وليام جيمس: علم نفس الوعي.

"أعظم فائدة يمكن الحصول عليها من الحياة هي
- اقضِ حياتك في قضية ستدوم بعدك."

وليام جيمس

عالم نفسي أمريكي.

أب وليام جيمسكان من أتباع التعاليم الصوفية إيمانويل سويدنبورجمما أثر بشكل واضح على آراء العالم في الدين.

وليام جيمسطورت المفهوم تيار الوعي والذي صاغه في مبادئ علم النفس/مبادئ علم النفس عام 1890.

"... الوعي هو دائمًا شيء كامل في حد ذاته، غير مجزأ إلى أجزاء. إن تعبيرات مثل “سلسلة (أو سلسلة) من الظواهر العقلية” لا تعطينا فكرة الوعي الذي نتلقاه منه مباشرة. لا توجد اتصالات في الوعي، فهو يتدفق بشكل مستمر . ومن الطبيعي أن نطبق عليه استعارة "النهر" أو "الجدول". وبالحديث عنه أدناه، سنتمسك بمصطلح “تيار الوعي” (الفكر أو الحياة الذاتية).

ويليام جيمس، علم النفس، م.، “علم أصول التدريس”، 1991، ص. 62.

وليام جيمسكتب في كتاب "أنواع التجارب الدينية": "إن عالمي هو واحد فقط من مليون، وهو حقيقي بنفس القدر بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون تمييزهم. كم يجب أن تكون العوالم مختلفة في وعي النملة أو الحبار أو السلطعون!

"العبقري مثل الرجل الذي يضحي بحياته من أجل الحصول على ما يكفي من المال لإنقاذ حيه من المجاعة؛ وبينما هو يحتضر ولكنه راضٍ، يجلب مائة ألف روبية اللازمة لشراء الخبز، يأخذ الله منه هذا المال، ويترك له روبية واحدة فقط، مع الكلمات: "هذا يمكنك أن تعطيهم؛ هذا هو ما يمكنك أن تعطيه لهم؛ " هذا هو الشيء الوحيد الذي اشتريته لهم. والباقي لي."

ويليام جيمس، تنوع التجارب الدينية، سانت بطرسبورغ، أندريف وأولاده، 1992، ص. 314.

يعتقد العالم أن علم النفس كعلم قد تم تشكيله للتو:

«من خلال وصف علم النفس بأنه علم طبيعي، نريد أن نقول إنه يمثل حاليًا مجرد مجموعة من البيانات التجريبية المجزأة؛ وأن النقد الفلسفي يغزو حدوده من كل مكان دون حسيب ولا رقيب، وأن الأسس الأساسية لعلم النفس هذا، وبياناته الأولية، يجب فحصها من وجهة نظر أوسع وتقديمها في ضوء جديد تماما... حتى العناصر والعوامل الأساسية في النقد الفلسفي لم يتم تحديد مجال الظواهر العقلية بالدقة الواجبة. ما هو علم النفس في هذه اللحظة؟ مجموعة من المواد الواقعية الخام، وقدر لا بأس به من الخلاف في الآراء، وعدد من المحاولات الضعيفة للتصنيف والتعميمات التجريبية ذات الطبيعة الوصفية البحتة، والتحيز العميق الجذور بأن لدينا حالات من الوعي، وأن دماغنا يحدد وجودها، ولكن في علم النفس لا يوجد قانون واحد بمعنى أننا عندما نستخدم هذه الكلمة في مجال الظواهر الفيزيائية، لا يوجد موقف واحد يمكن أن تشتق منه النتائج بشكل استنتاجي. نحن لا نعرف حتى تلك العوامل التي يمكن من خلالها إقامة العلاقات في شكل أفعال عقلية أولية. باختصار، علم النفس ليس علمًا بعد، بل هو شيء يعد بأن يصبح علمًا في المستقبل.

وليام جيمس، علم النفس، سانت بطرسبرغ، 1911، ص. 407.

وليام جيمسيفتتح فصل "الخيال" بالتعريف التالي: "إن الإحساس، بمجرد تجربته، يغير التنظيم العصبي بحيث تنشأ نسخ من الإحساس مرة أخرى في العقل بعد اختفاء المنبه الأصلي الذي تسبب في الإحساس".

ويليام جيمس، الأسس العلمية لعلم النفس، مينسك “الحصاد”، 2003، ص. 329.

و لكن في نفس الوقت دبليو جيمسويضيف أن هذه النسخ قد تكون حرفية أو تحتوي على مجموعات جديدة من عناصر الخبرة السابقة.

« وليام جيمس لاتلقى التعليم بالمعنى المقبول عموما للكلمة. لكنه شهد تنوعًا غير عادي في الاتصالات و"تعلم" الكثير منها، وليس من مواضيع المدرسة العادية. […] ...من المستحيل اعتبار ويليام جيمس فيلسوفًا دون الاهتمام بتطور ويليام جيمس الرجل، أي إلى كيفية تأثر هذا التطور بعلاقاته العائلية وتعليمه غير الرسمي ولكن الحيوي وقربه من مجموعة متنوعة من الناس. والمهن. هذه الحقيقة هي بلا شك النقطة التي صدمتني أكثر عند قراءة هذه المجلدات. وفي رأيي أن وليم جيمس يمثل نقطة تحول ملحوظة في تاريخ الفكر الفلسفي الأمريكي تحديدا لأنه فيه ينتصر الإنسان دائما على الفلسفي المحترف. قال عن نفسه: "في البداية، لكي أصبح عالمًا فيزيولوجيًا، درست الطب، ولكن بعد ذلك، وبإرادة بعض القدر، انتقلت إلى علم النفس والفلسفة. لم أدرس الفلسفة في أي مكان. وأول محاضرة سمعتها عن علم النفس كانت أول محاضرة ألقيتها بنفسي».

"مبادئ علم النفس" بقلم دبليو جيمس.بدأ جيمس في تطوير نسخته الخاصة من البراغماتية في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. في البداية، خطى الخطوات الأولى الخجولة في فلسفته التي كانت ذات لمسة قوية من علم النفس. في عام 1878، أبرم جيمس اتفاقية مع الناشر هنري هولت لكتابة كتاب مدرسي في علم النفس طوال ثمانينيات القرن التاسع عشر. نشر سلسلة من المقالات التي شكلت جوهر علم النفس الجديد وأدرجها في كتاب “مبادئ علم النفس”. كان نشره في عام 1890 بمثابة نقطة تحول في تاريخ علم النفس الأمريكي، لأنه تسبب في حماسة بين الطلاب الأمريكيين لم يسببها الاسكتلنديون ولا دبليو وندت. جمع جيمس بين الاهتمامات المعتادة لمؤسس علم النفس: علم وظائف الأعضاء والفلسفة. بدأ بإجراء دروس عملية في علم وظائف الأعضاء، ثم حصل بعد ذلك على قسم علم النفس؛ أمضى سنواته الأخيرة كأستاذ للفلسفة. في المبادئ، بدأ جيمس في تطوير فلسفته العملية.

204

"علم النفس هو علم الحياة العقلية"، أخبر جيمس قراءه (جيمس، ١٨٩٠، المجلد الأول، ص ١). كانت طريقة بحث جيمس الرئيسية هي الاستبطان التقليدي، الموروث من علماء النفس التجريبي الألمان. ومثل فونت، رفض جيمس نظرية ذرية الأحاسيس. ومن وجهة نظره، فإن هذه النظرية تأخذ أجزاء مميزة من الأشياء لأشياء مستمرة من الخبرة، وبالتالي تمزق تدفق التجربة بشكل غير مقبول. كتب جيمس:

الوعي... لا يتم تقطيعه إلى أجزاء من تلقاء نفسه. كلمات مثل "سلسلة" أو "قطار" لا تصفها بشكل كافٍ. لا يوجد شيء ثابت بشكل صارم في الوعي؛ يتدفق. "النهر" أو "الجدول" هما الاستعارات التي تصفه بالطريقة الأكثر طبيعية. إن التفكير في الأمر من هذا النوع يسمح لنا أن نطلق عليه تيار الفكر أو الوعي أو الحياة الذاتية (ص 239).

