درس تأمل في "حياة رئيس الكهنة حباكوم، كتبها بنفسه. السمات الفنية للحياة

أففاكوم بتروفيتش - سيرة رئيس الكهنة

أففاكوم بيتروف أو أففاكوم بتروفيتش (من مواليد 25 نوفمبر (5 ديسمبر) 1620 - الوفاة 14 أبريل (24) 1682) - رجل كنسي روسي بارز و شخصية عامة القرن السابع عشر، كاهن، رئيس الكهنة.

يعد رئيس الكهنة أففاكوم من أبرز الشخصيات في تاريخ روسيا. لقد كان رجلاً قوة هائلةالروح التي تجلت بالكامل في أوقات الاضطهاد عليه. منذ الطفولة اعتاد على الزهد. لقد اعتبر النفور من كل شيء دنيوي والرغبة في القداسة أمرًا طبيعيًا بالنسبة للإنسان لدرجة أنه لا يستطيع الانسجام في أي رعية بسبب سعيه الدؤوب إلى الملذات الدنيوية والانحرافات عن عادات الإيمان. كان الكثيرون يقدسونه باعتباره قديسًا وصانعًا للمعجزات.

حقيقة مهمة للروسية التاريخ السابع عشركانت قرون انقسام الكنيسةوالتي ظهرت نتيجة لإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. كان من المفترض أن يزيل الإصلاح التناقضات في كتب الكنيسة والاختلافات في أداء الطقوس التي تقوض سلطة الكنيسة. اتفق الجميع على الحاجة إلى الإصلاح: نيكون وخصمه المستقبلي رئيس الكهنة أففاكوم. ولم يكن من الواضح ما الذي يجب اتخاذه كأساس: الترجمات إلى اللغة السلافية للكنيسة القديمة للكتب الليتورجية البيزنطية التي تمت قبل سقوط القسطنطينية عام 1453، أو النصوص اليونانية نفسها، بما في ذلك تلك التي تم تصحيحها بعد سقوط القسطنطينية.

وبموجب مرسوم نيكون، تم أخذ الكتب اليونانية كعينات، وظهرت تناقضات مع الكتب القديمة في الترجمات الجديدة. كان هذا بمثابة الأساس الرسمي للانقسام. كانت الابتكارات الأكثر أهمية التي اعتمدها البطريرك نيكون ومجمع الكنيسة عام 1654 هي استبدال المعمودية بإصبعين بثلاثة أصابع، ونطق تسبيح الله "هللويا" ليس مرتين، بل ثلاث مرات، والتحرك حول المنصة في الكنيسة ليس في اتجاه الشمس ولكن ضدها .

كلهم كانوا مرتبطين بالجانب الطقسي البحت، ولم يتعلقوا بجوهر الأرثوذكسية. ولكن تحت شعار العودة إلى العقيدة القديمة، اتحد الناس الذين لم يرغبوا في التصالح مع نمو استغلال الدولة وملاك الأراضي، ومع الدور المتزايد للأجانب، ومع كل ما بدا لهم غير متسق مع المثل الأعلى التقليدي للدولة. "حقيقة." بدأ الانقسام عندما حظر البطريرك نيكون الإشارة بالإصبع المزدوج في جميع كنائس موسكو. بالإضافة إلى ذلك، دعا الرهبان المتعلمين من كييف إلى "تصحيح" كتب الكنيسة. وصل عيد الغطاس ستافينيتسكي وأرسيني ساتانوفسكي وداماسكين بتيتسكي إلى موسكو، واستولوا على الفور على مكتبات الدير. انهار كل شيء مألوف على الفور - ليس فقط الكنيسة، ولكن المجتمع أيضًا وجد نفسه في انقسام عميق ومأساوي.

لقد كان في المقام الأول "عشاق الله" أو "المتعصبون للتقوى" هم الذين حملوا السلاح ضد نيكون، بقيادة ستيفان فونيفاتييف. بالإضافة إلى ذلك، برز عميد كنيسة كازان في الساحة الحمراء، إيفان نيرونوف، والكهنة - دانييل كوستروما، ولوجين موروم، ودانييل تيمنيكوف، وأفاكوم يورييف - بنشاط كبير. وكان نيكون أيضًا عضوًا في هذه الدائرة، ولهذا السبب دعم "المتعصبون" انتخابه بطريركًا.

يعتقد "أحباء الله" أنه من الضروري استعادة النظام في الكنيسة، والقضاء على اللامبالاة من العلمانيين تجاه خدمات الكنيسةوالطقوس، وإدخال الخطب. في رأيهم، كان من المفترض أن يتم تصحيح الكتب الليتورجية ليس وفقًا لليونانية، ولكن وفقًا للمخطوطات الروسية القديمة. لقد كانوا حذرين للغاية من كل ما هو أجنبي وكانوا معادين لاختراق العناصر الثقافة الغربيةإلى روسيا.

واتفق معهم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش جزئيًا، على الرغم من أنه كان لديه فكرة مختلفة عن جوهر إصلاحات الكنيسة.

أقنعت الإجراءات الأولى للبطريرك الجديد "المتعصبين" بأنهم كانوا مخطئين بشدة فيما يتعلق بمعتقد نيكون القديم. تسبب إلغاء الأصابع المزدوجة على الفور في سخط واسع النطاق. بدأوا يتحدثون عن نيكون باعتباره "لاتينيًا"، رائد المسيح الدجال.

قام نيكون بحكمة وبسرعة بإزالة المتعصبين المضطربين من طريقه. كان ستيفان فونيفاتييف أول من وقع في العار. تم ترسيمه راهبًا، وسرعان ما توفي في دير نيكون إيفيرون. وبعده أُدين نيرون أيضًا بتهمة إهانة شخصية البطريرك. أنهى حياته بصفته أرشمندريت الدير في بيرياسلافل-زاليسكي.

من بين جميع معلمي الانقسام، تبين أن مصير رئيس الكهنة أففاكوم هو الأشد قسوة. في سبتمبر 1653، تم إرساله إلى الرابط إلى توبولسك، حيث تم نقله بعد 3 سنوات إلى شرق سيبيريا.

يروي Avvakum بشكل واضح ومجازي في "الحياة" عن سنوات إقامته الطويلة في دوريا، عن العذاب الذي حل بعائلته. وهذه حلقة واحدة فقط من هذا الكتاب:

"البلد همجي، والأجانب ليسوا مسالمين، ولا نجرؤ على ترك الخيول وراءنا، ولا يمكننا مجاراة الخيول، نحن أناس جائعون وضعفاء. وفي وقت آخر كان رئيس الكهنة المسكين يتجول ويتجول ثم سقط ولم يستطع النهوض. وسقط الآخر الضعيف على الفور: كلاهما كانا يتسلقان، لكنهما لم يستطيعا النهوض. ثم تلومني المرأة المسكينة: "إلى متى، أيها الكاهن، سيستمر هذا العذاب؟" فقلت لها: "ماركوفنا، حتى الموت". إنها ضد ذلك: "حسنًا، بتروفيتش، سنظل نتجول في المستقبل".

في بداية عام 1661، سمح أليكسي ميخائيلوفيتش لأفاكوم بالعودة إلى موسكو. انتعش Avvakum ، معتبراً أن الملك قد أدار ظهره للنيكونيين وسيطيع الآن المؤمنين القدامى في كل شيء. في الواقع، كان الوضع أكثر تعقيدا بكثير.

وكما هو متوقع، لم تكن نيكون المتعطشة للسلطة ترغب في الاكتفاء بدور ثانٍ في الدولة. واستنادًا إلى مبدأ "الكهنوت فوق المملكة"، حاول التخلص تمامًا من التبعية للسلطة العلمانية وتأكيد هيمنته العليا ليس فقط على أهل الكنيسة، ولكن أيضًا على العلمانيين. قلقًا للغاية بشأن هذا التحول في الأحداث، بدأ البويار وكبار رجال الدين في معارضة إصلاحات الكنيسة بشكل متزايد، على الرغم من حقيقة أن أليكسي ميخائيلوفيتش دافع بشكل مباشر عن تنفيذها.

تدريجيا، كان التبريد يختمر بين الملك والبطريرك. لم يتمكن نيكون، الذي لم يتعمق كثيرًا في جوهر المؤامرات وراء الكواليس، حتى من التفكير في تغيير موقف الملك تجاه نفسه. بل على العكس من ذلك، كان واثقاً من حرمة منصبه. عندما أعرب أليكسي ميخائيلوفيتش عن استيائه من تصرفات البطريرك الاستبدادية، أخبر نيكون، في 11 يوليو 1658، بعد الخدمة في كاتدرائية الصعود، الناس أنه سيترك عرشه البطريركي ويتقاعد في دير القيامة. كان يأمل بهذا أن يكسر أخيرًا القيصر ضعيف الإرادة ، لكنه لم يأخذ في الاعتبار التأثير المتزايد عليه من قبل البويار المؤمنين القدامى.

