ثقافة المجتمعات والمجموعات الاجتماعية. أساسيات الدراسات الثقافية
1. ما هي القيم التي تؤكدها؟ الثقافة الشعبية?
أ) التقليدية
ب) غير تقليدية
ج) قديمة
د) عادي
ه) لا شيء مما سبق
2. أي من الخصائص التالية تساهم في الاستقرار الثقافي؟
أ) النخبوية
ب) الانتشارية
ج) العزلة
د) التسامح
ه) الهامشية
3. ما اسم مجموعة العلوم التي تدرس ثقافة الشعب المعبر عنها باللغة والإبداع الأدبي؟
أ) الدراسات الثقافية
ب) النقد الأدبي
ج) فقه اللغة
د) اللغويات
ه) الفلسفة الثقافية
4. جوهر المحافظة الثقافية هو الرغبة في:
أ) الحفاظ على ثقافة عفا عليها الزمن
ب) الحفاظ على العناصر المتقادمة في المجتمع
ج) تحسين عناصر الثقافة التي تم إحياؤها
د) الحفاظ على القيم الثقافية
ه) إحياء العناصر القديمة للثقافة
5. ما هي الحركة التقدمية للنظام الاجتماعي الثقافي من البنية الأبسط إلى البنية الأكثر تعقيدًا، ومن الشكل الأقل كمالًا إلى الشكل الأكثر كمالًا؟
أ) التقدم
ب) التنمية
ج) الانحدار
د) الثورة
ه) التطور
6. ما هو اسم مجموعة معايير الحياة والسلوك السياسية والأيديولوجية والأخلاقية والثقافية واليومية التي تتجلى في التواصل المباشر بين ممثلي الجنسيات المختلفة؟
أ) ثقافة التواصل بين الأعراق
ب) الثقافة الوطنية
ج) الثقافة الإقليمية
د) ثقافة الأمة
ه) ثقافة فرعية
7. ما اسم مجموعة الطقوس والطقوس المرتبطة بالإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة؟
أ) الكنسي
ب) الإجراءات
ج) العبادة
د) العبادة
ه) عبادة
8. ما هو اسم منطقة من العالم تتطور بشكل مستقل بالمعنى الاجتماعي والثقافي، بغض النظر عن العمليات التي تحدث في مناطق أخرى؟
أ) الحضارة المحلية
ب) النوع الثقافي التاريخي
ج) المنطقة الثقافية
د) العالم
ه) الموائل
9. ما اسم العملية التي يتقن خلالها الفرد طرق التفكير والتصرف التقليدية المميزة للثقافة التي ينتمي إليها؟
أ) صنم
ب) التثقيف
ج) الأساطير
د) الابتكار
ه) لا شيء مما سبق
10. إلى أي اتجاه الفنون الجميلةينتمي ل الفنانين التالية: K. Monet، O. Renoir، C. Pissaro، A. Sisley، E. Degas؟
أ) الانطباعية
ب) الحداثة
ج) التعبيرية
د) التكعيبية
ه) الوحشية
11. ما اسم الصدقة لمساعدة الفقراء والمحتاجين والضعفاء اجتماعيا؟
أ) المحسوبية
ب) المحسوبية
ج) الكفالة
د) المحسوبية
ه) العمل الخيري
12. انعكس التناقض كسمة محددة للصور الفنية لثقافة الضحك الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة في أعمال عالم الثقافة المحلي:
أ) ن. بيردييفا
ب) م. باختين
ج) إي إيلينكوفا
د) ل. باتكينا
ه) ن. أرسينييف
13. ما هي عملية دخول الفرد إلى المجتمع وإتقانه للتراث الاجتماعي والثقافي التي تسمى في الدراسات الثقافية؟
أ) التكامل
ب) التثقيف
ج) البدء
د) الاستيعاب
ه) تحديد الهوية
14. من ينتمي إلى المدرسة الأنثروبولوجية في الدراسات الثقافية؟
أ) إي تايلور
ب) أنا كانط
ج) ج. فيكو
د) جي فريزر
ه) د. بيل
15. قم بتسمية الاتجاه فن أوروبا الغربيةالقرنين الثاني عشر والرابع عشر، والتي كانت في الأساس عبادة، وتتميز بهيمنة الخط والتكوين الرأسي، فضلاً عن الارتباط الوثيق بين النحت والهندسة المعمارية؟
أ) النمط الإمبراطوري
ب) الرومانسية
ج) الباروك
د) القوطية
ه) الروكوكو
16. إن مصطلح "الهلينية" يدل على نوع من "التوفيق بين المعتقدات اليونانية الشرقية" والذي كان نتيجة لما يلي:
أ) الحروب المستمرة لليونانيين مع جيرانهم
ب) هجرة اليونانيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. قبل الميلاد
ج) الحروب البيلوبونيسية 431-404. قبل الميلاد
د) التحالف بين اليونانيين والرومان
ه) فتوحات الإسكندر الأكبر
17. متى نشأت السينما في روسيا؟
أ) في عام 1902
ب) في عام 1905
ج) في عام 1908
د) في عام 1910
ه) في عام 1912
18. ما اسم العملية التي تنتقل من خلالها الثقافة من الأجيال السابقة إلى الأجيال اللاحقة عن طريق التعلم؟
أ) العملية التعليمية
ب) العملية التعليمية
ج) النقل الثقافي
د) الاستمرارية الثقافية
ه) الاستيعاب الثقافي
19. ما هو اسم مجموعة من الأشياء الظواهر الطبيعيةالمدرجة في التداول الثقافي من شعب معينوكذلك أفكار حول معايير وأهداف ومحددات النشاط الروحية؟
أ) قيمة التكنولوجيا
ب) القيم الأخلاقية
ج) القيم الفنية
د) القيم العلمية
ه) القيم الثقافية
20. ما اسم عنصر ثقافة الضحك أو السخرية الخفية أو الاستعارة عندما تكتسب كلمة أو عبارة في سياق الكلام معنى يخالف المعنى الحرفي أو ينفيه أو يشكك فيه؟
أ) هجاء
ب) الفكاهة
ج) نكتة
د) السخرية
ه) كل شيء ما عدا أ)
21. اختر الحكم الصحيح في رأيك حول العلاقة بين الدراسات الثقافية والفلسفة:
أ) الفلسفة هي منهجية فيما يتعلق بالدراسات الثقافية
ب) الفلسفة والدراسات الثقافية مفاهيم متطابقة
ج) الدراسات الثقافية جزء لا غنى عنه وإلزامي من الفلسفة
د) الدراسات الثقافية فلسفة خاصة وهي فلسفة الثقافة
ه) كل شيء ما عدا د)
22. قم بتسمية الإلهة الأنثوية الوحيدة باللغة الروسية القديمة آلهة وثنية:
أ) ياريلو
ب) سيماجل
ج) موكوش
د) سفاروج
ه) ستريبوج
23. كيف يتم فهم فئة "الثقافة الفرعية" في الدراسات الثقافية؟
أ) أحد أصناف الثقافة المضادة
ب) ثقافة الحكم الذاتيمجموعة اجتماعية معينة
ج) ثقافة طبقات النخبة في المجتمع
د) الثقافة الشعبية
ه) الثقافة الجماهيرية
24. البحث التعريف الصحيحمفاهيم "العالميات الثقافية":
أ) القيم الأساسية المتأصلة في جميع أنواع الثقافات
ب) القيم المميزة للثقافة الروحية
ج) القيم الأساسية المتأصلة في الثقافة السائدة
د) القيم الأساسية المتأصلة الثقافة المادية
ه) القيم المتأصلة في الثقافة الفرعية
25. ما هي أسماء المعاني والأفكار والمعرفة والصور الفنية والدوافع الأخلاقية والدينية للنشاط التي تكتسب معنى تقييميًا إيجابيًا في ثقافة معينة؟
أ) القيم الروحية
ب) القيم الاجتماعية
ج) القيم المادية
د) القيم الثقافية
ه) لا شيء مما سبق
26. ما هو اسم الاتجاه في أوروبا الغربية المادة السادسة عشرةالقرن الذي يعكس أزمة النزعة الإنسانية التي تتميز بتأكيد عدم الاستقرار والتنافر المأساوي وقوة القوى الخارقة للطبيعة والذاتية؟
أ) معاداة السامية
ب) السلوكية
ج) المجاملة
د) التوحش
ه) الواقعية
27. ما هو الاتجاه الإنساني في الثقافة الروحية لعصر النهضة؟
أ) إظهار الكرامة رجل عاديفي الفن التشكيلي في عصر النهضة
ب) نداء إلى الثقافة الفنانين المعاصرينمجتمع
ج) إظهار الجمال جسم الإنسان
د) مخاطبة شخص ما إلى أعلى مبدأالوجود والإيمان بقدراته وإرادته وعقله
ه) لا شيء مما يلي
28. ما هو الإطار الزمني لعصر النهضة بالنسبة لمعظم الدول الأوروبية:
أ) القرون الثالث عشر إلى السابع عشر
ب) القرون الرابع عشر إلى السادس عشر.
