كيف تصبح شخصا كاملا. إذا خرجت الروح من الجسد تنتهك سلامة الإنسان
بيليايف آي.
البريد الإلكتروني لجامعة ولاية أورينبورغ: [البريد الإلكتروني محمي]
"النزاهة الإنسانية" و"النزاهة الإنسانية": علاقة المفاهيم
المقالة مخصصة للتمييز بين محتوى مفاهيم النزاهة والكمال فيما يتعلق بخصائص الإنسان. يتم تفسير سلامة الشخص على أنه وجود ووحدة جميع الأجزاء المكونة له، والنزاهة - كخاصية هيكلية وظيفية متأصلة، وهو مؤشر على وجود الهدف.
الكلمات المفتاحية: الشخص، النزاهة، أنواع النزاهة الإنسانية، النزاهة، الهدف، النفعية، التصميم.
في النصوص الفلسفية والعلمية المختلفة المكتوبة باللغة الروسية، غالبًا ما يتم الخلط بين مفهومي "النزاهة" و"النزاهة" ويتم تحديدهما في كثير من الأحيان. فالمصطلحات، أي الكلمات المقابلة لهذه المفاهيم، تستخدم بشكل عفوي، وتتناوب في النص الواحد دون أي منطق. يتم تفسير الوضع الحالي جزئيًا من خلال حقيقة أن الكلمتين "النزاهة" و "النزاهة" في اللغة الروسية يمكن أن تكونا بمثابة مرادفات مع الحد الأدنى من الاختلافات الدلالية. لكن هذا الظرف لا يبرر أي شيء أو أي شخص. "من يفكر بوضوح يتكلم بوضوح"؛ لقد فقد هذا الحكم المعروف منذ زمن طويل مؤلفه فعليًا، لكن من غير المرجح أن يشكك أي من الأفراد الذين يحاولون التفكير بجدية في صحته.
إن وجهات النظر المضطربة للباحثين فيما يتعلق بالترسيم الصحيح للظواهر التي يرمز إليها بمفاهيم النزاهة والكمال تكتسب حدة خاصة عند مناقشة مشاكل الإنسان وجوهره ووجوده. هناك أهمية واضحة لتوضيح مسألة العلاقة بين المفاهيم قيد النظر في سياق خصوصيات الطبيعة البشرية. إن الاعتراف بأن هذه القضية ذات أهمية لا يعني أنها جديدة بشكل أساسي. فيما يتعلق بالنصوص الفلسفية والعلمية ذات الطبيعة الأنثروبولوجية باللغة الروسية، فإن هذا السؤال ليس جديدا، حيث غالبا ما تظهر فيها مصطلحات "سلامة الإنسان" و "سلامة الإنسان". ومع ذلك، يشير تحليل ممارسة استخدام هذه المصطلحات إلى أنه لا يمكن دائمًا التعرف عليها على أنها تمثيلات كلامية مناسبة للمفاهيم التي تهدف إلى تمثيلها.
منذ بداية القرن الحادي والعشرين، تم نشر العديد من الدراسات، و، و، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى المقالات، و، و، وما إلى ذلك، المخصصة مباشرة للسلامة الإنسانية، في بلدنا. كل من مؤلفي هذه الأعمال، عند الإشارة إلى موقفهم، يأخذ في الاعتبار بدرجة أو بأخرى آراء زملائهم حول نوع الظاهرة التي ينبغي التفكير فيها في مفهوم "النزاهة الإنسانية". أما بالنسبة لمفهوم "النزاهة الإنسانية"، فإن أفكار مختلف الباحثين حول محتواه المناسب موجودة أيضًا في الأدبيات الفلسفية وغيرها. ويبدو أنه نظرًا للاهتمام الحقيقي للغاية لدى المتخصصين بهذه المفاهيم، فلا يمكن أن يكون هناك شك في مدى أهمية مفهوم "النزاهة الإنسانية". تحديد وتفاصيل التثبيت التقليدية لمحتوياتها. لكن التحليل المقارن لعمق التفصيل الفلسفي العام للمفاهيم المختارة للنظر فيها يشير بوضوح إلى عدم كمال محتواها. إن محتوى مفهوم "النزاهة الإنسانية" ضعيف التفاصيل ومتناقض تمامًا؛ نفس الشيء، ولكن إلى حد أكبر فقط، متأصل في تفاصيل محتوى مفهوم "النزاهة الإنسانية". في هذا الصدد، من المنطقي إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أنه في موقف معرفي معين، لا يمكن أن يكون تحديد العلاقة بين المفاهيم قيد المناقشة صحيحًا إلا إذا تم تحديد ميزات محتوى كل منها بوضوح.
إن حل مشكلة تحديد العلاقة بين هذه المفاهيم يملي الحاجة إلى الانتباه إلى حقيقة أنه لا توجد مفاهيم تجريبية مثبتة بما فيه الكفاية وفي نفس الوقت مفاهيم ذات قيمة إرشادية للشخص. مفكرون من مختلف العصور والشعوب
قام دوف بمحاولات عديدة لتشكيل محتوى عالمي حقيقي لمفهوم "الإنسان"، لكن لم يتوج أي منها، ولم يكن من الممكن أن يتوج بالنجاح. والسبب في ذلك هو تعدد واقع الإنسان، وهو ما ينعكس في عدم استنفاد تلك الخصائص التي يمكن في مختلف أبعادها أن تلعب دور صانعي المفاهيم. في الوقت الحالي، لا يمكن إعطاء مفهوم "الشخص" تعريفًا يكشف بدقة محتواه، ومن غير المرجح أن تكون هذه المهمة قابلة للحل في المستقبل. لذلك، يجدر الافتراض أن عدم اليقين المفاهيمي لدى الشخص هو سمته. ومع ذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يكون عدم اليقين هذا مطلقًا؛ يشير التاريخ الكامل لتطور المعرفة الأنثروبولوجية إلى أن الانعكاس الصحيح لجزء من خصائص تكوين المفهوم للإنسان، وهو أمر ضروري للتطوير الناجح لمجموعة واسعة إلى حد ما من أسئلة البحث، يكون دائمًا ممكنًا تمامًا.
ولا يجوز الحديث عن سلامة هذا الشيء أو ذاك، أي أنه كل، إلا عندما “لا يخلو من أي جزء من تلك الأجزاء التي يتكون منها ويسمى بالطبيعة كلاً، وأيضاً أنه” فهو يحتضن الأشياء التي يحتضنها، بحيث تكون الأخيرة شيئًا واحدًا. فإذا أخذنا هذا الحكم في ذاته، فإن حقيقته تبدو بلا شك. والشيء الآخر هو مدى إنتاجية الاعتماد على محتواها الأصيل إذا كانت منخرطة بالفعل في عملية البحث "في حد ذاتها"، دون مراعاة علاقتها بالأحكام التي تشير إلى أن للنزاهة سمات أخرى ضرورية وأساسية ومحددة. يبدو أن الاعتراف الطبيعي لموقف معين بأي نزاهة فقط كمجموع الأجزاء المكونة له هو أمر غير منتج من وجهة نظر أنطولوجية معرفية بسبب صحته المشكوك فيها بشكل واضح فيما يتعلق بمجموعة كبيرة ومتنوعة من أجزاء محددة من الوجود. هذا النهج يجعل مفاهيم النزاهة والأجزاء بلا معنى للغاية، وبالتالي، فإنها تفقد ما يقرب من مائة بالمائة من قدراتها الإرشادية.
ومع ذلك، فإن الرفض التام لاعتبار الكل دون استثناء كتكوينات تلخيصية يضع الباحث حتمًا في مواجهة الوضع الناشئ بحكم الأمر الواقع. النزاهة التلخيصية، بالطبع، لها مكان في الحياة، وهذا يفسر تمامًا، بل ويبرر إلى حد ما، تركيز اهتمام البحث على الميزات التي تمتلكها. لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أن الجمع المتأصل في بعض التكاملات هو في الأساس غير مطلق، والوجود الحقيقي لها هو الاستثناء وليس القاعدة.
النزاهة هي وحدة الأجزاء، وجودتها الاصطناعية المشتركة، في حين تمثل الأجزاء المأخوذة بشكل منفصل ناقلات متباينة لعناصر هذه الجودة، التي تعمل كقوة. علاوة على ذلك، يمكن الكشف عن التكامل والأجزاء المكونة له والكشف عنها حصريًا من خلال بعضها البعض، حيث إنها مرتبطة في أي جانب. يحدد هذا الظرف مسبقًا الصعوبات التي تنشأ دائمًا تقريبًا عند محاولة تحديد تفاصيل العلاقة الحقيقية بين الكل وأجزائه. بعد كل شيء، في الواقع، من ناحية، تتم إزالة الاتصالات الموجودة بشكل موضوعي بين الأجزاء في سلامتها المعممة. من ناحية أخرى، فإن السمات التي تم الكشف عنها للاتصال المتبادل لأجزاء من سلامة محددة تتحول حتما إلى أن تكون مشوهة أو موضوعية، وتحتوي المعلومات المتعلقة بها على شيء مثير للجدل أو تم تفسيره بشكل خاطئ أو حتى لا علاقة له به على الإطلاق، والذي قدمه الباحث، والذي هو مظهر مباشر لقصدية رؤيته للعالم. أي سلامة في وقت النظر فيها مباشرة، ممزقة بطريقة مصطنعة، مغتربة عن حالاتها السابقة واللاحقة، محرومة من التأثيرات المتبادلة المتنوعة مع التكاملات الأخرى، هي شيء كامل نسبيا، وقد أصبحت مشبعة بالوحدة الناتجة عن التطور. عملية جزء معين من الواقع. هذه النسخة من رؤيتها مقبولة تمامًا، ولكن فقط في سياق تطبيق بحثي بحت.