بعد أن لاحظ نيكون خطأه، حاول العودة، لكن هذا زاد من تعقيد الأمر. بالنظر إلى الاعتماد الراسخ للكنيسة الروسية على السلطة العلمانية، فإن الخروج من هذا الوضع يعتمد بالكامل على إرادة القيصر، لكن أليكسي ميخائيلوفيتش تردد، ولم يرغب في الاستسلام لادعاءات "صديقه الرصين" الأخير، في نفس الوقت لفترة طويلة لم يتمكن من حشد الشجاعة لتوجيه الضربة الأخيرة. لكن حاشيته الجديدة تمكنت من ترتيب عودة رئيس الكهنة أففاكوم وأعضاء آخرين إلى موسكو الدائرة السابقة"أحباء الله". لا يعرف Avvakum شيئًا عن هذه الظروف في Dauria، وقد ربط التحدي الذي يواجهه بانتصار الإيمان القديم.

رحلة حباكوم عبر سيبيريا

سافر لمدة عامين تقريبًا إلى موسكو، ووعظًا بلا كلل بتعاليمه على طول الطريق. تخيل خيبة أمله عندما رأى أن النيكونية قد ترسخت في كل مكان في حياة الكنيسة، وأن أليكسي ميخائيلوفيتش، بعد أن فقد الاهتمام بنيكون، لم يكن لديه أي نية للتخلي عن إصلاحاته. لقد استيقظ فيه بنفس القوة استعدادًا عاطفيًا للقتال من أجل معتقداته ، فاستغل صالح الملك وقدم له التماسًا مطولًا.

كتب حباكوم: "كنت آمل أن يسود الصمت هنا في موسكو، أثناء بقائي على قيد الحياة في الشرق وسط وفاة الكثيرين، لكنني الآن رأيت الكنيسة مشوشة أكثر فأكثر من ذي قبل". لقد قصف القيصر بالعرائض التي تحتج ضد النيكونية، وأراد البطريرك نفسه، أليكسي ميخائيلوفيتش، جذب "المتعصبين للتقوى" الجريئين إلى جانبه، لأن هذا من شأنه أن يجعل من الممكن إغراق المعارضة الشعبية المتزايدة بشكل متزايد.

لهذا السبب، دون التعبير بشكل مباشر عن موقفه من التماسات حباكوم، حاول إقناعه بالاستسلام من خلال الوعد أولاً بمنصب المعترف بالقيصر، الأمر الذي جذب حبفاكوم أكثر بكثير، ضابط التحقيق ودار الطباعة في نفس الوقت نيابة عن القيصر، أقنع البويار روديون ستريشنيف رئيس الكهنة بوقف خطبه ضد الكنيسة الرسمية، على الأقل حتى المجلس الذي سيناقش قضية نيكون.

نظرًا لتأثره باهتمام الملك وأمله في أن يُعهد إليه بتصحيح الأسفار، بقي حبقوق في الواقع في سلام لبعض الوقت. هذا التحول في الأحداث لم يرضي المؤمنين القدامى، واندفعوا من جميع الجهات لإقناع رئيس الكهنة بعدم التخلي عن "التقاليد الأبوية". استأنف حبقوق إدانته لرجال الدين النيكونيين، واصفًا إياهم في خطبه وكتاباته بالمرتدين والموحدين. وأكد: "إنهم ليسوا أبناء الكنيسة، بل أبناء الشيطان". رأى الإمبراطور مدى عدم صحة آماله في مصالحة حباكوم مع الكنيسة، واستسلم لإقناع رجال الدين، في 29 أغسطس 1664، وقع مرسومًا بترحيل حباكوم إلى سجن بوستوزيرسكي.

1666، فبراير - فيما يتعلق بافتتاح كاتدرائية الكنيسة، تم إحضار Avvakum إلى موسكو. لقد حاولوا مرة أخرى إقناعه بقبول إصلاحات الكنيسة، لكن رئيس الكهنة "لم يجلب التوبة والطاعة، بل استمر في كل شيء، كما وبخ المجمع المكرس ووصفه بأنه غير أرثوذكسي". ونتيجة لذلك، في 13 مايو، تم تجريد حبقوق من شعره ولعنه باعتباره مهرطقًا.

بعد المحاكمة، تم إرسال Avvakum، إلى جانب معلمي الانقسام الآخرين، إلى السجن في دير Ugreshsky، من حيث تم نقله لاحقا إلى Pafnutyev-Borovsky. وفي تعليمات خاصة أُرسلت إلى رئيس ذلك الدير، أُمر بأن يُحرس ابن فاكوم بشدة بخوف شديد، حتى لا يخرج من السجن ولا يؤذي نفسه، ولا يعطوه حبرًا وورقًا، و فلا تأمر أحداً أن يأتي إليه».

ما زالوا يأملون في كسره بمساعدة البطاركة المسكونيين، الذين كانوا ينتظرون في الكاتدرائية عزل نيكون.

وصل البطاركة إلى موسكو في أبريل 1667.

نظرًا لأن كل شيء قد تم تحديده بالفعل مع نيكون وتم عزله من البطريركية في 12 ديسمبر 1666، لم يكن لديهم خيار سوى التعامل بشكل شامل مع حبكوم. تم تسليمهم رئيس الكهنة في 17 يوليو. لقد أقنعوه لفترة طويلة، ونصحوه بالتواضع وقبول ابتكارات الكنيسة.

"لماذا أنت عنيد جدا؟ - قال البطاركة. "كل فلسطين، وصربيا، وألبانيا، والفولوخ، والرومان، والبولنديين - كلهم ​​​​يعبرون بثلاثة أصابع، أنت وحدك تصر على الإيمان المزدوج".

"المعلمون العالميون! سقطت روما منذ زمن طويل وكذبت عنيدة وهلك معها البولنديون، حتى النهاية كانوا أعداء للمسيحيين. وأصبحت أرثوذكسيتك متنوعة بسبب عنف الترك محمد - ولا يمكن للمرء أن يفاجأ بك: لقد أصبحت ضعيفًا بشكل طبيعي. وفي المستقبل، تعالوا إلينا كمعلمين: نحن، بنعمة الله، لدينا استبداد. قبل نيكون المرتد في روسيا لدينا، بين الأمراء والملوك الأتقياء، كانت الأرثوذكسية نقية طاهرة والكنيسة هادئة.

بعد ذلك، ذهب حباكوم إلى الباب واستلقى على الأرض قائلاً: "أنت تجلس، وسأستلقي".

ولم يعد يستمع إلى السخرية أو العتاب. 1667، أغسطس - تم نقل أففاكوم إلى بوستوزيرسك. عانت هناك عائلته والعديد من المؤمنين القدامى الآخرين. خلال فترة Pustozersky، طور Avvakum انقسامه بالكامل. لقد تحدث عن العصور القديمة، دون أن يفكر على الإطلاق في إهمال الحاضر: رؤيته للواقع الحديث تتعارض ببساطة مع الاتجاهات السائدة في العصر. أعيد بناء روس موسكو على مبادئ روحية مختلفة، مما جعل توجهاتها الثقافية والأيديولوجية أقرب بكل طريقة ممكنة إلى التقاليد المسيحية العامة وأوروبا الغربية.

كانت أيديولوجية Avvakum تحمل بصمة آراء ذلك الجزء من الفلاحين الروس، الذين تحولوا بشكل أساسي، تحت تأثير العبودية المتزايدة، إلى أقنان وعبيد كاملين. لقد دافعوا عن الحفاظ على امتيازاتهم السابقة، ورفضوا جميع إصلاحات الكنيسة، واعترفوا بشكل عفوي بعلاقتهم بالكنيسة الجديدة. النظام السياسي. ترك الفلاحون منازلهم بأعداد كبيرة وذهبوا إلى الغابات العميقة في الشمال وعبر الأورال، دون خوف من اضطهاد الحكومة ولا حرمات الرعاة الروحيين.

يتزايد عدد حالات التضحية بالنفس بشكل جماعي كل عام. غالبًا ما مات المئات والآلاف من الأشخاص في الحرائق. على سبيل المثال، في بداية عام 1687، تم حرق أكثر من 2000 شخص في دير باليوستروفسكي. في 9 أغسطس من نفس العام في منطقة بيريزوفو أولونتسكي - أكثر من 1000. وكان هناك العديد من الحقائق المماثلة.