ج) القرون الرابع عشر إلى السابع عشر.
د) القرون الخامس عشر إلى الثامن عشر.
ه) القرون الخامس عشر إلى السابع عشر.
29. ما هو اسم الحركة الشبابية التي ظهرت في أواخر السبعينيات، وأعلنت نفسها حامية النظام الاجتماعي ومعارضة التأثيرات الفوضوية والمدمرة لعدد من الثقافات الفرعية الشبابية؟
أ) الروك
ب) تيدز
ج) الأشرار
د) الهبي
ه) البيتنيك
30. ما اسم الثقافة الجماعية غير المهنية والمجهولة بما في ذلك الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والملاحم والحكايات الخرافية والأغاني والرقصات؟
أ) الثقافة الشعبية
ب) عروض الهواة
ج) الفن الشعبي
د) الفنون والحرف
ه) الثقافة الشعبية
ثقافة المجتمعات والمجموعات الاجتماعية
§ 2. ثقافة الفئات الاجتماعية الحديثة
في المجتمع الحديث، من المستحسن التمييز بين ثقافة النخبة والثقافة الجماهيرية. تعد مشكلة وجودها وتفاعلها وتأثيرها على تنمية الفرد والمجتمع من أكثر المشاكل حدة خلال القرن الماضي. العديد من أعظم الفلاسفة في القرنين التاسع عشر والعشرين. طور مفهوم النخبة و الثقافة الشعبيةق.
كانت فكرة الفيلسوف - نيتشه - أن البشرية جمعاء تتكون من نوعين من الناس - من ناحية، المختارون، أولئك الذين لديهم القدرة على خلق الفن والاستمتاع به، ومن ناحية أخرى، ملايين عديدة- كتلة الدولار، حشد مهمته الوحيدة هي إعالة المختارين. لقد تم دعم فكرة ثقافة النخبة من قبل أوزوالد شبنجلر في كتابه "تراجع أوروبا".
في الوقت الحاضر، هناك طريقتان لفهم وتعريف الثقافة النخبوية والجماهيرية. يعتمد الأول منها على مبدأ الثقافة الطبقية، حيث تعتبر الثقافة النخبة والثقافة الجماهيرية وجهين لعملية واحدة. تعمل الثقافة الجماهيرية كوسيلة ونتيجة للتأثير على جماهير البرجوازية التي تسعى إلى إخضاع الشعب لمصالحها، أي. إنها ثقافة خلقت الطبقة الحاكمةل الجماهير. ثقافة النخبة هي وسيلة ونتيجة للتأثير على الفنان، مرة أخرى، البرجوازية التي تسعى إلى انتزاعه من الجماهير العريضة من الشعب وإجباره على خدمة جزء صغير من الناس المنتمين إلى النخبة الاجتماعية في المجتمع. ، أي. ثقافة الطبقة الحاكمة.
في مؤخراهناك نهج آخر أصبح منتشرا على نطاق واسع، بناء على حقيقة أن الانقسام إلى النخبة والثقافة الجماهيرية لا يرتبط به علامة اجتماعيةوقبل كل شيء روحي. بالفعل في أعمال الفيلسوف الأسباني خوسيه أورجيجا إي جاسيت (1883-1955)، الذي طور مفهوم النخبة والثقافة الجماهيرية بعمق، تعتبر النخبة حاملة للثقافة بغض النظر عن الوضع الاجتماعي. من خلال تقسيم المجتمع إلى مجموعتين غير متساويتين: الجماهير والأقلية المختارة، يؤكد أورهيجا إي جاسيت أن هذا التقسيم لا يتم إلى مجموعات اجتماعية هرمية، بل إلى أنواع من الناس. ويترتب على ذلك أنه في كل طبقة، وفي كل مجموعة اجتماعية، يمكن للمرء أن يجد أقلية مختارة وجماهير. وهكذا أساس التقسيم الثقافة الحديثةإن الفارق بين النخبة والجماهير ليس فرقا طبقيا، بل هو فرق روحي وفكري.
يجب أن ندرك أنه بالنسبة للطبقة الحاكمة هناك فرص أكبر للانضمام إلى ثقافة النخبة. لكن أي شخص مفكر ومتطور فكريًا يمكنه الدخول إلى ثقافة النخبة. تلعب النخبة الروحية دورًا رائدًا في تطوير الثقافة. تتطلب ثقافة النخبة جهدًا عقليًا كبيرًا من المبدعين القيم الثقافية، ومن أولئك الذين يستوعبونهم. في بيئة النخبة، يتم تشكيل الأشخاص القادرين على التفكير على نطاق واسع وحرية، وخلق القيم الفكرية التي يحتاجها الاقتصاد والعلوم والحياة الروحية للمجتمع.
تعتمد الثقافة الجماهيرية على أفكار ظاهرية، أي: شعبية، في متناول الجميع. لقد دخل مصطلح "الثقافة الجماهيرية" نفسه إلى التداول مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية. تم تقديمه من قبل علماء الاجتماع الأمريكيين (د. ماكدونالد وآخرين)، وسرعان ما تم تبنيه من قبل زملائهم الأوروبيين. حتى الآن، لدى الخبراء وعلماء الاجتماع والدعاية أفكار مختلفة ومتناقضة للغاية حول محتوى هذا المصطلح. لا يوجد إجماع حول وقت ظهور الثقافة الجماهيرية. ولكن حقيقة أن ازدهارها هو سمة من سمات القرن العشرين، وأنه يمكن التعبير عنها ليس فقط في خيالي، ولكن أيضًا في مجالات مثل المعلومات السياسية والتعميم العلمي وما إلى ذلك. واضح للباحثين الثقافيين.
