الاجتماعية، يتم التمييز بين المفاهيم التالية: الثقافة المهيمنة، الثقافة الفرعيةو الثقافة المضادة.

الثقافة المهيمنة- هي مجموعة من المعتقدات والقيم والأعراف وقواعد السلوك المقبولة والمشتركة بين غالبية أفراد المجتمع. هذا المفهوميعكس منظومة من الأعراف والقيم التي تعتبر حيوية للمجتمع وتشكل أساسه الثقافي.

الثقافة الفرعية هي مفهوم يساعده علماء الاجتماع وعلماء الثقافة في تحديد المجمعات الثقافية المحلية التي تنشأ في إطار ثقافة المجتمع بأكمله.

تفترض أي ثقافة فرعية قواعدها وأنماط سلوكها الخاصة، وأسلوبها الخاص في الملابس، وطريقة تواصلها الخاصة، وتعكس خصوصيات نمط حياة المجتمعات المختلفة من الناس. يولي علماء الاجتماع الروس حاليًا اهتمامًا خاصًا لـ اهتمام كبيردراسة ثقافة الشباب الفرعية.

كما تظهر نتائج دراسات اجتماعية محددة، يعتمد النشاط الثقافي الفرعي للشباب على عدد من العوامل:

مستوى التعليم (بالنسبة للأشخاص ذوي المستوى التعليمي الأدنى، على سبيل المثال، طلاب المدارس المهنية، فهو أعلى بشكل ملحوظ من طلاب الجامعات)؛

من العمر (ذروة النشاط هي 16 - 17 سنة، بمقدار 21 - 22 سنة تنخفض بشكل ملحوظ)؛

من مكان الإقامة (نموذجي في إلى حد أكبرللمدينة منه للقرية).

تُفهم الثقافة المضادة على أنها ثقافة فرعية في حالة صراع مفتوح فيما يتعلق بالثقافة المهيمنة. الثقافة المضادة تعني رفض القيم الأساسية للمجتمع وتدعو إلى البحث عن أشكال بديلة للحياة.

خصوصيات الثقافة الجماهيرية الحديثة.

في القرن التاسع عشر، تحول الفلاسفة الذين درسوا الثقافة إلى تحليل الجوهر الدور الاجتماعيكتلة و ثقافة النخبة. كان يُنظر بوضوح إلى الثقافة الجماهيرية في تلك الأيام على أنها تعبير عن العبودية الروحية، كوسيلة للقمع الروحي للإنسان، كوسيلة لتشكيل وعي تم التلاعب به. كانت تتناقض مع عالية الثقافة الكلاسيكية، والذي كان يُنظر إليه على أنه أسلوب حياة مميز للطبقات المتميزة في المجتمع والمثقفين والأرستقراطيين الروحيين، أي. "ألوان الإنسانية"

في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، كانت هناك وجهة نظر حول معلومات جماعيةكما في مرحلة جديدةثقافة. وقد تم تطويره بنجاح في أعمال الباحث الكندي هربرت مارشال ماكلوهان (1911-1980). ورأى أن جميع الثقافات الموجودة تختلف عن بعضها البعض في وسائل الاتصال الخاصة بها، لأن وسائل الاتصال هي التي تشكل وعي الناس وتحدد خصائص حياتهم. وكما لاحظ العديد من علماء الثقافة، فإن مفهوم ماكلوهان وأتباعه هو مفهوم متفائل نموذجي للثقافة الجماهيرية.

إن الوظيفة الرئيسية للثقافة الجماهيرية هي التعويضية والترفيهية، والتي تكملها وظيفة التكيف الاجتماعي، والتي يتم تنفيذها بشكل مجرد سطحي. وفي هذا الصدد، أكد الباحثون الغربيون مرارا وتكرارا على ذلك الثقافة الشعبيةيحول الناس إلى مراقبين فضوليين للحياة، ينظرون إليها عالم وهميصور الفيديو بشكل موضوعي الواقع الموجود، أ العالم الحقيقيكوهم، عائق مزعج للوجود. إن استهلاك عينات من الثقافة الجماهيرية، وفقا لشهادة العديد من علماء النفس، يعيد البالغين إلى المرحلة الطفولية من إدراك العالم، ويحول المستهلكين الشباب لهذه الثقافة إلى مبدعين سلبيين، يمتصون بشكل عشوائي "الحصص" الإيديولوجية المعدة لهم.