حرق رئيس الكهنة أففاكوم

كان Avvakum يعرف جيدًا كل هذا وشجع المؤمنين القدامى بكل الطرق على التضحية بأنفسهم. كتب في "رسالته إلى سرجيوس معين": "الأهم من ذلك كله، في الوقت الحاضر في روسيا، هم أنفسهم يدخلون النار بحزن شديد، متحمسون للتقوى، مثل الرسل القدامى: إنهم لا يفعلون ذلك". يحفظون أنفسهم ولكنهم من أجل المسيح ووالدة الإله يذهبون إلى الموت. في نفس الرسالة، تحدث أففاكوم عن إحدى هذه التضحيات الجماعية بالنفس: "أخي، أخي، إنه لأمر عزيز أن يضعوك في النار: هل تتذكر في منطقة نيجني نوفغورود، حيث كنت أعيش عندما ولدت". ألفان واثنان والصغار أنفسهم هربوا إلى النار من تلك الأرواح الماكرة "لقد فعلوا ذلك بحكمة، ووجدوا الدفء لأنفسهم، وبهذا نجوا من إغراء الإغراء المحلي".

نصح رئيس الكهنة سرجيوس: "في ماذا تفكر؟ لا تفكر، ولا تفكر كثيراً، ادخل النار، بارك الله فيك. أولئك الذين دخلوا النار فعلوا خيراً… الذكرى الأبدية لهم”. في الأعوام 1675-1695 وحدها، تم تسجيل 37 "حرقًا" (أي التضحية بالنفس)، توفي خلالها ما لا يقل عن 20 ألف شخص.

وهكذا، أصبح Avvakum هو الداعية الأول والوحيد تقريبًا للانتحار الجماعي في التعاليم الدينية العالمية. ولذلك فإن الإشادة به واعظ لامع؛ المتحدث والكاتب، نجد أنه من الطبيعي أن يشارك في نهاية المطاف مصير جميع الهراطقة.
وفي الوقت نفسه، توفي الإمبراطور أليكسي ميخائيلوفيتش بالله، وصعد ابنه فيدور إلى العرش. بدا لحبقوق أنهم نسوا أمره ببساطة. لقد كان يتقدم في السن، ولم يعد من الممكن تحمل الكآبة والوحدة في البرية. وأخذ خطوة نحو وفاته. 1681 - أرسل أففاكوم رسالة إلى القيصر فيدور، سكب فيها بتعصب وتهور كل ما جمعه في الماضي لسنوات عديدةتهيج ضد الكنيسة ورجال الدين.

"وماذا، القيصر السيادي،" كتب، "إذا أعطيتني الحرية، أود، مثل إيليا النبي، الإطاحة بهم جميعا في يوم واحد". لا أدنّس يدي، بل أقدسها بالشاي أيضًا».

ولعل القيصر لم يكن ليعلق أهمية على هذه الرسالة لو لم يذكر الراهب أدناه عن والده الراحل: "الله يحكم بيني وبين القيصر أليكسي. إنه يجلس في عذاب، سمعت من المخلص؛ ثم إليه لحقيقته. الأجانب، الذين عرفوا ما قيل لهم، فعلوا ذلك. لقد خانوا القيصر قسطنطين للأتراك، بعد أن فقدوا الثقة، ودعموا أليكسي في جنونه.

لم يكن لدى القيصر فيدور أي تعاطف مع المؤمنين القدامى واعتبر رسالة أففاكوم بمثابة تهديد للحكومة الحالية ولنفسه شخصيًا. لم يكن هناك من يزعج أففاكوم: لم يبق أحد من المهنئين السابقين في بلاط موسكو؛ لقد حل محلهم "كييف غير هاي" - الرهبان المتعلمون بقيادة سمعان بولوتسك. وأمر بإحراق حبفاكوم "بسبب التجديف الكبير على البيت الملكي" مع إخوانه الثلاثة في الدين.

14 أبريل 1682 - انتهت حياة هذا الرجل على المحك رجل لا يعرف الخوف، والتي ظلت أسطورة لم يتم حلها عن الروحانية الروسية القديمة. لقد وصلت إلينا تفاصيل هزيلة جدًا عن هذا الإعدام. ومن المعروف أن ذلك حدث أمام حشد كبير من الناس. تم إخراج السجناء من خلف سور السجن إلى مكان الإعدام. فتصرف حبقوق في أملاكه مقدما، ووزع كتبا، ووجد قمصانا بيضاء نظيفة لساعة الموت. ومع ذلك، كان المنظر مؤلمًا: عيون متقيحة، مقطوعة، وأيدي متقلصة. الآن لم يقنع أحد أففاكوم وفيدور ولازار وإبيفانيوس بالتخلي.

قام الجلادون بربط المدانين بالزوايا الأربع للمنزل الخشبي، وغطواهم بالحطب ولحاء البتولا وأشعلوا النار فيهم.

وخلع الناس قبعاتهم..

1 التقاليد والابتكارات في "حياة الأسقف حباكوم..." نتائج ملاحظة النص الأدبيطلاب الصف الثامن

3 ملامح صورة البطل كيف يرتبط المؤلف والبطل في النص؟ ما هي ازدواجية صورة البطل؟ ما هو الفذ من الحياةحبقوق؟ ما هو مع وضد؟ كيف يتم الكشف عن شخصية الشخصية؟ ما هي التقنيات الأساسية لإنشاء الصورة؟ ما رأيك في شخصية حبقوق؟

4 سمات الأسلوب واللغة ما الذي يميز لغة العمل؟ ما هو أسلوب الكلام النموذجي للعامية؟ كيف يمكنك تفسير عاطفية العرض؟ ما هو المخاطب الخيالي لخطاب حبقوق؟ من هو المقصود من نداءه؟ ما هي الحلقات التي لها لمسة كوميدية؟ لماذا تظهر في الحياة؟ أيّ التقنيات الفنية(الاستعارات) التي يستخدمها المؤلف؟ كيف يتميز البطل بكلامه؟

5 سمات قانونية للحياة الحياة هي سيرة قديس. تم تجميع الحياة بعد وفاة القديس. يتم سرد السرد بضمير الغائب، ويتميز بالعرض البطيء والتنغيم الهادئ. الاكتشافات الفنيةحبقوق حبقوق لم يتم تقديسه. كتب خلال حياته. الحياة تشبه خطبة الاعتراف؛ شكل السرد بضمير المتكلم يمنح النص عاطفية وقوة.

6 يقوم تكوين الحياة على مخطط صارم. طريقة تصوير البطل هي المثالية. العالم الداخليلا يتم تصوير البطل في التنمية؛ يتم اختياره منذ لحظة ولادته. يتم تصوير المكان والزمان بشكل تقليدي. في الخطوط العريضة العامةالتكوين متسق ولا توجد نهاية معتادة. البطل ليس كذلك شخصية مثاليةفهو "خاطئ مقدس". تم تصوير العالم الداخلي للبطل بوضوح، ويتم تقديمه المونولوجات الداخلية. المكان والزمان ملموسان وحقيقيان.

7 ـ في تصوير القديس كلما أمكن ذلك كله سمات الشخصيةالطبيعة، وخاصة الصدفة. لهجة القصة مهيبة وخطيرة. لغة الحياة كتابية، مع وفرة من السلافونية الكنسية. من الواضح أن البطل فردي، يمكن التعرف عليه، خطابه أصلي وعاطفي؛ أمامنا ليس مثالا مجردا للإنسان، ولكن معاناة أرضية، متمردة. تظهر الملاحظات الكوميدية. اللغة حية، عامية، يصبح إدخال العامية الجهاز الأسلوبي الرئيسي؛ وكأن المؤلف لا يكتب، بل يتكلم بحرية.

8 النص مصمم لشخص متعلم ومستعد. مؤامرة الحياة هي الفذ الروحيقديس يخاطب المؤلف القارئ من عامة الناس(فلاح، أحد سكان المدينة) ليس من السهل عليه فهم خطاب الكنيسة السلافية. المؤامرة تصور الحياة الوطنية، النظام، الحياة العائلية.

9 استنتاجات حبقوق مبتكر يدمر شريعة العصور الوسطى. قبلنا عمل غير عاديوالتي عكست التناقضات الحقيقية للعصر والتناقضات في شخصية البطل ونظرته للعالم الحياة العامةوحياة روس منتصف القرن السابع عشرقرون، بطولية وعادية، مأساوية وكوميدية. كل هذا يتجاوز ليس فقط سير القديسين، ولكن أيضًا الأنواع الأخرى المعروفة في ذلك الوقت، مما يجبر القارئ على التفكير في السؤال:

11 فكر "في الحياة، تم دمج المبادئ الملحمية والغنائية والدرامية، وعناصر العديد من أنواع الكتابة الروسية القديمة - والأدب التربوي، والخطب، والحياة، والتعاليم، والقصص اليومية، وكذلك الحكايات الشعبية الشفهية - في الحياة". كل واحد. ولذلك فمن الصعب تحديد نوع الحياة بأي مصطلح معروف لنا. ولكن في الوقت نفسه، من كل ما قلناه، يمكننا استخلاص استنتاج حول ظهور اتجاه معين في تاريخ الأدب الروسي في الحياة، حول نهج الحياة إلى نوع معين، والتي تبلورت أخيرًا بعد ذلك بقليل. ونعني الاتجاه نحو الصيرورة النوع الاصطناعيرواية." V. E. جوسيف

12 المواد المستخدمة الأدب الروسي القديم. كتاب لقراءة الصفوف 5-9 / من تأليف E. Rogachevskaya. – م.: مطبعة المدرسة، التطورات القائمة على الدرسوفقا للأدب. الصف الثامن / شركات. IV. زولوتاريفا، أو.بي. بيلومستنيخ، م.س. كورنييفا. – م: فاكو، عن نوع حياة رئيس الكهنة أففاكوم. المؤلف V. E. Gusev.