قبل الحديث عن الثقافة الجماهيرية، ينبغي أن ننظر إلى مفهوم "الجماهير" كتسمية لجزء معين من السكان. في كتابه "ثورة الجماهير"، كتب أورتيجا إي جاسيت: "رجل الجماهير هو الشخص الذي لا يشعر في نفسه بأي هدية خاصة أو اختلاف عن أي شخص آخر، سواء كان جيدًا أو سيئًا، ويشعر أنه "تمامًا مثل أي شخص آخر". آخر، علاوة على ذلك، فهو ليس منزعجًا على الإطلاق من هذا، بل على العكس من ذلك، فهو سعيد بأن يشعر مثل أي شخص آخر.
والذي ينتمي روحياً إلى الجماهير هو الذي يكتفي في كل أمر بفكر جاهز، ورأي جاهز، لا يحتاج إلى تدقيق أو مساءلة أو غير ذلك. مثل هذا الشخص منغمس في نفسه، راضٍ عن نفسه، يعيش دون عناء، دون أن يحاول تغيير نفسه. ويمكننا تحديد بعض السمات المحددة التي تعبر عن انتماء الإنسان إلى "الجماهير": الرضا عن النفس، والثقة في كماله، وعصمة الحقائق التي تعلمها مرة واحدة وإلى الأبد، والجمود، وعدم الحاجة إلى الجهد الروحي، وعدم القدرة وعدم الرغبة. للاستماع إلى آراء الآخرين، لا جدال في سلطته وفي نفس الوقت الرغبة في أن تكون مثل أي شخص آخر. وبالتالي، فإن الثقافة الجماهيرية هي ثقافة "الجماهير" أو "الحشد"، الذي يذوب الشخص - الفرد، الشخصية - في حد ذاته، مما يجعله رماديا بلا وجه. أساس الثقافة الجماهيرية هو الجهل وعدم القدرة وعدم الرغبة في تقدير الجمال، وعدم احترام الماضي والحاضر، والدمار، وعبادة العنف. غالبًا ما يتم تحديد الاتجاهات الأكثر إيلامًا في الثقافة الجماهيرية على أنها الترويج للقسوة والسادية والفجور الجنسي وما إلى ذلك.
تكمن أصول الثقافة الجماهيرية في التطور التقدم العلمي والتكنولوجي، وخاصة الأموال الاتصال الجماهيري. أدت إمكانية التكرار السريع والعرض الشعبوي للأفكار والآراء العلمية والأعمال الفنية إلى حقيقة أنها أصبحت ملكًا للجماهير بشكل مبتور ومبسط. يُعتقد أن الأنواع "التشغيلية" مثل الأدب والرسومات والأغاني ومختلف الأشكال الفنية والصحفية والتلفزيون والإذاعة، أصبحت مصادر تطور الثقافة الجماهيرية الحديثة، لأنها بسبب خصوصيتها لها تأثير سريع وواسع على المجتمع. عام.
لا توجد حدود واضحة بين الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة. يمكن لثقافة النخبة أن تتحول إلى ثقافة جماهيرية. يحدث هذا عندما يكون السعي قد ولد من الموهبة فنانين عظماء، يتحول مبدعو الاتجاهات في أيدي رجال الصف الثاني إلى مجموعات من التقنيات الجاهزة. فبدلاً من الإبداع الحي، تتشكل صورة نمطية ميتة مجهولة الهوية وتؤكد نفسها.
على حدود الثقافات الجماعية والنخبوية، تتطور الثقافات الفرعية، من بينها مكان مركزياحتلها الشباب . ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الظواهر الأزمة في ثقافة القرن العشرين. (تآكل القيم، اللامبالاة الروحية، السخرية، مشاعر المستهلك، تراجع سلطة الأشكال المؤسسية للثقافة) حادة بشكل خاص بين الشباب. في كثير من الأحيان يتم التعبير عن ذلك في اللامبالاة لمشاكل المجتمع، والسخرية من بعض المبادئ الأخلاقية. في الأساس، تعتبر الثقافات الفرعية للشباب استكشافية بطبيعتها وتشير إلى رغبة رعاياها في ترسيخ أنفسهم بشكل فعال الحياة الحديثة، ابحث عن قيم روحية جديدة.
إن تكوين تشكيلات ثقافية فرعية مختلفة بين الشباب هو أمر ذو طبيعة دولية. وبدرجة أقل بكثير لديهم خصائص وطنية. النطاق العمري لممثلي الثقافات الفرعية للشباب، وفقا لدراسات مختلفة، واسع جدا: من 12-13 سنة إلى 34-35 سنة. هناك العديد من مجموعات الشباب في العالم التي تشكل موضوعًا لتكوين ثقافي فرعي أو آخر. الأكثر شهرة بينهم هي الهيبيين، الأشرار، الروك، ميتالهيد، المشجعين، الخضر، النازيين، إلخ. كل مجموعة من هذه المجموعات لها مجموعات فرعية خاصة بها حسب الاهتمامات أو العمر.
إحدى المجموعات الشائعة إلى حد ما هي الأشرار. وتتراوح أعمارهم بين 14 إلى 23 عاماً، وأغلبهم من طلاب المدارس المهنية والمدارس المسائية والعمال وموظفي قطاع الخدمات. تقتصر أذواقهم الموسيقية على موسيقى البانك. الأشرار يزرعون أخلاقهم الخاصة، وقواعد السلوك الخاصة بهم، ولغتهم الخاصة. تتميز الأشرار بالرغبة في التأكيد على "خصوصية" مجموعتهم بأي وسيلة: مظهر خاص يسبب الصدمة والاشمئزاز بين الغرباء (تسريحات شعر القنفذ وعرش الديك، ورؤوس نصف حليقة، ووجوه مطلية بشكل مبتذل، ووفرة من المسامير المعدنية والمسامير والسلاسل على الملابس) والأخلاق الاستفزازية وأسلوب السلوك.
تعد Poppers واحدة من أكبر المجموعات في جميع البلدان. تركز اهتماماتهم على الأساليب الموسيقية المختلفة. غالبًا ما يكون هؤلاء هم الشباب الذين يعتبرون أنفسهم من نخبة المجتمع. فلسفتهم في الحياة استهلاكية بشكل قاطع. بادئ ذي بدء، ينجذب أتباع موسيقى البوب \u200b\u200bإلى الجانب الخارجي للحياة "السهلة": المؤسسات الفاخرة، والسجائر باهظة الثمن، والمشروبات، وهواية ممتعة.
تشير الأمثلة المقدمة إلى أن أعضاء كل مجموعة من مجموعات الشباب هم مواضيع وأشياء من ثقافة فرعية معينة، وغالبا ما تختلف بشكل حاد عن الآخرين. علاوة على ذلك، في كل ثقافة فرعية، من الممكن التمييز بين النخبة والكتلة. جانب النخبة هو هذا الأسلوب والسلوك والروحانية المعلنة الأصول الماديةهي بالنسبة لمجموعة معينة من الناس - الأكثر تطورًا فكريًا وروحيًا - تعبيرًا عن فهم فلسفي للحياة، ونظرة معينة للعالم، وتأكيد الذات، والبحث عن المثل الروحي. في شكل مبسط، في المقام الأول من خلال الجانب الخارجي، تصبح ثقافة فرعية معينة خاصية مجموعة واسعةالشباب المستعدون لإدراك ليس الفكرة نفسها، ولكن فقط تعبيرها الخارجي الموضوعي. هذه هي الطريقة التي تنشأ الجانب الشاملالثقافات الفرعية للشباب. بمعنى آخر، تتكرر عملية التفاعل بين ثقافات النخبة والثقافات الجماهيرية، وهي سمة مميزة للمجتمع الحديث.
1. موضوع الدراسات الثقافية. الثقافة في نظام المعرفة الإنسانية.