دعنا ننتقل إلى مناقشة مفصلة لميزات محتوى مفهوم "المدير"
سلامة الإنسان." تجدر الإشارة، أولاً وقبل كل شيء، إلى أن الجمع بين الروابط بين أجزاء من التكامل البشري، المختلفة من حيث القرب والطبيعة، مع وجود الخصائص التراكمية والنظامية للكل، يسمح لنا بالاعتراف بها على أنها فائقة التلخيص. وفي الوقت نفسه، سيظهر بالتأكيد أيضًا ككل عضوي، نظرًا لأن وجوده يتميز بالتفاعل الداخلي للأجزاء، جنبًا إلى جنب مع تفاعل الكل مع البيئة الخارجية والقدرة على التطوير الذاتي. بالإضافة إلى ذلك، فإن أهمية الروابط المترابطة (المترابطة) والموحدة (التكاملية) بين الأجزاء كبيرة جدًا هنا بحيث لا يمكنها العمل خارج الكل، والتغيير في أحدها يستلزم حتماً تغييرات في الأجزاء الأخرى وفي الكل.
من خلال أجزاء مختلفة ومعزولة نسبيًا ومُشكَّلة على وجه التحديد، تتحقق جوانب نزاهته النامية في ثلاثة عوالم - أجزاء من العالم المتكامل الذي يمكن الوصول إليه. يتم الكشف عن هذه العوالم للإنسان في ثلاثة مجالات مختلفة نوعياً لوجوده: الطبيعي والاجتماعي والروحي. في المجال الطبيعي، في العالم المادي الموضوعي، يظهر الشخص طبيعته الخاصة ككائن حي، أي جسم به مجموعة معينة من الأعضاء، مما يجعل إمكاناته في الحياة في سياق محدود في المكان والزمان، مورفو - نشاط الحياة المحدد وظيفيا. في المجال الاجتماعي، في عالم العلاقات بين البشر، يتم تمثيل الشخص بشخصيته، وهي صفته الاجتماعية التي تنشأ وتتشكل وتنكشف في عملية تمثيل دوره الاجتماعي. في المجال الروحي، في هذا العالم المختلف جذريًا فيما يتعلق بالطبيعة والمجتمع، في مملكة الحقيقة المطلقة والخير والجمال، يتم إدراك الإنسان (على الأقل من المحتمل) من خلال الروح - عضو الوجود الروحي الحميم، والذي من خلاله إنه يتجاوز، متغلبًا على حدود الوجود الحاضر. نظرًا لكونها أشكالًا مختلفة من إدراك الطبيعة البشرية، والتي تتوافق مع تفاصيل المجالات الفردية للوجود الإنساني، فإن الكائن الحي والشخصية والروح تمثل المكونات الوجودية لنزاهته، أي تلك الأقانيم التي تجري فيها حياته في العالم.
لا يمكن تحقيق أي نزاهة، بما في ذلك سلامة الإنسان، بشكل مجرد. التنفيذ يعني التجسيد" ؛ تظهر سلامة محددة، تمثل وحدة معينة من أجزاء محددة في علاقات محددة، أمام الباحث في أحد الأنواع المحتملة.
بحسب د.ف. Pivovarov، تحديد نوع أي سلامة ممكن على أساس طبيعة الاتصال ودرجة وحدة أجزائه. إن وجود ثلاثة خيارات مختلفة بشكل ملحوظ للعلاقة بين الكل وأجزائه وتأثيرها المتبادل يشير إلى استصواب تحديد ثلاثة أنواع رئيسية من النزاهة: الشمولية والجزئية والمتناغمة. تحدث التكامل الشمولي عندما يهيمن الكل على الأجزاء، بينما تحدث التكامل الجزئي عندما يهيمن الجزء على الكل. تتميز السلامة التوافقية بغياب هيمنة الأجزاء والكل على بعضها البعض، وطبيعة ارتباطها المتبادلة.
تتيح لنا دراسة النزاهة البشرية اكتشافها في جميع الأنواع الثلاثة المحددة. يمكن تلخيص وصف الخصائص التي يكون وجودها بمثابة أساس للقول بأنه ينتمي إلى نوع معين إلى ما يلي:
1. يتم تحقيق التكامل الشمولي من خلال التسوية المتسقة للخصائص الأكثر وضوحًا للأجزاء التي تتكون منها. في هذه الحالة، يتم بناء هيمنة الكل على الأجزاء على أنها "استعارة" أكثر أو أقل وضوحًا من أحدها لبعض النوايا الطبيعية لها والتكوين على أساس قصدية النظرة الفردية للعالم للإنسان. . يشير تحليل الخصوصية المحتملة لقصدية العلاقة العالمية إلى مقبولية تصنيف سلامة فرد معين على أنه تعديل متمركز حول الطبيعة، أو مركزي اجتماعي، أو مركزي. أولها، التعديل الذي يتمحور حول الطبيعة لنوع النزاهة قيد النظر، والذي يعكس الإدراك الواضح لاحتياجات وقدرات الكائن الحي، ويتجلى في التنفيذ المتسق لمواقف المتعة المرتبطة بالأنانية والاكتفاء الذاتي للإنسان. كون. ثانيا، الاجتماعية
إن التعديل الغريب لهذه النزاهة، والذي يفترض التحقيق الأولي للقدرات والاحتياجات الشخصية، والتعبير عن تفرد العلاقات الاجتماعية الناشئة، يوجد في التوجه المطابق والجماعي الفريد للشخص، جنبًا إلى جنب مع نشاطه الاجتماعي الزائد (أو، على على العكس من ذلك، السلبية المقبولة اجتماعيا) والخسارة الفعلية لفرديته. في ثالثها، اللاهوتي، والموجه نحو عمل الروح والمهام الروحية، تظهر النزاهة الشمولية باعتبارها انجذابًا للإنسان لتأملات ذات معنى في الحياة، وللبحث عن الله في نفسه وفي نفسه في الله، باعتبارها ميلًا ينعكس باستمرار للحد من النشاط الاجتماعي الخاص بالفرد إلى الحد الأدنى المقبول؛ إلى جانب هذا، غالبًا ما يكون هناك موقف تجاه جسد الإنسان باعتباره جسدًا خاطئًا، وربما لا يستحق الرعاية، بل وعرضة للإماتة.
2. تم العثور على التكامل الجزئي أيضًا في ثلاثة تعديلات، مركزية الطبيعة، ومركزية المجتمع، ومركزية الله. هنا، الخصوصية الأولية التي تم الكشف عنها بشكل لا لبس فيه هي خصوصية الخصائص السائدة لأحد أجزاء الشخص، وليس قصدية علاقته الشاملة مع العالم، وبالتالي فإن التعديلات المكتشفة تتميز بإنكار أكبر بكثير مما كانت عليه في الحالة السابقة لما يتعلق مباشرة بخصائص أجزائه الأخرى. وتجد هذه التعديلات تعبيرها الأكثر وضوحًا، على التوالي، في حيوانية الإنسان، وفي تحوله الاجتماعي إلى زومبي، وكذلك في التعصب الديني أو المناهض للدين. يتم التعبير عن الحيوانية باعتبارها طبيعية متضخمة في تركيز الشخص على تلبية احتياجاته الجسدية؛ في الوقت نفسه، يتكشف موقفه تجاه العالم في النطاق من البهيمية (الحماقة الغبية) إلى البهيمية (الجشع المسعور). يظهر الزومبي الاجتماعي في أشكال مختلفة من الحياة المهنية أو الانشقاق المتهورة، المرتبطة بتحديد واضح لأهمية دور الفرد في حياة المجتمع ولا غنى عن نفسه في هذا الدور. الكليات الدينية المتعلقة بالظواهر الروحية
تتجلى النزعة القومية والإلحاد العقائدي المتشدد - جانبها العكسي - في ميل الشخص الشامل نحو المسيحانية، في رغبته في الزهد، في موقف ذبيحي.
3. إن السلامة المتناغمة للإنسان تمثل الوحدة الحقيقية، والاتساق التام، والتناغم بين جميع المكونات الطبيعية والاجتماعية والروحية لطبيعته. إن حامل النزاهة المتناغمة يقود باستمرار أسلوب حياة صحي، ويظهر التصرف الروحي والحب للناس، ويتقن بشكل إبداعي الأجزاء المتاحة من الواقع. أما بالنسبة لتحديد أي تعديلات على سلامة الإنسان، إذن في هذه الحالةفمن غير المرجح أن يقود الباحث إلى فهم أفضل للوضع الحقيقي للأمور.
من الواضح أن سلامة الإنسان، كونه في حالة من الانسجام، من وجهات نظر مختلفة تبدو خيارا جذابا للغاية لتجسيد حياته الملموسة. على الأقل، هناك أساس للاعتراف بهذا النوع من النزاهة البشرية باعتباره الأكثر كمالا من الناحية الوجودية. هنا يمكنك الرجوع إلى G.V.F. هيغل، الذي يكتب على هذا النحو: "الانسجام هو علاقة الاختلافات النوعية، المأخوذة في مجملها والناشئة عن جوهر الشيء نفسه (أحرفي المائلة - I.B.)." وفي الوقت نفسه، من المنطقي التأكيد على أن حالة الانسجام التي حققها الإنسان الكامل أثناء تكوينه ليست تجريدًا ناتجًا عن خيال باحث بعيد عن الحياة الواقعية. على الرغم من أن هذه الحالة سريعة الزوال حقًا، إلا أنها أيضًا جذابة ويمكن الوصول إليها بشكل أساسي لكل إنسان واعي بذاته.