مثل داروين، اكتشف جيمس أن ما يحتويه العقل ليس مهمًا جدًا؛ ما يفعله الوعي هو أكثر أهمية؛ الوظيفة أهم بكثير من المحتوى. الوظيفة الرئيسية للوعي هي الاختيار. وكتب: “إن الوعي يهتم دائمًا بجزء من الشيء أكثر من الآخر، وأثناء تفكيره يرفض أو يقبل أو يختار باستمرار” (ص 284). يحدد الوعي ويخدم أهداف الكائن الحي، والهدف الرئيسي من هذه الأهداف هو البقاء على قيد الحياة من خلال التكيف مع البيئة. لكن بالنسبة لجيمس، فإن التكيف ليس سلبيا. الوعي هو الذي يتخذ الاختيارات، ويتجه دائمًا نحو هدف معين. يؤثر التدفق المستمر للخيارات الممكنة على كل من الإدراك والسلوك: “يعمل العقل مع البيانات التي يتلقاها تمامًا كما يعمل النحات مع كتل الحجر” (ص 288). العقل، كما يفهمه جيمس، ليس بأي حال من الأحوال الصفحة الفارغة السلبية للحسيين. هذا هو "مقاتل الهدف" الذي يشارك بنشاط في عالم التجارب العملي.

لاحظ أنه بالنسبة لجيمس هناك جانبان للطبيعة التكيفية للوعي. الأول هو أن الوعي يمنح حامليه اهتمامات - فالآلات لا ترغب في البقاء والتصرف ببساطة بسبب الخصائص الراسخة. وإذا كانت البيئة لا تناسب هذه الخصائص، فلا يمكنهم التكيف والموت، لأنهم لا يهتمون إذا ماتوا أو عاشوا. لكن جوهر التطور هو القدرة على مواجهة التغيير، وبالتالي ينشأ الوعي لأنه بدونه لن نتمكن من التكيف. الجانب التكيفي الثاني للوعي هو الاختيار. علم جيمس أن الوعي ينشأ عندما تفشل الغريزة والعادة في الاستجابة لتحدي جديد. يمكن لأي شخص أن يقود السيارة بطريقة مألوفة دون إشراك الوعي بأي شكل من الأشكال، أو الاستماع إلى الراديو أو التحدث إلى صديق. وكما قال ديكارت، فإن وعي هذا الشخص سيكون "هناك في مكان ما". ولكن بمجرد أن يسمع الشخص في الراديو أن شجرة ساقطة تسد طريقه المعتاد، سيبدأ على الفور في اتباع نهج واعي في القيادة، حيث يجب عليه اختيار مسار جديد للتعامل مع البيئة المتغيرة. بدون الوعي لن يكون هناك بقاء، لأنه بدونه سنكون مجرد آلات الساعة، عمياء عن بيئتنا وغير مهتمين بمصيرنا.

ولكن في الوقت نفسه، وافق جيمس على الطريق إلى علم وظائف الأعضاء، قائلا إن علم النفس يجب أن يكون له اتجاه "دماغي". إن الافتراض بأن «الدماغ هو الحالة الجسدية التي لا غنى عنها للنشاط العقلي» هو افتراض أساسي، والمبادئ مكرسة لإثبات هذه الفكرة بالتحديد. لقد ذهب-

205

رحب بشدة بمحاولات هارتلي لإثبات أن قوانين الارتباط هي أيضًا قوانين الدماغ: "طالما أن الارتباط سبب، فهو ينتمي إلى عمليات الدماغ" (ص 554).

يبدو أن هذا يقود جيمس إلى نوع من التناقض: يجب على آلة الدماغ أن تختار. وقال إن الوعي يلعب دورا إيجابيا في حياة الإنسان والحيوان، ورفض صراحة الآلية أو ما أسماه "نظرية الإنسان الآلي". بالنسبة لجيمس، تتطلب الطبيعة التطورية وجود الوعي لأنه يخدم وظيفة تكيفية حيوية. الآلة الغبية ليس لها اتجاه، فهي مثل "النرد الذي يتم رميه دائمًا على الطاولة... ما هو احتمال أن يتم رمي الرقم الأعلى أكثر من الرقم الأدنى؟" جادل جيمس بأن الوعي يزيد من كفاءة آلة الدماغ عن طريق "وزن العظام". وكتب (و. جيمس، 1890، المجلد الأول، ص 140): “إن ترجيح النرد يمارس ضغطًا مستمرًا لجعل تصرفات الدماغ أكثر وضوحًا”، وهو ما “يخدم مصالح صاحب الدماغ”. ". فالوعي يحول البقاء من "مجرد فرضية" إلى "أمر حتمي... فالبقاء سيحدث، وبالتالي يجب أن تعمل الأعضاء على النحو التالي... كل وعي موجود حقا يبدو، على الأقل لنفسه، مناضلا من أجل النهاية". الأهداف." . وبالتالي فإن للوعي قيمة البقاء. قد يعتمد الارتباط على قوانين الدماغ، لكن إرادتنا قادرة، بالتشديد أو التعزيز، على توجيه سلاسل الارتباطات لخدمة مصالحنا، وهذا الاتجاه هو "كل ما يمكن أن يتمناه أشد المدافعين عن الإرادة الحرة". لأنه من خلال توجيه التداعيات، يوجه الوعي التفكير وبالتالي الفعل (ص 141).

إن الصراع بين وجهة نظر جيمس "الدماغية" وإيمانه بالقوة السلوكية للوعي تجلى في نظرية جيمس لانج للعاطفة، والتي اقترحها جيمس وعالم الفسيولوجيا الهولندي كارل لانج (1834-1900) بشكل مستقل في عام 1885. والحقيقة أن هذه النظرية التي صاغها جيمس في كتابه مبادئ علم النفس، فإن نظرية جيمس لانج للعاطفة أثرت في كل عالم نفس يتناول موضوع العاطفة ويناقش على نطاق واسع حتى يومنا هذا.

بصفته عالم نفس متخصص في الوعي، أراد جيمس أن يشرح كيف ولماذا تنشأ العواطف في التجربة الواعية. لقد قارن نظريته عن العواطف مع نظرية العواطف في علم النفس العرقي، معترفًا بأن نظريته، على الأقل للوهلة الأولى، كانت أقل معقولية:

إن طريقتنا الطبيعية في التفكير بشأن العواطف هي أن الإدراك العقلي لحقائق معينة يثير ارتباطًا نفسيًا يسمى العاطفة، وأن هذه الحالة الذهنية تؤدي إلى تعبيرها الجسدي. على العكس من ذلك، نظريتي هي أن التعبير الجسدي يتبع مباشرة إدراك الحقيقة المثيرة، وأن إحساسنا بهذه التغييرات، عند حدوثها، هو العاطفة. الفطرة تقول: لقد ضيعنا حظنا - ونحن نأسف ونبكي؛ التقينا بالدب - خافنا وهربنا؛ لقد أهاننا الخصم - فغضبنا وضربنا. تقول الفرضية التي أعتزم الدفاع عنها هنا أن هذا التسلسل للأحداث غير صحيح، وأن إحدى الحالات العقلية لا تنتج بشكل مباشر عن حالة أخرى، وأن المظاهر الجسدية يجب أولًا أن تكون متداخلة بينها، وأن العبارة الأكثر عقلانية هي أننا نشعر بالندم لأننا يبكي؛ كانوا غاضبين

206 الجزء الثاني. أسس علم النفس

لأننا نضرب، نحن خائفون لأننا نرتعش، وليس أننا نبكي، نضرب أو نرتعد لأننا آسفون أو غاضبون أو خائفون، كما يمكن للمرء أن يقول. وبدون الحالات الجسدية التي تتبع الإدراك، يكون الإدراك معرفيًا بحتًا في الشكل، شاحبًا، عديم اللون، خاليًا من الدفء العاطفي. ثم تمكنا من رؤية الدب - وإصدار حكم بأن الطيران هو الأفضل؛ لتلقي الإهانة - واعتبار أنه من الصواب الإضراب؛ لكن لا ينبغي لنا أن نشعر بالخوف أو الغضب. ومن المرجح أن تُقابل هذه الفرضية، إذا صيغت بهذه المصطلحات الفظة، بعدم التصديق على الفور. ومع ذلك، لن تكون هناك حاجة لاعتبارات عديدة أو بعيدة المنال للتخفيف من طابعها المتناقض، وربما لإقناع نفسها بصحتها (James, 1892a/1992, p. 352).

