الأصالة الأيديولوجية لرواية السيد ومارجريتا. التفسيرات الأساسية لشكل النوع من رواية M

"السيد ومارجريتا" هو العمل الأخير للسيد بولجاكوف. هكذا نظر المؤلف إلى روايته. تتذكر إيلينا سيرجيفنا بولجاكوفا: "قال وهو يحتضر: "ربما هذا صحيح ... ماذا يمكنني أن أكتب بعد "السيد"؟"

سمى بولجاكوف روايته رواية خيالية. عادة ما يحدد القراء نوعه بنفس الطريقة لوحات رائعةانها حقا مشرقة وملونة. يمكن أيضًا أن تسمى الرواية عملاً مغامر، ساخر، فلسفي.

لكن الطبيعة النوعية للرواية أكثر تعقيدًا. هذه رواية فريدة من نوعها. لقد أصبح من التقليدي تعريف نوع الرواية على أنه مينيبياوالتي تنتمي إليها على سبيل المثال رواية "Gargantua and Pantagruel" للكاتب فرانسوا رابليه. في مينيبيا، تحت قناع الضحك، يتم إخفاء المحتوى الفلسفي الجاد. "السيد ومارغريتا"، مثل أي مينيبيا، هي رواية ثنائية الأبعاد، فهي تجمع بين المبادئ القطبية: الفلسفية والساخرة، المأساوية والهزلية، الرائعة والواقعية. علاوة على ذلك، فهي لا تتحد فقط، ولكنها تشكل وحدة عضوية.

تتميز Menippea 1 أيضًا بالتنوع الأسلوبي والإزاحة واختلاط الخطط المكانية والزمانية والنفسية. وهذا ما نجده أيضًا في «السيد ومارجريتا»: السرد هنا يتم بطريقة ساخرة، أو بطريقة جدية مقدسة؛ يجد قارئ هذه الرواية نفسه إما في موسكو الحديثة، أو في يرشلايم القديمة، أو في بعد متعالي آخر.

من الصعب تحليل مثل هذه الرواية: من الصعب التعرف عليها المعنى العام(تلك المعاني) التي تحتوي على مثل هذا المحتوى المتناقض للرواية.

تتميز رواية "السيد ومارجريتا" بميزة مهمة - فهي الرومانسية المزدوجة، الرومانسية داخل الرومانسية(نص في نص): بطل إحدى الروايات هو السيد وتدور أحداثها في موسكو الحديثة، وبطل رواية أخرى (كتبها المعلم) هو يشوع ها نوزري وتدور أحداث هذه الرواية في أورشليم القديمة . هذه الروايات داخل الرواية مختلفة جدًا، كما لو أنها كتبها أكثر من مؤلف.

فصول يرشلايم- أي رواية بيلاطس البنطي ويشوع ها نوزري - مكتوبة بنثر دقيق ومقتضب. لا يسمح المؤلف لنفسه بأي عناصر من الخيال أو الغرابة. وهذا أمر مفهوم تماما: نحن نتحدث عن حدث ذو أبعاد تاريخية عالمية - وفاة يشوع. يبدو أن المؤلف هنا لا يؤلف نصًا أدبيًا، بل يعيد خلق التاريخ، ويكتب الإنجيل بشكل محسوب وصارم ومهيب. هذه الشدة موجودة بالفعل في عنوان الفصل "القديم" (الفصل الثاني من الرواية) - "بيلاطس البنطي" - وفي سطوره الافتتاحية (الفصل):

في عباءة بيضاء مبطنة بالدماء، ومشية متثاقلة، في وقت مبكر من صباح اليوم الرابع عشر من شهر نيسان الربيعي، خرج والي اليهودية، بيلاطس البنطي، إلى الرواق المغطى بين جناحي الكنيسة. قصر هيرودس الكبير...

فحرك الوكيل خده وقال بهدوء:

- إحضار المتهم.

وعلى الفور، من منصة الحديقة تحت الأعمدة إلى الشرفة، أحضر اثنان من الفيلق رجلاً في السابعة والعشرين من عمره تقريبًا ووضعوه أمام كرسي الوكيل. كان هذا الرجل يرتدي ثوبًا أزرقًا قديمًا وممزقًا، وكانت يداه مقيدتين خلف ظهره. كان لدى الرجل كدمة كبيرة تحت عينه اليسرى وخدش بدم جاف في زاوية فمه. نظر الرجل المُحضر إلى الوكيل بفضول قلق.

تتم كتابة الحديثة بشكل مختلف تماما. فصول موسكو- رواية عن المعلم . هناك الكثير من الخيال والكوميديا ​​​​والبشع والشيطان الذي يخفف التوتر المأساوي. هناك أيضًا صفحات غنائية هنا. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم الجمع بين الغنائية والمهزلة في موقف واحد، ضمن فقرة واحدة، على سبيل المثال، في البداية الشهيرة للجزء الثاني: "اتبعني أيها القارئ! من قال لك أنه لا يوجد حقيقي، حقيقي، الحب الأبدي؟ فليقطع لسان الكاذب الخسيس!"وفي كل هذا تنكشف شخصية المؤلف الراوي الذي يبني روايته على شكل ثرثرة مألوفة مع القارئ، تتحول أحياناً إلى ثرثرة. هذه الرواية التي يسميها المؤلف "الأصدق" تحتوي على الكثير من الإشاعات والتلميحات، مما يدل على عدم موثوقية هذا الجزء من الرواية. انظر مثلا عنوان الفصل الخامس وبدايةه "كان هناك شيء في غريبويدوف":

أطلق على المنزل اسم "بيت غريبويدوف" لأنه كان مملوكًا لعمة الكاتب ألكسندر سيرجيفيتش غريبويدوف. حسنًا، سواء كانت تمتلكها أم لا، لا نعرف على وجه اليقين. حتى أنني أتذكر أنه، على ما يبدو، لم يكن لدى غريبويدوف أي عمة مالك أرض... ومع ذلك، كان هذا هو اسم المنزل. علاوة على ذلك، قال أحد كذاب موسكو إنه من المفترض أنه في الطابق الثاني، في قاعة مستديرة ذات أعمدة، قرأ الكاتب الشهير مقتطفات من "ويل من العقل" لهذه العمة ذاتها، التي كانت تتكئ على الأريكة. ولكن من يدري، ربما قرأته، لا يهم! والمهم أن هذا المنزل كان مملوكًا حاليًا لنفس الماسوليت، الذي كان يرأسه ميخائيل ألكسندروفيتش برليوز البائس قبل ظهوره في برك البطريرك.

الأجزاء القديمة (القديمة) والحديثة (موسكو) من الرواية مستقلة، مختلفة عن بعضها البعض، وفي الوقت نفسه صدى، تمثل وحدة متكاملة، فهي تمثل تاريخ البشرية، وحالة الأخلاق على مدار الألفين الماضيين سنين.

في بداية العصر المسيحي، قبل ألفي عام، جاء يشوع النزري 2 إلى العالم بتعليم الخير، لكن معاصريه لم يقبلوا حقيقته، وحُكم على يشوع بعقوبة الإعدام المخزية - معلقًا على خشبة. حصة. يبدو أن التاريخ نفسه - القرن العشرين - يُلزمنا بتقييم حياة البشرية في حضن المسيحية: هل أصبح العالم أفضل، هل أصبح الإنسان أكثر ذكاءً ولطفًا ورحمة خلال هذا الوقت، هل أصبح سكان موسكو، في خاصة، تغيرت داخليا، لأن الظروف الخارجية تغيرت؟ ما هي القيم التي يعتبرونها الأكثر أهمية في الحياة؟ بالإضافة إلى ذلك، في موسكو الحديثة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تم الإعلان عن بناء عالم جديد، وإنشاء رجل جديد. ويقارن بولجاكوف الإنسانية الحديثة في روايته بما كانت عليه في زمن يشوع ها نوزري. والنتيجة ليست متفائلة بأي حال من الأحوال، إذا تذكرنا "الشهادة" الخاصة بسكان موسكو، والتي تلقاها وولاند خلال أدائه في برنامج Variety Show:

حسنا، إنهم أناس مثل الناس. إنهم يحبون المال مهما كان مصنوعًا منه، سواء كان جلدًا أو ورقًا أو برونزًا أو ذهبًا. حسنًا، إنهم تافهون... حسنًا، حسنًا... والرحمة تدق أحيانًا على قلوبهم... الناس العاديين...على العموم فهي تشبه السابقين... قضية السكندمرهم فقط.

رواية السيد بولجاكوف ككل هي نوع من "المعلومات" من المؤلف عن الإنسانية في ظروف التجربة السوفيتية وعن الإنسان بشكل عام، عن القيم الفلسفية والأخلاقية في هذا العالم في فهم السيد بولجاكوف.

اقرأ أيضًا مقالات أخرى عن عمل M.A. بولجاكوف وتحليل رواية "السيد ومارجريتا":

• 2.2. مميزات النوع الروائي

من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru

معهد بينزا التربوي الحكومي الذي يحمل اسم V.G. بيلينسكي

« أصالة النوعرواية م. أ. بولجاكوف "السيد ومارغريتا"

(ورقة اختبار عن الأدب الروسي في القرن العشرين)

أكملها: طالب في السنة الرابعة

المجموعات 10 ZIPF 51

بلاكسينا م.

تم الفحص بواسطة: Sukhov V.A.

أستاذ مشارك، مرشح

العلوم الفلسفية.

بينزا 2014

1. نظام الصور في رواية السيد بولجاكوف "السيد ومارجريتا"

2. التفسيرات الأساسية شكل النوعرواية م. بولجاكوف "السيد ومارجريتا"

قائمة الأدب المستخدم

1 . نظام الصور في رواية م.بولجاكوف "السيد ومارجريتا"

في تاريخ الأدب الروسي في القرن العشرين، يمكن للمرء أن يذكر عددًا قليلاً من الروايات التي كانت ستثير الكثير من الجدل مثل رواية السيد بولجاكوف "السيد ومارجريتا".