علم الثقافة هو علم الأنماط الأكثر عمومية للتنمية الثقافية، وتعدد تطور الثقافات المختلفة.
الموضوع هو الثقافة، التي تؤخذ كظاهرة شمولية (مادية وروحية واجتماعية وسياسية) وتفسر (تعتبر) في سياق التطور التاريخي.
علم الثقافة - يدرس أنماط ظهور وتطور الثقافة، ومبادئ عملها، والترابط والترابط بين الثقافات الفردية التي تختلف في الخصائص الزمانية والاجتماعية والسياسية وغيرها.
تدرس النظرية الثقافية الثقافة كنظام من الظواهر الاجتماعية وكعملية اجتماعية.
علم الثقافة هو نظام علمي معقد يعتمد على:
في الأنثروبولوجيا (علم الإنسان)
التاريخ (يتم النظر إلى الثقافة من منظور التطور التاريخي)،
الفلسفة (القسم الأول – فلسفة الثقافة)
علم النفس الاجتماعي (يستكشف مشكلة العقلية)
علم الاجتماع (علم المجتمع، العمليات التي تحدث في المجتمع، التفاعل بين الفرد والمجتمع)
الجماليات (علم الجمال) والعلوم الإنسانية الأخرى.
ظهر علم الثقافة كنظام مستقل منفصل بالفعل في القرن العشرين.
تم استخدام مصطلح علم الثقافة لأول مرة من قبل العالم الألماني أوستوالدت (1909)، الذي أثبت الحاجة إلى نهج منهجيلدراسة الثقافة.
تعتبر الدراسات الثقافية حاليًا الأساس المنهجي لمجمع العلوم الثقافية بأكمله.
مهام علماء الثقافة:
1. دراسة الثقافة كنظام للظواهر الثقافية
2. مراعاة الرموز الثقافية (الكود هو وسيلة لنقل المعلومات) - القراءة والكتابة والشاشة وطرق الاتصال.
3. حل مشاكل الديناميكيات الاجتماعية والثقافية، أي. تطوير
4. دراسة المحتوى العقلي للثقافة
5. النظر في تصنيف الثقافة والوحدات الثقافية.
طرق البحث:
1. التاريخية
2. التاريخية المقارنة
3. الحضارية النموذجية
4. المورفولوجية (المورفو - الشكل)
5. السيميائية، أي لغة الإشارة (تتميز مجموعات مختلفة من اللغات - الطبيعية، الاصطناعية (الكمبيوتر، مورس)، الثانوية (لغة الرقص، الموسيقى)،
6. النظام
7. الإحصائية، الخ.
2. الثقافة كظاهرة اجتماعية: المفهوم، الجوهر.
الفترة القديمة (2 ألف ق.م – القرن الرابع الميلادي)
ظهرت كلمة الثقافة لأول مرة في روما القديمةوترجم من اللات. تعني الزراعة والمعالجة، ولكن بالفعل استخدم المفكر الروماني شيشرون هذا المصطلح في مجازيافيما يتعلق بالإنسان - "زراعة الروح الإنسانية" (الأخلاق الحميدة والتعليم).
العصور الوسطى (أواخر القرن الخامس – القرن الرابع عشر)
وفي هذا العصر اعتبر مفهوم الثقافة مشتقا من كلمة "عبادة" (تأليه، تبجيل). وكانت الثقافة ذات طبيعة دينية.
لقد تحققت القدرات الإبداعية للإنسان من خلال محبة الله.
عصر النهضة (عصر النهضة) النصف الخامس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر تظهر الاتجاهات العلمانية في الثقافة (نظام التعليم العلماني، والأنواع العلمانية في الرسم، وآداب السلوك (الكتاب الأول عن الآداب في إيطاليا عام 1557).
بداية العصر الحديث (منتصف القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين) - بداية الثورات البرجوازية في أوروبا)
تظهر تفسيرات مختلفة لمفهوم الثقافة. لأول مرة، تم استخدام مصطلح الثقافة كمفهوم مستقل من قبل فقيه ألماني في القرن السابع عشر. - بوفندورف (كمرادف للحالة المدنية الاجتماعية). تم تطوير الأسس المفاهيمية للثقافة من قبل الفلاسفة الألمان في أواخر القرن الثامن عشر. – أنا الثالث من القرن التاسع عشر. - هردر، كانط، هيغل.
لقد فهموا بالثقافة، أولا وقبل كل شيء، الجانب الروحي للحياة البشرية، هذا المجال الذي يتجاوز حدود الطبيعة البشرية وتقاليد وجوده الاجتماعي. لقد قدروا الفعل الإبداعي للبصيرة قبل كل شيء.
وقد اعتبر هيردر الثقافة بأنها "النشوء الثاني للإنسان"، أي الولادة الثانية للإنسان.
ربط كانط الثقافة في المقام الأول بالجانب الأخلاقي. "شيئان فقط يستحقان المفاجأة والرهبة - السماء المرصعة بالنجومفوقنا والقانون الأخلاقي في داخلنا." الأخلاق تجعل الإنسان إنسانًا.
بالتوازي مع التقييم الإيجابي للثقافة، يتم تشكيل نظرة سلبية للثقافة، حيث ينظر إليها على أنها وسيلة لاستعباد الشخص (J. J. Rousseau، F. Nietzsche، Z. Freud). لقد نظروا إلى الإنسان ككائن طبيعي في جوهره، فالإنسان مضاد للثقافة.
رأى روسو في الإنسان خليقة كانت جميلة بشكل مثالي منذ البداية. في المجتمع، بفضل الثقافة، يتم تشكيل الصفات السلبية فيه (القسوة والحسد).
ترتكز آراء نيتشه وفرويد على التناقض بين الميول الطبيعية لدى الإنسان نفسه والمعايير الأخلاقية الجماعية القائمة. بالخضوع لهم، يتعارض الإنسان مع نفسه ويصبح ضعيفًا ومعقدًا.
دخل فرويد التاريخ كمؤلف لنظرية الشخصية المبنية على مفهوم "الرغبة الجنسية". المعنى: في عملية الحياة، يتراكم الشخص الطاقة الجنسية الزائدة (الرغبة الجنسية)، والتي يمكن أن تسامى (نقل، تحويل على مستوى أعلى) إلى مجالات مختلفة(سياسة، علم، فن...). تحول فرويد إلى حياة وعمل الأشخاص المتميزين، على وجه الخصوص، جبابرة عصر النهضة (L. Da Vinci، Michelangelo، Raphael).
3. هيكل ووظائف الثقافة.
مقسمة هيكليا
حسب الموضوع - الناقل (فردي، جماعي، أمة، شعب، مجموعة عرقية، إنسانية (في مراحل مختلفة).
الثقافة الفرعية هي ثقافة مستقلة لمجموعة اجتماعية معينة لها معاييرها وقيمها الخاصة (ثقافة الشباب الفرعية).
التثاقف هو عملية دخول الفرد إلى المجتمع والتعرف على الثقافة (الهجرة).
حسب الأنواع - على أساس الأنواع النشاط البشري: مادي، روحي، اجتماعي.
الثقافة المادية هي مجال النشاط البشري التحويلي ماديًا ونتائجه:
ثقافة الإنتاج (المعدات والأدوات والتقنيات)
ثقافة الحياة
ثقافة المنزل
ثقافة جسم الإنسان (الثقافة البدنية)
ثقافة العمل (أنابيب الاقتصاديين)
الثقافة الروحية هي مجال النشاط الروحي ونتائجه:
الثقافة القانونية
الثقافة الأخلاقية (الأخلاقية).