يجادل الباحثون الأمريكيون في الثقافة الشعبية بأنه يعمل اليوم كدواء روحي. من خلال غمر العقل البشري في عالم الأوهام، تصبح الثقافة الجماهيرية مدرسة للصور النمطية التي لا تشكل فقط الوعي الجماعيولكن أيضًا السلوك المقابل للناس. عند الدفاع عن هذا الموقف، كان من المفترض في كثير من الأحيان أن عدم المساواة بين البشر أمر طبيعي وسوف يستمر إلى الأبد. أنه ستكون هناك دائمًا نخبة في أي مجتمع، وأن النخبة هي التي تشكل الأقلية الفكرية الحاكمة، عالية النشاط والذكاء.

الحريات المدنية؛

- نشر محو الأمية بين كافة شرائح السكان.

يتم التعبير عن علم النفس الوطني والوعي الذاتي بشكل واضح في الفن الوطني.

يميز العلماء مستويين من الثقافة الوطنية:

أعرب في الطابع الوطنيوعلم النفس الوطني.

مقدم من لغة أدبية، الفلسفة، الفن الرفيع.

طرق إتقان الثقافة الوطنية:

على عكس المجموعة العرقية، تقوم كل دولة بإنشاء مؤسسات ثقافية متخصصة: المتاحف والمسارح، قاعات الحفلات الموسيقيةإلخ.

يتم تسهيل تكوين الهوية الوطنية من خلال نظام التعليم الوطني: المدارس ومؤسسات التعليم العالي.

اليوم، الهدف الرئيسي للتعليم الوطني هو التعليم الأخلاقيالشخصية، غرس الصفات ذات الأهمية الاجتماعية مثل الحب والإنسانية والإيثار والتسامح مثل الرغبة في الحرية والعدالة والمساواة في الحقوق والفرص والموقف المتسامح تجاه مجموعة متنوعة من مظاهر الجوهر الإنساني.

الثقافة والحضارة.

في الدراسات الثقافية، بجانب مفهوم الثقافة هناك مفهوم الحضارة. نشأ هذا المصطلح في وقت لاحق من مفهوم "الثقافة" - فقط في القرن الثامن عشر. وبحسب إحدى الإصدارات يعتبر مؤلفها هو الفيلسوف الاسكتلندي أ. فيروجسون الذي قسم تاريخ البشرية إلى عصور:

الوحشية،

الهمجية،

الحضارات،

ويعني بالأخير أعلى مرحلة من التطور الاجتماعي.

ووفقا لنسخة أخرى، فإن مصطلح "الحضارة" صاغه فلاسفة التنوير الفرنسيون واستخدموه بمعنيين: واسع وضيق. الأول يعني مجتمعاً متطوراً للغاية يقوم على مبادئ العقل والعدالة والتسامح الديني. وكان المعنى الثاني متشابكًا بشكل وثيق مع مفهوم "الثقافة" ويعني الكلية صفات معينةرجل يتمتع بذكاء غير عادي وتعليم وأدب وتهذيب الأخلاق وما إلى ذلك ، والتي فتحت امتلاكه الطريق أمام صالونات النخبة الباريسية في القرن الثامن عشر.

ويعرّف العلماء المعاصرون الحضارة وفق المعايير التالية:

الزمن التاريخي (القديم، العصور الوسطى، الخ)؛

المساحة الجغرافية (الآسيوية والأوروبية وغيرها)؛

التكنولوجيا (المجتمع الصناعي، ما بعد الصناعي)؛

العلاقات السياسية (الحضارات العبودية والإقطاعية)؛

تفاصيل الحياة الروحية (المسيحية، الإسلامية، الخ).