كتب السيد بولجاكوف "السيد ومارجريتا" لمدة تزيد عن 10 سنوات. أدى السؤال عن النوع الذي كتبت فيه رواية "السيد ومارغريتا" إلى إثارة مشكلة كبيرة النقد الأدبي. بطبيعة الحال، لا لبس فيه و القرار النهائيفلا توجد مشكلة، لأن كل باحث يبني مفهومه الخاص. في الواقع، تحديد ميزات النوعالرواية مستحيلة دون النظر إلى جوانبها الاجتماعية و القضايا الفلسفيةوتحليل الشخصيات ووضعها ودورها في العمل. عند الضرورة، ينبغي للمرء أيضًا أن يلجأ إلى النماذج الأولية في التاريخ أو الأدب أو حياة المؤلف. يمكن أن تكون قائمة الأسئلة كبيرة جدًا.

يمكن اعتبار رواية "السيد ومارجريتا" رائعة وفلسفية وساخرة في نفس الوقت. يقدم لنا بولجاكوف "رواية داخل رواية" وكلاهما متحد بفكرة واحدة - البحث عن الحقيقة الأخلاقية والنضال من أجلها. النوع الروائي بولجاكوف النموذجي

في "السيد ومارغريتا"، يصور بولجاكوف الخير والشر - الشيطان والمسيح - في مجملهما، بهدف فضح الشر الحقيقي الناتج عن النظام الجديد وإظهار إمكانية وجود الخير. ولهذا الغرض يستخدم الكاتب البنية المعقدة للعمل. "السيد ومارغريتا"، كما لاحظ الناقد ج. ليسسكيس بحق، هي رواية مزدوجة. وهي تتألف من رواية المعلم عن بيلاطس البنطي ورواية عن مصير السيد بشكل رئيسي ممثلالرواية الأولى هي يشوع، نموذجها الأولي هو المسيح الكتابي - تجسيد الخير، والثانية - وولاند، نموذجها الأولي هو الشيطان - تجسيد الشر. لكن التقسيم الشكلي البنيوي للعمل لا يخفي حقيقة أن كل واحدة من هذه الروايات لا يمكن أن توجد بشكل منفصل، لأنها مرتبطة بفكرة فلسفية مشتركة عن الحرب ضد الشر، لا يمكن فهمها إلا عند تحليل الواقع بأكمله

مثل القصص الرائعة التي سبقت الرواية، فإن «السيد ومارجريتا» عمل يجمع بين الواقع والخيال. ولكن كونها بتعريفها الخاص " كاتب باطني"، يظل السيد بولجاكوف واقعيًا. بادئ ذي بدء، من الملاحظ أن بولجاكوف سعى بعناد للتغلب على أسطورة الإنجيل، لكن في الوقت نفسه، فإن تأثير نصوص الأناجيل التقليدية على رواية "السيد ومارجريتا" للكاتب يشوع ها نوزري يواجه نفس مصير يسوع المسيح. . لماذا؟ من الممكن أن يخبرنا السيد بولجاكوف هنا: إن صلب المسيح ليس على الإطلاق نتيجة لعدم تسامحه، كما قد يفترض المرء عند قراءة الإنجيل. النقطة هي شيء آخر، أكثر أهمية. إذا كنت لا تلمس الجانب الدينيالسؤال، سبب وفاة بطل "السيد ومارغريتا"، وكذلك نموذجه الأولي، يكمن في موقفهم من السلطة، أو بالأحرى، إلى طريقة الحياة التي تجسدها هذه القوة وتدعمها. إن السلطات الأرضية، العلمانية (حاكم روما) والكنيسة (السنهدرين)، هي التي تحكم عليه بالإعدام لارتكابه جرائم أرضية: يدين بيلاطس المسيح باعتباره مجرم دولة، ويُزعم أنه يطالب بالعرش الملكي، رغم أنه هو نفسه يشك في ذلك؛ السنهدريم - كنبي كاذب، يدعو نفسه بالتجديف على أنه ابن الله، على الرغم من أنه، كما يوضح الإنجيل، تمنى له رؤساء الكهنة الموت "بدافع الحسد". يشوع النوزري لا يدعي السلطة. صحيح أنه يقيّمها علنًا على أنها "عنف ضد الناس"، بل إنه على يقين من أن هذه السلطة قد لا تكون موجودة على الإطلاق في يوم من الأيام. لكن مثل هذا التقييم في حد ذاته ليس خطيرًا جدًا: متى سيتم ذلك حتى يتمكن الناس من الاستغناء عن العنف تمامًا؟ ومع ذلك، فإن الكلمات حول "عدم الخلود" للحكومة القائمة هي التي أصبحت السبب الرسمي لوفاة يشوع (كما في حالة يسوع المسيح).

السبب الحقيقي لوفاة يسوع ويشوع هو أنهما أحرار داخليًا ويعيشان وفقًا لقوانين حب الناس - قوانين ليست مميزة ومستحيلة للسلطة، وليست رومانية أو أي دولة أخرى، بل القوة بشكل عام. في رواية M. A. Bulgakov، Yeshua Ha-Nozri ليس عادلاً رجل حر. إنه يشع بالحرية، وهو مستقل في أحكامه، وصادق في التعبير عن مشاعره بالطريقة التي لا يمكن أن يكون صادقًا إلا من خلال شخص نقي ولطيف تمامًا. وحتى في مواجهة الخطر المميت، قال لبيلاطس البنطي: «إن قول الحقيقة أمر سهل وممتع. لكن بيلاطس لا يحتاج حقًا إلى الحقيقة.

العلاقة بين رواية بولجاكوف وعلم الشياطين الكتابي، المبني على اللاهوت المسيحي ومصادر الفولكلور، واضحة. خذ حتى أسماء أبطال السيد بولجاكوف الجهنميين. بلا شك الأصل الإنجيلي لقاتل الشياطين أبادونا. يعرف قراء الكتاب المقدس أيضًا شخصية شيطانية أخرى في رواية "السيد ومارجريتا" - أزازيلو. إن صورة "شيطان الصحراء القاحلة" الأعرج الذي ابتكره بولجاكوف أزازيلو يمكن مقارنتها مباشرة بصورة الشيطان الموصوف في سفر اللاويين والمرتبط وراثيا بالشيطان القديم. المعتقدات الوثنيةالبدو اليهود في روح الصحراء على شكل عنزة أزازيلو "عزا إيل" بالعبرية تعني "إله الماعز". في المسيحية الواسعة أدب العصور الوسطىوكثير من تلك القدرات والصفات ملحوظة عن الشيطان الأرواح الشريرةالتي توضح لنا الشخصيات الجهنمية في رواية بولجاكوف: القدرة على نقل الناس من مكان إلى آخر، والتنبؤ بالمستقبل (مثل وولاند)، والتسبب في عاصفة (مثل بهيموث وكوروفييف)، والتحول إلى أشخاص وحيوانات، إلى قطة على سبيل المثال، مثل بيموث. واسم الأخير هو أيضًا أحد الأسماء المعروفة للشيطان، والتي تعود إلى العصور القديمة، ليعقد اتفاقًا مع شخص ما، وما إلى ذلك. في السطور «الإنجيلية» و«الشيطانية» من رواية «الشيطان» "سيد ومارجريتا"، يفضل بولجاكوف عدم الاختراع على الإطلاق، بل اختيار الأسماء، وأحيانًا تجديد صوتها فقط (يشوع هانوصري، يرشلايم). واتضح أن اسم Woland كان محظوظًا لدرجة أنه لم تكن هناك حاجة لتغييره

في تفسير بولجاكوف، يصبح هذا الاسم هو الاسم الوحيد للشيطان، كما لو لم يكن أدبيًا، ولكنه حقيقي. يعرفه السيد بهذا الاسم. وهذا هو بالضبط ما يسميه الشيطان على الفور. يقول لإيفان: "بالطبع، يمكن لولاند أن تجعل عينيه متسختين، حتى بالنسبة لشخص أكثر دهاءً". لأول مرة نسمع عن الحادثة الغامضة عند البطريرك. "كيف؟ - يصرخ إيفان ويدرك فجأة: - أنا أفهم، أفهم. كان لديه الحرف "B" على بطاقة عمله..."

حسنًا، من، بحسب بولجاكوف، "يحكم العرض" على هذه الأرض؟ من هو "رئيس هذا العالم"؟ تخاطبنا نقوش الرواية بمفيستوفيليس من فاوست لجوته: “.. فمن أنت أخيرًا؟

أنا جزء من تلك القوة التي تريد الشر دائمًا

وهو يفعل الخير دائمًا."

Woland هو الشر المستمر الضروري لوجود العدالة الجيدة والأبدية في العالم. يجسد Woland الخلود، والزمن اللانهائي، الذي سيحكم على الجميع، ويضع كل شيء في مكانه، ويكافئ الجميع حسب صحرائهم. حقيقة أن "في أحد الربيع، في ساعة غروب الشمس الساخنة غير المسبوقة، ظهر وولاند في موسكو، على برك البطريرك"، وهو ما حدد مسار العمل بأكمله في مشاهد موسكو من الرواية، حيث وجد هو وحاشيته أنفسهم في الشكل البشري لمعاصري بولجاكوف في عشرينيات القرن الماضي. سنوات، يكشف معنى عميقماذا يحدث.

كل ما يحول وولاند نظره إليه يظهر في ضوءه الحقيقي. Woland لا يزرع ولا يلهم الشر. إنه فقط يفتحها، ويكشف، ويقلل، ويدمر ما هو غير مهم حقًا. إن الحكم الأبدي الذي ينفذه وولاند يسطع في جميع شخصيات الرواية، بما في ذلك السيد.

من الواضح أن مصيره مرتبط ببطل روايته - يشوع ها نوزري. يرتبط السيد ويشوع بـ "التشرد" و "التشرد" (السيد يفقد شقته) والاضطهاد الذي ينتهي في كلتا الحالتين بالإدانة والاعتقال والخيانة (ألويسيوس موغاريتش هو تماثل واضح ليهوذا من قريات) ؛ وفكرة المتدرب (إيفان بيزدومني - موازٍ دلالي لماثيو ليفي).