علمي
التربوية
فني
جمالي
الثقافة الروحية هي توافق مستوى التطور الشخصي مع مستوى تطور المجتمع (جيوردانو برونو)
الثقافة الروحية تشكل الصفات الفكرية للفرد
الثقافة الاجتماعية – تعكس العلاقات التي تنشأ بين الناس في المجتمع (على مستوى الدولة والديكتاتورية والديمقراطية).
حسب المستويات
1. الكتلة - النخبة
2. رسمي - تحت الأرض
3. عادي - متخصص
بالحرف.
1. الثقافة المهنية هي مجموع المعرفة والمهارات والقدرات اللازمة لأداء الواجبات الرسمية.
2. الثقافة العامة – توافق مستوى تطور الفرد والمجتمع مع احتياجات العصر
1. ثابت - يتضمن القيم الثقافية، المادية والروحية المتجسدة (بناءً على أي اكتشاف، نستخلص استنتاجات حول العصر بأكمله)
2. العملية - تشمل المؤسسات الاجتماعيةتشارك في خلق والحفاظ على ونشر القيم الثقافية
3. تنظيمية - تشمل المؤسسات الاجتماعية التي تنظم العلاقات بين الناس (العلاقات بين الناس في الغرب والشرق مختلفة)
يمكنك أن تأخذ معلمات الوقت - الماضي والحاضر والمستقبل.
وظائف الثقافة:
1. الانتهازية – تساعد الشخص على التكيف مع العالم من حوله (الآباء يتكيفون أكثر مع أطفالهم أو العكس)
2. الإنسان المبدع – يساهم في تكوين نوع أو آخر من الشخصية
النوع الشرقي – الطبيعة والتدين والتواضع
النوع العتيق - الرغبة في الجمال والانسجام
نوع العصور الوسطى - الفروسية - الشجاعة والشجاعة والشجاعة
رجال الدين - شخص يحاول الاستفادة
نوع البرغر - العمل الجاد والاجتهاد. نوع عصر النهضة - النوع الحديث - يسعى إلى الابتكار
3. وظيفة الذاكرة الاجتماعية (إعلامية)
المعنى - كل جيل، يدخل الحياة، يتقن إنجازات الأجيال السابقة (إقليدس، فيثاغورس، هيرادوت، أفلاطون، أرسطو)
4. المعرفي (المعرفي) - ينفذ من خلال البحث العلمي.
جلب القرن العشرين للعالم 8527 اكتشافًا علميًا (استكشاف الفضاء، وتكنولوجيا المعلومات، والاستنساخ).
5. تعويضي (وقائي) - يعزز بقاء الإنسان وتحقيق إمكاناته الإبداعية (الدين والعلم والفن).
ديانا جورتسكايا – مغنية عمياء
6. القيمة (القيمة) - تساعد الإنسان على اختيار قيم معينة لنفسه في الحياة
7. وظيفة التنفيس (التطهير) -
الدين اعتراف، بالاعتراف يتطهر الإنسان
الفن - الموسيقى - الاستماع إلى الموسيقى يخفف التوتر
الرسم – ينظف الإنسان ويصبح أكثر صحة
8. وظيفة اللعبة - يجمع الشخص بين الأدوار المختلفة في عملية النشاط الحياتي
9. السيميائية (لغة الإشارة)
اللغة هي وسيلة لتسجيل وتخزين ومعالجة ونقل المعلومات الثقافية.
لغة العلم، الشباب، العامية، العامية، لغة الرسم، الفن.
10. التكامل والتفكك في الوظائف (التوحيد والانفصال) - الدين، السياسة.
إن مصطلح "المجتمع الاجتماعي الثقافي" في سياق موضوعنا له معنى جماعي. من حيث المبدأ، يمتد إلى التكوين الكمي والنوعي الأكثر تنوعًا لأعضاء المجموعة، الذين يعملون كأشياء وموضوعات للنشاط الاجتماعي والثقافي.
تحت المجتمع الاجتماعي الثقافي، المنخرطون في مجال الثقافة والفن والرياضة والسياحة والترفيه، يعني مجموعة غير رسمية في الغالب من الأشخاص الذين توحدهم اهتمامات وهوايات اجتماعية وثقافية وترفيهية مشتركة، وأهداف وغايات مشتركة لأنشطتهم، وروابط وتفاعلات قوية إلى حد ما. وهو نوع شائع من السلوك والمضاربة والحالة الذهنية.
يميز هذا التعريف النشاط الاجتماعي والثقافي للأشخاص الذين لا يمثلون فقط مجموعات متجانسة، ولكن أيضًا مجموعات عمرية واجتماعية ومهنية وعرقية مختلفة ومجموعات أخرى. ونقطة الاتصال المشتركة بالنسبة لهم هي، على الأقل، التحديد الواعي للأهداف (سواء الشخصية أو ذات الأهمية الاجتماعية) وقياس المسؤولية والاهتمامات الشخصية والجماعية.
اعتمادًا على عدد المشاركين وظروف التفاعل داخل المجموعة المجتمعات الاجتماعية والثقافيةمقسمة إلى صغيرة ومتوسطة وكبيرة.
ل صغيرتشمل المجتمعات الاجتماعية والثقافية جمعيات صغيرة من المشاركين في الأنشطة الاجتماعية والثقافية، بما في ذلك من عشرين إلى عدة عشرات من الأشخاص (7-9 على النحو الأمثل) الذين هم على اتصال عاطفي وشخصي مباشر مع بعضهم البعض، مما يمنحهم شعورًا نفسيًا خاصًا - "نحن - مجموعة". في الحياة الاجتماعية والثقافية اليومية، في عملية الأحداث الجماعية والنادي، تشمل هذه المجموعات عائلة، فريق دائرة، جمعية هواة، فريق رياضي، فريق من المشاركين في KVN، مجموعة مشروع وغيرها. تنظيميا مجموعة صغيرةوبالتالي يمثل الوحدة الاجتماعية والثقافية الأساسية.
إلى المجموعات متوسطيشير النطاق أو الشركات إلى مجموعات إنتاجية وتعليمية وأسرية وعسكرية مستقرة نسبيًا وغيرها من المجموعات المماثلة، والتي تكون المفاهيم الدلالية الأكثر تحديدًا لها هي "الشركة" و"ثقافة الشركات". تجمع مجتمعات الشركات بين الأشخاص الذين يعملون في مؤسسة أو مؤسسة واحدة في المجال الاجتماعي والثقافي، ويدرسون في مؤسسة تعليمية متخصصة عليا أو ثانوية للثقافة والفنون، وما إلى ذلك.
كبيرتمثل المجتمعات الاجتماعية والثقافية التي تعمل كمواضيع للأنشطة الاجتماعية والثقافية، كقاعدة عامة، مجموعة كبيرة ومستقرة من الأشخاص، تتميز بسمات وسمات مميزة، وتعمل معًا في المواقف الاجتماعية والثقافية وتعمل على نطاق منطقة واحدة أو البلد بأكمله. وتشمل هذه الفئات الاجتماعية، والحركات الاجتماعية والسياسية، والأحزاب، والجمعيات، والمجموعات المهنية، والجمعيات العرقية أو الديموغرافية أو الدينية، والتي تضم في الغالب عشرات ومئات الآلاف من الأشخاص. يتكون المجتمع الاجتماعي والثقافي الكبير من السكان الذين يعيشون في منطقة كبيرة إلى حد ما ولكنها محدودة (المدينة، المنطقة، المنطقة).