في صياغة نظريته عن العواطف، كافح جيمس مع المشاكل التي لا تزال دون حل حتى يومنا هذا. السؤال الأول هو السؤال الأساسي: ما هي العاطفة؟ العديد، وربما معظم، تصوراتنا هي "معرفية بحتة في الشكل". إن تصور جهاز الفاكس أو فأرة الكمبيوتر أو صندوق الأقراص المرنة على الطاولة هو "شاحب، عديم اللون، خالي من الدفء العاطفي". ولكن ليس هناك شك في أنني إذا التقيت بدب في الغابة، فإن تصوري سيكون، بعبارة ملطفة، دافئًا جدًا. إذن ما هذا الدفء؟ المشاعريخاف؟ ما الذي يوجد في الوعي في حالة الدب ويغيب في حالة الفاكس؟

تم إملاء إجابة جيمس من خلال النظرية الانعكاسية للدماغ. تذكر أنه في نظرية الانعكاس يُنظر إلى الدماغ على أنه لوحة مفاتيح للهاتف، توفر اتصالات بين التحفيز والاستجابة، ولكنه غير قادر على توليد الخبرة أو المشاعر أو الأفعال. يعطي جيمس هذه النظرة السلبية إلى حد ما للدماغ جانبًا ديناميكيًا، مجادلًا بأن أي منبهات محسوسة تعمل على الجهاز العصبي بحيث تنتج تلقائيًا بعض الاستجابة الجسدية التكيفية، سواء كانت مكتسبة أو فطرية. وبالتالي، إذا نشأ حيوان كبير وزمجر في وجهي، يكون لدي ميل فطري وتلقائي للهرب. عندما أقود السيارة وتتحول إشارة المرور إلى اللون الأحمر، يكون لدي ميل تلقائي ومتعلم للضغط على مكابح السيارة.

لفهم بعض المناقشات الحديثة حول الوعي، وخاصة النظرية الحركية للوعي (انظر الفصل العاشر)، نحتاج أن نتذكر أنه في هذا التسلسل من الأحداث، فإن هروبي هو الذي يتكيف تطوريًا. ما قد أشعر به ذاتيًا عندما أنظر إلى الدب ليس له أي معنى طالما أنني قادر على الهروب من مخالبه. يمكنني، كما يقول جيمس، أن أنظر إلى الدب وأفكر بهدوء في أن الجري سيكون الشيء الحكيم الذي يجب القيام به، دون أن أشعر بأي شيء على الإطلاق. لقد تم تصميم الروبوتات التي يمكنها العثور على بعض الأشياء وتجنب أشياء أخرى، لكن بالطبع ليس لديها الرغبة ولا الخوف.

ولكن بما أننا نحن البشر نشعر بالفعل بالخوف (والرغبة)، فإن مهمة عالم النفس هي تصوير ماهية الخوف (أو الرغبة) - وهي حالة إضافية من الوعي تضاف إلى الإدراك المعرفي للدب. اقترح جيمس أن هذا شيء عاطفي إضافي - تسجيل عن طريق الوعي بحالة ونشاط جسدنا بسبب رؤية الدب. ولأن جيمس كان يعتقد أن الدماغ مجرد جهاز توصيل، فقد وضع العواطف ليس في الدماغ نفسه، بل خارجه، في العقل الداخلي.

الفصل 5. علم نفس التكيف 207

الأعضاء (معدتنا تتلوى من الخوف) وفي العضلات التي تعمل على إبعادنا عن الدب. وفيما يتعلق بالمشاعر البسيطة مثل الخوف أو الشهوة (على عكس المشاعر الأكثر دقة مثل الحسد أو الحب)، يعتقد جيمس أن أهم الأحاسيس الجسدية، التي تشكل العواطف، تنشأ في الأعضاء الداخلية. بشكل عام، وفقًا لنظرية جيمس لانج للعاطفة، فإن الخوف لا يتسبب في تشنج أمعائنا، ولكن في الوقت نفسه، فإن انقباض الأمعاء وتشغيل الأرجل أيضًا لا يسبب مشاعر الخوف؛ الخوف هو انقباض الدواخل والساقين. العواطف هي حالات الجسم.

وعلى نطاق أوسع، قال جيمس إن الحالات العقلية لها نوعان من التأثيرات الجسدية. أولاً، على الرغم من وجود بعض التثبيط، فإن التفكير في الفعل يستلزم تلقائيًا تنفيذ هذا الفعل. ثانيًا، تسبب الحالات العقلية تغيرات داخلية في الجسم، بما في ذلك الاستجابات الحركية الكامنة، وتغيرات في معدل ضربات القلب، والإفرازات الغدية، وربما "عمليات أكثر دقة". وبالتالي، جادل جيمس بأنه “يمكن تطوير قانون عام بأمان، وهو أنه لا يحدث أي تعديل عقلي إلا إذا كان مصحوبًا بتغيير في الجسم (أو ما لم يتبعه)” (1890، المجلد 1، ص 5). وبالتالي، فإن محتوى الوعي يتحدد ليس فقط من خلال الأحاسيس القادمة من الخارج، ولكن أيضًا من خلال ردود الفعل الحركية (كما نسميها اليوم) من النشاط الحركي للجسم. “وبالتالي، يجب على علم النفس لدينا أن يأخذ في الاعتبار ليس فقط تلك الظروف التي تسبق الحالات العقلية، ولكن أيضًا النتائج التي تتبعها … الكائن العصبي الكامل … ليس أكثر من آلة لتحويل المحفزات إلى استجابات؛ والجزء الفكري من حياتنا لا يرتبط إلا بالجزء الأوسط أو “المركزي” من عمليات هذه الآلة” (المجلد 2، ص 372).

وهنا يكمن حجر العثرة أمام جيمس. إذا كانت العواطف تتكون من تسجيلنا للمحفزات المنتجة للعاطفة (مثل الدب) والاستجابات الجسدية التي يتم تحفيزها تلقائيًا بواسطة المنبه (مثل تقلصات الأعضاء الداخلية والجري)، فقد نتساءل: هل العواطف حقًا هي سبب السلوك؟ ؟ إذا كنا خائفين لأننا نهرب، فإن الخوف ليس هو سبب الجري، بل هو حالة من الوعي تأتي بالتوازي مع الجري. تبدو نظرية جيمس لانج للعواطف متوافقة تمامًا مع نظرية الإنسان الآلي التي رفضها جيمس. إن الوعي، بما في ذلك العواطف، لا علاقة له بأسباب السلوك أكثر من علاقة لون السيارة بما يجعلها تتحرك. تُجبر الآلة على الحصول على بعض الألوان، ويبدو أن الكائنات الحية مجبرة على التمتع بتجربة واعية، لكن لا لون الآلة ولا وعي الدماغ يفعلان أي شيء في الواقع. وباعتباره علمًا يدرس أسباب السلوك، يمكن لعلم النفس أن يتجاهل الوعي تمامًا.