نضيف أيضًا أن أحداث مشاهد يرشلايم - رواية المعلم عن بيلاطس البنطي تجري أحداثها على مدار يوم واحد، وهو ما يلبي متطلبات الكلاسيكية، ثم يمكننا القول أن رواية بولجاكوف تجمع تقريبًا جميع الأنواع الموجودة في العالم و الاتجاهات الأدبية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن تسميتها رواية ما بعد الواقعية، لأن "السيد..." لديه شيء مشترك مع الأدب الحداثي وما بعد الحداثي والطليعي من حيث أن بولجاكوف يبني واقع الرواية، دون استبعاد فصول موسكو الحديثة، على وجه الحصر تقريبا على هذا الأساس المصادر الأدبيةوالخيال الجهنمي يتغلغل بعمق في الحياة السوفيتية.

يتم الجمع بين الخيال والواقع (مزيج تقليدي للرواية) في وصف وفاة م.أ. برليوز، رئيس ماسوليت: “غطى الترام برليوز، وألقي جسم مستدير داكن على منحدر مرصوف بالحصى تحت قضبان الزقاق البطريركي. بعد أن تدحرج على هذا المنحدر، قفز على أحجار برونايا المرصوفة بالحصى. لقد كان رأس برليوز المقطوع." هذا الحدث، كما نعلم، له استمرار: من جمجمة برليوز، يشرب وولاند النبيذ الدموي للخائن البارون ميجل في الكرة ويلفظ حواره الهادف: "ميخائيل ألكساندروفيتش"، خاطب وولاند رأسه بهدوء، ثم الجفون. نهض الرجل المقتول، ورأت مارجريتا، وهي ترتجف، عيونًا حية مليئة بالأفكار والمعاناة على وجهه الميت. - كل شيء أصبح حقيقة، أليس كذلك؟ - واصل وولاند النظر في عيون رأسه. - قطعت رأسي امرأة ولم يتم اللقاء وأنا أعيش في شقتك. هذه حقيقة. والحقيقة هي أكثر شيء عنيد في العالم... لقد كنت دائمًا واعظًا متحمسًا لنظرية أنه عندما يتم قطع رأس الإنسان، تتوقف الحياة في الإنسان، ويتحول إلى رماد ويذهب إلى النسيان. يسعدني أن أخبرك، بحضور ضيوفي، على الرغم من أنهم بمثابة دليل على نظرية مختلفة تمامًا، أن نظريتك قوية وبارعة في نفس الوقت. ومع ذلك، فإن جميع النظريات تستحق بعضها البعض. هناك واحد منهم، والذي بموجبه سيتم إعطاء كل شخص حسب إيمانه. نرجو أن يتحقق! أنت ذاهب إلى النسيان، ولكنني سأكون سعيدًا بالشرب من الكأس التي ستتحول إليها إلى الوجود!

ميخائيل بيرليوز في رواية بولجاكوف هو رجل ليست مهنته أو موهبته هي المهمة بالنسبة له، بل المكاسب الشخصية والرتبة والمنصب والجوائز. إن برليوز، إيفان بيزدومني، على حق، "ليس ملحنًا"، لقد اشترى لنفسه شهرة بـ "لحن مبتذل".

الأسماء معبرة للغاية. لا يعطي بولجاكوف خصائص تفصيلية (ليست هناك حاجة إليها) لشخصياته الراقصة و"إبداعهم"، لكن من الواضح بالفعل أن "القصائد"، على سبيل المثال، "ممثل القسم الشعري" (القصائد بأكملها) رقصات القسم الفرعي الشعري) Adelfina Buzdyak مخيفة ومتنافرة ومدعية مثل اسمها ولقبها: الاسم "النبيل" واللقب البري صوتيًا يولدان تأثيرًا هزليًا وساخرًا.

تم تصوير الكاتب بتراكوف-سوخوفي وزوجته بشكل ساخر بشكل حاد في الرواية، حيث لاحظا بمفاجأة وسخط مدى الاهتمام الذي يوليه رئيس المطعم في منزل غريبويدوف، أرشيبالد أرشيبالدوفيتش، للزوجين الغريبين - كوروفييف وبهيموث (الذين كانا بالفعل أشعل حريقًا في سادوفايا ودمر تورغسين):

بيلاطس البنطي كما صوره السيد بولجاكوف هو شخصية درامية معقدة. يعظ يشوع في الرواية: "كل قوة هي عنف ضد الناس ... سيأتي الوقت الذي لن تكون فيه قوة قيصر ولا أي قوة أخرى ". سينتقل الإنسان إلى ملكوت الحق والعدل، حيث لن تكون هناك حاجة إلى أي قوة على الإطلاق. بسبب الخوف من الإدانة، والخوف من تدمير حياته المهنية، يؤكد بيلاطس الجملة، ويتم إعدام يشوع. يرتكب الشر تحت ضغط الظروف التي لا يستطيع مقاومتها، ثم طوال حياته وما بعدها -لـ«اثنا عشر ألف قمر»- يتوب عنه. وألوان ملابس بيلاطس رمزية، على سبيل المثال، في الثانية: خرج «إلى الرواق المغطى بين جناحي قصر هيرودس الكبير» «في عباءة بيضاء مبطنة بالدماء». إن الجمع بين اللون الأبيض (لون النقاء والبراءة) والأحمر الدموي يُنظر إليه بالفعل على أنه فأل مأساوي.

لكن المدعي العام يحاول التكفير جزئيًا على الأقل عن ذنبه أمام الفيلسوف المتجول البريء. بأمر من بيلاطس البنطي، تم تقصير معاناة يشوع: لقد اخترق بحربة. بناءً على أمر سري من الوكيل، قُتل يهوذا.

بناء على طلب السيد ومارغريتا بيلاطس البنطي الفصل الأخيرفي الرواية يحصل على التحرر والمغفرة، ويتحدث مع يشوع ويغادر على طول الطريق القمري. تعد فكرة الغفران والرحمة المرتبطة بصورة بيلاطس من الأفكار المركزية في رواية "السيد ومارجريتا"، وهي تكمل الفصل الأخير - 32 من الرواية.

ولكن حتى قبل ذلك، فإن مسألة العدالة (القصاص العادل للجرائم والخطايا) والرحمة (مغفرة التوبة الصادقة) تجد تجسيدها المهم في صورة فريدا. فريدا، أحد المجرمين الذين تلقوا دعوة إلى حفلة اكتمال القمر الربيعية في فولوند، حيث لم تتم دعوة المذنبين الصغار. فريدا ملتزمة جريمة فظيعة: لقد قتلت للتو نفسها طفل مولودوعوقب بالقتل مرتين. وبموجب حكم المحكمة، تم إعدامها، وفي الحياة الآخرة، حُكم على المرأة البائسة التي اغتصبها والد طفلها وتركها، بأن يتم تذكيرها إلى الأبد بالجريمة. كانت الخادمة تمنحها كل مساء منديلًا هو نفس المنديل الذي خنقت به ابنها الوليد.

مارغريتا، كونها ساحرة على الكرة، أعطت فريدا، التي غرقت في ذاكرتها بعينيها الحزينتين، الأمل في المغفرة. قصة فريدا، التي رواها كوروفييف وبهيموث لمارغريتا من بين آخرين كانوا في الحفلة، لمست قلبها. تبين أن مارجريتا كانت رهينة لرحمتها، فقد عانت هي نفسها كثيرًا، ولم تقس قلبها، فهي تتفهم تمامًا معاناة شخص آخر. تغفر فريدا ويتوقفون عن إعطائها منديلًا وهذا يعني أن الرحمة أعلى من العدالة.

تحتل صورة السيد مكانة خاصة في نظام صور الرواية. يعتبره معظم الباحثين النموذج الأولي لبولجاكوف نفسه. كثير من الناس يشيرون إلى هذا حقائق السيرة الذاتيةالكاتب. السيد هو إلى حد كبير بطل السيرة الذاتية. عمره في وقت الرواية (يظهر "رجل في الثامنة والثلاثين تقريبًا" في المستشفى أمام إيفان بيزدومني) هو بالضبط عمر بولجاكوف في مايو 1929. إن الحملة الصحفية ضد السيد وروايته عن بيلاطس البنطي تذكرنا بالحملة الصحفية ضد بولجاكوف فيما يتعلق بالقصة " البيض القاتلومسرحيات "أيام التوربينات" و"الجري" و"شقة زويكا" و"جزيرة قرمزية" ورواية "الحرس الأبيض". التشابه بين السيد وبولجاكوف هو أيضًا أن الأخير، رغم الاضطهاد الأدبي، لم يتخل عن إبداعه، ولم يصبح «خادمًا مرعوبًا»، وانتهازيًا، وخدم الفن الحقيقي. لذلك ابتكر السيد تحفته الفنية عن بيلاطس البنطي، "خمن" الحقيقة، وكرس حياته للفن النقي - الشخصية الثقافية الوحيدة في موسكو التي لم تكتب حسب الطلب، حول "ما هو ممكن".

نظام صور رواية "السيد ومارجريتا" مبني على الشخصيات التالية: وولاند - يشوع - السيد - مارجريتا. هناك عدة وجهات نظر حول مشكلة أي منها ينبغي اعتباره الشخصية الرئيسية. خصوصية الشكل النوعي للرواية هو نظام الحبكة الذي يصبح فيه كل من الشخصيات في تسلسل معين هو "الرئيسي"، وأحيانًا يخرج من الأعلى، وأحيانًا يترك المشهد للآخرين. خلف كل بطل من الأبطال المحتوى الأيديولوجيوهو ما لا يتحقق إلا في نظام الكل.