الحضارة تعني مستوى معين من تطور الثقافة المادية والروحية.

في الأدب العلميويتم تعريف أنواع الحضارة وفق المعايير التالية:

القواسم المشتركة والترابط بين المصير التاريخي والسياسي والتنمية الاقتصادية؛

تداخل الثقافات؛

وجود مجال للمصالح المشتركة والمهام المشتركة من وجهة نظر آفاق التنمية.

وبناء على هذه الخصائص تم تحديد ثلاثة أنواع من التطور الحضاري:

أشكال الوجود غير التقدمية (السكان الأصليون الأستراليون، والهنود الأمريكيون، والعديد من قبائل أفريقيا، والشعوب الصغيرة في سيبيريا وشمال أوروبا)،

التنمية الدورية (دول الشرق) و

التطور التقدمي (اليوناني اللاتيني والأوروبي الحديث).

وفي الوقت نفسه، لم تكن هناك في الدراسات الثقافية رؤية موحدة لفهم جوهر الحضارة كفئة علمية. لذلك، من وجهة نظر أ. توينبي، تعتبر الحضارة مرحلة معينة في تطور ثقافة الشعوب والمناطق الفردية. ومن وجهة نظر الماركسية، يتم تفسير الحضارة على أنها مرحلة محددة من التطور الاجتماعي بدأت في حياة الشعب بعد عصر التوحش والهمجية، الذي اتسم بظهور المدن والكتابة وتكوين الدولة القومية. الكيانات. يفهم K. Jaspers الحضارة على أنها "قيمة جميع الثقافات"، مما يؤكد على طابعها العالمي الموحد.

يحتل مفهوم الحضارة مكانة خاصة في مفهوم O. Spengler. وهنا يتم تفسير الحضارة على أنها اللحظة الأخيرة في تطور ثقافة شعب أو منطقة معينة، أي "اضمحلالها". على النقيض من مفاهيم "الثقافة" و "الحضارة" ، كتب في عمله "انحدار أوروبا": "... الحضارة هي المصير الحتمي للثقافة. " هنا تم الوصول إلى الذروة ذاتها التي يصبح ارتفاعها الحل الممكنأصعب أسئلة الصرف التاريخي.

الحضارة هي الحالة الأكثر تطرفًا والأكثر اصطناعية التي يستطيع النوع الأعلى من الناس القيام بها. إنهم... الاكتمال، يتبعون الصيرورة كما أصبحت، الحياة كالموت، التطور كالخدر، مثل الشيخوخة العقلية والمدينة العالمية المتحجرة خلف القرية والطفولة الروحية. "إنها النهاية دون حق الاستئناف، بسبب الضرورة الداخلية، فهي دائمًا تتحول إلى حقيقة" (سبنجلر أو. تراجع أوروبا. مقالات عن مورفولوجيا تاريخ العالم: في مجلدين. م، 1998. المجلد 1، ص 164.).

مع كل التنوع النقاط الموجودةمن حيث وجهة النظر، فهي متطابقة إلى حد كبير. معظم العلماء يفهمون الحضارة جيدًا مستوى عاليعتبر تطور الثقافة المادية والعلاقات الاجتماعية وأهم علامات الحضارة: ظهور المدن، وظهور الكتابة، وتقسيم المجتمع إلى طبقات، وتكوين الدول.

يتم تنفيذ النشاط البشري في أشكال اجتماعية وتاريخية من الإنتاج المادي والروحي. وبناء على ذلك، يبدو الإنتاج المادي والروحي كمجالين رئيسيين للتنمية الثقافية. وعلى هذا الأساس تنقسم الثقافة كلها بطبيعة الحال إلى مادية وروحية.

يتم تحديد الاختلافات في الثقافة المادية والروحية تاريخياً من خلال الظروف المحددة لتقسيم العمل. إنها نسبية: أولاً، الثقافة المادية والروحية عناصرنظام ثقافي متكامل؛ ثانيا، هناك تكامل متزايد بينهما.