وجد جيمس نفسه في مواجهة نفس المعضلة بين إحساس القلب بالحرية وإعلانات العقل العلمية عن الحتمية مثل المعارضين الآخرين للآلية. كان جيمس ملتزمًا بإخلاص بالإيمان بالإرادة الحرة بناءً على التجربة الشخصية. عندما كان شابًا، أخرج نفسه من الاكتئاب العميق عن طريق إجبار نفسه على العيش، ورافقه نوبات من الاكتئاب طوال حياته، وجعل إرادة الإنسان هي المحور.

208 الجزء الثاني. أسس علم النفس

الروم فلسفته. لكن في علم نفسه، الملتزم بفكرة الدماغ، وجد جيمس نفسه مجبرًا على قبول الحتمية باعتبارها وجهة النظر الوحيدة المقبولة علميًا للسلوك. لقد قاوم بثبات هذا الاستنتاج، وأدان المفاهيم الآلية للسلوك البشري، وأعلن، كما رأينا، أن العقل يصدر قرار البقاء ويأمر الجسد. بعد كتابة المبادئ في عام 1892، تخلى جيمس عن علم النفس لصالح الفلسفة وطوّر علامته التجارية الخاصة من البراغماتية. لقد حاول أن يوقف الصراع بين الرأس والقلب بمساواة مشاعر القلب بمعرفة العقل. ومع ذلك، استمر الصراع، وقاد تأثير المبادئ علماء النفس الأمريكيين بعيدًا عن مسائل الوعي، وبالتالي بعيدًا عن تعريف جيمس لعلم النفس باعتباره علم الحياة العقلية، ونحو مشاكل السلوك.

"أغنية البجعة" لجيمس في علم النفس.على الرغم من كل تأثير المبادئ على علم النفس، إلا أنها كانت مجرد تسلية لجيمس. في عام 1892، نشر "دورة قصيرة" في مجلد واحد، والتي كانت أفضل بكثير من "المبادئ" لاستخدامها ككتاب مدرسي، لكنه أعلن أنه سئم من علم النفس. وفي نفس العام تأكد من أن تابعه، هوجو مونستربيرج (انظر الفصل العاشر)، أصبح عالمًا نفسيًا تجريبيًا في جامعة هارفارد.

كان تناقض جيمس تجاه علم النفس العلمي واضحًا في رده (1892ب) على المراجعة السلبية التي قدمها جورج ترومبل لاد (1842–1921) لمبادئ علم النفس. على الرغم من أن لاد شارك في بعض جوانب علم النفس العلمي، إلا أنه دافع عن علم النفس الأقدم ذو التوجه الديني في التقليد الاسكتلندي، معتبرا أن علم النفس الطبيعي غير مناسب لخدمة الروح البشرية. ورد جيمس بأن علم النفس لن يكون علمًا، بل "كتلة من الوصف الظاهري والقيل والقال والأسطورة". وقال إنه عند كتابته المبادئ أراد "أن يُعامل علم النفس كعلم طبيعي، وذلك لمساعدته على أن يصبح كذلك بالفعل" (ص 146).

اعتبر جيمس (1890) بحق أن المهمة الرئيسية لعلم النفس الجديد هي تحويله إلى علم طبيعي. إن نظرية الفعل المنعكس الدماغي لا تقدر بثمن حقًا لأنها تنظر إلى السلوك كنتيجة لعادات ودوافع حركية محددة من الناحية الفسيولوجية و"تعمل على التنبؤ والتحكم العملي"، وهو هدف كل العلوم الطبيعية. ومن الآن فصاعدا، لا ينبغي اعتبار علم النفس جزءا من الفلسفة، بل "فرعا من علم الأحياء". ومع ذلك، في قضية واحدة مهمة، اتفق جيمس مع لاد، لأنه كان يعتقد أن علم النفس العلمي لا يمكنه طرح العديد من الأسئلة المهمة المتعلقة بحياة الإنسان. على سبيل المثال، كما أشرنا سابقًا، كان جيمس مؤمنًا متحمسًا بالإرادة الحرة. في كتابه "المبادئ"، ناقش الاهتمام باعتباره عملية مهمة نختار من خلالها (على ما يبدو) طوعًا شيئًا ما ليكون أكثر استحقاقًا للانتباه من شيء آخر. في أحد الفصول، قارن بين النظريات "السببية" للانتباه، التي قالت إن الاهتمام هو فعل إرادة، مع النظريات "الفعالة" للانتباه، التي جادلت بأن الانتباه هو نتيجة لعمليات معرفية خارجة عن سيطرتنا. ولم يجد جيمس أي طريقة للاختيار بين هذه النظريات على أساس علمي وتوصل إلى نتيجة على أساس أخلاقي وهو العطاء

الفصل 5. علم نفس التكيف 209

تفضيل النظريات السببية لأنها قبلت حقيقة الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية. ولكن نظرًا لأن الاعتبارات الأخلاقية تقع خارج نطاق العلم، فقد أنهى جيمس الفصل الخاص بالانتباه دون مزيد من التفصيل. كان يعني أننا كعلماء نفس علميين قد نفضل الحجج ضد الإرادة الحرة، لكن لا ينبغي لنا أن نفعل ذلك إذا كنا فلاسفة أخلاقيين.

كما تطرق جيمس في مقالته إلى مستقبل علم النفس كنظام تطبيقي. وقال إن الناس يحتاجون إلى علم نفس عملي يعلمهم كيفية التصرف لتغيير حياتهم. "إن الحاجة إلى علم نفس قادر على علاج الكآبة أو الهوس أكثر بكثير من علم النفس الذي يبني نظريات حول طبيعة الروح" (جيمس، 1829ب، ص 153). يجب أن يكون علم النفس عمليًا، ويجب أن يسبب التغيير. لم يعبر جيمس عن الطلب المتزايد على علماء النفس الأمريكيين عندما أصبحوا أكثر احترافًا وتنظيمًا فحسب، بل أعلن أيضًا عن عقيدته الخاصة بالحقيقة: الأفكار الحقيقية تسبب تغييرات حقيقية في الحياة. أصبحت مهمة جيمس بعد ذلك التطور النهائي للفلسفة الأمريكية النموذجية - البراغماتية.

بحلول منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. لقد ظهرت الخطوط العريضة لعلم نفس جديد، أمريكي الروح. لقد تحول اهتمام علماء النفس الأمريكيين من مسألة ما يحتويه العقل إلى ما يفعله الوعي وكيف يساعد جسم الإنسان أو الحيوان على التكيف مع البيئة المتغيرة. وباختصار، أصبح المحتوى العقلي أقل أهمية من الوظائف العقلية. كان علم النفس الوظيفي الجديد هذا امتدادًا طبيعيًا للداروينية والتجربة الأمريكية الجديدة. قال جيمس إن العقل والوعي لن يكونا موجودين إذا لم يخدما الاحتياجات التكيفية للمالك؛ في أمريكا في تسعينيات القرن التاسع عشر. وكان من الواضح أن الوظيفة الرئيسية للوعي هي توجيه التكيف مع سيل التغييرات التي تقع على المهاجرين والمزارعين والعمال والمتخصصين. في عالم يتسم بالتغير المستمر، أصبحت الحقائق القديمة - المحتوى النفسي، والمذاهب غير المتغيرة - غير قابلة للاستخدام. لم يعد الناس يؤمنون بأشكال أفلاطون الأبدية. في تيار هيراقليطس، كان الثابت الأبدي الوحيد هو التغيير، وبالتالي فإن الحقيقة الوحيدة للتجربة (موضوع علم النفس) كانت التكيف مع التغيير.