2. التفسيرات الرئيسية لشكل النوع من رواية M.بولجاكوف"السيد ومارجريتا"

عند دراسة التفاعل الفني لـ "قوى النوع" في عمل بولجاكوف، من الضروري الانطلاق من المعايير الرئيسية لنوع الرواية - أصالة الأسلوب، ونظام الصور، قصة. وصف السيد بولجاكوف نفسه روايته بأنها رواية رائعة.

رواية "السيد ومارجريتا" لها خاصية مهمة - فهي رواية مزدوجة، رواية داخل رواية (نص داخل النص): بطل رواية واحدة هو السيد وتدور أحداثها في موسكو الحديثة، البطل أما الرواية الأخرى (التي كتبها المعلم) فهي يشوع ها نوزري وتدور أحداث هذه الرواية في أورشليم القديمة. هذه الروايات داخل الرواية مختلفة جدًا، كما لو أنها كتبها أكثر من مؤلف. بالرغم من الكلمات النهائيةرواية السيد "... الوكيل الخامس ليهودا بيلاطس البنطي" هي في نفس الوقت كلمات رواية بولجاكوف عن السيد ومارغريتا.

فصول يرشلايم - أي رواية بيلاطس البنطي ويشوع ها نوزري - مكتوبة بنثر دقيق ومقتضب. لا يسمح المؤلف لنفسه بأي عناصر من الخيال أو الغرابة. وهذا أمر مفهوم تماما: نحن نتحدث عن حدث ذو أبعاد تاريخية عالمية - وفاة يشوع. يبدو أن المؤلف هنا لا يؤلف نصًا أدبيًا، بل يعيد خلق التاريخ، ويكتب إنجيله بشكل محسوب وصارم ورسمي. هذه الشدة موجودة بالفعل في عنوان الفصل "القديم" (الفصل الثاني من الرواية) - "بيلاطس البنطي" - وفي سطوره الافتتاحية:

فصول موسكو الحديثة - رواية السيد - مكتوبة بشكل مختلف تمامًا. هناك الكثير من الخيال والكوميديا ​​​​والبشع والشيطان الذي يخفف التوتر المأساوي. هناك أيضًا صفحات غنائية هنا. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم الجمع بين الغنائية والمهزلة في موقف واحد، ضمن فقرة واحدة، على سبيل المثال، في البداية الشهيرة للجزء الثاني: «اتبعني أيها القارئ! من قال لك أنه لا يوجد حب حقيقي وأمين وأبدي في العالم؟ ليُقطع لسان الكاذب الخسيس!» وفي كل هذا تنكشف شخصية المؤلف الراوي الذي يبني روايته على شكل ثرثرة مألوفة مع القارئ. هذه الرواية التي يسميها المؤلف "الأصدق" تحتوي على الكثير من الشائعات والتلميحات التي تشير إلى عدم موثوقية هذا الجزء من الرواية. هذا، على سبيل المثال، عنوان وبداية الفصل الخامس، "كانت هناك علاقة غرامية في غريبويدوف": "كان المنزل يسمى "منزل غريبويدوف" على أساس أنه كان مملوكًا لعمة الكاتب ألكسندر سيرجيفيتش". غريبويدوف. حسنًا، لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كانت تمتلكها أم لا. حتى أنني أتذكر أنه، على ما يبدو، لم يكن لدى غريبويدوف أي عمة مالك أرض... ومع ذلك، كان هذا هو اسم المنزل. علاوة على ذلك، قال أحد كذاب موسكو إنه من المفترض أنه في الطابق الثاني، في قاعة مستديرة ذات أعمدة، قرأ الكاتب الشهير مقتطفات من "ويل من العقل" لهذه العمة ذاتها، التي كانت تتكئ على الأريكة. ولكن من يدري، ربما قرأته، لا يهم! والمهم أن هذا المنزل كان مملوكًا حاليًا لنفس الجماعة الماسوليتية، التي كان يرأسها البائس ميخائيل ألكسندروفيتش برليوز قبل ظهوره في برك البطريرك.

الأجزاء القديمة (القديمة) والحديثة (موسكو) من الرواية مستقلة، مختلفة عن بعضها البعض، وفي الوقت نفسه صدى، تمثل وحدة متكاملة، فهي تمثل تاريخ البشرية، وحالة الأخلاق على مدار الألفين الماضيين سنين.

في بداية العصر المسيحي، قبل ألفي عام، جاء يشوع النزري إلى العالم بتعليم الخير، لكن معاصريه لم يقبلوا حقيقته، وحُكم على يشوع بعقوبة الإعدام المخزية - معلقًا على عمود. . يبدو أن التاريخ نفسه - القرن العشرين - يُلزمنا بتقييم حياة البشرية في حضن المسيحية: هل أصبح العالم أفضل، هل أصبح الإنسان أكثر ذكاءً ولطفًا ورحمة خلال هذا الوقت، هل أصبح سكان موسكو، في خاصة، تغيرت داخليا، لأن الظروف الخارجية تغيرت؟ ما هي القيم التي يعتبرونها الأكثر أهمية في الحياة؟ بالإضافة إلى ذلك، في موسكو الحديثة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تم الإعلان عن بناء عالم جديد، وإنشاء رجل جديد. ويقارن بولجاكوف الإنسانية الحديثة في روايته بما كانت عليه في زمن يشوع ها نوزري. النتيجة ليست متفائلة بأي حال من الأحوال، إذا تذكرنا "الشهادة" عن سكان موسكو، التي تلقاها وولاند خلال أداء في عرض متنوع: "حسنًا، إنهم أناس مثل الناس. إنهم يحبون المال مهما كان مصنوعًا منه، سواء كان جلدًا أو ورقًا أو برونزًا أو ذهبًا. حسنًا، إنهم تافهون.. حسنًا.. والرحمة أحيانًا تطرق قلوبهم.. أناس عاديون.. بشكل عام يشبهون القدامى.. مشكلة السكن فقط أفسدتهم».

تتمتع الطبيعة النوعية للعمل بطاقة إبداعية قوية أكثر من غيرها مصادر مختلفةالتي استخدمها المؤلف تتحول في الرواية ولا تبدو غير متجانسة. هناك الكثير من هذه المصادر، لذلك سنركز فقط على عدد قليل من أهمها.

في "السيد ومارجريتا" قصة الانجيلالمسقطة على العصر الحديث. وليس الحبكة فقط، بل الشخصيات أيضًا، وهي نماذج فريدة من السلوك البشري تكررت على مر القرون، وهذه مقارنة بين حبكتين وشخصيتين قديمتين و الفصول الحديثةيمكن أن تكون بمثابة مفتاح لقراءة الرواية:

يشوع - رمز الثبات الأخلاقيوالإنسانية فإن مصيره في العالم القديم مأساوي. البطل المأساوي لفصول موسكو الحديثة هو السيد، وفي نواحٍ عديدة يكرر طريق صليب يشوع؛

ليفي ماتفي هو تلميذ يشوع، وفي الجزء الحديث من الرواية يتوافق مع "تلميذ" السيد إيفانوشكا بيزدومني؛

يهوذا هو رمز الخيانة السوداء. يظهر يهوذا أيضًا في الجزء الحديث من الرواية - هذا هو Aloisy Mogarych، الذي كتب إدانة للسيد من أجل الاستيلاء على شقته في الطابق السفلي.

الروايتين في الرواية متحدتان ليس على مستوى الحبكة والصور فحسب، بل على مستوى الرمزية أيضًا. ومما يدل بشكل خاص فكرة العاصفة الرعدية التي تكمل الوقائع المنظورة القديمة والحديثة.

وفي فصول رواية يرشلايم اندلعت عاصفة رعدية لحظة وفاة يشوع، وهو ما يتوافق مع إنجيل متى: "ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض حتى الساعة التاسعة": "وستبدأ العاصفة الرعدية" "، استدار السجين، وهو يحدق في الشمس، "في وقت لاحق، نحو المساء... "؛

"الظلام القادم من البحر الأبيض المتوسط ​​غطى المدينة التي يكرهها الوكيل... سقطت هاوية من السماء. اختفت أورشليم، المدينة العظيمة، كأنها لم تكن في العالم.. فأكل الظلام كل شيء.. جاءت سحابة غريبة من البحر في آخر النهار، اليوم الرابع عشر من الربيع. شهر نيسان."

إن موت يشوع وهذه السحابة الغريبة التي جاءت من البحر من الغرب مرتبطان بلا شك: يتم نقل يشوع من أورشليم إلى مكان الإعدام في الغرب. وفي لحظة الموت وجه يشوع وجهه نحو أورشليم أي نحو الشرق. وهذه الرمزية تقليدية بالنسبة للعديد من الأنظمة الأسطورية، بما في ذلك المسيحية: حيث ارتبط الغرب - اتجاه غروب الشمس - بالموت، عالم آخر، جحيم؛ الجانب الشرقي من شروق الشمس - مرتبط بالحياة في هذه الحالةمع قيامة يشوع، رغم أن القيامة نفسها غائبة في الرواية. وتتجسد المواجهة بين الخير والشر في الرواية على مستوى الرمزية.

على غرار العاصفة الرعدية في الجزء القديم من الرواية، يتم وصف العاصفة الرعدية في الجزء الثاني، الذي يختتم فصول موسكو. اندلعت هذه العاصفة الرعدية عندما اكتملت الحياة الأرضية للسيد ومارجريتا، وجاءت أيضًا من الغرب: "لقد ارتفعت سحابة سوداء في الغرب وقطعت الشمس إلى النصف ... غطت مدينة ضخمة. " اختفت الجسور والقصور. كل شيء اختفى، كما لو أنه لم يكن موجودا في العالم. ركض خيط ناري واحد عبر السماء ... "

تتلقى صورة السحابة الغريبة في الرواية تفسيرًا رمزيًا في الخاتمة - حلم إيفان نيكولايفيتش بونيريف، الذي يقول إن مثل هذه السحابة تحدث فقط أثناء الكوارث العالمية. كانت الكارثة الأولى هي موت يشوع على المحك (تمامًا مثل هذا في الرواية) قبل ألفي عام، عندما جاء رجل إلى العالم كشف الحقيقة الروحية للناس وأعلن الخير كقيمة مطلقة. ظل المعاصرون أصمًا عن تعاليمه. تم إعدامه. تحدث كارثة العواصف الرعدية الثانية في موسكو اليوم. "خمن" السيد حقيقة الأحداث التي وقعت في يرشلايم القديمة ، وعن يشوع ، لكن روايته (وبالتالي يشوع نفسه) لم يتم قبولها مرة أخرى ، وانتهى الأمر بالسيد في عيادة سترافينسكي ، ومصيره مأساوي. بين هاتين الكارثتين يكمن تاريخ الحضارة المسيحية الأوروبية الذي يبلغ ألفي عام، والتي تبين أنها مفلسة ومحكوم عليها بالفشل، وتخضع للحكم الأخير... لقد ذهبت تضحية يشوع ها نوزري سدى. وهذا يعطي عمل بولجاكوف طابع المأساة اليائسة.