معلومات المؤلف

جوربونوفا نينا إيفانوفنا

مكان العمل، الوظيفة:

المؤسسة التعليمية البلدية "صالة رياضية رقم 56" مدرس اللغة الروسية وآدابها

منطقة موسكو

خصائص الدرس (الدرس)

مستوى التعليم:

التعليم العام الأساسي

الجمهور المستهدف:

تلميذ (طالب)

فئة (فئات):

أغراض):

الأدب

الهدف من الدرس:

نوع الدرس:

درس الدراسة والتوحيد الأساسي للمعرفة الجديدة

الطلاب في الصف (قاعة العرض):

وصف موجز:

دراسة الدرس

مدرس اللغة الروسية وآدابها، المؤسسة التعليمية البلدية "صالة الألعاب الرياضية رقم 56"، منطقة موسكو، منطقة ليوبيرتسي، مستوطنة كراسكوفو

جوربونوفا نينا إيفانوفنا

"ثبات الإدانة، وعظمة الروح. قوة اللغة وجمالها."

درس "حياة حبقوق كتبها بنفسه".

(الصف الثامن)

المعرفة في الدرس: المعلومات الأساسية عن السيرة الذاتية للمؤلف، قانون الحياة

عمل المفردات: الشخصية الوطنية، الحياة العائلية، الثبات، التعصب، الشخصية، الابتكار.

تقدم الدرس:

أنا.تحليل عنوان "الحياة..."

1. من الذي سنتحدث عنه؟

2. رسالة فردية من الطالب – قصة عنه الأحداث التاريخيةالقرن السابع عشر

3. ما الذي لفت انتباهك في العنوان؟ لماذا كتبت الحياة من قبل Avvakum نفسه؟

(يكتب حبقوق حياته وهو في الخمسين من عمره تقريبًا. لقد سبق له أن عاش تجربة المنفى والتعذيب وفقدان الأحباب. وهذا يعني أن هذا النص هو وعظ بآراء معينة، ومن وجهة نظر فنية، تدمير قانون الحياة في العصور الوسطى.)

ثانيا. قراءة نص "حياة...".مساعدة المعلم ضرورية هنا، لأن لغة العمل ليست في متناول القراء بشكل كامل.

ثالثا. العمل الجماعي:تنفيذ الملاحظات على الميزات الفنيةالنص، وإعداد المواد للمناقشة.

تختار كل مجموعة جانبًا محددًا من تحليل النص. في فئة قويةيمكن للمجموعة صياغة الأسئلة بشكل مستقل لمراقبة النص.

المجموعة الأولى يحلل تكوين وتطور المؤامرة:

1. ما الذي يميز تكوين النص؟

2. ما هو أساس المؤامرة؟

3. بأي ترتيب تم تصوير الأحداث؟

4. ما هو شكل القصة؟

5. من الشخصية الرئيسية؟ ماذا يمكنك أن تقول عن بطل العمل؟

المجموعة الثانية تحلل ملامح صورة البطل وشخصيته:

1. كيف ترتبط المؤلف والبطل في النص؟

2. ما هي ازدواجية صورة البطل؟

3. ما هي حياة حبقوق الفذة؟ ما هو مع وضد؟

4. كيف يتم الكشف عن شخصية الشخصية؟

5. ما هي التقنيات الأساسية لإنشاء الصورة؟

6. ما رأيك في شخصية حبقوق؟

وتحلل المجموعة الثالثة سمات أسلوب ولغة العمل:

1. ما الذي يميز لغة العمل؟ ما هو أسلوب الكلام العامي؟

2. كيف يمكنك تفسير عاطفية العرض؟

3. ما هو المخاطب الخيالي لخطاب حبقوق؟ من هو المقصود من نداءه؟

4. ما هي الحلقات التي لها لمسة كوميدية؟ لماذا تظهر في الحياة؟

5. ما هي التقنيات الفنية (المجازات) التي يستخدمها المؤلف؟

6. كيف يميزه خطاب البطل؟

رابعا. مناقشة النتائج.التقاليد والابتكارات في "حياة حبقوق..."

السمات الكنسية للحياة	الاكتشافات الفنية لأفاكوم
1. الحياة سيرة قديس.	1. لم يتم إعلان قداسة حبقوق.
2. تم تجميع الحياة بعد وفاة القديس.	2. كتب في حياته.
3. يُروى السرد بضمير الغائب، ويتميز بالعرض الهادئ والتجويد الهادئ.	3. الحياة تشبه الاعتراف؛ صيغة السرد بضمير المتكلم تمنح النص عاطفية وقوة.
4. تكوين الحياة مبني وفق مخطط صارم.	4. بشكل عام، التكوين متسق، لا توجد نهاية عادية.
5. طريقة تصوير البطل هي المثالية.	5. البطل ليس شخصًا مثاليًا، بل هو "خاطئ مقدس".
6. لا يتم تصوير العالم الداخلي للبطل في التنمية؛ فهو مختار منذ لحظة ولادته.	6. تم تصوير العالم الداخلي للبطل بوضوح، ويتم تقديم ذلك من خلال المونولوجات الداخلية.
7. يتم تصوير المكان والزمان بشكل تقليدي.	7. محددة وحقيقية
8. في صورة القديس، كلما أمكن ذلك، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية، على وجه الخصوص، الحوادث.	8. من الواضح أن البطل فردي، يمكن التعرف عليه، خطابه أصلي، عاطفي، أمامنا ليس مثاليا مجردا للشخص، ولكن معاناة أرضية، متمردة.
9. نبرة القصة مهيبة وجادة.	9. تظهر الملاحظات الكوميدية.
10. لغة الحياة كتابية، مع وفرة من السلافونية الكنسية.	10. اللغة مفعمة بالحيوية والعامية، وإدخال العامية هو المثال الأسلوبي الرئيسي: يبدو أن المؤلف لا يكتب، لكنه يتحدث بحرية.
11. النص مصمم لشخص متعلم ومستعد.
12. حبكة الحياة هي العمل الروحي للقديس.	12. تصور الحبكة الحياة الوطنية والعادات والحياة الأسرية.

الاستنتاجات:يعمل Avvakum كمبتكر ويدمر شريعة العصور الوسطى. أمامه السيرة الذاتية للبطل، حيث يخضع كل شيء للدفاع عن الإيمان "القديم" كشكل وطني من أشكال الوعي. رأى Avvakum في الإصلاح بمثابة تعدي على الحياة الوطنية، لذلك يصور بمحبة التفاصيل اليومية ويتحدث بلغة غنية ومشرقة "لئيمة". يحتوي هذا النص على شفقة صحفية.

V.شخصية Avvakum: التقييمات والآراء.

1. كيف ترى البطل في نهاية حياته حيث يصف الدجاجة؟

(لماذا في مثل هذا حلقة صغيرةالتكرار يبدو مرتين - "هل أعطيت بيضتين في اليوم؟"

البطل رجل لطيف ولطيف، وقد تأثر بشدة بما حدث، ولا يبدو على الإطلاق وكأنه "حديدي"، ومقاتل لا يتزعزع من أجل الإيمان. إن نغمة هذه الحلقة وتكراراتها تشبه الكلام الحي والمثير.)

2. رسالة فردية من طالب: قصة مستوحاة من لوحة ف. سوريكوف "بويارينا موروزوفا".

Boyarina Morozova هي الابنة الروحية لأفاكوم. إن قوة احتجاجها وتمسكها بالعقيدة "القديمة" تصدم المشاهد.

3. قراءة رسالة حباكوم إلى البويار موروزوفا: ماذا تكشف لنا في شخصية رئيس الكهنة؟

يشعر حبقوق وكأنه راعي، ومرشد "قطيع المسيح". هذه هي مهمته. النص عاطفي للغاية: من الإساءة الوقحة إلى الامتنان اللطيف. إن التمسك بالحقيقة هو الشيء الرئيسي بالنسبة لأفاكوم.

4. كيف تظهر شخصية حبقوق في الرسائل الأخرى؟ ما هو رأيك في شخصيته ؟ هل يمكن أن نسميه "متعصب الإيمان"؟ ما هو شعورك تجاه التعصب؟

إن الشجاعة والتفاني والمثابرة أمر مذهل. تعكس شخصيته بعض سمات الروسي الطابع الوطني: البحث عن الحقيقة الأبدية والتفاني في الإيمان. تحدث Avvakum لأول مرة ضد عبادة الشخصية الملكية، لذلك اكتسبت فكرته الدينية شخصية وطنية. فكرة حرية الضمير حديثة وذات صلة.