براغماتية دبليو جيمس.واصل جيمس تطوير نسخته الخاصة من البراغماتية، وهي أوسع وأكثر رومانسية من النسخة العلمية الضيقة لسي بيرس. تعود أصول البراغماتية إلى موقف بيرس العلمي العملي، والذي كان وسيلة لتحديد ما إذا كان للمفهوم أي حقيقة تجريبية. لكن أفكار بيرس كانت ضيقة وجافة للغاية بحيث لم تتمكن من تلبية احتياجات عالم ما بعد الداروينية والهرقليطية بشكل كامل. تقريبا جميع الاتجاهات الفلسفية في القرن التاسع عشر. - الرومانسية، والداروينية، ومثالية هيجل، والماركسية - رسمت عالمًا متغيرًا. أصبح من الواضح أن حقائق أفلاطون الدائمة غير موجودة؛ ومع ذلك، لا يمكن للناس أن يعيشوا دون أي يقين، دون نجوم ثابتة يبحرون بها. اكتشف جيمس في براغماتية بيرس نوعًا جديدًا من النجم الثابت: فقد اقترح طريقة لصنع الحقائق بدلاً من إيجادها.

210 الجزء الثاني. أسس علم النفس

في سلسلة من الأعمال التي بدأت عام 1895 وبلغت ذروتها في البراغماتية (1907/1955)، طور جيمس نهجًا عمليًا شاملاً لمشاكل العلم والفلسفة والحياة. لقد جادل بأن الأفكار لا تستحق الاهتمام، أو بالأحرى، ليس لها معنى إذا لم تكن ذات صلة بالحياة. هو كتب:

تلك الأفكار التي يمكننا استيعابها وتبريرها وتأكيدها والتحقق منها صحيحة. والأفكار التي لا يمكن التعامل معها بهذه الطريقة هي أفكار خاطئة. هذا هو الفرق العملي بين امتلاك أفكار حقيقية. فحقيقة الفكرة ليست خاصية ثابتة متأصلة فيها. الحقيقة تحدث لفكرة. يصبح حقيقة، والأحداث تجعله حقيقة. في الواقع، أصالته حدث، عملية (ص 133).

حتى الآن بدا الأمر مثل بيرس: نهج دارويني متشدد للحقيقة. لكن جيمس ذهب إلى أبعد من بيرس، قائلاً إن حقيقة الفكرة يجب اختبارها من خلال مدى توافقها الكامل، "دون حذف أي شيء"، مع مجمل تجربة الفرد. عندما قال جيمس أننا نحلل الأفكار من خلال التجربة، كان يعني الخبرة بالمعنى المعرفي الضيق - فهم العالم للعالم المادي. ومثل الرومانسيين، لم ير أي سبب لتفضيل تجربة على أخرى. كانت التجارب غير المعرفية (الآمال والمخاوف والحب والطموحات) جزءًا من الحياة الحقيقية للإنسان بقدر ما كانت الأحاسيس بالكمية أو الصلابة أو الكتلة. قال جيمس: “الأفكار (التي ليست سوى أجزاء من تجربتنا) تصبح حقيقية بقدر ما تساعدنا على الوصول بنا إلى علاقات مرضية مع بقية تجربتنا” (ص 49). وبالتالي، فإن معيار جيمس للحقيقة أوسع بكثير من معيار بيرس، ويمكن تطبيقه على أي مفهوم، بغض النظر عن مدى روعة هذا المفهوم وميتافيزيقيته. بالنسبة للتجريبيين العنيدين، فإن أفكار الله والإرادة الحرة ليس لها أي معنى لأنها تفتقر إلى المحتوى الحسي. بالنسبة لجيمس، يمكن لهذه الأفكار إحداث تغييرات في الطريقة التي نعيش بها. إذا كانت فكرة الإرادة الحرة ونتيجتها الطبيعية المباشرة، وهي المسؤولية الأخلاقية، تجعل الرجال والنساء يعيشون حياة أفضل وأكثر سعادة مما لو كانوا يؤمنون بنظرية الإنسان الآلي، فإن الإرادة الحرة ستكون صحيحة؛ أو بالأحرى، سوف يصبح حقيقة في حياة وتجارب الأشخاص الذين يشاركونه.

على عكس العقلانية والتجريبية التقليدية، لم تحتوي براغماتية جيمس على أي تحيزات ميتافيزيقية:

العقلانية مرتبطة بالمنطق والتجربة. التجريبية مرتبطة بالحواس الخارجية. البراغماتية مستعدة لقبول أي شيء، واتباع المنطق أو المشاعر ومراعاة الخبرة الأكثر تواضعًا وشخصية. بل إنه سيقبل التجربة الصوفية إذا كانت لها نتائج عملية (1907/1955، ص 61).

قارن جيمس بين الوضعية الفكرية الباردة لبراغماتية بيرس وبين إملاءات القلب، التي كانت متناغمة مع الأمريكيين منذ زمن جوناثان إدواردز. اعترف جيمس بأن براغماتيته كانت مناهضة للفكر، معتبراً أن العقل والقلب متساويان في البحث عن الحقيقة. كتب جيمس، في مقارنة بين العقلاني والبحث عن الحقيقة المطلقة: “إن البراغماتي الراديكالي هو مخلوق فوضوي خالي من الهموم” (ص 168). علماء النفس الوظيفي وخلفاؤهم، علماء السلوك، يرغبون أيضًا في التقليل من قيمة الذكاء. وكما سنرى، سيتم قريباً شرح التعلم وحل المشكلات من حيث طريقة بالكاد

الفصل 5. علم نفس التكيف 211

التجربة والخطأ واسعة النطاق والمكافآت والعقوبات اللاحقة، وليس من حيث النشاط المعرفي الموجه.

وكانت البراغماتية فلسفة وظيفية، وهي طريقة وليست عقيدة. لقد كان يكتشف طريقة للتعامل مع تدفق الخبرات الهرقليطية، بغض النظر عن المشكلة أو الموضوع. لقد قدم نورًا توجيهيًا في مجالات اللاهوت والفيزياء والسياسة والأخلاق والفلسفة وعلم النفس. على الرغم من أنه لم يتوقع أحد اكتشاف الحقيقة النهائية غير القابلة للتغيير حول الله أو المادة، أو المجتمع أو الأخلاق، أو الميتافيزيقا أو العقل، إلا أنه كان بإمكان الجميع على الأقل معرفة الأسئلة التي يجب طرحها. هل هذا المفهوم مهم؟ هل سيغيرني، مجتمعي، علمي؟ لقد وعدت البراغماتية بأنه على الرغم من عدم وجود حل نهائي لأي مشكلة، إلا أن هناك على الأقل طريقة لحل المشكلة بشكل ملموس هنا والآن.

قبل ذلك كان الفلاسفة يبحثون عن المبادئ الأولية، والأفكار التي لا جدال فيها، ليبنوا عليها المنظومة الفلسفية وفلسفة العلم. لقد تخلت براغماتية جيمس عن البحث عن المبادئ الأولى، مدركة، على غرار داروين، أنه لا يمكن أن توجد حقيقة ثابتة. بدلاً من ذلك، اقترح جيمس فلسفة عملية تبتعد عن المحتوى (الحقائق غير القابلة للتغيير) ونحو الوظيفة (ما تفعله الأفكار لنا). بمجرد قيامه بذلك، بدأ علماء النفس في تطوير علم النفس الوظيفي، حيث لم يدرسوا الأفكار الموجودة في العقل، ولكن كيفية عمل العقل لتكييف الكائن الحي مع البيئة المتغيرة. وفي الوقت نفسه، كانوا يأملون أن يلبي علم النفس الاحتياجات الملحة لعصرنا، مما يساعد على حل قضايا الهجرة والتعليم، والجنون والخرف، والأعمال التجارية والسياسة.

ن.س. يولينا

جيمس، جيمس (جيمس) ويليام (1842–1910) – عامر. عالم النفس والفيلسوف، مؤسس البراغماتية. تخرج من كلية الطب بجامعة هارفارد (1869)، ودرس في ألمانيا، ومن عام 1873 - مدرس علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء بجامعة هارفارد، حيث كان البروفيسور. الفلسفة (منذ 1885) وعلم النفس (منذ 1889).