في الرواية حدث ذلك الحكم الأخيروعلى ميخائيل بيرليوز وبارون ميجل وغيرهم الكثير. وليس عبثًا أن يقول وولاند في النهاية: "اليوم هي الليلة التي تتم فيها تصفية الحسابات"، "لقد اختفت كل الخدع"، هذه الكلمات تنطبق على جميع الشخصيات في الرواية، وعلى أولئك الذين يغادرون الأرض مع وولاند .

في نهاية الرواية، تضم حاشية وولاند ستة فرسان. اثنان منهم ماستر ومارجريتا. يمكن مقارنة الفرسان الأربعة، الذين اكتسبوا الآن مظهرهم المعتاد، بالفرسان الرؤيويين الأربعة المذكورين في رؤيا يوحنا اللاهوتي

رومان بولجاكوف - عظيم عمل فنيالذي له قيمته الفنية الخاصة التي تتجاوز تعبيره الساخر، أو بالأحرى، هو القيمة الفنيةيولد كإدراك القارئ لأصالة العالم الفني الذي خلقه المؤلف.

قائمة الأدب المستخدم

1. كوتيلنيكوف ف. السلام في السياقات الدينية والفلسفية والفنية // الأدب الروسي. - 2003. - رقم 1.

2. علمي إل. رواية م. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" وتقاليد الكلاسيكيات الروسية // المفهوم وتجسيده الفني في أعمال الكتاب السوفييت. - فلاديمير، 1979.

3. جاسباروف ب.م. من الملاحظات البنية الدافعيةرواية م.أ. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" // دوجافا. 1988. -№10-12؛ 1989. -№1.

4. نيمتسيف ف. قضايا دراسة التراث الفني للماجستير بولجاكوف. - سمارة، 1999.

5. إلباوم ج. تحليل الفصول اليهودية من رواية "السيد ومارجريتا" لميخائيل بولجاكوف. - آن أربور، 1981.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

شخصية السيد بولجاكوف وروايته "السيد ومارغريتا". الحبكة والأصالة التركيبية للرواية ونظام صور الأبطال. التاريخية و التوصيف الفنيوولاند وحاشيته. حلم بيلاطس البنطي هو تجسيد لانتصار الإنسان على نفسه.

تحليل الكتاب، أضيف في 06/09/2010


شخصية بولجاكوف. رواية "السيد ومارغريتا". الشخصيات الرئيسية في الرواية: يشوع وولاند، حاشية وولاند، السيد ومارجريتا، بيلاطس البنطي. موسكو في الثلاثينيات. مصير رواية "السيد ومارجريتا". الميراث للأحفاد. مخطوطة عمل عظيم.

الملخص، تمت إضافته في 14/01/2007


"السيد ومارجريتا" هو العمل الرئيسي لـ M. A. Bulgakov. شخصية م. أ. بولجاكوف. تاريخ كتابة الرواية. الشخصيات الرئيسية في الرواية. تشابه الرواية مع أعمال أخرى. أوبرا "فاوست" لجونود. قصة "القدر الذهبي" لهوفمان.

الملخص، تمت إضافته في 24/02/2007


ملامح التكوين وأصالة النوع ومشكلات رواية M.A. بولجاكوف "السيد ومارغريتا". - التنوع والسرد متعدد المستويات من الرمزي إلى الساخر. موقف المؤلف من أبطال هذا العمل.

تمت إضافة العرض بتاريخ 14/09/2013


مشكلة التفسير النص الأدبيتفسير معنى العمل في الوضع الثقافي والتاريخي للقراءة. المعنى الفلسفيرواية م.أ. بولجاكوف "السيد ومارغريتا". الصوت الاجتماعي والسياسي. التوجه المناهض للمسيحية.

العمل العلمي، أضيفت في 02/09/2009


الطبعة الأولى من رواية بولجاكوف "السيد ومارجريتا". "الرومانسية الخيالية" و"أمير الظلام". العالم البشري والكتابي والكوني في العمل. "طبيعة" العوالم المرئية وغير المرئية. التفاعل الجدلي والصراع بين الخير والشر في رواية بولجاكوف.

تمت إضافة العرض في 18/02/2013


النموذج الفلسفي والديني لرواية م.أ. بولجاكوف "السيد ومارغريتا". النموذج الفلسفي والديني لرواية ل. ليونوف "الهرم". أوجه التشابه والاختلاف في فهم المسلمات الفلسفية والدينية لـ "السيد ومارجريتا" و "الهرم".

أطروحة، أضيفت في 30/07/2007


تاريخ إنشاء رواية السيد بولجاكوف "السيد ومارغريتا"؛ المفهوم الأيديولوجي والنوع والشخصيات والمؤامرة والأصالة التركيبية. تصوير ساخر للواقع السوفيتي. موضوع راقٍ الحب المأساويوالإبداع في مجتمع غير حر.

أطروحة، أضيفت في 26/03/2012


تاريخ إنشاء الرواية. العلاقة بين رواية بولجاكوف ومأساة جوته. البنية الزمانية والمكانية الدلالية للرواية. رواية داخل رواية. صورة ومكان وأهمية وولاند وحاشيته في رواية "السيد ومارجريتا".

الملخص، أضيف في 10/09/2006


مشكلة العلاقة بين الخير والشر كإحدى المشاكل الفلسفية الرئيسية في رواية م. بولجاكوف "السيد ومارغريتا". تاريخ إنشاء الرواية. تكوين ونظام المؤامرة الزوجي. نظام المراسلات الداخلية . دور فصول الكتاب المقدس في الرواية.

وصف النقاد رواية السيد بولجاكوف "السيد ومارغريتا" بأنها "رواية غروب الشمس". التاريخ الإبداعي لهذا العمل غير عادي. ولدت الرواية في عام 1928، واستمر العمل عليها حتى وفاته، بينما كان للكاتب القوة العمل، مثل الآخرين من "الأدب العائد"، رأى النور لأول مرة في الخارج، وبعد خمسة وعشرين عاما فقط من وفاة المؤلف، في عام 1966، تم نشره في مجلة "موسكو".

بادئ ذي بدء، يحاول مؤلف الرواية الإجابة الأسئلة الأبدية الوجود الإنساني. ما هو الخير والشر؟ من يحكم العالم ويسيطر على الإنسان؟ ماذا ينتظر الإنسان بعد الموت؟ ما هي الجريمة وما هو الطريق إلى الخلاص؟ هل الغفران ممكن؟ يكمن تفرد الرواية في أن الإجابات على كل هذه الأسئلة لا تُعطى بشكل مباشر، ولا في شكل مواعظ أخلاقية. تنشأ الإجابات بشكل عضوي من الأحداث والمواقف، ومن طبقات تركيبية مختلفة.

بعد كل شيء، تكوين الرواية غير عادي للغاية. الكتاب، في الواقع، يحتوي على روايتين ومؤامرة. أحدهما هو العالم الحقيقي لموسكو في الثلاثينيات، حيث يعيش السيد ومارجريتا، والآخر هو عالم يرشلايم القديم، حيث تتكشف مؤامرة المسيح وبيلاطس البنطي. في الواقع، ما أمامنا هو رواية داخل رواية: رواية عن المسيح، أنشأها معلم، موضوعة داخل رواية عن السيد.

النص الذي أنشأه السيد فريد جدًا. من ناحية، على الرغم من أن القارئ يفهم، بالطبع، أن نص الماجستير كتبه أيضًا السيد بولجاكوف، إلا أنه يختلف بشكل حاد في الأسلوب الفني عن فصول "موسكو" - في موضوعية النغمة، والتوتر المأساوي للسرد ، والوقار. يبدو الأمر كما لو أن فصول "يرشلايم" كتبها شخص مختلف تمامًا.

ولكن من ناحية أخرى، فإن نص الرواية عن المسيح لا يمكن أن يعزى إلى السيد إلا بشروط شديدة. يتعلم القارئ نص الرواية عن المسيح من ثلاثة مصادر: من قصة وولاند، ومن حلم إيفان بيزدومني، وفقط في النهاية - من مخطوطة الماجستير التي استعادها وولاند، عندما نعلم بالفعل أن الرواية قد احترقت، وأن الرواية حقيقية. تم تخفيض الواقع إلى الصفر.

ينبغي التأكيد على هذه التفاصيل المهمة: الشيطان يتحدث عن المسيح. إنجيل الشيطان وترميمه لمخطوطة الرواية – أليس هذا سخيفاً؟ يعيد عالم الشر منطق الخير إلى العالم - كما هو الحال دائمًا مع السيد بولجاكوف، يوجد نمط حياة حقيقي وراء العبثية الخارجية.

ولكن لماذا كان من الممكن أن يعرف وولاند وإيفان بيزدومني، دون القراءة، ما تمت مناقشته في رواية المعلم المحترقة؟ لا يقتصر الأمر على أن "المخطوطات لا تحترق" فحسب، بل إنها لا تحترق لأنها في الواقع لم يتم إنشاؤها على الإطلاق من خلال الوعي الفردي لشخص ما، ولكنها تنكشف له، وهي موجودة بشكل موضوعي - في الأبدية.