سادسا.العمل في المنزل:أكمل المهام رقم 1، 2 بعد مقال "الكتاب الروس عن عمل رئيس الكهنة أففاكوم".

مناقشة الدرس

الموضوع: "حياة حبقوق كتبها بنفسه"

شخصية رئيس الكهنة حباكوم ومثابرة المعتقدات وعظمة الروح.

قوة وجمال لغة أعمال رئيس الكهنة أففاكوم.

هدف:

تعريف الطلاب بالثقافة المكتوبة العالمية لروسيا القديمة.

إعداد تصور جميع الأدبيات اللاحقة؛

التعريف بالأعمال الأخلاقية والتعليمية للكتبة الروس القدماء

تطوير القدرة على تحليل الأوصاف التاريخية والأدبية "لسير القديسين".

زراعة الشجاعة والتفاني والمثابرة.

المعرفة في الدرس:

عمل المفردات:

الشخصية الوطنية والحياة الأسرية والثبات والتعصب والشخصية والابتكار.

(يجب أولاً تقسيم الفصل إلى ثلاثة المجموعات الإبداعية: علماء الأدب والمؤرخين ونقاد النصوص، وتكليفهم بمهمة دراسة الوضع التاريخي في زمن الأسقف أففاكوم، وذكريات معاصريه، ونص "الحياة" وإعداد المواد للمناقشة.)

هناك الله، هناك السلام، وهم يعيشون إلى الأبد،

لكن حياة الناس مؤقتة وبائسة.

لكن الإنسان يحتوي على كل شيء في نفسه،

يحب الحياة ويؤمن بالله . (ن. جوميليف)

تقدم الدرس:

1. ملاحظات افتتاحيةالمعلمين:

إيصال أهداف وغايات الدرس، وقراءة النقوش

سعت الكنيسة الروسية إلى الاستقلال القانوني والأيديولوجي عن الكنيسة البيزنطية، لذلك كان من المهم للغاية تحقيق تقديس قديسيها الروس، وهو شرط لا غنى عنه كان وجود الحياة. اكتب التعريف في دفاتر الملاحظات الخاصة بك.

الحياة هي قصة عن حياة أو معاناة أو أعمال تقية للأشخاص الذين أعلنتهم الكنيسة قديسين، أي معترف بهم كقديسين ومكرمين رسميًا. الأدب الجيوغرافيتسمى سيرة القديسين (من اليونانية AGIOS-HOLY، GRAPH-WRITE)

لعبت الأسباب الأدبية والجمالية أيضًا دورًا مهمًا: فالتعرف على الحياة البيزنطية المترجمة يمكن أن يوقظ أيضًا الرغبة بين الكتبة الروس في تجربة هذا النوع. تحدث كتاب القديسون، كقاعدة عامة، عن المعجزات التي قام بها القديسون، ووصفوها بتفاصيل حية.

بالفعل في كييف روستمت ترجمة العديد من الأرواح البيزنطية. يبدو أن أقدم حياة روسية كانت "حياة أنتوني بيشيرسك" - وهو راهب كان أول من استقر في كهف وكان من خلال عمله مثالاً لتأسيس الدير الذي تحول فيما بعد إلى كييف الشهيرة

دير بيشيرسكي.

في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، تم إنشاء "" ونسختين من حياة بوريس وجليب.

قصة حياة Avvakum مأساوية. كان في الروح والمزاج مناضلاً ومجادلاً ومستنكراً. في معرض حديثه ضد إصلاحات البطريرك نيكون، عانى كثيرا من أجل إيمانه. وفي نهاية حياته الصعبة في بوستوزيرسك، وهي بلدة صغيرة تقع عند مصب نهر بيتشورا، كتب "حياته"

لمن وجه حبقوق كتاباته؟ وكيف يتخيل قارئه؟ كيف يمكننا أن نفسر العاطفة العميقة لروايته؟

كيف تختلف حياة حباكوم عن الأعمال التقليدية من هذا النوع؟ ما هي النواحي التي هي قريبة من شرائع سير القديسين؟

كيف قام الكتاب الروس بتقييم شخصية رئيس الكهنة أففاكوم؟ سيساعدنا علماء الأدب والمؤرخون ونقاد النصوص على فهم ذلك.

أداء الطالب:

علماء الأدب: Avvakum (رئيس الكهنة) هو بطل الإيمان القديم، زعيم المؤمنين القدامى، مؤلف حياة مشهورة وعدد من الأعمال الأخرى. ولد في أرض نيجني نوفغورود، في قرية غريغورييف، في عائلة كاهن القرية بيتر، في سن ال 21، أصبح شماس الكنيسة في القرية. لوباتيتسي، بعد عامين تم تعيينه كاهنًا، وبعد 8 سنوات تم تعيينه رئيسًا لكهنة كنيسة الصعود في مدينة يوريفيتس بوفولسكي.

المؤرخون: تمت ترقية حبفاكوم إلى منصب رئيس الكهنة عام 1652، عشية إصلاح كنيسة نيكون. في هذا الوقت، كان Avvakum مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدائرة متعصبي التقوى، التي كان يرأسها رئيس كهنة كاتدرائية البشارة في الكرملين، ستيفان بونيفاتيف، مع رئيس كهنة كاتدرائية موسكو كازان، إيفان نيرونوف. وكان من بين أعضاء الدائرة القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد سعوا إلى رفع روح حياة الكنيسة الدولة الروسية، دعا إلى إحياء النشاط الرعوي النشط لرجال الدين، وحارب أنواع الترفيه الشائعة، ورأى فيه بقايا الوثنية.

علماء النص: من المعروف من الوثائق الأرشيفية أن أففاكوم انتقل إلى موسكو من يوريفيتس في عام 1652 إلى منزله الأب الروحيإيفان نيرونوف (في يوريفيتس كان لديه صراع مع أبناء الرعية الذين تمردوا على الراعي الذي كان لا ينضب في تقواه). في موسكو، تم تقديم أففاكوم إلى القيصر عن طريق ستيفان فانيفاتييف نفسه. خدم في أحد ممرات كاتدرائية كازان وأصبح عضوًا دائمًا في دائرة محبي الله، والتي ضمت المطران نيكون نوفغورود المفضل لدى القيصر، البطريرك المستقبلي.

علماء الأدب: كان Avvakum بالفعل مؤثرًا جدًا بين أعضاء الدائرة المقربة من القيصر لدرجة أنه وقع مع مشاركين آخرين على عريضة إلى القيصر بشأن البطريرك المستقبلي ؛ الشخص الذي كانوا يقاتلون من أجله كان نيكون.

المؤرخون: أراد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أيضًا أن يرى نيكون بطريركًا؛ ففي عام 1652 أصبح نيكون بطريركًا، ومن الصوم الكبير 1653 بدأ في تنفيذ ذلك إصلاح الكنيسةمما أدى إلى انقسام في الكنيسة لم يتم التغلب عليه حتى يومنا هذا.

علماء النص: أرسل البطريرك «تذكارًا» (أمرًا) إلى كاتدرائية كازان لاستبدال الإصبعين علامة الصليبعلى الأصابع الثلاثة وعلى تخفيض السجود عند قراءة صلاة التوبة. في المطبعة، بأمر من البطريرك، بدأ تحرير نصوص الكتب الليتورجية، مما جعلها تتماشى مع اليونانية الحديثة. كل هذا تسبب في رفض نشط من جانب جزء كبير من الناس ورجال الدين.

المؤرخون: وكان من بين الذين احتجوا حبقوق. ردت السلطات على رفض إصلاحات نيكون بالقمع. تم القبض على أففاكوم في عام 1653، وفي سبتمبر، بأمر من نيكون والقيصر، تم نفيه إلى سيبيريا، حيث شارك في بعثة الحاكم أفاناسي باشكوف، الذي قام برحلة متعددة السنوات من ينيسيسك إلى نيرشينسك، عبر الأراضي غير المقهورة سيبيريا تعاني من الاضطهاد القاسي من قبل الحاكم؛ وتجولت عائلته معه.

علماء الأدب "في أوائل الستينيات، دعا الملك Avvakum من سيبيريا. بدأ Avvakum مرة أخرى في إقناع القيصر بلا خوف بالتخلي عن الابتكارات والتحدث علنًا دفاعًا عن الإيمان القديم ، والذي تم نفيه مرة أخرى بأمر من القيصر إلى Pustozersky Ostrog ، بالقرب من Pechora.