كان العمل الأول الذي جلب الشهرة لـ D. عبارة عن كتاب مكون من مجلدين. "الأسس العلمية لعلم النفس" (1890، الطبعة الروسية 1902)، والذي لخص فيه ما تم القيام به في هذا المجال، ولا سيما بواسطة دبليو وندت، وحدد اتجاهين رئيسيين في دراسة النفس - التجارب المعملية والملاحظة الظواهرية من تيار الوعي. قبل د. تفسير تشارلز داروين الطبيعي لأصل الإنسان وطبق منهجًا تطوريًا في التفسير العقلي: ظهرت الخصائص العقلية للتوجيه والتكيف مع البيئة. ومع ذلك، لم يكن د. راضيا عن الاستنتاجات المادية الجذرية التي تم استخلاصها من التعاليم الداروينية. يمكن تسمية النهج الجديد لفهم النفس الذي اقترحه بالوظيفة أو السلوكية أو علم النفس الشخصي. طوال حياته كان د. مفتونًا بسر النشاط الطوفي للإنسان وثروة تجاربه الشخصية - الدينية والأخلاقية والجمالية. ولم يجد حلاً لها سواء في علم النفس أو في الداروينية، فيلجأ إلى الفلسفة. في عام 1896، نشر مقالًا بعنوان "اعتماد الإيمان على الإرادة" (الطبعة الروسية عام 1904)، والذي فسر فيه بطريقته الخاصة فكرة C. طريقة بيرس العملية، فهو يصنع "الإرادة" و برر "الاعتقاد" بشكل عملي بالمبادئ التوجيهية لفلسفته. الاستراتيجيات.

في هذا الكتاب. "تنوع التجارب الدينية" (الطبعة الروسية، سانت بطرسبرغ، 1910؛ م، 1993) تحول د. إلى مجال جديد آنذاك - علم نفس الدين. يعتقد د. أن اللاهوت العقلاني التقليدي لا يجسد الجوهر الحقيقي للتجربة الدينية؛ جذورها تذهب إلى العقل الباطن ولا يمكن تفسيرها بشكل منطقي صارم. التجربة الدينية متنوعة - وهذه أيضًا تجربة الشرق. التصوف، وتجربة المبشر المسيحي، لكن التجارب المختلفة توحدها إرادة الإيمان، مما يؤدي إلى الحاجة إلى الله والدين. بواسطة "الدين" د. لا يعني كنيسة طائفية أو عقيدة، ولكن الوحدة الحميمة لشخص يتمتع بسلطات أعلى. إن إرادة الإيمان مطابقة للنشاط الروحي والأخلاقي للإنسان، وعلى أساسها يتم خلق القيم. يجادل D. بأن مسلمة الله لا يتم التحقق منها من خلال الحجج اللاهوتية، ولكن بشكل عملي - من خلال حقيقة أن الناس لديهم خبرة دينية وفائدتها في الحياة.

D. هو معارض ثابت للعقلانية والفكرية. وهو مقتنع بأن التفسير العالمي للعالم القائم على الأحادية المثالية أو المادية، واختزاله إلى مادة أو أخرى، يترك وراءه التعددية وعدم القدرة على التنبؤ. المادية مقبولة كمبدأ وراثي، ولكن ليس كمبدأ ميتافيزيقي، لأنها في الشكل الأخير تهدد بالحتمية، كما كان الحال مع هـ. سبنسر، والقدرية لا تترك مجالًا للإرادة الحرة. بالنسبة لـ D.، فإن فلسفة "المطلق" لـ J. Royce، والتي تتكون فيها الأشياء من علاقات أساسية داخلية يصعب ربطها بالمبدأ الشخصي، غير مقبولة أيضًا. العلاقات بين الأشياء خارجية ووظيفية، مما يترك مجالًا منطقيًا للحرية والعشوائية. بدءًا من دحض الميتافيزيقيا، تحول د. في نهاية حياته إلى المشاكل الكونية والميتافيزيقية. في سلسلة محاضرات صدرت لاحقاً في شكل كتاب. "الكون من وجهة نظر تعددية" (الطبعة الروسية 1911)، على النقيض من الصورة "الرتيبة والمحظورة" للكون، فهو يرسمه على أنه متعدد الجودة، ومستقر الحركة، وعشوائي سببي، وحر ولا يمكن التنبؤ به. وترتبط الأشياء التي تتكون منها ببعضها البعض وظيفيا، ويتم تحديد الترتيب الظاهري من خلال الأهداف العملية للتجربة. ومن ثم، فإن ادعاءات العلم والفلسفة بفهم البنية الثابتة للكون هي ادعاءات ادعاء.

نُشر الكتاب عام 1907. د- "البراغماتية" (الطبعة الروسية 1910)، والتي قدم فيها نسخته من "التجريبية الراديكالية". لقد استهله بأطروحة جذرية: الوعي غير موجود. نشأ مفهوم "الوعي" من العادة اليومية المتمثلة في المقارنة بين "الأفكار" و"الأشياء"، والتي رفعها الفلاسفة، بعد ر. ديكارت، إلى مرتبة الثنائية الوجودية بين "النفس والجسد"، و"الوعي والمادة". ولا ينبغي تطبيقها على كيان عقلي خاص، بل على وظائف "التجربة الخالصة" التي تحدث فيها المعرفة. "التجربة الخالصة"، بحسب د.، هي المادة الوحيدة في العالم التي خلق منها كل شيء. بالمعنى الجوهري فهو محايد. في إحدى الحالات، يعمل تدفقه كأفكار، وفي حالة أخرى كحقائق مادية، كل هذا يتوقف على السياق واهتمامنا. وبحسب د. فإن فكرة حياد التجربة تزيل، إلى جانب سر الوعي، مشاكل القفزة بين الذات والموضوع، وصعوبات الواقعية، وازدواجية القيم والحقائق، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، لم يستبعد أن الحياد يخفي الإمكانية المنطقية للنزعة النفسية ومعها أحادية الخطر غير المقبولة لديه.

كانت التجريبية الراديكالية لد. هي نسخة من التجريبية البريطانية، مكملة بمبدأ "العملية" أو "البراغماتية". د. استخدم مفهوم "الطريقة البراغماتية" بمعاني مختلفة - معرفية وأخلاقية ومنهجية. بشكل عام، تعني هذه الطريقة أنه ينبغي النظر في كل مفهوم من حيث "قيمته النقدية" - وكيفية عمله في تدفق الخبرة. إذا لم ينجح الأمر، فيجب التخلص منه. لفهم الأشياء الموجودة، والتي لا توجد، تحتاج إلى إلقاء نظرة على الأحاسيس وما هي العواقب العملية التي يمكن تصورها تتبع قبول فرضية معينة. إن مجمل العواقب، المباشرة والمتوقعة، ستكون حقيقة موضوع معين. على سبيل المثال، ليس لمفهومي "المادة" و"العقل المطلق" نتائج عملية ملموسة، وبالتالي لا معنى لهما. في نظرية المعرفة، تعني الطريقة البراجماتية النفعية السليمة: الاعتراف في النظريات ليس بالحقيقة حول الواقع، بل بالأساليب العقلية للتوجيه العملي في البيئة. فالنظريات الخاطئة في سياق ما قد تكون صحيحة في سياق آخر. يتيح هذا النهج حل المشكلات بعيدة الاحتمال وحل النزاعات الناشئة عن سوء فهم سياق الحقيقة. تواجه الطريقة العملية لـ D. مشكلة التحقق من العواقب العملية بشكل ذاتي: لن يتمكن شخصان من إجراء محادثة ذات معنى لأنه قد يكون لديهما تفسيرات مختلفة لهذه العواقب. وكان من الصعب حل هذه المشكلة.

كان لفلسفة د. تأثير كبير على عامر. فكر القرن العشرين لقد وضعت أسلوبًا عمليًا وتوقعت من نواحٍ عديدة الاتجاه الأنثروبولوجي في تطورها. بناءً على أسلوب التفكير، يمكن اعتبار د. عامرًا. رائد فلسفة الحياة، والحركة الطوعية الرومانسية، وماهر في صورة الفلسفة كأدب، وإلى حد ما، نذير ما بعد الحداثة.