يعمل عدد من المجتمعات الصغيرة والمتوسطة والكبيرة جزئيًا في نفس الوقت المجتمعات الاجتماعية والثقافية للشركات،لأنهم موضوع تشكيل وتنفيذ ثقافة الشركات الخاصة بهم.
يمكن لمجموعة المجتمعات الاجتماعية والثقافية للشركات أن تشمل بحق الشركات الحكومية والشركات والمشتركة والخاصة والشركات والمؤسسات والمنظمات من مختلف الأنواع في مجال الصناعة والتجارة والثقافة والتعليم والفن والرياضة وما إلى ذلك. تضم هذه المجموعة أيضًا العديد من الجمعيات والجمعيات الرسمية وغير الرسمية لممثلي الطبقات الاجتماعية في المجتمع وعالم الأعمال والمثقفين والشباب وأي هياكل ريادة أعمال وأشكال مبادرة ناشئة أخرى.
عند وصف بيئة اجتماعية وثقافية معينة، نتحدث عن وجود شيء معين فيها المجتمعات الإقليمية والمهنية والعرقية والدينية وغيرها من المجتمعات الاجتماعية والثقافية.
المجتمع عبارة عن مجموعة مستقرة اجتماعيًا من الأشخاص الذين يسعون لتحقيق أهداف ومصالح ثابتة على قدم المساواة. الثقافة هي وسيلة جماعية لتحقيق أهداف ومصالح الناس، والتي يتم تحديد المعايير التكنولوجية والاجتماعية الرئيسية لها نظام معقد"الاتفاقيات الاجتماعية" (الاتفاقيات) التي توصل إليها هذا المجتمع على مدى أجيال عديدة من وجوده المتكامل، والتي يمكن أن نطلق عليها التجربة الاجتماعية لهذه الجماعية. الثقافة عمليا لا يمكنها إعادة إنتاج نفسها. ويعيد هذا المجتمع إنتاج نفسه في الأجيال اللاحقة ككيان اجتماعي محدد من خلال نقل ثقافته.
مكانة الثقافة ووظائفها في المجتمع
الثقافة توحد المجتمع البشري عبر الزمان والمكان. يتم التعبير عن المهمة المخصصة للثقافة - ربط الناس بالمجتمع والمجتمعات - في عدد من وظائفها المحددة. دعونا ننظر إلى أهمها.
1. وظيفة التكيف مع البيئة
يمكن اعتباره الأقدم والوحيد تقريبًا بين البشر والحيوانات، على الرغم من اختلافهم الإنسان العاقلفيما يتعلق بحماية نفسه من قوى العناصر، فقد ذهب بما لا يقاس إلى أبعد من المخلوقات الأخرى واضطر إلى التكيف مع نوعين من الظروف - الطبيعية والاجتماعية. الجميع، ما يساعد الإنسان على البقاء والازدهار في بيئته الطبيعيةكونه نتاجًا للثقافة، يؤدي وظيفة التكيف.
2. الوظيفة المعرفية (أو المعرفية).
يجد تعبيره في المقام الأول في العلوم، في البحث العلمي. ويتجلى هذا بشكل واضح في الحديث الثورة العلمية والتكنولوجية. إن الوظيفة المعرفية للثقافة لها تركيز مزدوج: من ناحية، على تنظيم المعرفة والكشف عن قوانين تطور الطبيعة والمجتمع، ومن ناحية أخرى، على معرفة الإنسان لنفسه. في المرحلة الحالية من تطور الحضارة، يسود الاتجاه الأول بما لا يقاس على الثاني. لقد أدرك الإنسان العالم من حولناأفضل بكثير من أعماق روحك، وعقلك.
3. وظيفة إعلامية
يوفر الاستمرارية التاريخية ونقل الخبرة الاجتماعية. ليس لدى البشرية طريقة أخرى للحفاظ على الثروة الروحية المتراكمة وزيادتها وتوزيعها في الزمان والمكان إلا من خلال الثقافة. الثقافة ليست موروثة وراثيا أو بيولوجيا.يأتي الإنسان إلى هذا العالم وهو، بدرجة أو بأخرى، لائحة فارغةورقة تكتب عليها الأجيال الأكبر سناً - حاملي الثقافة السابقة - رسائلهم.
4. وظيفة الاتصال
ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعلومات. حاملات الوظيفة التواصلية هي في الأساس اللغة اللفظية، و"لغات" محددة للفن (الموسيقى والمسرح والرسم والسينما وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى لغة العلوم برموزها وصيغها الرياضية والفيزيائية والكيميائية وغيرها. . كانت أنظمة الإشارة الأصلية موجودة لفترة طويلة وتم نقلها من جيل إلى جيل، ومن شخص لآخر، لفظيًا ورسوميًا فقط، عبر مسافات قصيرة نسبيًا في الزمان والمكان. مع تطور التكنولوجيا وأحدثها المركباتووسائل الإعلام (المطبوعة والإذاعة والتلفزيون والسينما والتسجيلات الصوتية والمرئية)، زادت بشكل لا يقاس القدرات التواصلية للثقافة، أي قدرتها على الحفاظ على القيم الثقافية ونقلها وتكرارها.
5. الوظيفة التنظيمية والمعيارية
يتجلى في المقام الأول كنظام من معايير ومتطلبات المجتمع لجميع أعضائه في جميع مجالات حياتهم وأنشطتهم - العمل والحياة اليومية والعلاقات بين المجموعات والأعراق والعلاقات الشخصية. المهمة الرئيسية لهذه الوظيفة هي الحفاظ على التوازن الاجتماعيفي مجتمع معين، وكذلك بين مجموعات منفصلة من الناس من أجل البقاء الجنس البشريأو أي جزء منه. يتم تنفيذ الوظيفة المعيارية والتنظيمية للثقافة على عدد من المستويات. وأعلاها المعايير الأخلاقية، التي تتغير عبر التاريخ ومن شعب إلى شعب. والمستوى التالي الذي يتم فيه تنفيذ الوظيفة التنظيمية للثقافة هو سيادة القانون. وترد المعايير الأخلاقية بشكل رئيسي في النصوص والوثائق الدينية، وكذلك في الأدب الأخلاقي العلماني. قواعد القانون، التي تعتمد دائمًا على المعايير الأخلاقية وتحددها (قارن القتل بدافع الغيرة والقتل المشدد)، منصوص عليها بالتفصيل في الدساتير والقوانين. في الوقت نفسه، فإنهم يكتسبون ليس فقط القوة الأخلاقية، ولكن أيضا القوة القانونية. إن الاختلافات في القواعد القانونية بين الدول المختلفة أكثر وضوحًا من المعايير الأخلاقية. يتم تفسير ذلك من خلال التاريخ المحدد لكل أمة ومزاجها ومستوى الثقافة الذي تم تحقيقه وعوامل أخرى. بالإضافة إلى القواعد الأخلاقية والقانونية، تتجلى الوظيفة التنظيمية للثقافة أيضا في قواعد السلوك في العمل، في المنزل، في التواصل مع الآخرين، وفيما يتعلق بالطبيعة. ويشمل هذا المستوى قواعد التعليم والآداب والنظافة الشخصية وثقافة التواصل مع الناس وما إلى ذلك.