المؤرخون: في فبراير 1666، تم إحضار أففاكوم إلى موسكو لمحاكمة مجلس الكنيسة، الذي انعقد بمبادرة من القيصر لإدانة المؤمنين القدامى، وحل قضية نيكون المشين وانتخاب بطريرك جديد مكانه. تمت إدانة نيكون ونفيه، وتم قطع البطريرك الجديد جوزيف 2 (أولئك الذين ينتمون إلى رجال الدين)، وبعد إخضاع الكثيرين، باعتبارهم زنادقة، لتقليص لغتهم، تم إرسالهم إلى السجن. في نهاية عام 1667، تم نفي أففاكوم مع أربعة من حلفائه، الكاهن السيبيري نيكيفور، والقديس لعازر، والشماس فيودور، والراهب إبيفانيوس، إلى بوستوزيرسك، ووضعوا في حفرة ترابية وظلوا فيها حتى عام 1682. تم إعدام Avvakum مع ثلاثة من حلفائه في 14 أبريل 1682 بالحرق في منزل خشبي.

المعلم: أعتقد، تغرق في حقبة تاريخيةفي القرن السابع عشر، يمكنك أن تتخيل السيرة الذاتية للبطل الذي يخضع فيه كل شيء للدفاع عن الإيمان القديم كما الزي الوطنيالوعي. رأى Avvakum في الإصلاح بمثابة تعدي على الحياة الوطنية، لذلك يصور بمحبة التفاصيل اليومية ويتحدث بلغة غنية ومشرقة "لئيمة". يحتوي هذا النص على شفقة صحفية.

الآن دعونا نعمل مع نص "الحياة"، توجد على الطاولات بطاقات بها مهام وأسئلة للتحليل.

ثانيا. العمل الجماعي

تقوم المجموعة الأولى بتحليل التكوين والمؤامرة:

1. ما الذي يميز تكوين النص؟

2. ما هو أساس المؤامرة؟

3. بأي تسلسل تم تصوير الأحداث؟

4. من هي الشخصية الرئيسية؟ ماذا يمكنك أن تقول عن أبطال العمل الآخرين؟

المجموعة الثانية تحلل ملامح صورة البطل وشخصيته:

2. ما هي حياة حبقوق الفذة؟ ما هو مع وضد؟

3. ما هي تقنيات تصوير وإنشاء الصورة؟

4. ما رأيك في شخصية حبقوق؟

وتحلل المجموعة الثالثة سمات أسلوب ولغة العمل:

1. ما الذي يميز لغة العمل؟ ما هو أسلوب الكلام النموذجي للعامية؟

2. كيف يمكنك تفسير عاطفية العرض؟

3. ما هو المخاطب الخيالي في خطاب حبقوق؟ من هو المقصود من نداءه؟

4. ما هي الاستعارات الفنية التي يستخدمها المؤلف؟ كيف يميزه خطاب البطل؟

مهمة فردية:

قراءة رسالة حباكوم إلى البويار موروزوفا: ماذا تكشف لنا في شخصية رئيس الكهنة؟ (استخدم لوحة في. سوريكوف "بويارينا موروزوفا".)

ثالثا.مناقشة نتائج العمل باستخدام البطاقات

(العمل مع أجهزة الكمبيوتر المحمولة)

السمات الكنسية للحياة	الميزات الفنيةحياة
1. الحياة سيرة قديس	1. لم يتم إعلان قداسة حبقوق.
2. تم تجميع الحياة بعد وفاة القديس.	2. كتبه في حياته.
3. الرواية من شخص ثالث.	3. الحياة تشبه خطبة الاعتراف؛ شكل السرد بضمير المتكلم يمنح النص عاطفية وقوة.
4. تكوين الحياة مبني وفق مخطط صارم.	4. بشكل عام، التكوين متسق، لا توجد نهاية عادية.
5. طريقة تصوير البطل هي المثالية.	5. البطل ليس شخصا مثاليا، فهو "خاطئ مقدس".
6. لا يتم تصوير العالم الداخلي للبطل في التنمية؛ فهو مختار منذ لحظة ولادته.	6. تم تصوير العالم الداخلي للبطل بوضوح، ويتم تقديم ذلك من خلال مونولوج داخلي.
7. يتم تصوير العاطفة والوقت بشكل تقليدي.	7. محددة وحقيقية.
8. في صورة القديس، كلما أمكن ذلك، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية، على وجه الخصوص، الحوادث.	8. من الواضح أن البطل فردي، يمكن التعرف عليه، خطابه أصلي، عاطفي، أمامنا ليس مثاليا مجردا للشخص، ولكن معاناة أرضية، متمردة.
9. نبرة القصة مهيبة وجادة.	9. تظهر الملاحظات الهزلية.
10. لغة الحياة كتابية، مع وفرة من سلافونية الكنيسة القديمة وكلمات الكنيسة.	10. اللغة مفعمة بالحيوية والعامية وإدخال العامية هي الأداة الأسلوبية الرئيسية. وكأن المؤلف لا يكتب، بل يتكلم بحرية.
11. أن يكون النص معداً ومتعلماً.
12. حبكة الحياة هي العهد الروحي وعمل القديس.	12. تصور الحبكة الحياة الوطنية والعادات والحياة الأسرية.

مدرس: الجانب الأيسريتم ملء الجدول مسبقاً على السبورة، ويتم ملء جانبه الأيمن نتيجة إجابات الطلاب، وهذه هي نتائج عملك على البطاقات. الآن دعونا نستمع إلى رسالة الطالب المبنية على لوحة ف. سوريكوف "بويارينا موروزوفا".

التلميذ: Boyarina Morozova هي الابنة الروحية لأفاكوم. قوة احتجاجها والتزامها تصدم المشاهد. حافظ سوريكوف في الصورة على ملامح الحياة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر: العادات القديمة، ملابس. يبدو أن الوجه الصارم للسيدة النبيلة مضاء بالنار. وقال مازحا: “لو كتبت الجحيم، أنا بنفسي سأجلس في النار وأجبر الناس على الوقوف في النار”. إن قصة النبيلة وأسراها إيفدوكيا أورسوفا وماريا دانيلوفا، "المؤمنين الصغار المؤسفين" كما أسماهم أففاكوم، تُنقل بشكل معقول.

يقرأ مقتطفًا من رسالة أففاكوم إلى البويار موروزوفا...

نفهم من هذا المقطع أن حبقوق يشعر وكأنه راعي، ومرشد "قطيع المسيح". هذه هي مهمته. النص عاطفي للغاية: من اللغة المسيئة إلى الامتنان. إن التمسك بالحقيقة هو الشيء الرئيسي بالنسبة لأفاكوم.

المعلم: الآن يا رفاق، وصلنا إلى النقطة التي نحتاج فيها إلى استخلاص استنتاجات حول نشاط الكتابةوابتكار رئيس الكهنة أففاكوم.

الأدباء: الكتابة لا تنفصل عن نشاطه الكرازي؛ كل ما كتبه حبكوم، من "الحياة" إلى الرسالة إلى القطيع، مشبع بشفقة الدفاع عن الإيمان القديم.

المؤرخون: في تاريخ الأدب الروسي، تحتل "الحياة" مكانة خاصة. كونه تقليديا في مجال حياة الكنيسة، كان Avvakum بمثابة كاتب مبتكر.

علماء النص: يبرز أسلوب وشاعرية "حياته" بشكل حاد على خلفية الأسلوب والأسلوب. المبادئ الأدبيةالتي سيطرت على الأدب حتى ذلك الحين. وتجسد الابتكار في توجه واضح نحو اللغة العامية، ويؤكد أنه يكتب مثل الساذج بوعي (أنا أحب لغتي الطبيعية الروسية، وليس من عادتي تلوين كلامي بأبيات فلسفية).

الأدباء: كان الابتكار الأكبر هو أنه قرر إنشاء حياته الخاصة وإنشاء عمل رائع من نوع السيرة الذاتية.

المؤرخون: ومن هذه الميزات: فردية الشكل والمضمون العمل الأدبي. لا عجب الكتاب المتميزينكانت كتاباته ذات قيمة عالية من دوستويفسكي وليسكوف إلى مامين - سيبيرياك وغوركي.

علماء النص: بالإضافة إلى حياته، فإن أففاكوم هو مؤلف "كتاب المحادثات" و"كتاب التفسيرات"، والعديد من الالتماسات إلى القيصر، ورسائل ورسائل إلى عائلة النبيلة موروزوفا.

ملخص الدرس: إذن، ننهي الدرس بحقيقة أن ما يلفت النظر في حبقوق هو شجاعته وإيثاره وتعصبه للإيمان ومثابرته. تعكس شخصيته بعض سمات الشخصية الوطنية الروسية: البحث عن الحقيقة الأبدية والتفاني غير الأناني في الإيمان. عارض حبقوق في البداية عبادة الشخصية الملكية، فاكتسبت فكرته الدينية الطابع الاجتماعي. فكرة الحرية حديثة وذات صلة.

- تقييم إجابات الطلاب والتعليق عليها.

المهمة الرئيسية: 1-2 سؤال بعد مقال "الكتاب الروس عن رئيس الكهنة أففاكوم". أي شخص مهتم بمصير الرجل الصالح في القرن العشرين، أوصي بقراءة قصة أ. سولجينتسين "ماترينين دفور"

الجزء 1
مناقشة الدرس
الموضوع: "حياة حبقوق كتبها بنفسه"
شخصية رئيس الكهنة حباكوم ومثابرة المعتقدات وعظمة الروح.