تجدر الإشارة إلى أنه في إطار النزاهة التي اكتسبت الانسجام الحقيقي، لا يحرم أي من أجزائها - المكونات الوجودية - من أصالة طبيعتها فحسب، بل يحصل أيضا على الفرصة لإظهارها. كلهم، الجسم، والشخصية، والروح، حتى عند تحقيق مراسلات متبادلة دقيقة للغاية، والاتساق مع بعضهم البعض، يظلون على حالهم، ويعيشون بشكل جوهري ووظيفي، ليس فقط حياة مشتركة، ولكن أيضًا حياة كاملة تمامًا خاصة بهم، والحفاظ عليها وإظهارها في نفس الوقت بشكل طبيعي
الخصائص الطبيعية للنفس. ومع ذلك، فإن الخصائص الفردية لمكونات التكامل البشري تعتبر ثانوية بالنسبة لخصائصها النظامية، والتي يتم التعبير عنها بشكل مركز في قدراتها واحتياجاتها المتأصلة. أما الأخيرة، فإن علاقتها مع بعضها البعض ومع شروط التحقيق تفقد مقياسها السابق للمثالية مع أي تحولات في التكامل الإنساني. يحدد اتجاه وحجم التغييرات في هذا الإجراء بشكل كبير تفاصيل الحالة الناشئة حديثًا للنزاهة البشرية، وبالتالي نوعها.
ومع ذلك، يبدو أن تحديد ومراعاة ما هو نموذجي في علامات نزاهة إنسانية معينة لا يمثل أساسًا كافيًا لإبعاد حقيقة أنه في كل حالة محددة، وفي كل لحظة من لحظات تكوينها، ، بغض النظر عن أي ظروف عرضية، فهي أيضًا فردية للغاية وفريدة من نوعها في أصالتها. في الواقع، يمكن التعرف على النزاهة المميزة لشخص معين مع نفسه، مع الأخذ في الاعتبار جميع مظاهر طبيعته الخاصة المتنوعة التي لا حدود لها، في وحدة الخصائص والعلاقات الروحية والاجتماعية الفريدة دائمًا إلى حد ما التي يمتلكها، مع شخص واحد. من ناحية أخرى، والسمات الملحوظة إلى حد ما للبنية الداخلية لجسمه والوظائف التي يقوم بها، من ناحية أخرى.
يجب أن يسبق التمايز التفصيلي لمحتوى مفاهيم النزاهة والكمال في الجانب الأنثروبولوجي إشارة مباشرة إلى جوهر العلاقة بين الظواهر التي تشير إليها. النزاهة هي إحدى سمات تكوين المفهوم لأي تكامل عضوي فائق التلخيص، وهي سمتها الأساسية البالغة الأهمية، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالهدف الذي ينشأ عنه، وتعمل كمؤشر على وجوده. يكتب أرسطو، على وجه الخصوص، أن “ما يصبح يتحرك نحو بداية ما، أي نحو هدف ما (لأن بداية الشيء هي ما يوجد من أجله، والصيرورة هي من أجل هدف)؛ وفي الوقت نفسه، فإن الهدف هو الواقع، ومن أجل الهدف تكتسب القدرة".
وهو بدوره لا يمكن أن يكون موجودًا إلا فيما يتعلق بالحاجة التي تطابقه من حيث الجودة. علاوة على ذلك، فإن الهدف، بحسب ج.ف.ف. يقول هيغل: "هناك في داخل المرء دافع لتحقيق ذاته". R. Ackoff وF. Emery، مع الأخذ في الاعتبار المعلمات السائدة للأنظمة الموجهة نحو الأهداف، وبعبارة أخرى، الكيانات التي يتم تنظيمها بشكل منهجي وتعمل لتحقيق الهدف، لاحظوا بشكل معقول أن "الهدف هو نتيجة مرغوبة، لا يمكن تحقيقها خلال الفترة من الوقت قيد النظر، ولكن يمكن الوصول إليه في المستقبل، وخلال فترة معينة يمكن للمرء أن يقترب منه.
عادة ما يتمتع الإنسان بالنزاهة إلى حد ما، ولكن في بعض الأحيان، يجد نفسه في حالة من التنافر الشديد، فهو محروم منها عمليا.
يجب أن نفترض أن مفهوم "النزاهة" يجب أن يشير إلى خاصية النزاهة الهيكلية والوظيفية. وبالتالي، من المنطقي التمييز بين الجانبين: الهيكلي والوظيفي. يمكن الكشف عن خصوصية الجانب الهيكلي من خلال الإشارة إلى محتوى مفهوم "النفعية" والجانب الوظيفي - مفهوم "الهدف". وبطبيعة الحال، لا يمكن إلا أن ندرك أن هذا التمييز مفيد بشكل حصري، تمليه الحاجة إلى الفهم العقلاني للواقع. وهكذا فإن أكوف وإيمري، اللذين يربطان بين مفهومي البنية والوظيفة ويسعيان إلى إظهار توافقهما الكامل، يكتبان أن "البنية مفهوم عام ينطبق على الخواص الهندسية والحركية والميكانيكية، وكذلك على جميع الخواص الممثلة في الشكل الخاص بها". وظائف." فيما يتعلق بالنزاهة الإنسانية التي تهمنا، من الضروري أن نلاحظ أن بنيتها، التي تلعب دور المصدر والناقل لمختلف الوظائف، بما في ذلك الوظائف البشرية البحتة، تتفاعل بالتأكيد مع التغيرات في البيئة الطبيعية والاجتماعية والروحية الخارجية، وتستجيب لهم مع بعض التغييرات في نفسه مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب.
النفعية هي شرطية الهدف للنزاهة، وتوافق هيكلها مع الهدف الذي تسعى إليه
متأصلة بشكل موضوعي وإلى حد ما بوساطة ذاتية.
في المجال الطبيعي، يتم التعبير عن نفعية سلامة الإنسان بشكل مركز في النشاط التكيفي المتغير ذاتيًا للكائن الحي، في امتثاله للظروف المادية والمادية للحياة وفي اتساق وتناغم الوظائف التي يحققها. وفي المجال الاجتماعي، يجد مظهره الأساسي في النشاط التكيفي للفرد الذي يحول البيئة وفي فعالية مشاركته في عمليات تمثيل الدور الاجتماعي. في المجال الروحي، يتم الكشف عنها بوضوح كنشاط إبداعي للروح، كطموحها خارج حدود الوجود الحالي.
في كل لحظة من حياة الإنسان، تكون فائدة استقامته أمرًا نسبيًا. وبعبارة أخرى، فإن امتلاك السلامة الإنسانية بهذه السمة يعني أن توافقها الدقيق مع الهدف والظروف الخارجية غير البيئية للوجود قد يتم فقدانه أو استعادته.
توضيحًا لمحتوى مفهوم النفعية، أرى أنه من الضروري اتباع آي. كانط للإشارة إلى أنه يجوز تسمية "موضوع، أو حالة ذهنية، أو فعل، نفعية حتى عندما لا تفترض إمكانية حدوثها بالضرورة فكرة. "الهدف، ببساطة لأن إمكانيتها لا يمكن تفسيرها أو فهمها إلا إذا افترضنا السببية وفقا للأهداف كأساس لها، أي إرادة من شأنها ترتيبها في ترتيب معين وفقا لفكرة قاعدة معينة." النفعية، وفقا لكانط، يمكن أن تكون ذاتية وموضوعية. في الوقت نفسه، في حدود النفعية الموضوعية، يرى المكونات الخارجية والداخلية؛ المنفعة الداخلية بالنسبة له هي المنفعة، والمنفعة الخارجية هي الكمال.
ج.ف.ف. يسمي هيجل الهدف الخارجي "الحالة التي لا يمتلك فيها الوجود الحالي في حد ذاته المفهوم الذي يتم تحديده من خلاله، ولكنه يرتبط به بواسطة موضوع آخر كشكل أو علاقة خارجية". فالهدف الداخلي، حسب رأيه، "يكمن في حقيقة أن الشيء في حد ذاته غاية ووسيلة، وهو نتاجه وبدايته في نفس الوقت".
الخردة إنتاج هذا المنتج. وهذا، كما لاحظ المفكر الألماني بشكل معقول، هو النهاية في حد ذاته.
الهدف هو ميل أي نزاهة عاملة إلى السعي لتحقيق النتيجة الأكثر اتساقًا مع هدفها.
تتميز النزاهة الإنسانية عادة بأهداف تتغير بمرور الوقت، ولذلك تنعكس غايتها في تنظيم الفرد لأفعاله وسلوكه وسلوكه بشكل عام. في هذه الحالة، يمكن التعرف على الشخص الذي لديه مثل هذه القدرات والاحتياجات فقط على أنه موجه نحو الهدف، حيث يكون قادرًا على تحديد هدف واضح وجدير ومتابعته بدقة، بغض النظر عن أي ظروف ثانوية. وتجدر الإشارة إلى أن نطاق الوظائف التي تحققها أي نزاهة، بما في ذلك نزاهة الإنسان، يقتصر على القدرات الطبيعية التي يحددها هيكلها. ومع ذلك، إذا تبين أن أي ظروف معيشية غير مواتية، فسيواجه الناس الحاجة إلى التغلب على الصعوبات الناشئة من خلال إنكار الصعوبات السابقة وإتقان خيارات جديدة للعمل. وإلى جانب هذا، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في اعتماد عملية تحديث الإمكانات التكيفية والإبداعية للنزاهة الإنسانية على مقياس استقرار التأثيرات الخارجية غير البيئية. على وجه الخصوص، يمكن للنزاهة، التي تعمل كنظام هادف، أن تغير مهامها في ظل ظروف بيئية ثابتة: فهي تختار المهام ووسائل تنفيذها. وبهذه الطريقة تظهر إرادتها. وأشهر مثال على مثل هذه الأنظمة هو البشر."