في رواية م. بولجاكوف أساليب السرد متنوعة للغاية. إليكم قصة رومانسية عن حب السيد ومارغريتا، واستنكار شيدرين للبيروقراطيين، وخيال غوغول (على سبيل المثال، مشهد السبت)، والمهزلة (مغامرات باسون وبهيموث). الشخصيات من مؤامرات موسكو لها نظيراتها في طبقة يرشلايم من الرواية (السيد - يشوع، بيرليوز - كايفا، الويسيوس - يهوذا، بيزدومني - ليفي ماتفي). إن الخطاة والجلادين والطماعين والخونة الذين يظهرون في حفلة الشيطان يشبهون المحتالين والمرتشيين والسكارى في كاتب معاصرحياة موسكو.

الرواية مليئة بالخيال. وأتساءل ماذا أكبر حصةتحدث مواقف رائعة في فصول الرواية المخصصة لموسكو الحديثة، وليس ليرشلايم القديمة، كما قد يتوقع المرء. يتابع القارئ باهتمام لا يكل تصرفات وولاند وكوروفييف وفاجوت وجيلا والقطة بيهيموث. خيال M. Bulgakov لطيف ومبهج، وهو أقرب إلى جاذبية السيرك، وحتى عندما يحرم الشخص من رأسه، فهو ليس مخيفا. رواية "السيد ومارغريتا" عمل شخصي عميق. لقد وضع فيه المؤلف أعمق أفكاره وآلامه وهمومه. يكمن انعكاس التجربة أيضًا في قصة حب السيد ومارغريتا، والتي كان النموذج الأولي منها إيلينا سيرجيفنا، الزوجة الثالثة للسيد بولجاكوف. العديد من أبطال الرواية لديهم نماذجهم الأولية: على سبيل المثال، يجمع لاتونسكي بين اثنين من النقاد (ليتوفسكي وأورلينسكي) الذين اضطهدوا الكاتب. لكن الأهم من ذلك أن المشكلة الرئيسية في الرواية هي السيرة الذاتية: المواجهة فنان حر القوة الشمولية. هذا الصراع الرئيسيالعمل الذي يحدد تجميع الصور.

ستبقى رواية "السيد ومارجريتا" في تاريخ الأدب الروسي والعالمي ليس فقط كدليل على الثبات الأخلاقي لمؤلفها. ستبقى كترنيمة لرجل أخلاقي وشجاع - يشوع، ولترنيمة لرجل مبدع - سيد، وكقصة حب مارغريتا الغامض، وكنصب تذكاري عظيم لموسكو في الثلاثينيات. تعد هذه الرواية التي كتبها السيد بولجاكوف تحفة فريدة من نوعها من الأدب الروسي والعالمي.

أود أن أتحدث في مقالتي عن أحد كتابي المفضلين شخص رائععن ميخائيل بولجاكوف وروايته التي جلبت الشهرة للكاتب. تتم قراءة الرواية من قبل جمهور واسع، وكقاعدة عامة، لا تترك أحدا غير مبال. هذا هو "السيد ومارغريتا". من الصعب اليوم مقابلة شخص لم يسمع عن مثل هذه الرواية. لكن لا يعلم الجميع ما هو الطريق الطويل والصعب الذي كان على إبداع بولجاكوف أن يسلكه قبل الظهور أمام القارئ واكتساب الشهرة العالمية.

بعد أن كتب "السيد ومارغريتا"، أخذ بولجاكوف الرواية إلى المحرر، لكن الرقابة الصارمة في ذلك الوقت منعت نشر الرواية. يائسًا، قرر بولجاكوف حرق الرواية، وبعد سنوات قليلة، بفضل إصرار زوجة الكاتب، إيلينا سيرجيفنا، استعادها من الذاكرة. عمل ميخائيل بولجاكوف على الرواية لمدة اثني عشر عامًا، لكنهم لم يتمكنوا من قراءتها وتقديرها إلا بعد وفاة الكاتب.

منذ الصفحة الأولى، تأسرك الأحداث الموصوفة في الكتاب، منذ الفصل الأول تجد نفسك في عالم أبطال بولجاكوف، في عالم الخير والشر، في العالم حب سعيد. أنت تتخيل نفسك بشكل لا إرادي في موقف معين، وتفكر في كيفية التصرف في هذه الحالة. بمجرد أن تبدأ في قراءة رواية، من المستحيل أن تتوقف، وعندما تقلب الصفحة الأخيرة، تصبح حزينًا: إنه لأمر مؤسف أن تنفصل عن الشخصيات التي تحبها بالفعل.

من سمات أعمال بولجاكوف أنها سيرة ذاتية إلى حد كبير. ورواية "السيد ومارجريتا" ليست استثناء.

في صورة السيد، نتعرف على بولجاكوف نفسه، وكان النموذج الأولي لمارغريتا هو المرأة المحبوبة للكاتب - زوجته إيلينا سيرجيفنا. وليس من قبيل الصدفة أن يكون موضوع الحب أحد المواضيع الرئيسية في الرواية. يكتب بولجاكوف عن الأعلى والأجمل شعور الإنسان- عن الحب وعن عدم جدوى مقاومته.

السيد ومارجريتا يحبان بعضهما البعض بجنون. إن إخفاقات السيد تجلب معاناة مؤلمة ليس له فحسب، بل لمارجريتا أيضًا. لإنقاذ حبيبته من المعاناة، يقرر السيد مغادرة المنزل، معتقدًا أن هذا سيجعل حياة مارغريتا أسهل. لكن رحيله لا يقلل من معاناة مارغريتا فحسب، بل على العكس من ذلك، يزيدها عدة مرات. كان رحيل السيد بمثابة ضربة قاسية لها. إنها تعقد صفقة مع الشيطان، وتصبح ساحرة، وتعيد وولاند حبيبها إليها. يقول بولجاكوف أنه من المستحيل مقاومة الحب. الحب الحقيقيلا توجد عقبات يمكن أن تتدخل.

يطرح بولجاكوف العديد من المشاكل على صفحات الرواية. على سبيل المثال، مشكلة الجبن البشري. يعتبر المؤلف الجبن أعظم خطيئة في الحياة. وهذا ما يسمى من خلال صورة بيلاطس البنطي.

كان بيلاطس البنطي هو الوكيل في أورشليم. لقد سيطر على مصائر الكثير من الناس. ومن الذين قضى عليهم هو يشوع النزري. وقد تأثر الوكيل بصدق هذا الكلام ولطفه شاب. لقد فهم بيلاطس البنطي جيدًا أن يشوع لم يفعل أي شيء يجب إعدامه من أجله. ومع ذلك، لم يستمع بيلاطس إلى صوته "الداخلي"، صوت الضمير، بل اتبع قيادة الجمع وأعدم يشوع هانزري. كان بيلاطس البنطي خائفًا ولهذا عوقب بالخلود. لم يكن لديه سلام ليلا أو نهارا. هذا ما يقوله وولاند عن بيلاطس البنطي:

"يقول،" رن صوت وولاند، "نفس الشيء، يقول إنه حتى تحت القمر ليس لديه سلام، وأن وضعه سيئ. يقول هذا دائمًا عندما لا ينام، وعندما ينام، يرى نفس الشيء ونفس الشيء - الطريق القمري ويريد أن يسير فيه ويتحدث مع السجين ها نوزري، لأنه، كما يدعي، لم يقل شيئًا في ذلك الوقت، منذ فترة طويلة، في الرابع عشر من الربيع شهر نيسان ولكن، للأسف، لماذا يجب أن يخرج على هذا الطريق - لا يعمل ولا أحد يأتي إليه إذن، ماذا يمكنك أن تفعل، عليه أن يتحدث إلى نفسه، فهو يحتاج إلى بعض التنوع وكثيرًا ما يضيف إلى حديثه عن القمر أنه أكثر من أي شيء آخر في العالم يكره خلوده ومجده الذي لم يسمع به من قبل.

وبيلاطس البنطي يتألم من اثني عشر ألف قمر للقمر الواحد، لتلك اللحظة التي أصبح فيها جبانًا. وفقط بعد الكثير من العذاب والمعاناة، غُفر لبيلاطس أخيرًا.

كما أن موضوع الثقة المفرطة بالنفس والانغماس في الذات وقلة الإيمان يستحق الاهتمام أيضًا في الرواية. وبسبب عدم الإيمان بالله عوقب رئيس مجلس إدارة الجمعية الأدبية ميخائيل ألكسندروفيتش برليوز. لا يؤمن برليوز بقوة الله تعالى، ولا يتعرف على يسوع المسيح ويحاول إجبار الجميع على التفكير بنفس الطريقة التي يفكر بها. أراد برليوز أن يثبت للشاعر أن الشيء الرئيسي ليس ما كان عليه يسوع: سيئًا أو جيدًا، ولكن يسوع كشخص لم يكن موجودًا في العالم من قبل، وكل القصص عنه هي مجرد خيال. ".

قال برليوز: "ليس هناك ديانة شرقية واحدة فيها، كقاعدة عامة، عذراء طاهرةلم يكن الله ليلد، والمسيحيون، دون أن يخترعوا شيئًا جديدًا، انتزعوا بنفس الطريقة يسوعهم، الذي لم يكن في الواقع على قيد الحياة أبدًا. وهذا ما نحتاج إلى التركيز عليه".

لا أحد ولا شيء يستطيع إقناع برليوز. ومهما كانت الحجج المؤيدة لوجود المسيح مقنعة، فهو ثابت على موقفه. ولم يتمكن وولاند من إقناع بيرليوز أيضًا. بغض النظر عن مقدار ما قاله وولاند أن الله موجود، لم يرغب برليوز في تغيير آرائه وتمسك بموقفه بعناد. بسبب هذا العناد، من أجل الثقة بالنفس، تقرر وولاند معاقبة برليوز وتتنبأ بوفاته تحت عجلات الترام.