قوة وجمال لغة أعمال رئيس الكهنة أففاكوم.

هدف:

تعريف الطلاب بالثقافة المكتوبة العالمية لروسيا القديمة.

إعداد تصور جميع الأدبيات اللاحقة؛

التعريف بالأعمال الأخلاقية والتعليمية للكتبة الروس القدماء

تطوير القدرة على تحليل الأوصاف التاريخية والأدبية "لسير القديسين".

زراعة الشجاعة والتفاني والمثابرة.

المعرفة في الدرس:
عمل المفردات:

الشخصية الوطنية والحياة الأسرية والثبات والتعصب والشخصية والابتكار.

(مبدئيًا، يجب تقسيم الفصل إلى ثلاث مجموعات إبداعية: نقاد الأدب، المؤرخون، نقاد النص، وتكليفهم بمهمة دراسة الوضع التاريخي في زمن الأسقف حباكوم، وذكريات معاصريه، ونص "الحياة" وإعداد المواد للمناقشة.)
معدات:

هناك الله، هناك السلام، وهم يعيشون إلى الأبد،

لكن حياة الناس مؤقتة وبائسة.

لكن الإنسان يحتوي على كل شيء في نفسه،

يحب الحياة ويؤمن بالله . (ن. جوميلوف)

تقدم الدرس:
1. مقدمة المعلم:

إيصال أهداف وغايات الدرس، وقراءة النقوش

سعت الكنيسة الروسية إلى الاستقلال القانوني والأيديولوجي عن الكنيسة البيزنطية، لذلك كان من المهم للغاية تحقيق تقديس قديسيها الروس، وهو شرط لا غنى عنه كان وجود الحياة. اكتب التعريف في دفاتر الملاحظات الخاصة بك.

الحياة هي قصة عن حياة أو معاناة أو أعمال تقية للأشخاص الذين أعلنتهم الكنيسة قديسين، أي معترف بهم كقديسين ومكرمين رسميًا. يُطلق على أدب سيرة القديسين اسم سيرة القديسين (من اليونانية AGIOS-HOLY، GRAPHOS-WRITE)

لعبت الأسباب الأدبية والجمالية أيضًا دورًا مهمًا: فالتعرف على الحياة البيزنطية المترجمة يمكن أن يوقظ أيضًا الرغبة بين الكتبة الروس في تجربة هذا النوع. تحدث كتاب القديسون، كقاعدة عامة، عن المعجزات التي قام بها القديسون، ووصفوها بتفاصيل حية.

بالفعل في كييف روس تمت ترجمة العديد من الأرواح البيزنطية. يبدو أن أقدم حياة روسية كانت "حياة أنتوني بيشيرسك" - وهو راهب كان أول من استقر في كهف وكان من خلال عمله مثالاً لتأسيس الدير الذي تحول فيما بعد إلى كييف الشهيرة. دير.

دير بيشيرسكي.

في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، تم إنشاء "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" ونسختين من حياة بوريس وجليب.

قصة حياة Avvakum مأساوية. كان في الروح والمزاج مناضلاً ومجادلاً ومستنكراً. في معرض حديثه ضد إصلاحات البطريرك نيكون، عانى كثيرا من أجل إيمانه. وفي نهاية حياته الصعبة في بوستوزيرسك، وهي بلدة صغيرة تقع عند مصب نهر بيتشورا، كتب "حياته"

لمن وجه حبقوق كتاباته؟ وكيف يتخيل قارئه؟ كيف يمكننا أن نفسر العاطفة العميقة لروايته؟

كيف تختلف حياة حباكوم عن الأعمال التقليدية من هذا النوع؟ ما هي النواحي التي هي قريبة من شرائع سير القديسين؟

كيف قام الكتاب الروس بتقييم شخصية رئيس الكهنة أففاكوم؟ سيساعدنا علماء الأدب والمؤرخون ونقاد النصوص على فهم ذلك.

أداء الطالب:

علماء الأدب: Avvakum (رئيس الكهنة) هو بطل الإيمان القديم، زعيم المؤمنين القدامى، مؤلف حياة مشهورة وعدد من الأعمال الأخرى. ولد على أرض نيجني نوفغورود، في قرية غريغورييف، في عائلة كاهن القرية بيتر، في سن 21 عاما، أصبح شماس كنيسة القرية. لوباتيتسي، بعد عامين تم تعيينه كاهنًا، وبعد 8 سنوات تم تعيينه رئيسًا لكهنة كنيسة الصعود في مدينة يوريفيتس بوفولسكي.

المؤرخون: تمت ترقية حبفاكوم إلى منصب رئيس الكهنة عام 1652، عشية إصلاح كنيسة نيكون. في هذا الوقت، كان Avvakum مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدائرة متعصبي التقوى، التي كان يرأسها رئيس كهنة كاتدرائية البشارة في الكرملين، ستيفان بونيفاتيف، مع رئيس كهنة كاتدرائية موسكو كازان، إيفان نيرونوف. وكان من بين أعضاء الدائرة القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد سعوا إلى رفع روح حياة الكنيسة في الدولة الروسية، ودعوا إلى إحياء النشاط الرعوي النشط لرجال الدين، وحاربوا أشكال الترفيه الشائعة، ورأوا فيها بقايا الوثنية.
علماء النص: من المعروف من الوثائق الأرشيفية أن أففاكوم انتقل إلى موسكو من يوريفيتس عام 1652 إلى والده الروحي إيفان نيرونوف (في يوريفيتس كان لديه صراع مع أبناء الرعية الذين تمردوا على الراعي الذي كان لا ينضب في تقواه). في موسكو، تم تقديم أففاكوم إلى القيصر عن طريق ستيفان فانيفاتييف نفسه. خدم في أحد ممرات كاتدرائية كازان وأصبح عضوا دائما في دائرة محبي الله، والتي ضمت المطران نيكون نوفغورود المفضل لدى القيصر، البطريرك المستقبلي.
علماء الأدب: كان Avvakum بالفعل مؤثرًا جدًا بين أعضاء الدائرة المقربة من القيصر لدرجة أنه وقع مع مشاركين آخرين على عريضة إلى القيصر بشأن البطريرك المستقبلي ؛ الشخص الذي كانوا يقاتلون من أجله كان نيكون.
المؤرخون: أراد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أيضًا أن يرى نيكون بطريركًا؛ ففي عام 1652 أصبح نيكون بطريركًا، ومن الصوم الكبير عام 1653 بدأ في تنفيذ إصلاح الكنيسة الذي أدى إلى انقسام في الكنيسة لم يتم التغلب عليه حتى يومنا هذا.
علماء النص: أرسل البطريرك "مذكرة" (أمرًا) إلى كاتدرائية كازان باستبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بعلامة ثلاثية الأصابع وتقليل السجود عند قراءة صلاة التوبة. في المطبعة، بأمر من البطريرك، بدأ تحرير نصوص الكتب الليتورجية، مما جعلها تتماشى مع اليونانية الحديثة. كل هذا تسبب في رفض نشط من جانب جزء كبير من الناس ورجال الدين.
المؤرخون: وكان من بين الذين احتجوا حبقوق. ردت السلطات على رفض إصلاحات نيكون بالقمع. تم القبض على أففاكوم في عام 1653، وفي سبتمبر، بأمر من نيكون والقيصر، تم نفيه إلى سيبيريا، حيث شارك في بعثة الحاكم أفاناسي باشكوف، الذي قام برحلة متعددة السنوات من ينيسيسك إلى نيرشينسك، عبر الأراضي غير المقهورة سيبيريا تعاني من الاضطهاد القاسي من قبل الحاكم؛ وتجولت عائلته معه.
علماء الأدب "في أوائل الستينيات، دعا الملك Avvakum من سيبيريا. بدأ Avvakum مرة أخرى في إقناع القيصر بلا خوف بالتخلي عن الابتكارات والتحدث علنًا دفاعًا عن الإيمان القديم ، والذي تم نفيه مرة أخرى بأمر من القيصر إلى Pustozersky Ostrog ، بالقرب من Pechora.

المؤرخون: في فبراير 1666، تم إحضار أففاكوم إلى موسكو لمحاكمة مجلس الكنيسة، الذي انعقد بمبادرة من القيصر لإدانة المؤمنين القدامى، وحل قضية نيكون المشين وانتخاب بطريرك جديد مكانه. تمت إدانة نيكون ونفيه، وتم قطع البطريرك الجديد جوزيف 2 (أولئك الذين ينتمون إلى رجال الدين)، وبعد إخضاع الكثيرين، باعتبارهم زنادقة، لتقليص لغتهم، تم إرسالهم إلى السجن. في نهاية عام 1667، تم نفي أففاكوم مع أربعة من حلفائه، الكاهن السيبيري نيكيفور، والقديس لعازر، والشماس فيودور، والراهب إبيفانيوس، إلى بوستوزيرسك، ووضعوا في حفرة ترابية وظلوا فيها حتى عام 1682. تم إعدام Avvakum مع ثلاثة من حلفائه في 14 أبريل 1682 بالحرق في منزل خشبي.