تكمن خصوصية تنفيذ إنسان متكامل لإحساسه بالهدف في تحقيق القدرة والحاجة إلى تحديد وتحقيق ليس فقط الأهداف العامة "النهائية" والفوق الفردية في جوهرها، ولكن أيضًا الأهداف الخاصة المرتبطة بأهداف محددة. ظروف الحياة ومع المظهر السائد لخصائص أحد أقانيمهم - الكائن الحي أو الشخصية أو الروح. وتبين أن الهدف يرتبط في المقام الأول باستعداد الفرد، حتى لو لم يكن هو نفسه واعيًا به، لتوجيه طبيعته، حسب الحاجة،
القوى الاجتماعية والروحية الأساسية في تحقيق الأهداف التي تسمى هنا "النهائية". من المنطقي توضيح أن هذه الأهداف لا يحققها الشخص إلا في بعض الأحيان بشكل أكثر أو أقل وضوحًا وحقيقة؛ وعادةً ما تأخذ شكل دوافع غامضة ولكنها قوية جدًا. من المهم أيضًا أن نفهم أن الناس، كما كتب كانط، "لا يفكرون كثيرًا في حقيقة أنه عندما يسعى كل منهم، وفقًا لفهمه الخاص وغالبًا على حساب الآخرين، إلى تحقيق أهدافه الخاصة، فإنهم، بشكل غير محسوس لأنفسهم، ، يتجهون نحو مجهول بالنسبة لهم." إن أهداف الطبيعة هي خيط توجيهي ويساهمون في تحقيق هذا الهدف الذي، حتى لو أصبح معروفًا لهم، فلن يكون لهم سوى القليل من الاهتمام."
قد تتحقق الأهداف الفردية وقد لا تتحقق، وقد تتحقق أو لا تتحقق، وقد تصبح واضحة للفرد أو تظل مخفية عنه، ومحددة في نفسها وعلى أي حال، فإن مجموعها، والنظام، هو الذي يحدد سلامة كل إنسان. وبعبارة أخرى، فإن سلامة الفرد هي تغلغل نزاهته بأهداف مختلفة النطاق مميزة له، واليقين بها. في سلامة الشخص، يتم دمج كل شيء موضوعي وذاتي، فعلي ومحتمل لأغراضه. فهو يجمع بين ما هو موجود في الأهداف، مرئيًا وواضحًا، وما، بغض النظر عن الظروف، يظل حتماً غير مفهوم لكل من الشخص نفسه والأشخاص من حوله.
من خلال اتخاذ موقف الحياة الجيدة في نسختها الاصطناعية، الغريبة عن التطرف في مذهب المتعة والأخلاق، بعد أرسطو، يمكننا القول أن الهدف الحقيقي والنهائي حقًا لأي شخص هو السعادة. في الواقع، إن حركة الفرد نحو السعادة، وهذا وحده يجعله أكثر كمالا، ينسجم مع سلامة طبيعته من خلال الكشف عن موارد لم يطالب بها من قبل من الجسد والشخصية والروح، والتي تصبح ضرورية لمواجهة ظروف الحياة الطبيعية والاجتماعية والروحية الملموسة. وإتقانها. في هذا الصدد، يجب الاعتراف بسلامة الإنسان باعتبارها قدره الوجودي النهائي، ومقياس الإمكانات الفردية لحل التناقض بين الوجود الذاتي والآخر، أي الحرية المتاحة له. حقيقي-
في سعيه إلى حريته، يسعى الإنسان، بوعي أو بغير وعي، إلى التغلب على الحدود التي ليست نتاجًا طبيعيًا لحالة سلامته القائمة، وبالتالي تقيده، مما يجعل وجوده قسريًا، أدنى مستوى، يجلب الحد الأدنى من السعادة والحد الأقصى من المعاناة، وهذا هو، غير متناغم في الأساس.
من المفترض أن السعادة الإنسانية الحقيقية تتكون من الرفاه الطبيعي والاجتماعي والروحي للفرد. إن القياس الموضوعي لمثل هذه الرفاهية يجعل من الممكن اكتشاف انسجام سلامتها. يشير البعد الذاتي إلى أن الشخص السعيد لديه شعور بأنه يمثل بالضبط ما يجب أن يمثله، ولديه كل ما يحتاجه، ويبدو في عيون الآخرين أيضًا بالطريقة التي ينبغي أن يبدو بها، في رأيه الخاص.
تتوافق النزاهة التي تنتمي إلى النوعين الشمولي والتشاركي مع النزاهة المحتملة. في كلتا الحالتين، من الواضح تمامًا أن سلامة النزاهة البشرية متأصلة، لكن لا يسع المرء إلا أن يخمن معاييرها المحددة. من المؤكد أن سلامة التكامل التوافقي ستكون ذات صلة. يعد هذا الظرف شرطًا أساسيًا موثوقًا به إلى حد ما للحكم بشكل صحيح في جميع الحالات الممكنة على احتمالات إجراء تحليل فعال للسمات الرئيسية لسلامة إنسان معين.
Nytten أنه "بشكل عام، فإن القدرة على تحديد احتياجات الفرد الغامضة في الأشياء المستهدفة الواقعية هي العنصر الرئيسي للنضج الشخصي والصحة العقلية في فترات مختلفة من الحياة. إن حالة الحاجة التي لا يمكن تحويلها إلى "شيء واقعي يمكن القيام به أو ينبغي تحقيقه" - أي هدف سلوكي - تخلق شعورا دائما بعدم الراحة واليأس في مرحلة الطفولة واليأس في سن الشيخوخة. بالاتفاق مع المؤلف الذي عبر عن هذه الفكرة، أريد التأكيد على أن الطبيعة الحقيقية للنزاهة المتأصلة في الفرد في كل لحظة من تكوينه كنزاهة، ستجد دائما مظهرا أكثر أو أقل وضوحا.
لتلخيص كل ما قيل، ينبغي أن نلاحظ السمات التالية للعلاقة
مفاهيم "النزاهة الإنسانية" و"النزاهة الإنسانية". تحدد النزاهة الناقل المهيمن لتشكيل النزاهة البشرية، وتحولها على طول طريق الانتقال من الحاضر إلى المستقبل، وفي الوقت نفسه وضع حدود معينة لتطورها. نظرًا لوجود طبيعة تشغيلية وظرفية حصرية، فإن هذه الحدود تتلاشى في غياهب النسيان عندما يقترب الشخص منها. وفي الوقت نفسه، تتجلى سلامة الإنسان في إنكاره لعدم العيوب المطلقة للحالة القائمة لنزاهته الخاصة وفي تأكيد الضرورة والإمكانية.
وأهمية التغيير الإيجابي والتكيفي والإبداعي. في الوقت نفسه، تتم إزالة النقص الأساسي الأولي للنزاهة البشرية فقط في سلامتها الفعلية. إن وجود مثل هذه النزاهة يلغي بشكل شبه كامل إمكانية التعارض بين الخصائص النظامية الفعلية للفرد وقدراته واحتياجاته، والتي يتبين أنها مرتبة بشكل صارم ومنسقة وفقًا للظروف الطبيعية والاجتماعية والروحية لوجوده. سلامة.
مراجع:
1. Ackoff, R. حول الأنظمة الموجهة نحو الهدف / R. Ackoff, F. Emery. - م: الإذاعة السوفيتية 1974. - 272 ص.
2. أرسطو. الميتافيزيقا // المؤلفات : في 4 مجلدات / أرسطو. - م: ميسل، 1976. - ط1. - ص63-367.
3. أرسطو. الأخلاق النيقوماخية // المؤلفات : في 4 مجلدات / أرسطو. - م: ميسل، 1984. - ط 4. - ص 53-293.
4. بيلييف، أ. التكيف كشكل من أشكال تكوين السلامة الفردية للشخص / أ. بيليايف // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. - 2010. - العدد 2 (108) فبراير. - ص4-10.
5. بيلييف، أ. الإبداع كشكل من أشكال تكوين النزاهة الفردية للشخص / أ. بيليايف // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. - 2010. - العدد 10 (116) أكتوبر. - ص57-61.
6. بيلييف، أ. سلامة الإنسان: تجربة التصنيف / أ.أ. بيليايف // نشرة جامعة ولاية أورينبورغ. - 2009. - العدد 5 (99) مايو. - ص4-10.
7. بيلييف، أ. سلامة الإنسان من حيث العلاقة بين قدراته واحتياجاته / أ. بيليايف. - أورينبورغ: OGIM، 2011. - 360 ص.
8. بيلييف، أ. النزاهة وحرية الإنسان / أ.أ. بيلييف، أ.م. ماكسيموف. - ييكاتيرينبرج: دار أورال للنشر. الجامعة، 2004. - 180 ص.
9. جارانينا، أو.دي. الفكرة الفلسفية للنزاهة الإنسانية كأساس منهجي لعلم الجنس / د. جارانينا // النشرة العلمية لجامعة موسكو التقنية الحكومية للطيران المدني. - 2006. - رقم 101.-س. 39-44.
10. هيجل، ج.و.ف. محاضرات في علم الجمال // علم الجمال: في 4 مجلدات / G.V.F. هيجل. - م: دار النشر "الفن" 1968. - ط 1. - 312 ص.
11. هيجل، ج.و.ف. علم المنطق / ج.ف.ف. هيجل. - سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1997. - 799 ص.
12. هيجل، ج.و.ف. الدعايات الفلسفية // أعمال سنوات مختلفة: في مجلدين / G.V.F. هيجل. - م: ميسل، 1973. - ت.2.-س. 5-209.
13. جورفيتش، ب.س. مشكلة النزاهة الإنسانية / ملاحظة: جورفيتش. - م: إذا راس، 2004. - 178 ص.
14. كانط، آي. فكرة التاريخ العالمي في الخطة المدنية العالمية // الأعمال: في 6 مجلدات / آي. كانط. - م: ميسل، 1966. - ت 6. - ص 5-23.
15. كانط، آي. نقد القدرة على الحكم // الأعمال: في 6 مجلدات / آي كانط. - م: ميسل، 1966. - ط 5. - ص 161-527.