على صفحات الرواية، يصور بولجاكوف سكان موسكو بشكل ساخر: أسلوب حياتهم وعاداتهم وحياتهم ومخاوفهم. يصل Woland ليرى ما أصبح عليه سكان موسكو. للقيام بذلك، يقوم بترتيب جلسة سحر أسود. وهو يمطر الناس بالمال حرفيًا ويلبسهم ملابس باهظة الثمن. ولكن ليس فقط الجشع والجشع هم المتأصلون في العاصمة. الرحمة حية فيهم. ويكفي أن نتذكر الحلقة التي حدثت في تلك الجلسة غير العادية عندما مزق بيهيموث مقدم البرنامج بنجالسكي رأسه. عند رؤية المذيع بدون رأس، يطلب سكان موسكو على الفور من وولاند إعادة رأس بنغالسكي. هكذا يمكن لكلمات وولاند أن تصف سكان موسكو في ذلك الوقت.

أجاب مفكرًا: "حسنًا، إنهم أناس مثل البشر، يحبون المال، لكن هذا كان دائمًا... الإنسانية تحب المال، بغض النظر عما كان مصنوعًا منه، سواء كان جلدًا أو ورقًا أو برونزًا أو ذهبًا". إنهم تافهون... حسناً... والرحمة أحياناً تطرق قلوبهم... أناس عاديون... بشكل عام يشبهون القدامى... مشكلة السكن لم تفسدهم إلا..."

الرواية واسعة جدًا في قضاياها ومن المستحيل بالطبع تغطية كل شيء. "السيد ومارغريتا" - رواية عنه حب عظيم، عن الخير والشر، عن الوحدة وسط الحشد، عن القمع، عن دور المثقفين في المجتمع، عن موسكو وسكان موسكو.

يمكنك التحدث عن الرواية إلى ما لا نهاية، لكنك لا تزال غير قادر على قول كل شيء بالكلمات. أحب هذه الرواية كثيرًا للخير المذهل الذي تشع به، وللصدمة التي تشعر بها عند قراءتها. يبدو لي أن "السيد ومارجريتا" عمل خالد. سيتم قراءته وتقديره في كل القرون والأزمنة. هذا مزيج نادر من العقل والروح والموهبة.

في القصة " قلب كلب"وصف بولجاكوف العالم المتميز (البروفيسور بريوبرازينسكي) وأنشطته العلمية بالشخصية الرئيسية، وانتقل من المشكلات العلمية المحددة لعلم تحسين النسل (علم تحسين الجنس البشري) إلى المشاكل الفلسفيةالتطور الثوري والتطوري المعرفة الإنسانية, المجتمع البشريوالطبيعة بشكل عام. في رواية "السيد ومارجريتا" يتكرر هذا النمط، لكن الشخصية الرئيسية تصبح كاتبة كتبت رواية واحدة فقط، وحتى تلك الرواية لم تنته بعد. مع كل هذا يمكن وصفه بأنه متميز لأنه كرس روايته للقضايا الأخلاقية الأساسية للإنسانية، ولم يستسلم لضغوط السلطات التي استدعت (وبمساعدة الجمعيات الأدبية، أجبرت) الشخصيات الثقافية لتمجيد نجاحات الدولة البروليتارية. من الأسئلة المثيرة للقلق الناس المبدعين(حرية الإبداع، الانفتاح، مشكلة الاختيار)، انتقل بولجاكوف في الرواية إلى المشاكل الفلسفية للخير والشر، والضمير والقدر، إلى مسألة معنى الحياة والموت، وبالتالي المحتوى الاجتماعي والفلسفي في يتميز "السيد ومارجريتا" مقارنة بقصة "قلب كلب" بعمق وأهمية أكبر بسبب كثرة الحلقات والشخصيات.

هذا النوع من رواية "السيد ومارجريتا" هو رواية. يمكن الكشف عن تفردها النوعي على النحو التالي: رواية ساخرة واجتماعية فلسفية ورائعة داخل رواية. الرواية اجتماعية، فهي تصف الحياة في الاتحاد السوفييتي في السنوات الأخيرة NEP، أي في نهاية العشرينات من القرن العشرين. من المستحيل تحديد تاريخ وقت العمل في العمل بشكل أكثر دقة: يربط المؤلف عمدا (أو عن غير قصد) الحقائق من أوقات مختلفة على صفحات العمل: لم يتم تدمير كاتدرائية المسيح المخلص بعد (1931)، ولكن تم تقديم جوازات السفر بالفعل (1932)، ويسافر سكان موسكو في حافلات الترولي (1934). تدور أحداث الرواية في موسكو الصغيرة، وليست وزارية، وليست أكاديمية، وليست حزبية وحكومة، بل مجتمعية. في العاصمة طوال ثلاثة أياميدرس وولاند وحاشيته أخلاق العاديين (المتوسطين) الشعب السوفييتيوالتي، وفقا للأيديولوجيين الشيوعيين، يجب أن تمثل نوعا جديدا من المواطن، خالية من الأمراض الاجتماعية والعيوب المتأصلة في الناس في المجتمع الطبقي.

يتم وصف حياة سكان موسكو بطريقة ساخرة. تعاقب الأرواح الشريرة المختطفين والمهنيين والمتآمرين الذين "ازدهروا بشكل رائع" على " تربة صحيةالمجتمع السوفييتي." تم تقديم مشهد زيارة كوروفييف وبهيموث إلى سوق سمولينسك في متجر Torgsin بشكل رائع - يعتبر بولجاكوف هذه المؤسسة علامة مشرقة على العصر. تكشف الشياطين الصغيرة عرضًا المحتال الذي يتظاهر بأنه أجنبي وتدمر المتجر بأكمله عمدًا، حيث لا يمكن للمواطن السوفييتي العادي (بسبب نقص العملة والعناصر الذهبية) الوصول (2، 28). يعاقب وولاند رجل أعمال ماكر يقوم بعملية احتيال ذكية فيما يتعلق بمساحة المعيشة، ونادل لص من مسرح فارايتي أندريه فوكيتش سوكوف (1، 18)، ورئيس لجنة مجلس النواب آخذ الرشوة نيكانور إيفانوفيتش بوسوغو (1، 9) و آحرون. يصور بولجاكوف أداء Woland في المسرح (1، 12) ببراعة شديدة، عندما يتم تقديم ملابس جميلة جديدة مجانية لجميع السيدات المهتمات مقابل ملابسهن المتواضعة. في البداية، لا يؤمن الجمهور بمثل هذه المعجزة، ولكن الجشع وفرصة الحصول على هدايا غير متوقعة يتغلبان على عدم الثقة بسرعة كبيرة. يندفع الجمهور إلى المسرح، حيث يرتدي الجميع ملابسهم حسب رغبتهم. ينتهي العرض بشكل مضحك ومفيد: بعد العرض، تجد السيدات أنفسهن عاريات، وقد شعرتن بالاطراء من هدايا الأرواح الشريرة، ويلخص وولاند الأداء بأكمله: "... الناس مثل الناس. " إنهم يحبون المال، لكن هذا هو الحال دائمًا... (...) بشكل عام، يشبهون القدامى، قضية السكن فقط أفسدتهم..." (1، 12). بمعنى آخر جديد الرجل السوفيتي، الذي تتحدث عنه السلطات كثيرًا، لم ينشأ بعد في بلد السوفييت.

بالتوازي مع الصورة الساخرة للمحتالين من مختلف المشارب، يقدم المؤلف وصفا للحياة الروحية للمجتمع السوفيتي. من الواضح أن بولجاكوف كان مهتمًا في المقام الأول بالحياة الأدبية لموسكو في أواخر العشرينات من القرن العشرين. ممثلين بارزينجديد المثقفون المبدعونيوجد في الرواية إيفان بيزدومني شبه المتعلم، ولكنه واثق جدًا من نفسه، والذي يعتبر نفسه شاعرًا، والمسؤول الأدبي ميخائيل ألكساندروفيتش برليوز، الذي يقوم بتعليم وإلهام أعضاء MASSOLIT الشباب (في طبعات مختلفة من الرواية، الجمعية الأدبية ، الموجود في منزل عمة غريبويدوف، يُسمى إما ماسوليت أو ماسوليت) . تصوير ساخر للشخصيات الثقافة البروليتاريةبناءً على حقيقة أن احترامهم لذاتهم وادعاءاتهم العالية لا تتوافق مع إنجازاتهم "الإبداعية". يظهر المسؤولون من "لجنة العروض والترفيه من النوع الخفيف" بشكل غريب (1، 17): البدلة تحل محل رئيس اللجنة بروخور بتروفيتش بهدوء، وتوقع الوثائق الرسمية، ويهتف الموظفون الصغار خلال ساعات العمل الأغاني الشعبية(كان نشطاء الدومكوم في قصة "قلب كلب" منشغلين بنفس النشاط "الجاد" في المساء).

بجانب هؤلاء العمال "المبدعين"، يضع المؤلف بطلا مأساويا - كاتب حقيقي. كما قال بولجاكوف بنصف مازح ونصف جدي، يمكن إعادة سرد فصول موسكو بإيجاز على النحو التالي: قصة كاتب ينتهي به الأمر في مستشفى المجانين لأنه كتب الحقيقة في روايته ويأمل أن يتم نشرها. مصير السيد (يطلق بولجاكوف في الرواية على بطله لقب "السيد"، ولكن في الأدب النقدي يتم قبول تسمية أخرى لهذا البطل - السيد، الذي يستخدم في هذا التحليل) يثبت ذلك في الحياة الأدبيةتهيمن على الاتحاد السوفييتي دكتاتورية الوسطاء والموظفين مثل بيرليوز، الذين يسمحون لأنفسهم بالتدخل بوقاحة في عمل كاتب حقيقي. لا يستطيع محاربتهم، لأنه لا توجد حرية الإبداع في الاتحاد السوفياتي، على الرغم من أن معظم الكتاب والقادة البروليتاريين يتحدثون عن ذلك من أعلى المواقف. ضد المستقلين الكتاب المستقلينوتستخدم الدولة جهازها القمعي بأكمله، كما يظهر في مثال السيد.