6. وظيفة التقييم
ويتم التعبير عنها في حقيقة أن الأشخاص يمثلونها من الناحية النظرية والعملية نسعى جاهدين للإجابة على السؤال الذي طرحه سقراط: "ما هو الخير؟". طوال تاريخ البشرية، يبدو أن ألمع عقولها تصنف جميع الأشياء والظواهر في العالم المحيط من وجهة نظر "فائدتها" أو "ضررها" لبقاء الأجيال القادمة. في سياق الأنشطة العملية هناك الانتقاء الطبيعيالقيم التي ينتجها الفكر الإنساني باعتباره القوة الدافعة الرئيسية للثقافة. مع تراكم الخبرة، تتم مراجعة العديد من القيم و"تسقط"، وتظهر قيم جديدة، مما يؤدي إلى إثراء التقاليد القائمة بالفعل. لدى الشعوب المختلفة في مراحل مختلفة من التنمية مفاهيم مختلفة عن "الخير" و"الشر" وأنظمة قيمة متطورة، ولكن لديهم جميعًا "جوهرًا" عالميًا معينًا يتوسع تدريجيًا.
7. وظيفة التمايز والتكامل بين المجموعات البشرية
يتلخص الأمر في ما يلي: تمامًا كما أنه من المستحيل تخيل لغة "بشكل عام"، لأنها موجودة فقط في شكل العديد من اللغات المحددة، كذلك تظهر الثقافة أمامنا دائمًا في شكل تاريخي وطني محدد. وفي هذا التنوع تكمن ثروة الحضارة العالمية. في الحياة الواقعية، لا تنقسم المجموعات العرقية والأمم والبلدان كثيرًا بسبب الحدود الجغرافية والسياسية، التي يمكن التغلب عليها وتغييرها بسهولة، ولكن بسبب خصائصها الثقافية والنفسية، التي لها تاريخ يمتد إلى قرون ومقاومة هائلة لاستيعاب القوى الأجنبية. التأثيرات. يعلمنا مسار التاريخ العالمي بأكمله: على الرغم من فقدان الاستقلال الاقتصادي والسياسي، وعلى الرغم من محاولات إنشاء "إمبراطوريات" ضخمة، تم الحفاظ على المجموعات العرقية والشعوب الصغيرة وإحيائها على هذا النحو على وجه التحديد بفضل الولاء لثقافتهموالتركيب النفسي ونمط الحياة والأخلاق والعادات والإيمان ونحو ذلك.
8. وظيفة التنشئة الاجتماعية (أو الإبداع البشري)
يرتبط بتنفيذ مهمة واحدة وأهم: جعل الفرد البيولوجي ذكيا شخص عام . بمعنى آخر، جميع وظائف الثقافة المذكورة أعلاه - من وظيفة التكيف إلى وظيفة التمايز والتكامل المجموعات البشرية- اتحدوا في هذه الوظيفة التركيبية الواحدة وأطيعوا لها. تتمثل عملية التنشئة الاجتماعية في استيعاب الفرد البشري لنظام معين من المعرفة والأعراف والقيم التي تسمح له بالعمل كعضو كامل العضوية في المجتمع. في الوقت نفسه، نحن لا نتحدث فقط عن حقيقة أن كل واحد منا يتشكل ويتعلم من خلال البيئة الاجتماعية المحيطة به، ولكن أيضًا عن الحاجة إلى العمل الداخلي النشط للشخص نفسه، والسعي للحفاظ على تفرده وتحسينه في أي شيء. شروط.
إن النظر بشكل منفصل في الوظائف الرئيسية للثقافة في المجتمع هو بالطبع مشروط للغاية. في الحياة الحقيقيةفمن المستحيل التمييز بينهما. إنها متشابكة بشكل وثيق وتتحول إلى بعضها البعض وتمثل عمليا عملية واحدة، بشكل عام ضمان الحركة الثقافية والتاريخية للإنسانية.
الشخصية والثقافة
الثقافة، باعتبارها ظاهرة اجتماعية، هي وسيلة محددة للتنظيم والتنمية حياة الإنسان، ممثلة في منتجات الإنتاج المادي والروحي، في نظام الأعراف والمؤسسات الاجتماعية، في القيم الروحية. على الرغم من أن الثقافة هي نتاج الحياة الجماعية للناس، إلا أن مبدعيها وفنانيها العمليين هم أفراد. تقليديا، يتصرف كل فرد فيما يتعلق بالثقافة في وقت واحد في عدة أشكال.
- باعتباره "منتجًا" للثقافة، تم إدخاله في معاييرها وقيمها، وتم تدريبه على تقنيات النشاط وأخلاقيات التفاعل مع الآخرين في عملية التنشئة الاجتماعية التي تتم خلال تعليم الأطفال، عند استلام الجنرال و التعليم الخاصمن خلال التواصل مع بيئتك الاجتماعية (العائلة، الأصدقاء، الزملاء). من خلال تلقي المعلومات اليومية ذات الطبيعة العادية والمتخصصة، وفهم الصور الفنية والصراعات الأخلاقية في الأعمال الأدبية والفنية، يتم تشكيل الشخص بشكل مباشر أو غير مباشر كشخصية مناسبة اجتماعيًا وثقافيًا للمجتمع. ولا تنتهي هذه العملية ببلوغ سن البلوغ؛ يستمر تعديل معايير هذه الكفاية طوال حياة الشخص.
- باعتباره "مستهلكًا" للثقافة، مستخدمًا معايير وقواعد الثقافة التي اعتمدها في حياته الممارسة الاجتماعيةوخاصة في التفاعل مع الآخرين، باستخدام لغات ورموز التواصل والمعرفة والمعايير التقييمية والأشكال الأخلاقية القياسية المعطاة له في شكل جاهز وأدوات وأساليب تحديد الهوية الشخصية وتحقيق الذات الاجتماعية في شكل مجتمع معين.
- باعتباره "منتجا" للثقافة، أو منتجا لثقافات جديدة بشكل خلاق الأشكال الثقافية، إما إعادة إنتاج أو تقييم الأشكال الموجودة، والتي من خلال حقيقة التفسير الفردي يمكن وصفها بأنها عمل إبداعي.
- باعتباره "مترجمًا" للثقافة، لأنه من خلال إعادة إنتاج أي أنماط ثقافية في الإجراءات والأحكام العملية، ينقل الشخص معلومات عنها إلى أشخاص آخرين.
الثقافة كنظام
تاريخيًا، كانت الثقافة نتاجًا لنشاط الحياة المشترك للناس، ونظامًا من الإجراءات وطرق الوجود الجماعي والتفاعلات المتفق عليها باسم تحقيق أهداف مشتركة، وإرضاء المصالح والاحتياجات الجماعية والفردية (المادية والمعرفية والرمزية). ، تقييمي). لكنه ليس مجموعًا ميكانيكيًا لجميع أعمال الحياة البشرية. جوهرها هو مجموعة من "قواعد اللعبة" للوجود الجماعي، ونظام التقنيات المعيارية ومعايير التقييم التي طورها الناس لتنفيذ بعض الإجراءات الفكرية والعملية ذات الأهمية الاجتماعية (مع بدرجات متفاوتةجمود لوائحها التنظيمية).
كونها ظاهرة اجتماعية الثقافة هي تكوين نظامي وهي عبارة عن مجموعة من العناصرومترابطة وتشكل أنظمة فرعية للثقافة ككل. في هيكل الثقافة كنظام، يمكن تمييز ثلاثة أنظمة فرعية، تعكس المجموعات الرئيسية لاحتياجات الناس، وهي: الاحتياجات المادية والاجتماعية والروحية.