16. كابيتس، ف.ب. استقامة الإنسان كأحد مظاهر استقامته (تحليل فلسفي) / ف.ب. كابيتس // نشرة جامعة ولاية أديغيا. السلسلة الأولى: الدراسات الإقليمية: الفلسفة، التاريخ، علم الاجتماع، الفقه، العلوم السياسية، الدراسات الثقافية. - 2008. - العدد 8. - ص20-25.
17. ناجيفيسيني، ف.يا. شخص شمولي (التقليد المسيحي) / ف.يا. ناجيفيتشين ، د. برورز. - ييكاتيرينبرج: دار أورال للنشر. الجامعة، 2005. - 159 ص.
18. Nytten، J. الدافع والتخطيط والعمل // الدافع والعمل وآفاق المستقبل / J. Nytten. -م: سميسل، 2004. - ص 15-348.
19. بيفوفاروف، د.ف. أنطولوجيا الدين / د.ف. برورز. - سانت بطرسبورغ: فلاديمير دال، 2009. - 506 ص.
20. بليسنر، H. مراحل العضوية والإنسان. مقدمة في الأنثروبولوجيا الفلسفية / ه. بليسنر // مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. - م: التقدم، 1988. - ص 96-151.
21. ريباكوف، ن.س. NishapyaPz في نظام التعليم: مقياس التلاشي والنزاهة الإنسانية / ن.س. ريباكوف // التعليم المهني في العالم الحديث. - 2011. - العدد 3. - ص 98-106.
22. تيلنوفا، ن.أ. النزاهة الإنسانية في البعد الأنطولوجي والأنثروبولوجي / ن.أ. تيلنوفا. - ساراتوف: دار النشر بجامعة ساراتوف، 2002. - 205 ص.
23. تيلنوفا، ن.أ. التكامل الإنساني كمشكلة فلسفية وأنثروبولوجية / ن. تيلنوفا. - فولغوغراد: دار النشر VolSU، 2001. - 263 ص.
24. تيلنوفا، ن.أ. النزاهة الإنسانية: خصوصية طريقة وطرق القياس / N.A. تيلنوفا // نشرة جامعة ولاية فولغوجراد. الحلقة السابعة: الفلسفة. علم الاجتماع والتقنيات الاجتماعية. - 2005. - رقم 4. - ص 73-79.
25. فيلاتوف، ف. الأسس الاجتماعية والوجودية للنزاهة الإنسانية / ف. فيلاتوف. - م: دار النشر MGUK؛ أومسك: أومسك. ولاية الجامعة، 2001. - 311 ص.
بيليايف إيجور ألكساندروفيتش، أستاذ مشارك في قسم الفلسفة، جامعة ولاية أورينبورغ، دكتور في الفلسفة، أستاذ مشارك 460018، أورينبورغ، شارع بوبيدي، 1Z، (Z5Z2) Z72586، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]
يعرف كل شخص أنه إذا كان هو نفسه، فإن كل شيء في الحياة سوف ينجح معك. الجميع يفهم كل شيء والجميع يدرك ذلك جيدًا، لكن مشاكل الحياة لا تتناقص. كل هذه المشاكل تنبع من حقيقة أنك لا تريد شيئاً بنفسك، ولكن من حولك يريدونه؛ فهم يقودون الشخص بحزم وإصرار إلى استنتاج مفاده أنه من الصواب أن يريد أشياء معينة.
يضغط المجتمع على الإنسان ويفرض عليه الدور الاجتماعي "الصحيح".
لكن الشخص يشعر حقًا بتحسن كبير في الحياة إذا عبر عن اهتماماته وسعى إلى تحقيق أهدافه وحقق نتائج ذات معنى بالنسبة له. هذه شخصية كاملة حقيقية.
ترفض هذه الشخصية الأدوار الاجتماعية المفروضة وتسمح للعواطف والأفكار والسلوكيات الحقيقية والفريدة من نوعها بالظهور.
لكن هذا الطريق لا يبدو جميلاً وجذاباً للإنسان بسبب كسله.
حتى منذ الطفولة المبكرة، لا يقبل معظم الآباء مثل هذا المظهر من مظاهر الشخصية
والسبب هو أن الطفل، بسبب نظامه العصبي غير المتشكل، يستطيع التعبير عن دوافعه البحثية ونبضات النفس بطريقة لا تدخل في إطار المقبول اجتماعيا أو بطريقة خطيرة. إن فضول الطفل، الذي يسمح له باستكشاف العالم من حوله، هو ببساطة أمر رائع، ولكن ليس على شكل فحص المقابس الكهربائية بدبابيس شعر والدته. لقد أظهر اهتمامًا بالرسم، وهو أمر رائع أيضًا، ولكن ليس على ورق الحائط أو على الكتب . لقد قمت بتفكيك اللعبة لأكتشف مما صنعت - لقد كانت سيئة. يتلقى الطفل باستمرار حدوداً، وبدون هذه الحدود سيكون دخوله إلى المجتمع صعباً.
نعم، مثل هذه الأطر ضرورية، لكن بعض الأطفال لا يتلقون أي شيء من والديهم للتعبير عن أنفسهم. هناك خيار آخر لإطار التعبير عن الذات - وهو نطاق ضيق جدًا لما هو مسموح به. وأي محاولة لتجاوز الحدود المقررة تسبب الغضب والرفض بين الأهل. وفي أغلب الأحيان، فإن الإطار الضيق للغاية، أو ما هو أسوأ من ذلك، الحظر الكامل على مظاهر النشاط العقلي للطفل لا يسمح له بالتطور كشخصية متكاملة. يضطر الطفل إلى بناء "بنيات فوقية" نفسية إضافية في شخصيته من أجل إرضاء والديه ومن ثم البقاء في المجتمع. يبدأ الطفل ببساطة في التلاعب بنفسه و"الاختباء" من نفسه حتى لا يسقط من المجتمع المحيط به.
يتم وصف هذه التقنيات في علم النفس. يستخدم الشخص هذه الحماية حتى لا يشعر بمشاعر سلبية. ربما هذا ليس سيئا تماما. ليست هناك حاجة للاندفاع إلى المعانقة؛ ففي بعض الأحيان، سيحميك هذا من هجمات الآخرين وسيساعدك على شرح العالم من حولك من وجهة نظرك الأكثر أمانًا وودية. ولكن في أغلب الأحيان، تبين أن هذه الحماية تهدف إلى قمع الذات، حتى لا تسقط من المجتمع.
بعد كل شيء، ليس فقط في مرحلة الطفولة، من المخيف أنه لن يتم قبولك للعب كرة القدم. نفس الشيء يحدث في حياة البالغين.
وإذا أدركت، بعد سنوات عديدة من دور المعتل اجتماعيًا، أن الوضع أصبح لا يطاق، وقررت فجأة أن تصبح على طبيعتك في البيئة المعتادة للعائلة والأصدقاء والزملاء والمعارف، فقد يتبين أن هذا أمر لا يطاق. خطوة ستخرجك من صفوفهم. وبالتالي، حتى المظهر البسيط لمشاعره وتطلعاته الحقيقية في نظر المجتمع يبدو وكأنه خيانة لنفسه وللمجتمع المحيط بأكمله. إذا قمت بشيء يتعارض مع المجتمع، فأنت "ببساطة لست نفسك". لا تتفاجأ بأن معارفك القدامى لم يعودوا يفهمونك. والأمر الأكثر إزعاجًا هو أن أقرب وأعز شخص هو زوجك. لن يقبل مثل هذه التغييرات. يبدو أنك أصبحت معتلًا اجتماعيًا، حتى داخل عائلتك، دون سابق إنذار. في البداية، يكون هذا انتقادًا غير ملحوظ ومتكرر، وعادة لا أساس له من الصحة، من الزوج، والتذمر المستمر والتعليقات اللاذعة. قد يكون السبب صديقاتك، أو عملك، أو هواياتك، أو كتابًا، أو مجلة تقرأينها، أو مكياجًا، أو أحذية جديدة. مثل شرنقة كثيفة، يتم فصلك بكل طريقة ممكنة عن صورتك المتكاملة، ويظهر لك أن عالمك كله خاطئ.
ولكن هذا ليس كل شيء - من النقد، فإن الزوج، بعد أن تلقى معتلًا اجتماعيًا يعيش تمامًا وفقًا لقواعده، لأنه وحده يعرف كيفية القيام بذلك بشكل صحيح، ينتقل إلى الحظر الكامل والقيود الكاملة. أنت ببساطة محبوس داخل أربعة جدران، معزولًا عن الأصدقاء والزملاء، فهم مخطئون بالنسبة لك، وأنت ملزم بالعيش وفقًا لمصالحه فقط. يتم بالفعل استخدام أساليب القمع المفتوحة:
- تعيش آلاف النساء بهذه الطريقة وهذا صحيح!
من أجل عدم تفاقم الوضع، فإنك تتخلى عن أسلوب حياتك، وتتوقف عن العلاقات مع أصدقائك، وتنظر إلى العالم من خلال عيون رجلك الحبيب. لكن هذا ليس الحد الأقصى، فالحدود تتقلص - يتم التحكم في كل خطوة من خطواتك، ويلزمك تقديم تقارير مفصلة عن كل خروج من المنزل، حتى لو نفدت من أجل الكفير. تدريجيًا، من شخص واثق من نفسه، فإنك تنمو بشكل مستقل داخل نفسك نوعًا من المخلوق "المستأنس" الذي يبرر باستمرار. زوجك يتحملك من أجل قناعك. وبشكل عام، لم يقم بتربيتك من أجل هذا، لقد علمك العقل، بحيث فجأة، بـ "تمردك"، في جلسة واحدة تدمر كل جهوده في التعليم.