لذلك خلال الثورة العلمية والتكنولوجية ( الثورة العلمية والتكنولوجية) يتزايد دور وأهمية الجانب المادي للثقافة الروحية (تطور تكنولوجيا الإعلام - الراديو والتلفزيون وأنظمة الكمبيوتر وغيرها)، ومن ناحية أخرى، يتزايد دور جانبها الروحي في الثقافة المادية ( "التعلم" المستمر للإنتاج، والتحول التدريجي للعلم إلى قوة إنتاجية مباشرة للمجتمع، والدور المتزايد للجماليات الصناعية، وما إلى ذلك)؛ أخيرًا، عند "تقاطع" الثقافة المادية والروحية، تنشأ ظواهر لا يمكن أن تعزى فقط إلى الثقافة المادية أو الروحية فقط في "شكلها النقي" (على سبيل المثال، التصميم - البناء الفني وإبداع التصميم الفني، الذي يساهم في التشكيل الجمالي بيئةشخص).

لكن على الرغم من نسبية الاختلافات بين الثقافة المادية والروحية، فإن هذه الاختلافات موجودة، مما يسمح لنا باعتبار كل نوع من هذه الأنواع من الثقافة نظامًا مستقلاً نسبيًا. يعتبر الأساس المستجمع لهذه الأنظمة ذا قيمة. في التعريف الأكثر عمومية، القيمة هي كل ما له معنى معين لشخص ما (ذو معنى بالنسبة له)، وبالتالي فهو "أنسنة". ومن ناحية أخرى، فإنه يساهم في "زراعة" (زراعة) الشخص نفسه.

تنقسم القيم إلى طبيعية (كل ما هو موجود في البيئة الطبيعية ومهم للإنسان - وهي المواد الخام المعدنية والأحجار الكريمة والهواء النقي و المياه النظيفة، الغابة، الخ. إلخ) والثقافية (هذا هو كل ما خلقه الإنسان نتيجة لنشاطه). وبدورها، تنقسم القيم الثقافية إلى مادية وروحية، وهي التي تحدد في نهاية المطاف الثقافة المادية والروحية.

الثقافة المادية تشمل مجملها القيم الثقافيةوكذلك عملية خلقها وتوزيعها واستهلاكها، والتي تهدف إلى تلبية ما يسمى بالاحتياجات المادية للإنسان. إن الاحتياجات المادية، أو بالأحرى إشباعها، هي التي تضمن سبل عيش الناس وتخلقها الشروط الضروريةفإن وجودهم هو الحاجة إلى المأكل والملبس والمسكن ووسائل النقل والمواصلات ونحو ذلك. ومن أجل إرضائهم، ينتج الناس (المجتمع) الغذاء، ويخيطون الملابس، ويبنون المنازل وغيرها من الهياكل، ويصنعون السيارات، والطائرات، والسفن، وأجهزة الكمبيوتر، وأجهزة التلفزيون، والهواتف، وما إلى ذلك. إلخ. وكل هذا كقيم مادية هو مجال الثقافة المادية.

تجدر الإشارة إلى أن الثقافة المادية لا تُفهم بقدر ما تُفهم الخلق عالم موضوعيالناس بقدر ما هي أنشطة لتشكيل "ظروف الوجود الإنساني". جوهر الثقافة المادية هو تجسيد الاحتياجات البشرية المختلفة، مما يسمح للناس بالتكيف مع البيولوجية و الظروف الاجتماعيةحياة.

هذا المجال من الثقافة ليس حاسما بالنسبة للشخص، أي. الغاية في حد ذاتها لوجودها وتطورها. ففي نهاية المطاف، لا يعيش الإنسان ليأكل، بل يأكل ليعيش، وحياة الإنسان ليست عملية استقلابية بسيطة مثل حياة بعض الأميبا. حياة الإنسان هي وجوده الروحي. منذ العلامة العامة للشخص، أي. فما هو ملازم له وحده وما يميزه عن غيره من الكائنات الحية هو العقل (الوعي) أو غير ذلك كما يقولون العالم الروحي، ومن هنا تصبح الثقافة الروحية هي المجال المحدد للثقافة.