المعلم: أعتقد أنه من خلال الانغماس في العصر التاريخي للقرن السابع عشر، ستكون قادرًا على تخيل السيرة الذاتية للبطل، حيث يخضع كل شيء للدفاع عن الإيمان القديم كشكل وطني من أشكال الوعي. رأى Avvakum في الإصلاح بمثابة تعدي على الحياة الوطنية، لذلك يصور بمحبة التفاصيل اليومية ويتحدث بلغة غنية ومشرقة "لئيمة". يحتوي هذا النص على شفقة صحفية.

الآن دعونا نعمل مع نص "الحياة"، توجد على الطاولات بطاقات بها مهام وأسئلة للتحليل.

ثانيا. العمل الجماعي

تقوم المجموعة الأولى بتحليل التكوين والمؤامرة:

1. ما الذي يميز تكوين النص؟

2. ما هو أساس المؤامرة؟

3. بأي تسلسل تم تصوير الأحداث؟

4. من هي الشخصية الرئيسية؟ ماذا يمكنك أن تقول عن أبطال العمل الآخرين؟

المجموعة الثانية تحلل ملامح صورة البطل وشخصيته:

2. ما هي حياة حبقوق الفذة؟ ما هو مع وضد؟

3. ما هي تقنيات تصوير وإنشاء الصورة؟

4. ما رأيك في شخصية حبقوق؟

وتحلل المجموعة الثالثة سمات أسلوب ولغة العمل:

1. ما الذي يميز لغة العمل؟ ما هو أسلوب الكلام النموذجي للعامية؟

2. كيف يمكنك تفسير عاطفية العرض؟

3. ما هو المخاطب الخيالي في خطاب حبقوق؟ من هو المقصود من نداءه؟

4. ما هي الاستعارات الفنية التي يستخدمها المؤلف؟ كيف يميزه خطاب البطل؟

مهمة فردية:

قراءة رسالة حباكوم إلى البويار موروزوفا: ماذا تكشف لنا في شخصية رئيس الكهنة؟ (استخدم لوحة في. سوريكوف "بويارينا موروزوفا".)

III. مناقشة نتائج العمل على البطاقات

(العمل مع أجهزة الكمبيوتر المحمولة)

السمات الكنسية للحياة	السمات الفنية للحياة
1. الحياة سيرة قديس	1. لم يتم إعلان قداسة حبقوق.
2. تم تجميع الحياة بعد وفاة القديس.	2. كتبه في حياته.
3. الرواية من شخص ثالث.	3. الحياة تشبه خطبة الاعتراف؛ شكل السرد بضمير المتكلم يمنح النص عاطفية وقوة.
4. تكوين الحياة مبني وفق مخطط صارم.	4. بشكل عام، التكوين متسق، لا توجد نهاية عادية.
5. طريقة تصوير البطل هي المثالية.	5. البطل ليس شخصًا مثاليًا، فهو "خاطئ مقدس".
6. لا يتم تصوير العالم الداخلي للبطل في التنمية؛ فهو مختار منذ لحظة ولادته.	6. تم تصوير العالم الداخلي للبطل بوضوح، ويتم تقديم ذلك من خلال مونولوج داخلي.
7. يتم تصوير العاطفة والوقت بشكل تقليدي.	7. محددة وحقيقية.
8. في صورة القديس، كلما كان ذلك ممكنا، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية، على وجه الخصوص، الحوادث.	8. من الواضح أن البطل فردي، يمكن التعرف عليه، خطابه أصلي، عاطفي، أمامنا ليس مثاليا مجردا للشخص، ولكن معاناة أرضية، متمردة.
9. نبرة القصة مهيبة وجادة.	9. تظهر الملاحظات الهزلية.
10. لغة الحياة كتابية، مع وفرة من سلافونية الكنيسة القديمة وكلمات الكنيسة.	10. اللغة مفعمة بالحيوية والعامية وإدخال العامية هي الأداة الأسلوبية الرئيسية. وكأن المؤلف لا يكتب، بل يتكلم بحرية.
11. أن يكون النص معداً ومتعلماً.	11. يخاطب المؤلف القارئ من الناس - الفلاحون وسكان المدن الذين ليس من السهل عليهم فهم خطاب الكنيسة السلافية.
12. حبكة الحياة هي العهد الروحي وعمل القديس.	12. تصور الحبكة الحياة الوطنية والعادات والحياة الأسرية.

المعلم: يتم ملء الجانب الأيسر من الجدول مسبقًا على السبورة، ويتم ملء الجانب الأيمن نتيجة لإجابات الطلاب، وهذه هي نتائج عملك على البطاقات. الآن دعونا نستمع إلى رسالة الطالب المبنية على لوحة ف. سوريكوف "بويارينا موروزوفا".

التلميذ: Boyarina Morozova هي الابنة الروحية لأفاكوم. قوة احتجاجها والتزامها تصدم المشاهد. في الصورة، حافظ سوريكوف على ملامح الحياة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر: العادات القديمة والملابس. يبدو أن الوجه الصارم للسيدة النبيلة مضاء بالنار. مازح V. I Surikov قائلاً: "إذا كتبت الجحيم ، فسأجلس بنفسي في النار وأجبر الناس على الوقوف في النار". إن قصة النبيلة وأسراها إيفدوكيا أورسوفا وماريا دانيلوفا، "المؤمنين الصغار المؤسفين" كما أسماهم أففاكوم، يتم نقلها بشكل معقول.

يقرأ مقتطفًا من رسالة أففاكوم إلى البويار موروزوفا...

نفهم من هذا المقطع أن حبقوق يشعر وكأنه راعي، ومرشد "قطيع المسيح". هذه هي مهمته. النص عاطفي للغاية: من اللغة المسيئة إلى الامتنان. إن التمسك بالحقيقة هو الشيء الرئيسي بالنسبة لأفاكوم.

المعلم: الآن يا رفاق، وصلنا إلى النقطة التي نحتاج فيها إلى استخلاص استنتاجات حول نشاط الكتابة والابتكار لدى رئيس الكهنة أففاكوم.

الاستنتاجات:

الأدباء: الكتابة لا تنفصل عن نشاطه الكرازي؛ كل ما كتبه حبكوم، من "الحياة" إلى الرسالة إلى القطيع، مشبع بشفقة الدفاع عن الإيمان القديم.

المؤرخون: في تاريخ الأدب الروسي، تحتل "الحياة" مكانة خاصة. كونه تقليديا في مجال حياة الكنيسة، كان Avvakum بمثابة كاتب مبتكر.
علماء النص: يبرز أسلوب "حياته" وشعريته بشكل حاد على خلفية الأسلوب والمبادئ الأدبية التي كانت تهيمن على الأدب سابقًا. وتجسد الابتكار في توجه واضح نحو اللغة العامية، ويؤكد أنه يكتب مثل الساذج بوعي (أنا أحب لغتي الطبيعية الروسية، وليس من عادتي تلوين كلامي بأبيات فلسفية).
الأدباء: كان الابتكار الأكبر هو أنه قرر إنشاء حياته الخاصة وإنشاء عمل رائع من نوع السيرة الذاتية.
المؤرخون: وهذه السمات: فردية شكل ومضمون العمل الأدبي. ليس من قبيل الصدفة أن الكتاب البارزين قدّروا كتاباته تقديراً عالياً، من دوستويفسكي وليسكوف إلى مامين وسيبيرياك وغوركي.
علماء النص: بالإضافة إلى حياته، فإن أففاكوم هو مؤلف "كتاب المحادثات" و"كتاب التفسيرات"، والعديد من الالتماسات إلى القيصر، ورسائل ورسائل إلى عائلة النبيلة موروزوفا.
ملخص الدرس: إذن، ننهي الدرس بحقيقة أن ما يلفت النظر في حبقوق هو شجاعته وإيثاره وتعصبه للإيمان ومثابرته. تعكس شخصيته بعض سمات الشخصية الوطنية الروسية: البحث عن الحقيقة الأبدية والتفاني غير الأناني في الإيمان. تحدث Avvakum لأول مرة ضد عبادة الشخصية الملكية، لذلك اكتسبت فكرته الدينية شخصية اجتماعية. فكرة الحرية حديثة وذات صلة.
- تقييم إجابات الطلاب والتعليق عليها.
المهمة الرئيسية: 1-2 سؤال بعد مقال "الكتاب الروس عن رئيس الكهنة أففاكوم". أي شخص مهتم بمصير الرجل الصالح في القرن العشرين، أوصي بقراءة قصة أ. سولجينتسين "ماترينين دفور"
الجزء 1