لا يمكن تجنب ألم الرفض من الدائرة الاجتماعية القديمة،
إن ولادة نفسك تتطلب قدرًا معينًا من الشجاعة. إن التغييرات في حد ذاتها ليست سهلة دائمًا، وما عليك سوى إخراج نفسك من كومة تجارب الماضي. عليك أن تقبل هويتك الجديدة وأن تكون قادرًا على قول "لا" لمثل هذا الزوج. يميل أي مجتمع، أي دائرة من الأشخاص ندخل إليها، إلى الحفاظ على التوازن ويحاول جر المتمردين مرة أخرى إلى شبكتهم الاجتماعية.
تلعب معتقدات الشخص دورًا حاسمًا في ما إذا كان الشخص يسمح لنفسه بأن يصبح على طبيعته. ما مدى صعوبة فراقه مع ما نشأ عليه؟ الاعتقاد الخاطئ بأن الإنسان ليس لديه الكثير من الخيارات في الحياة يقمع نفسه الداخلية. لكن مثل هذه القناعة النفسية لا بد من محاربتها.
ولحسن الحظ، فإن النساء بشكل عام أكثر استعدادًا لإظهار ذواتهن الحقيقية من الرجال. تسمح الثقافة للمرأة بإظهار المزيد من المشاعر والاسترخاء.
بشكل عام، في البداية، كل شيء لن يكون سهلا، ولكن النتيجة تستحق العناء. سيتم قريبًا استبدال الدائرة الاجتماعية السابقة بدائرة جديدة. كقاعدة عامة، الشخص الذي سمح لنفسه بأن يصبح هو نفسه، يبني علاقات جديدة بشكل صحيح ويرضي احتياجاته العاطفية فيها. سيحصل الإنسان على متعة أكبر من حياته الجديدة. لأن هذه هي الحياة التي يحتاجها كل شخص.
يحب( 8 )
النزاهة الشخصية هي أساس الثقة
ويشرح القاموس التوضيحي معنى كلمة "كاملة" (فيما يتعلق بالشخصية) بأنها "تمتلك وحدة داخلية، تتميز بوحدة السمات الشخصية". يعيش الإنسان المتكامل وفق مبادئ أخلاقية عالية. أي شخص لا يتمتع بالنزاهة الشخصية لا يمكن أن يكون جديراً بالثقة.
العنصر الأول للنزاهة الشخصية هو الصدق. قد لا يكون الصدق في حد ذاته شرطًا للنجاح، ولكن بالنسبة للشخص الصادق، حتى الفشل سيكون أمرًا مشرفًا ولن يضر بشخصيته وسمعته.
الجميع معجب بالأشخاص الشرفاء، حتى غير الشرفاء. أولئك الذين يعاملون الآخرين بأمانة، والذين يقولون الحقيقة ويلتزمون بالاتفاقيات، حتى لو تبين أنها خسارة، هم جديرون بالثقة.
الرجل الصادق ليس لديه ما يخافه. ومن يعمل معه سيكون مخلصًا له في السراء والضراء. غياب الخوف هو قوة عظيمة في حياتك. سوف تدعمك وتسمح لك بمواجهة الصعوبات بشجاعة، مما يضمن في النهاية نجاح عملك.
الإصرار هو نتيجة مباشرة لقوة الشخصية التي تدعمها نزاهة الفرد. الأشخاص الذين يتمتعون بالنزاهة لديهم أهداف واضحة وواضحة. لا يخمنون، ولا يتحركون في الظلام. يوجد في كل خطة من خططهم القليل من المادة التي تتشكل منها شخصيتهم.
هناك أربع، وأربع طرق فقط، لإقامة اتصال مع العالم الخارجي. يتم الحكم علينا وتصنيفنا بناءً على ما نقوم به، وكيف ننظر، وما نقوله، وكيف نتحدث.
ديل كارنيجي
الأشخاص الذين يتمتعون بالنزاهة لديهم أهداف واضحة وذات معنى تؤدي إلى إنجازات غير عادية. وخير مثال على ذلك هو تصرفات روبرتو جويزويتا، أحد قادة شركة كوكا كولا. قررت الشركة تغيير وصفة المشروب وأنشأت "نيو كوكا". لكنه لم يجد الدعم من العملاء الذين أرادوا الحصول على نفس الكوكاكولا. الشخص ذو الشخصية الأقل اكتمالًا لن يتخلى عن قراره وسيستثمر أموالًا إضافية في الإعلان لإنقاذ فكرته. لكن جويزويتا ضحى بكبريائه وبدأ في إطلاق المشروب القديم تحت الاسم الجديد "كلاسيك كوك". كان القرار صحيحًا: سرعان ما اختفت New Coke من الرفوف، وعادت Coca-Cola الكلاسيكية إلى وضعها السابق.
مثال آخر للشخصية الكاملة هو جون تمبلتون، مؤسس مؤسسة تمبلتون (الآن مؤسسة فرانكلين تمبلتون)، أحد صناديق الاستثمار الأكثر ربحية. تقول فلسفة تمبلتون التجارية إن الأشخاص الأكثر نجاحًا هم الأفراد الأكثر اكتمالًا. وقال إن هؤلاء الأشخاص يفهمون بشكل أكبر من غيرهم أهمية الأخلاق في الأعمال التجارية. والمبادئ الأخلاقية تأتي من أعماق العقل. "املأ عقلك بالأفكار الطيبة والمحبة والمفيدة، وستكون قراراتك وأفعالك دائمًا أخلاقية."
العمل الجاد والصدق والمثابرة هي جوهر فلسفة الأعمال في تمبلتون. "أولئك الذين يتعلمون استثمار أنفسهم بالكامل في عملهم يحققون النجاح. إنهم يحصدون ما زرعوه. إنهم يعرفون أكثر من قيمة المال، إنهم يعرفون قيمتهم الخاصة."
علم تمبلتون أن الأعمال التجارية التي لا تقوم على الأخلاق محكوم عليها بالفشل: "أولئك الذين يلجأون إلى الحيل يكتسبون سمعة سيئة، وبعد فترة لا يرغب أحد في التعامل معهم. لقد عملنا بجد لنكون صادقين وواعيين ومسؤولين تجاه مستثمرينا. لقد وضعنا رفاهيتهم المالية في المقام الأول وحققنا نتائج رائعة."
من كتاب الإرشاد النفسي الفردي والعائلي المؤلف أليشينا يوليا من كتاب كيفية تربية الوالدين أو طفل جديد غير قياسي مؤلف ليفي فلاديمير لفوفيتشجبال الثقة الجليدية الجنس مع الجنس - ماذا لو ضرب في الثالثة عشرة، أو حتى السادسة، في الخامسة - الحب، الأكثر واقعية وقسوة ويأسًا، حتى لو كان متبادلاً... علم، ساعد؟... يا الله. لا مانع من أن الثقة - أفضل ما يمكن للمرء أن يأمل فيه، ولكن أيضًا في محيط الثقة
من كتاب العلاج النفسي المعرفي لاضطرابات الشخصية بواسطة بيك هارونمسألة الثقة كما هو الحال مع معظم المرضى الذين يعانون من اضطرابات الشخصية، فإن العلاقة العلاجية النفسية مع المرضى الذين يعانون من اضطراب الشخصية الانفعالية توفر فرصة جيدة لتحدي الأفكار والافتراضات والمخططات المختلة. على عكس بعض المرضى الذين يعانون من
من كتاب دخول الحياة: المجموعة مؤلف المؤلف غير معروفسيرجي ميرونوفيتش كيروف: "الكلام والبساطة، والنزاهة الطبيعية - هذا، في رأيي، هو المثل الأعلى للرجل." جاء في التوصيف الذي أصدرته له مدرسة مدينة أورزوم: "من حيث صفاته الأخلاقية، وموقفه الجاد تجاه الأعمال والنجاحات، كوستريكوف ل
من كتاب سيكولوجية الشخصية [الفهم الثقافي والتاريخي للتنمية البشرية] مؤلف أسمولوف ألكسندر جريجوريفيتشالفصل 13 المساعدة - أساس التنشئة الاجتماعية الشخصية في علم النفس، هناك العديد من التفسيرات المتناقضة لعملية التنشئة الاجتماعية. على الرغم من كل التفسيرات المتناقضة للتنشئة الاجتماعية، فإن تفسير "الاجتماعي" كعامل "خارجي" هو السائد في أغلب الأحيان بينهم.
من كتاب علم الانتحار والعلاج النفسي للأزمات مؤلف ستارشينباوم جينادي فلاديميروفيتشالثقة عبر الهاتف: المحادثة الهاتفية هي في منتصف الطريق بين الفن والحياة. هذه محادثة ليست مع شخص، ولكن مع الصورة التي تتطور فيك عندما تستمع إليه. أندريه موروا الجمعية الروسية لخطوط المساعدة النفسية في حالات الطوارئ (RATEPP).