قائمة الأدب

مقالات في التجريبية الراديكالية. نيويورك، 1912.

يوشكيفيتش ب.س. حول البراغماتية // خاتمة لكتاب دبليو جيمس "البراغماتية". سانت بطرسبرغ، 1910

ياكوفينكو بي. في جوهر البراغماتية // أعمال وأيام. 1913. رقم 2

كفيتكو دي يو. مقالات عن الفلسفة الأنجلو أمريكية الحديثة. م.

ملفيل يو.ك. البراغماتية الأمريكية. م، 1957

بيكوفسكي ب. فلسفة البراغماتية الجديدة. م، 1959

بوغومولوف أ.س. الفلسفة البرجوازية للولايات المتحدة الأمريكية. القرن العشرين م، 1974

يولينا كانساس. مقالات عن الفلسفة في الولايات المتحدة الأمريكية. القرن العشرين م، 1999.

ويليام جيمس (11 يناير 1842، نيويورك - 26 أغسطس 1910، تشوكوروا، مقاطعة كارول) - فيلسوف وعالم نفس أمريكي، أحد المؤسسين والممثل الرئيسي للبراغماتية والوظيفية.

درس الطب وحصل على الدكتوراه عام 1869، لكنه تخلى عن عمله كطبيب ممارس لأسباب صحية. من عام 1872 - مساعد، من عام 1885 - أستاذ الفلسفة، وفي 1889-1907 - أستاذ علم النفس في جامعة هارفارد، حيث قام في عام 1892 بتنظيم أول مختبر لعلم النفس التطبيقي في الولايات المتحدة (بالاشتراك مع مونستربيرغ). من 1878 إلى 1890 يكتب جيمس "مبادئ علم النفس"، الذي يرفض فيه ذرية علم النفس الألماني ويطرح مهمة دراسة حقائق محددة وحالات الوعي، وليس البيانات الموجودة "في" الوعي. نظر جيمس إلى الوعي باعتباره تيارًا فرديًا لا تظهر فيه نفس الأحاسيس أو الأفكار مرتين أبدًا. اعتبر جيمس الانتقائية إحدى الخصائص المهمة للوعي. من وجهة نظر جيمس، الوعي هو وظيفة "في جميع الاحتمالات، مثل الوظائف البيولوجية الأخرى، تطورت لأنها مفيدة". بناءً على هذه الطبيعة التكيفية للوعي، قام بتعيين دور مهم للغرائز والعواطف، وكذلك الخصائص الفسيولوجية الفردية للشخص.

انتشرت نظرية جيمس عن العواطف، والتي تم طرحها عام 1884، على نطاق واسع. كان لنظرية الشخصية، التي طورها في أحد فصول علم النفس، تأثير كبير على تكوين علم الشخصيات في الولايات المتحدة. يعد جيمس، إلى جانب ستانلي هول، عالم النفس الوحيد الذي أصبح رئيسًا لجمعية علم النفس الأمريكية مرتين، في عامي 1894 و1904.

الكتب (6)

محادثات مع المعلمين حول علم النفس

فيما يلي تسجيلات لمحادثات ذكية للغاية ودقيقة وشخصية للغاية أجراها الفيلسوف والمعلم الرائع ويليام جيمس مع المعلمين الأمريكيين منذ حوالي مائة عام.

تم تصميم محادثاته لتناسب الأشخاص من مهنة معينة ونظرة معينة للعالم. وهذا نوع من محاولة إعادة التفكير في الحقائق العلمية، مما يجعلها مفيدة وهامة في ممارسة تعليم وتربية الطفل.

سيكون الكتاب موضع اهتمام المعلمين وعلماء النفس والمتخصصين في مجال التعليم وأي شخص مهتم بهذه المجموعة من القضايا.

سوف نعتقد

يتضمن الكتاب عملين مشهورين للفيلسوف وعالم النفس الأمريكي المتميز دبليو جيمس (1842-1910) - "إرادة الاعتقاد" و"البراغماتية"، واللذان أصبحا لفترة طويلة نادرة ببليوغرافية لقرائنا، بالإضافة إلى عدد من المؤلفات تمت ترجمة أعماله لأول مرة إلى اللغة الروسية.

متنوعة في الموضوع، فهي تظهر جميع مزايا العمل الفلسفي لوليام جيمس: وضوح التفكير، وسعة الاطلاع الشاملة، والمزاج المفعم بالحيوية والموهبة الأدبية، والأهم من ذلك، الرغبة في الاقتراب من دراسة المشكلات الفلسفية مع الأخذ في الاعتبار مشاكل الناس الحقيقية. الأرواح.

مجموعة متنوعة من التجارب الدينية

إن عمل الفيلسوف الأمريكي الشهير وعالم النفس دبليو جيمس هو محاولة لفهم ظاهرة الدين ليس كمؤسسة أو ظاهرة اجتماعية، ولكن كتجربة شخصية يمكن التعرف عليها مباشرة.

ينظر المؤلف إلى الدين في هذا الجانب باعتباره أحد تدخلات العقل الباطن في حياتنا اليومية، وصولاً إلى الاعتراف بالقوى العليا التي يتوقع المتدينون منها الخلاص ويجدونه. إن الوعي الحديث، بغض النظر عما إذا كان يرفض أو يقبل الأفكار الدينية، لا يمكنه تجاهل المواد التاريخية والنفسية والأدبية الأكثر إثارة للاهتمام المقدمة في الدراسة.

الأسس العلمية لعلم النفس

كتاب "الأسس العلمية لعلم النفس" مخصص لتحليل النشاط العقلي البشري، الذي يعتبره المؤلف "تيارًا من الوعي"، حيث تلعب المبادئ الإرادية والعاطفية دورًا مهيمنًا.

يرفض جيمس في عمله النظرية الذرية لعلم النفس الألماني ويطرح مهمة دراسة الحقائق الملموسة وحالات الوعي، بدلاً من البيانات الموجودة في الوعي. نظر جيمس إلى الوعي باعتباره تيارًا فرديًا لا تظهر فيه نفس الأحاسيس أو الأفكار مرتين أبدًا. اعتبر جيمس الانتقائية إحدى الخصائص المهمة للوعي.

من وجهة نظر جيمس، الوعي هو وظيفة "في جميع الاحتمالات، مثل الوظائف البيولوجية الأخرى، تطورت لأنها مفيدة". بناءً على هذه الطبيعة التكيفية للوعي، قام بتعيين دور مهم للغرائز والعواطف، وكذلك الخصائص الفسيولوجية الفردية للشخص.

البراغماتية

اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة. محاضرات شعبية في الفلسفة.

الترجمة من الإنجليزية بواسطة P. Yushkevich

"ألقيت المحاضرات المجمعة في هذا الكتاب في جامعة لوفيل في بوسطن (في نوفمبر وديسمبر 1906) وفي جامعة كولومبيا في نيويورك (في يناير 1907).

وأقوم بنشرها بنفس الشكل الذي قرأت به، دون أي إضافة أو ملاحظات. إن ما يسمى بالحركة البراغماتية – لا أحب الاسم، لكن من الواضح أن الوقت قد فات لتغييره – ظهرت بشكل غير متوقع، كما لو أنها سقطت من السماء. بعض الاتجاهات التي كانت موجودة دائمًا في الفلسفة أصبحت فجأة تدرك نفسها ومهمتها العامة. لقد حدث هذا في العديد من البلدان ومن وجهات نظر مختلفة، وكانت النتيجة اختلافات كثيرة في عرض العقيدة.