الثقافة المادية
يغطي الإنتاج والمجالات المنزلية للنشاط البشري. إنه يمثل ما يسمى بـ "مجال الموضوع" للثقافة: السكن والمعدات والأدوات المنزلية والملابس، في كلمة واحدة، كل ما يشكل أشكال تلبية الاحتياجات المادية للشخص كممثل لعصره. لذا فإن الثلاجة والتلفزيون والكمبيوتر هي أشياء ابتكرها الإنسان بنفسه تعبيرًا عن احتياجاته المتزايدة من الراحة والكفاءة في الحصول على المعلومات أو تنظيم أنشطته.
الثقافة الاجتماعية
يغطي المجال الاجتماعيحياة الناس وتظهر في شكل معايير وقواعد وأعراف تفاعلهم كحاملين لشيء معين الأوضاع الاجتماعيةوفناني الأداء ذات الصلة الأدوار الاجتماعيةضمن مختلف المجتمعات الاجتماعية(على سبيل المثال العرقية)، والمجموعات الاجتماعية (على سبيل المثال المهنية). هذه المعايير والنماذج (المعلم يعلم، الطبيب يعالج، الآباء يعتنون بالأطفال) يكتسبها الشخص في عملية التنشئة الاجتماعية. إنها مهمة بشكل أساسي لأنها تعكس توقعاتنا الاجتماعية المتبادلة وتجعل حياة الناس معًا (في السياسة، وفي الحياة الأسرية، وفي العلاقات التجارية) ممكنة وملائمة.
الثقافة الروحية
مجال النشاط البشري الذي يغطي مختلف جوانب الحياة الروحية للإنسان والمجتمع. إنه يمثل العالم الروحي لكل فرد وأنشطته لخلق "منتجات" روحية (أعمال العلماء والكتاب والمشرعين)، منتجات النشاط الروحي نفسها على شكل قيم روحية (لوحات، عادات، نظريات علمية). ). تشمل الثقافة الروحية الدين والعلم والتنوير والتعليم والفن واللغة والكتابة وما إلى ذلك.
الثقافة والثقافات
إن مفهوم "الثقافة" ليس أكثر من فئة تأملية تميز فئة معينة من الظواهر فيها الحياة الاجتماعيةالناس، جانب معين من تعايشهم. تعيش مجموعات سكانية مختلفة من الناس على الأرض كمجتمعات مستقلة في مناطق طبيعية وطبيعية مختلفة بشكل ملحوظ الظروف التاريخية. وقد أدت الحاجة إلى التكيف مع هذه الظروف المتنوعة إلى التطور على قدم المساواة طرق محددةوأشكال تنفيذ أنشطة الحياة الجماعية للناس.
تسمى هذه المجمعات من أساليب وأشكال محددة من النشاط الحياتي الثقافات المحليةالمجتمعات ذات الصلة (الشعوب). وتتشابه بعض هذه الثقافات مع بعضها البعض بسبب الارتباط الجيني للشعوب التي تمارسها أو تشابه ظروف نشأتها وتاريخها، والبعض الآخر يختلف بقدر اختلاف الظروف المعيشية للمجموعات العرقية التي أدت إلى نشوء هذه الثقافات. . لكن من حيث المبدأ، لا يمكن أن تكون هناك "ثقافة أحد" أو "الثقافة بشكل عام".. على عكس الخصائص البيولوجية للشخص، لا يتم توريث المعايير الثقافية وراثيا، ولكنها يتم الحصول عليها فقط من خلال التعلم. ومن ثم، نظرًا لوجود العديد من المجتمعات في التاريخ، فقد تم العثور على العديد من الثقافات المكتفية ذاتيًا نسبيًا، وهو ما لا يستبعد الأهمية التشابه الخارجيالبعض منهم.
عالمية ووطنية في الثقافة
الاعتراف بتعدد الثقافات يؤدي إلى التكوين آراء مختلفةوالاستنتاجات. وينطلق بعض العلماء من فكرة تساوي الثقافات، واستحالة مقارنتها بكميات مختلفة. وعلى العكس من ذلك، يرى آخرون أن تنوع الثقافات لا يستبعد مبدأ التسلسل الهرمي. في هذا الإطار المرجعي، يتم تقييم بعض المحاصيل على أنها مهمة ومتطورة وغنية بالقيمة ومثمرة. وعلى العكس من ذلك، يُنظر إلى الآخرين على أنهم أقل ثراء، وأبويين، ومنهكين، وفقدوا تفوقهم.
الوطني والعالمي جانبان مترابطان لتطوير الثقافة كتكامل. ومع ذلك، كشفت تجربة القرن العشرين القيود المفروضة على النهج الأوروبي للثقافة، عندما أُعلن أن الثقافة الأوروبية التكنولوجية هي المهيمنة، وهي أساسية بالنسبة لجميع الثقافات الإقليمية والوطنية الأخرى. أصبح من الواضح أن كل ثقافة لها قيمتها الفريدة الخاصة بها. مجموعات مختلفةفالبلدان والجنسيات لا تنقسم حسب المنطقة، بل حسب ثقافتها وثقافتها. الخصائص الوطنيةكل منها مهم في العملية الإنسانية العالمية.
الثقافة الوطنية هي كل بلاستيكي يتغير بطريقة تطورية. لذلك، فإن الزرع، أي الاستبدال الميكانيكي لبعض العناصر بأخرى، لا يمكن أن يعطي نتائج إيجابية؛ فمجرد نسخ قيم الثقافات الأخرى سيكون أكبر خطأ. التطور الكامل للثقافة العالمية، ودخول أي بلد في المجتمع المتحضر للشعوب لا يمكن تحقيقه إلا على هذا الأساس التنمية الشاملةالثقافة الوطنية.
اتجاهات العولمة الثقافية في العالم الحديث
يتميز العصر الحديث بتكوين حضارة كوكبية واحدة، وتشكيل ثقافة إنسانية عالمية تقوم على فكرة سلامة العالم. تتضمن هذه العملية قبول ممثلي مختلف الثقافات الوطنيةأنظمة القيم الإنسانية العالميةوالمنشآت والمبادئ التوجيهية. ومع ذلك، فإن العولمة الثقافية لا تعني التوحيد، أو اختزال التنوع الكامل للثقافات الوطنية في نموذج واحد. إنه على وشكبادئ ذي بدء، حول العلاقة والتفاعل بين الثقافات الوطنية، وهو أمر ممكن بشرط اعتماد مشترك الخلفية الثقافيةوإلا فإن التفاهم المتبادل سيكون صعبا.
يتم تسهيل تكوين ثقافة إنسانية عالمية من خلال زيادة نمو وكثافة الروابط المختلفة- السياسية والاقتصادية والاتصالات والثقافية. تنتشر الظواهر التي تنشأ في منطقة أو منطقة واحدة من الحياة بسرعة في جميع أنحاء العالم وتؤثر على تطور مختلف المجالات. يتجلى الاتجاه نحو العالمية الثقافية عندما تكون أمة أو مجموعة اجتماعية مستعدة لقبول عناصر الثقافة العالمية التي تتوافق مع مستوى تطورها وقدراتها.
يتم التفاعل النشط بين الثقافات بفضل التقنيات الحديثة تكنولوجيا المعلوماتإن تطوير اتصالات النقل وازدهار السفر والسياحة يساهم في تحويل الكوكب بأكمله إلى "قرية عالمية". وفي هذا الصدد، تنشأ فكرة أن الثقافات الوطنية في هذه الظروف تفقد تدريجيا أصالتها وتفردها. الثقافات التقليديةولم يبق سوى عدد أقل، وكلها تقريبًا تحت ضغط التحديث. لذلك، في الوقت الحاضر، هناك اتجاه متزايد للحفاظ على خصائص الثقافات الوطنية، ومعارضة العالمية والعولمة.