الثقافة الروحية هي مجموعة من القيم الروحية، فضلا عن عملية خلقها وتوزيعها واستهلاكها. تم تصميم القيم الروحية لتلبية الاحتياجات الروحية للإنسان، أي. وكل ما يساهم في تطويره العالم الروحي(عالم وعيه). وإذا كانت القيم المادية، مع استثناءات نادرة، زائلة - المنازل، الآلات، الآليات، الملابس، المركباتوهكذا دواليك، فالقيم الروحية يمكن أن تكون أبدية ما دامت الإنسانية موجودة.

لنفترض أن الأحكام الفلسفية للفلاسفة اليونانيين القدماء أفلاطون وأرسطو يبلغ عمرها ما يقرب من ألفين ونصف ألف سنة، لكنها لا تزال هي نفس الواقع وقت التعبير عنها - ما عليك سوى استعارة أعمالهم من المكتبة أو الحصول على المعلومات عبر الإنترنت.

مفهوم الثقافة الروحية:

يحتوي على كافة مجالات الإنتاج الروحي (الفن، الفلسفة، العلوم، وغيرها)،

يوضح العمليات الاجتماعية والسياسية التي تحدث في المجتمع ( نحن نتحدث عنهحول هياكل السلطة للإدارة والقانونية و المعايير الأخلاقية، أساليب القيادة، الخ).

شكل اليونانيون القدماء الثالوث الكلاسيكي للثقافة الروحية للبشرية: الحقيقة - الخير - الجمال. وبناء على ذلك، تم تحديد ثلاثة من أهم القيم المطلقة للروحانية الإنسانية:

النظرية، مع التوجه نحو الحقيقة وخلق كائن أساسي خاص، على عكس ظواهر الحياة العادية؛

وهذا يُخضع جميع التطلعات البشرية الأخرى للمحتوى الأخلاقي للحياة؛

الجمالية التي تحقق أقصى قدر من الامتلاء في الحياة بناءً على الخبرة العاطفية والحسية.

وبالتالي، فإن الثقافة الروحية هي نظام من المعرفة والأفكار الأيديولوجية المتأصلة في وحدة ثقافية وتاريخية محددة أو الإنسانية ككل.

يعود مفهوم "الثقافة الروحية" إلى الأفكار التاريخية والفلسفية لفيلهلم فون هومبولت. ووفقا لنظرية المعرفة التاريخية التي طورها، فإن تاريخ العالم هو نتيجة نشاط قوة روحية تقع خارج حدود المعرفة، والتي تتجلى من خلال إِبداعو الجهود الشخصيةأفراد منفصلين. وتشكل ثمار هذا الخلق المشترك الثقافة الروحية للإنسانية.

تنشأ الثقافة الروحية من حقيقة أن الشخص لا يقتصر على التجربة الحسية الخارجية فقط ولا يعلق عليها أهمية أساسية، بل يتعرف على التجربة الروحية التي يعيش منها ويحبها ويؤمن بها ويقيمها باعتبارها الشيء الرئيسي و توجيه واحد. من خلال هذه التجربة الروحية الداخلية، يحدد الإنسان المعنى والهدف الأسمى للتجربة الحسية الخارجية.

يمكن لأي شخص أن يحقق أحلامه بطرق مختلفة. إِبداعويتم تحقيق اكتمال تعبيره الإبداعي عن نفسه من خلال إنشاء واستخدام العديد من الأشياء الأشكال الثقافية. كل شكل من هذه الأشكال له نظامه الدلالي والرمزي "المتخصص". دعونا نصف بإيجاز الأشكال العالمية الحقيقية للثقافة الروحية، والتي يوجد منها ستة، وكل منها يعبر عن الجوهر بطريقته الخاصة. الوجود الإنساني }