وحاولت أن أرسم بصورة عامة وواسعة صورة الحركة كما تظهر لي، دون الخوض في التفاصيل والتفصيلات. أعتقد أنه يمكن تجنب العديد من النزاعات غير المجدية إذا وافق نقادنا على الانتظار حتى نكشف أخيرًا عن جوهر التعليم الذي نعلنه. وليام جيمس

علم النفس

ومن بين مؤسسي علم النفس، يعود دور بارز للفيلسوف وعالم النفس الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910).

يعتمد هذا المنشور على كتاب "علم النفس" الذي صدر عام 1922. العديد من الأفكار التي طورها جيمس لا تشكل جزءًا من تاريخ علم النفس فحسب، بل تساعد أحيانًا في فهم حاضره، واستكشاف المزيد من العمق، على سبيل المثال، طبيعة الشخصية، ووعيها الذاتي.

في الذكرى المئوية لـ "مبادئ علم النفس" لجيمس

جيم دبليو.

D40 علم النفس / إد. إل إيه بتروفسكايا. - م: التربية، 1991.-368 ص. (كلاسيكيات علم النفس العالمي). ISBN 5-7155-0402-3

ومن بين مؤسسي علم النفس، يعود دور بارز للفيلسوف وعالم النفس الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910). يعتمد هذا المنشور على كتاب “علم النفس” الذي صدر عام 1922. العديد من الأفكار التي طورها جيمس لا تشكل جزءًا من تاريخ علم النفس فحسب، بل تساعد أحيانًا في فهم حاضره، واستكشاف طبيعة أكثر عمقًا، على سبيل المثال. الشخصية، والوعي الذاتي.

لعلماء النفس والقراء المهتمين بمشاكل علم النفس.

ردمك 5-7155-0402-3

بنك البحرين والكويت 88

النشر العلمي

جيم ويليام علم النفس

رأس من قبل المحررين جي إس بروكوبينكوالمحرر س.د. كراكوف

محرر الفن إي في جافريلين

فنان السلسلة ب في إستومين

المحررين الفنيين س. N. Zhdanova، T. E. Morozova

المصحح L. أنا سورنسفا

تم التسليم في 18/12/90. وقع للنشر في 27 مايو 1991. تنسيق 84 × 108 بوصة / z2، ورق مجلة الكتب. طباعة عالية الضغط. محرف أدبي. طباعة أوراق التقاليد 19.32. أوراق تعليمية 20.75 + 0.02 مثبتات. تقليد القطع. .19.9. توزيع 50000 نسخة. اطلب 833. السعر 3 روبل.

دار النشر "علم أصول التدريس" التابعة لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية ولجنة الدولة للصحافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 11.9034، موسكو، شارع سمولينسكي، د. 4. تمت كتابته ومصفوفته في دار الطباعة التابعة للجنة مدينة التتار التابعة لدار نشر الحزب الشيوعي. كازان، 420066، ش. ديكابريستوف، د.2.

طُبع من المصفوفات في مطبعة فلاديمير التابعة للجنة الدولة للطباعة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 600000، فلاديمير، أوكتيابرسكي بروسبكت، 7.

© تجميع، مقالة تمهيدية، تصميم. دار النشر "علم أصول التدريس" 1991

مقدمة

يعد ويليام جيمس (1842-1910) شخصية بارزة في تاريخ علم النفس الأمريكي والعالمي. وهو أول أستاذ لعلم النفس في جامعة هارفارد، ومنشئ أول مختبر نفسي أمريكي (1875)، وكتب "مبادئ علم النفس" الشهير في مجلدين (1890). تستنسخ الطبعة المقدمة للقارئ نسخة مختصرة من هذا العمل، والتي أعدها جيمس نفسه ككتاب مدرسي عن علم النفس في عام 1892 *

في عام 1990، مر 100 عام على نشر كتاب جيمس الأساسي. ومع ذلك، يمكننا أن نقول بثقة أن اليوم لا يمثل أهمية تاريخية بالنسبة لنا فحسب. ما هو اللافت للنظر في هذا العمل؟ للإجابة على السؤال المطروح، دعونا ننتقل، على وجه الخصوص، إلى أحكام علماء النفس الذين كانوا معاصري جيمس.

"...لقد أثر جيمس، أولاً وقبل كل شيء، على علم النفس الحديث بمهارته غير العادية في وصف مجموعات فردية من الحقائق العقلية، بكل حيويتها وفوريتها، بالإضافة إلى أي نظريات وتركيبات مصطنعة... بالنسبة للكثيرين، بعد ظهور "مبادئ علم النفس لجيمس ، يبدو أن نوعًا من النوم قد اختفى. معصوبي الأعين ، ونحن ، إذا جاز التعبير ، واجهنا هذه الحياة العقلية المباشرة وجهاً لوجه" - هكذا يصف N. N. Lange تأثير كتاب جيمس (عالم نفسي) م، 1914. ص 52-53). "كانت العروض التقديمية للحركة العقلية في الكتب المدرسية النفسية أكاديمية للغاية وتقليدية للغاية، لكن جيمس قدم لنا مادة خام، وقادنا إلى مصدر التجربة الحقيقية" - هذا هو حكم إي. تيتشنر (مقتبس من: فيجوتسكي إل إس. 1 يستند هذا الكتاب، مع بعض القيود والتوضيحات التحريرية، إلى نص طبعة 1922 المترجمة إلى اللغة الروسية.

مجموعة مرجع سابق؛ في 6 مجلدات، ط 6، م، 1984، ص 96)، مرددا الرأي المتقدم.

من بين مؤسسي علم النفس، يحتل جيمس مكانة خاصة حقًا. وهو ليس مؤسس مدرسة أو نظام نفسي. في الواقع، فهو يحدد سلسلة كاملة من الخطوط الموجهة نحو المستقبل للتنمية الإنتاجية لمنطقة جديدة ناشئة. "دون العمل على التفاصيل، وضع جيمس خطة واسعة واضحة المعالم، موضحًا للآخرين في أي الاتجاهات يجب التحرك وكيفية اتخاذ الخطوات الأولى،" هذا ما يكتبه مؤلف أحد الكتب الشهيرة عن تاريخ علم النفس عن جيمس ' مساهمة. (طومسون ر.تاريخ البجع في علم النفس. ل" 1968. ص. 127).

بتقييم حالة علم النفس المعاصر، اعتقد جيمس أن علم النفس العلمي لم يكن موجودًا بعد. هذه المنطقة تنتظر جاليليو الذي سيحولها إلى علم. رأى جيمس نفسه أن مهمته هي اتباع الطريقة التحليلية للاستبطان المباشر، لدراسة "البيانات الأولية" - الظواهر العقلية في سلامتها وارتباطها بالعمليات الفسيولوجية التي تحددها.

يتناول المؤلف طريقة الملاحظة الذاتية سواء للتجربة الشخصية النامية بشكل طبيعي أو للمواقف المنظمة بشكل خاص (كما هو الحال، على سبيل المثال، في حالة "غاز الضحك"). ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى هذا، فإن الكتاب مليء بالبيانات الغنية من "استبطانه الرائع" (كلمات إل إس فيجوتسكي)، والمواد النفسية المباشرة "الحية"، بمعنى ما "يمكن التعرف عليها" للقارئ والمقربين منه. في علم النفس الروسي، بعد فترة من النسيان، يتم الآن إحياء الاهتمام بإمكانيات طريقة الاستبطان، وفي هذا الصدد، يعد كتاب جيمس كتابًا مدرسيًا كلاسيكيًا.

يتميز علم نفس جيمس بنوع من الموسوعية: يوجد في مجال رؤيته مجموعة واسعة من ظواهر النفس البشرية - من عمل الدماغ إلى الوساطة والنشوة الدينية. كما يتميز المنهج على كافة المستويات بتناغم العمق العلمي، ووضوح الفطرة السليمة، والاتساع الفلسفي. وربما يرتبط هذا أيضًا بالتأثير الذي لاحظه العديد من القراء (وليس علماء النفس فقط) عند قراءة كتب جيمس باهتمام ومتعة دائمة.