يتشابك المحتوى الفلسفي للرواية مع المشاهد الاجتماعية العصور القديمةبالتناوب مع وصف الواقع السوفيتي. يتم الكشف عن المحتوى الأخلاقي الفلسفي للعمل من خلال العلاقة بين بيلاطس البنطي، وكيل يهودا، حاكم روما القوي، ويشوع هانزري، الواعظ الفقير. يمكن القول أن بولجاكوف يرى في صراع هؤلاء الأبطال مظهرًا من مظاهر المواجهة الأبدية بين أفكار الخير والشر. في نفس المواجهة الأساسية مع نظام الدولةيدخل السيد الذي يعيش في موسكو في نهاية العشرينات من القرن العشرين. وفي المضمون الفلسفي للرواية يقدم المؤلف حله لـ«الأبدية» القضايا الأخلاقية: ما هي الحياة، ما هو الشيء الرئيسي في الحياة، هل يمكن لأي شخص، وحده معارضة المجتمع بأكمله، أن يكون على حق، وما إلى ذلك؟ بشكل منفصل في الرواية، هناك مشكلة الاختيار المرتبطة بتصرفات النيابة ويشوع، الذين يعترفون بمبادئ الحياة المعاكسة.

يفهم المدعي العام من محادثة شخصية مع يشوع أن المتهم ليس مجرمًا على الإطلاق. ومع ذلك، يأتي رئيس الكهنة اليهودي كيفا إلى بيلاطس البنطي ويقنع الحاكم الروماني بأن يشوع هو محرض رهيب للمتمردين يبشر بالبدعة ويدفع الناس نحو الاضطرابات. كيفا تطالب بإعدام يشوع. ونتيجة لذلك، يواجه بيلاطس البنطي معضلة: إما إعدام رجل بريء وتهدئة الحشد، أو الحفاظ على هذا الرجل البريء، ولكن الاستعداد لثورة شعبية يمكن أن يثيرها الكهنة اليهود أنفسهم. بمعنى آخر، يواجه بيلاطس خيارًا: أن يتصرف وفقًا لضميره أو ضد ضميره، مسترشدًا بالمصالح المباشرة.

يشوع لا يواجه مثل هذه المعضلة. يمكنه الاختيار: قول الحقيقة وبالتالي مساعدة الناس، أو التخلي عن الحقيقة والخلاص من الصلب، لكنه اتخذ بالفعل خياره. يسأله الوكيل ما هو أسوأ شيء في العالم، ويتلقى الجواب - الجبن. يوضح يشوع نفسه بسلوكه أنه لا يخاف من أي شيء. يشير مشهد الاستجواب مع بيلاطس البنطي إلى أن بولجاكوف، مثل بطله، الفيلسوف المتجولتعتبر الحقيقة هي القيمة الأساسية في الحياة. إن الله (العدل الأعلى) يقف إلى جانب الضعيف جسديًا إذا وقف إلى جانب الحق، لذلك ينتصر الفيلسوف المضروب الفقير الوحيد. النصر الأخلاقيفوق الوكيل ويجعله يختبر بشكل مؤلم العمل الجبان الذي ارتكبه بيلاطس بدافع الجبن. كانت هذه المشكلة تقلق بولجاكوف نفسه ككاتب وكشخص. العيش في دولة اعتبرها غير عادلة، كان عليه أن يقرر بنفسه: أن يخدم مثل هذه الدولة أو يقاومها، للمرة الثانية يمكنه أن يدفع ثمنها، كما حدث مع يشوع والسيد. ومع ذلك، اختار بولجاكوف، مثل أبطاله، المواجهة، وأصبح عمل الكاتب نفسه عملاً شجاعًا، بل وحتى إنجازًا لرجل أمين.

تسمح عناصر الخيال لبولجاكوف بالكشف بشكل كامل عن المفهوم الأيديولوجي للعمل. ويرى بعض دارسي الأدب في رواية المعلم ومارغريتا سمات تقرب الرواية من المنيبية - النوع الأدبي، حيث يخلق الضحك ومؤامرة المغامرة حالة من الاختبار العالي الأفكار الفلسفية. السمة المميزة للمينيبيا هي الخيال (كرة الشيطان، الملاذ الأخير للسيد ومارجريتا)، فهي تقلب نظام القيم المعتاد، وتؤدي إلى نوع خاص من سلوك الأبطال، خالي من أي اتفاقيات (إيفان بيزدومني في منزل المجانين، مارغريتا كساحرة).

يؤدي المبدأ الشيطاني في صور وولاند وحاشيته وظيفة معقدة في الرواية: هذه الشخصيات قادرة على فعل ليس فقط الشر، ولكن أيضًا الخير. في رواية بولجاكوف، يعارض وولاند العالم الأرضي للمحتالين والموظفين عديمي الضمير من الفن، أي أنه يدافع عن العدالة (!) ؛ إنه يتعاطف مع السيد ومارجريتا، ويساعد العشاق المنفصلين على الاتحاد وتصفية الحسابات مع الخائن (ألويسيوس موغاريتش) والمضطهد (الناقد لاتونسكي). لكن حتى وولاند عاجز عن إنقاذ السيد من النهاية المأساوية لحياته (خيبة الأمل الكاملة والدمار الروحي). لقد انعكست هذه الصورة للشيطان بالتأكيد التقليد الأوروبي، وهو مقتبس من مفستوفيلس لجوته، كما تشير العبارة المكتوبة في رواية "فاوست": "أنا جزء من تلك القوة التي تريد الشر دائمًا وتفعل الخير دائمًا ...". ربما لهذا السبب وولاند الشياطين الصغيرةتبين أن بولجاكوف كان متعاطفًا، بل وكريمًا، وحيلهم الذكية تثبت براعة الكاتب غير العادية.

«السيد ومارجريتا» رواية داخل رواية، إذ تتشابك في الرواية فصول من رواية المعلم عن بيلاطس البنطي والفصول التي يكون فيها المعلم نفسه الشخصية الرئيسية، أي الفصل «العريق» وفصل «موسكو». عمل واحد. من خلال المقارنة بين اثنين روايات مختلفةفي واحدة يعبر بولجاكوف عن فلسفته في التاريخ: الأزمة الأيديولوجية والأخلاقية العالم القديمأدى إلى ظهور دين جديد- المسيحية والأخلاق المسيحية، أزمة الحضارة الأوروبيةالقرن العشرين - للثورات الاجتماعية والإلحاد، أي رفض المسيحية. وهكذا تتحرك البشرية في حلقة مفرغة، وبعد ألفي سنة (ناقص قرن واحد) تعود إلى نفس الشيء الذي خرجت منه ذات يوم. الشيء الرئيسي الذي يجذب انتباه بولجاكوف هو بالطبع تصوير الواقع السوفيتي المعاصر. فهم الحداثة ومصير الكاتب في العالم الحديث، يلجأ المؤلف إلى القياس - لتصوير الوضع التاريخي (حياة وإعدام الفيلسوف يشوع ها نوزري في يهودا في بداية العصر الجديد).

لذا فإن رواية "السيد ومارغريتا" هي عمل معقد للغاية من حيث النوع. وصف حياة موسكو خلال فترة السياسة الاقتصادية الجديدة، أي المحتوى الاجتماعي، متشابك مع مشاهد في يهودا القديمة، أي مع المحتوى الفلسفي. يسخر بولجاكوف بشكل ساخر من العديد من المحتالين السوفييت، والشعراء شبه المتعلمين، والموظفين الساخرين من الثقافة والأدب، والمسؤولين عديمي الفائدة. في الوقت نفسه، يروي متعاطفا قصة حب ومعاناة السيد ومارغريتا. هكذا يتم الجمع بين الهجاء والشعر الغنائي في الرواية. جنبا إلى جنب مع تصوير واقعيسكان موسكو، أماكن بولجاكوف في الرواية صور رائعةوولاند وحاشيته. يتم دمج كل هذه المشاهد المتنوعة وتقنيات التصوير في عمل واحد من خلال تكوين معقد - رواية داخل رواية.

للوهلة الأولى، تعتبر رواية "السيد ومارجريتا" رواية رائعة عن الحيل الرائعة للأرواح الشريرة في موسكو، وهي رواية بارعة تسخر بسخرية من أعراف حياة السياسة الاقتصادية الجديدة. ومع ذلك، وراء الترفيه الخارجي والمرح في العمل، يمكن رؤية محتوى فلسفي عميق - مناقشة حول صراع الخير والشر في النفس البشرية وفي تاريخ البشرية. غالبًا ما تتم مقارنة رواية بولجاكوف بالرواية العظيمة التي كتبها جيه دبليو جوته "فاوست" ، وليس فقط بسبب صورة وولاند ، التي تشبه مفستوفيلس ولا تشبهه في نفس الوقت. شيء آخر مهم: تم التعبير عن أوجه التشابه بين الروايتين فكرة إنسانية. نشأت رواية جوته كفهم فلسفي العالم الأوروبيبعد العظيم الثورة الفرنسية 1789؛ بولجاكوف في روايته يفهم مصير روسيا بعد ذلك ثورة أكتوبر 1917. يدعي كل من جوته وبولجاكوف ذلك القيمة الرئيسيةالإنسان - في رغبته في الخير والإبداع. يقارن كلا المؤلفين هذه الصفات بالفوضى في النفس البشرية والعمليات المدمرة في المجتمع. ومع ذلك، فإن فترات الفوضى والدمار في التاريخ يتم استبدالها دائمًا بالخلق. هذا هو السبب في أن Mephistopheles من Goethe لا يتلقى أبدًا روح Faust، ويحرق سيد بولجاكوف، غير قادر على الصمود في وجه الصراع مع العالم الخالي من الروح، روايته، لكنه لا يشعر بالمرارة، ويحتفظ في روحه بحب مارجريتا، والتعاطف مع إيفان بيزدومني، تعاطف مع بيلاطس البنطي الذي يحلم بالمغفرة.