من كتاب فهم العمليات المؤلف تيفوسيان ميخائيل من كتاب العالم المعقول [كيف تعيش بدون هموم غير ضرورية] مؤلف سفياتش ألكسندر جريجوريفيتشإضفاء المثالية على الثقة من الاعتقادات الخاطئة النموذجية الأخرى هو الإيمان المفرط بالناس، وإضفاء المثالية (أي المبالغة) على صدقهم وحشمتهم والتزامهم. في مجال الأعمال التجارية، يتجلى هذا المثالية في الثقة المفرطة في شريك عملك عندما
من كتاب علم النفس القانوني [مع أساسيات علم النفس العام والاجتماعي] مؤلف إنيكيف مارات إسخاكوفيتشإضفاء المثالية على الثقة
من كتاب علم النفس والتربية. سرير مؤلف ريسيبوف إلدار شاميليفيتش§ 1. مفهوم الشخصية. التنشئة الاجتماعية للشخصية. هيكل الخصائص العقلية لشخصية الشخص كموضوع للعلاقات الاجتماعية، حامل الصفات المهمة اجتماعيا هو شخص لا يولد بقدرات جاهزة وشخصية وما إلى ذلك
من كتاب الأكاذيب. لماذا قول الحقيقة هو الأفضل دائما؟ بواسطة هاريس سامالنشاط كأساس لتكوين الشخصية إن الكشف عن الآليات النفسية للتربية مستحيل دون فهم مصادر وظروف نمو الطفل وتكوين شخصيته. الشرط الحاسم لوجود التنمية البشرية ككائن اجتماعي،
من كتاب اجعل دماغك يعمل. كيفية تعظيم كفاءتك بواسطة بران ايميسلامة الطبيعة ماذا يعني أن تكون من النزاهة؟ يتضمن هذا المفهوم العديد من الصفات، لكنه بشكل عام يتضمن تجنب السلوك الذي من شأنه أن يؤدي إلى شعور الشخص بالخجل أو الذنب. الشخص الذي يتميز بالنزاهة الحقيقية للطبيعة،
من كتاب زراعة الاستقلال عند الأطفال. أمي هل أستطيع أن أذهب بمفردي؟! مؤلف فولوغودسكايا أولغا بافلوفناكيمياء الثقة يمكن لهرمون الأوكسيتوسين أن يجعل الشخص يشعر بالرضا والهدوء والأمان. إنه يزيد من صداقتنا تجاه الآخرين، ويقلل من مستوى خوفنا ويجعلنا أكثر عرضة للثقة. تظهر دراسات مختلفة
من كتاب المؤلفمخاطر الثقة عندما تنكسر الثقة، تحدث سلسلة كاملة من الأحداث. تكتشف القشرة الحزامية الأمامية وجود صراع، وتنبه اللوزة الدماغية إلى وجود تهديد. تقوم اللوزة الدماغية على الفور بإبلاغ مراكز الدماغ والقشرة المعزولة بأنه سيتم إلغاء المكافأة. في وقت واحد من خلال
من كتاب المؤلففوائد الثقة: ينخفض معدل دوران الموظفين، ويشعر الناس بمزيد من الرضا عن وظائفهم ويصبحون أكثر إنتاجية. تعمل الثقة على تنشيط مراكز المكافأة في الدماغ وتهيئه للعمل. عندما تكون هناك ثقة، تزداد الكفاءة والإنتاجية لدى الجميع.
من كتاب المؤلفحدود الثقة إذا كنت تتمتع بالثقة، فلا تخدع حتى الشرير. Hong Zichen كيف تجد الخط الذي ينتهي فيه حق الطفل في الاستقلال ويبدأ حق الشخص البالغ في التحكم في أفعاله؟ كلما أعطيت طفلك المزيد من الثقة، كلما كان ذلك أسرع
| بالمرور |
هذا هو بالضبط ما يفعله في معظم الحالات الشخص الذي يعرف كيفية التحليل ورؤية الحلول المختلفة وقادر على الاختيار وتنفيذه. الأصل أن الأعمال لا ينبغي أن تتعارض مع العقل والوعي.
هناك خيار آخر عندما يتصرف الشخص وفقا لمبدأ التحفيز والاستجابة أو يستنسخ إجراءات غير معقولة تماما عندما يتحدث عن شيء واحد، يفكر في شيء آخر، يريد ثالثا، لكنه يفعل الرابع. وهذا تصرف شخص غير معقول. لكن هذا ليس ما نتحدث عنه الآن.
كيف يتصرف الشخص الشمولي؟
لكي تفهم ما الذي يعتمد عليه الشخص الشمولي، عليك أولاً أن تفهم من هو الشخص الشمولي.
هكذا يصف ألكسندر مين الشخص الشمولي:
"الشخص الكامل والموحد هو الشخص الذي تتوافق إرادته وأفكاره وأفعاله بشكل متناغم. إذا لم نحقق ذلك ولم نسعى لتحقيقه، فإن أشياء كثيرة ستفقد جمالها وطعمها وقيمتها ومعناها، علاقاتنا الشخصية: الحب، العلاقات الأسرية، العلاقات في العمل، العلاقات مع الأصدقاء. سيتعين علينا أن نكون في انقسام مع أنفسنا طوال الوقت. أحدهما على اللسان، والآخر على العقل، والثالث على القلب..
أنت تقول: "كيف يمكن تحقيق ذلك؟" السلسلة بأكملها تحتاج إلى العمل. "السلسلة" بأي معنى؟ بغض النظر عن مدى مثالية الجهاز، إذا تم إيقاف تشغيل "الكهرباء" في مكان ما، فلن يعمل شيء: سيتم فتح الدائرة. إذا كانت لديك أفكار رائعة وإنسانية في رأسك، لكنها لا تتبع إرادتك، وإرادتك بدورها لا تتحكم في أفعالك، فهي مثل آلة مقطوعة النشاط. وبدون الكهرباء، فإن الآلة الأكثر تقدما ستكون بمثابة خردة معدنية..
ويمكننا أن نقول إن الإنسان الكلي هو الذي يقوم بأفعال لا تتفق لا للقلب، ولا للعقل، ولا للبدن، على عكس العاقل الذي يهمه ألا تتعارض الأفعال، بادئ ذي بدء، عقله.
من أجل الوضوح، سوف نستخدم الرمز الشرقي حول العربة والحصان والحوذي والماجستير. حيث تمثل العربة جسدنا، والحصان عواطفنا، والسائق عقلنا أو وعينا.
تخيل أنك، كرجل نبيل، تريد فجأة السفر حول العالم.
الخيار الأول هو أنك شخص عاقل.
صهل الحصان فرحًا، غير صبور للمغامرة. أنت تأمر المدرب (العقل) بتحقيق رغبتك.
ماذا يفعل المدرب؟ يعلن نفسه مسؤولاً ويبدأ في إقناع السيد، أي أنت، بأن هذه المهمة يكاد يكون من المستحيل إكمالها. ويعطي الكثير من الأسباب لعدم إمكانية القيام بذلك: "يا لها من أحلام غبية جاءت إليك! " أين سوف تحصل على الكثير من المال؟ لديك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها في منزلك، وتحلم بالسفر حول العالم! توقف عن الهراء، فكر في خبز يومك، وليس في أحلامك الغبية. ونتيجة لذلك، يأخذ المدرب الرجل إلى المكان الذي يعتقد أنه على حق. ماذا يمكن للسيد أن يفعل؟ قم بالاستسلام والتذمر بشكل دوري، معربًا عن عدم رضائك. هكذا يحدث كل شيء في الحياة - العقل يقرر ما يجب القيام به، لكن الشخص ليس سعيدا. لماذا؟ نعم، لأن العقل يتكاسل عن الجهد لتحقيق رغبات السيد، ويعتبر نفسه هو المسؤول.
الخيار الثاني هو أنك شخص شمولي.
كل شيء هو نفسه - الحصان سعيد بالمغامرة القادمة وأنت، بصفتك سيدًا، تأمر المدرب بتحقيق رغبته. أنت تملي عليك شرطك: ضمان رحلة مريحة وآمنة، حتى لا يُقاد الحصان وتتمكن العربة من الصمود أمامه. المدرب (العقل) في هذه الحالة هو مجرد منفذ لقرارك.
ولكن كيفية القيام بذلك بشكل فعال، دون تناقض ووفقا لقواعد المجتمع - هذه بالفعل مهمة المدرب (العقل أو الوعي المتطور).
بمعنى آخر، بالنسبة للإنسان العاقل، العقل هو السيد، فهو يتخذ الاختيارات ويقيم ويتخذ القرارات. لكن بالنسبة للكلية، العقل خادم، والجوهر هو الذي يختار، ويقيم، ويتخذ القرار.
إن حياة الشخص العاقل تأتي من "الحق" و"ينبغي" و"مقبول" و"ينبغي". وللشخص الشمولي - من "أريد"، من الاندفاع.
ولكن هنا هناك نقطة مهمة جدًا يجب أن نفهمها وهي أن "أريد" ليس لأنه من الصواب أن أريد، فمن المفترض أن يكون مطلوبًا أو يجب على الجميع أن يريد ذلك، "أريد" هي رغبة الشخص الأساسية، والتي قد لا يكون صحيحا من وجهة نظر المجتمع. الكيان يريد ليس لأنه من المفترض أن يكون كذلك، وليس لأنه من الصواب أن يريده بهذه الطريقة، وليس لأن أحدهم قال إنه يجب أن يكون كذلك، وما إلى ذلك. الجوهر - إنها تشعر وتعرف أنه إذا تحققت رغبتها، فإن الشخص ككل سيكون لديه طاقة.
هل يمكننا تحقيق جميع رغباتنا؟ إذا كنا شخصًا عاقلًا، فليس كل شيء، ولكن إذا كنا شموليين، فكل شيء. لأننا لا نحتاج إلى الكثير من الجوهر، فجميع رغباتنا في الأساس هي رغبات شخصية ومستحثة.
إذا كان عقلنا غير قادر على تحقيق رغبتنا، فإن أول شيء يتعين علينا القيام به هو التعامل مع ما في أذهاننا:
- ما هي القيود التي تمنعك من تحقيق خططك؟
- ما المعتقدات التي تغلق الباب أمام تدفق الطاقة.
ومعرفة ما ينقصنا:
- ما هي المعرفة المفقودة للحصول على ما تريد؟
- ما المهارات وما إلى ذلك.
دعونا نرى كيف يبدو هذا عمليا.
لنفترض أننا غير راضين عن عملنا، فهو ليس متعة، فهو لا يمنحنا الطاقة على الإطلاق، بل يسلبنا منها فقط. وقررنا تغيير الوظائف. لكننا ندرك جيدًا أنه ليس لدينا أي ضمان بأن الوظيفة الجديدة ستناسبنا. لذلك، أول شيء نقوم به هو العمل مع وعينا.
- نكتشف ما لا يناسبنا على وجه التحديد في وظيفتنا القديمة (قم بإعداد قائمة).
- نحن نصنع قائمة بما يناسبنا.
- وفيما يلي قائمة بما نود.
عند وضع قائمة بما أردناه، سنواجه بالتأكيد قيودًا، لماذا لا نستطيع اختيار الوظيفة التي تناسبنا.
بعد ذلك، يحتاج العقل، تحت إشرافنا، إلى العمل مع هذه القيود (كما تظهر الممارسة، من الأفضل القيام بذلك مع مدرب أو معلمه، لأن العقل سيقاوم ويثبت أن هذه القيود معقولة).
الخطوة التالية هي تحديد المعرفة والمهارات التي يجب اكتسابها. ومرة أخرى نذكر أذهاننا أنه ليس السيد، بل الخادم هو الذي يجب أن يشبع "العوز" بأكبر قدر من الفعالية والكفاءة.
للوهلة الأولى، لا يبدو العمل صعبًا، لكن تذكر كم من "رغباتك" لم تتحقق أبدًا. كم عدد الأسباب التي قدمها عقلك لعدم قدرتك على تحقيق هذا أو ذاك "أريد". من خلال البدء في هذا العمل، يمكنك تحديد ما إذا كنت شخصًا عاقلًا أم شخصًا متكاملاً.
يمكنك تحقيق أي رغبة بهذه الطريقة. هل تريد أن تكون حياتك سهلة وممتعة؟ توقف للحظة، استمع إلى عقلك. ماذا يقول الآن؟ هل أنت مستعد لطاعته من أجل ترك كل شيء كما هو، أم أنك مستعد للذهاب إلى حالة مختلفة؟
التاريخ لفهم:
شخص يسأل آخر:
- هل تعرف كيفية العزف على البوق؟
- لا، لا أستطيع.
- هل حاولت ذلك؟
- لا.
- فكيف تعرف أنك لا تستطيع؟
والحقيقة هي أنه عندما نقوم بشيء ما من حالة أساسية، فإن طاقتنا تنمو، وكل شيء يعمل بأفضل طريقة بالنسبة لنا، ونجد أنفسنا في المواقف المناسبة، في المكان المناسب، ويتم تحديد موقع الأشخاص المناسبين وتبدأ مهمة العقل هو تتبع واستخدام كل هذا. في بعض الأحيان تسمى هذه الحالة "الدخول في التدفق".
بمجرد أن نترك الحالة الأساسية، تبدأ سلامتنا، الطاقة في الانخفاض، تنشأ جميع أنواع العقبات التي لا يستطيع العقل التغلب عليها.
إذا لم نشعر بالطاقة فهذا يدل على أن العقل قد سيطر على الشخص ويقوم بمنع تدفق الطاقة هذا بالإعدادات والقيود التي يسترشد بها.
إذا أردنا ألا يتم حجب طاقتنا، فنحن بحاجة إلى أن نفهم ونستوعب أن الهدف الرئيسي للوعي أو العقل هو معرفة ما يجب القيام به حتى نتمكن من تحقيق إجمالي "أريد" وفقًا للقوانين الاجتماعية. دون التعدي على الآخرين بفعالية وكفاءة . لا تحجب طاقتك بالمحظورات والتفسيرات لعدم قدرتك على ذلك، ولكن ابحث عن طرق لتحقيق هذا "أريد".
كلما اتسع وعينا، كلما زاد عدد طرق الإدراك التي يمكننا العثور عليها؛ وكلما كان وعينا أضيق، قلّت.
لكن كل شخص لديه خيار - أن يظل شخصًا عاقلًا أو أن يتعلم كيف يكون شموليًا. وأي شيء تختاره سيكون مناسبًا لك.
إذن من تعتبر نفسك - شخصًا عاقلًا أم متكاملاً؟
مع خالص التقدير، تاتيانا أوشاكوفا.
أدعوك إلى دورة المؤلف مع ردود الفعلمن مقدم برنامج "تنمية الانتباه الواعي" الذي قد يغير حياتك. تقام الدورة عن بعد. يمكن العثور على معلومات حول الدورة والمراجعات هنا
يمكنك إرسال طلب أولي إلى العنوان [البريد الإلكتروني محمي]مع اسم الدورة التدريبية في رأس الرسالة، اطرح أي أسئلة تهمك.
يمكنك أيضًا التقدم بطلب للحصول على الدورة التدريبية عن بعد "سيد حالتك المزاجية"، حيث سنقوم بتحليلها بالتفصيل ووضع خوارزمية لإدارة حالتك المزاجية.
تبدأ الدورة عندما يتم تجنيد المجموعة. معلومات حول الدورة والمراجعات على http://o-vni3.blogspot.com/2011/09/blog-post.html. إرسال الطلبات الأولية إلى [البريد الإلكتروني محمي]مع اسم الدورة في رأس البريد الإلكتروني.
//////////////////////////////////////////////////////////////////////
| مقالات أخرى للمؤلف في المجموعة: |
||
معرفة الذات
|
معرفة الذات | |
النزاهة الشخصيةيعد أحد أهم مكونات القيادة. يتم تفسير معنى كلمة "كامل" فيما يتعلق بشخص ما في القاموس على أنه يتميز بوحدة السمات الشخصية. الشخصية الكاملة هي الشخص الذي تتطابق أقواله مع أفعاله، وهو موجود في كل مكان وفي أي موقف كما هو حقًا. إن العالم الحديث، حيث يسعى الجميع وراء النجاح والثروة، شعر منذ فترة طويلة بنقص في هؤلاء الأفراد. لقد توقفت المتطلبات الأخلاقية منذ فترة طويلة أن تكون شيئا مهما؛ يذهب الناس إلى هدفهم، ويكتسحون كل العقبات في طريقهم، دون تشتيت مفهوم الأخلاق.
وتم تعيين المتقدمين لشغل الوظيفة الشاغرة. كان على الجميع الإجابة على سلسلة من الأسئلة في الاستبيان. وعند ملء هذا الاستبيان، أجاب مقدم الطلب بالنفي عندما سُئل عما إذا كان قد تم اعتقاله من قبل. السؤال التالي، الذي لن يتعين عليه الإجابة عليه إلا إذا تم القبض عليه، تسبب في نوبة من الصدق لدى مقدم الطلب. وعندما سئل "لماذا"، أجاب بأمر واقع: "ربما لأنه لم يتم القبض علي مطلقًا".
كم مرة نتعلم من وسائل الإعلام عن أحدث فضائح الفساد، وعن إساءة استخدام المباني الرسمية، وعن بعض المعاملات المشبوهة أو "الهياكل العظمية في الخزانة". كل هذا بسبب عدم نزاهة شخصيات هؤلاء الأشخاص الذين أصبحوا أبطال السجلات الفاضحة.
ليس لدى الإنسان ما يخفيه، فحياته كلها مثل كتاب مفتوح. يمكنه أن ينظر في عيون الناس بشكل مباشر وجرئ، وليس لديه ما يخشاه من وكالات إنفاذ القانون، فالهروب والاختباء تحت كرامته، وكذلك الكذب والازدواجية.
النزاهة الشخصيةليس ما نقوم به. سلامة الفرد هي أنفسنا. من نحن يحدد كذلك ما نقوم به. تخلق شخصيتنا نظام قيم يتبعه الشخص لاحقًا في كل شيء. نظام القيمة هو نظام الملاحة الذي يرشد الإنسان على طريق الحياة. واعتمادًا على ذلك، يحدد الشخص الأولويات، ويحدد ويقيم ما يجب قبوله وما يجب التخلص منه دون ندم.
كل واحد منا يكافح باستمرار مع رغباته. حتى الشخص الأكثر تطوراً روحياً ليس محصناً ضد تضارب الرغبات والإمكانيات. من سيخرج منتصرا من هذا الصراع يحدد سلامة الفرد. إن الاختيار بين ما يريده الإنسان وما يجب عليه يواجهه كل يوم. الشخص المتكامل سوف يقوم بالاختيار الصحيح، لأنه يمتلك كل المتطلبات الأساسية لذلك.
الشخص المتكامل مقتنع بأنه يعيش ويتصرف بشكل صحيح، فهو راض تماما عن حياته. إن سلامة الفرد هي الحكم على الشخص الذي يجبر معتقداتنا على أن تنعكس في أفعالنا. ولذلك، لا يهم ما هي الحالة التي وصلت إليها شؤون الشخصية المتكاملة. ستبقى على حالها في أوقات الرخاء وفي الأوقات الصعبة. بالنسبة للآخرين، أفراد الأسرة والأصدقاء، تظل الشخصية المتكاملة دون تغيير في أي موقف.
لاحظ سقراط أن المفتاح الرئيسي للعظمة هو أن تصبح كما تبدو. معاني كثيرة في سطر واحد! في كثير من الأحيان نحاول التصرف بطريقة إنسانية، بينما نحن أنفسنا لم نصبح إنسانيين بعد. يجب على القائد أن يكون هو نفسه، ولا يتظاهر بأنه شخص آخر، حتى يتمكن من كسب ثقة الناس.
10% من المعلومات تأتي إلينا عبر السمع، و85% عبر الرؤية، و1% فقط من المعلومات نتلقاها عبر جميع الحواس الأخرى. عندما يتصرف القائد نفسه كما يشجع أتباعه على القيام به، فإن ثقتهم به تنمو أكثر فأكثر. وذلك لأن الإنسان يفهم ما يسمع، ويصدق ما يرى. ليست هناك حاجة لتحفيز الناس باللجوء إلى الحيل التافهة وجميع أنواع الحيل. يريد الناس أن يكون لديهم قدوة أمامهم. لذلك يجب أن تكون واحدًا.
