الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة ريباكوفا مارينا جيناديفنا. مشاكل الثقافة الجماهيرية

إن مفهوم "الثقافة" غامض للغاية وله محتويات مختلفة معنى مختلفليس فقط في اللغة اليومية، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والتخصصات الفلسفية.

يجب الكشف عن مفهوم "الثقافة" في جوانبه الديناميكية التفاضلية، الأمر الذي يتطلب استخدام فئتي "الممارسة الاجتماعية" و"النشاط"، والربط بين فئات "الكائن الاجتماعي" و"الوعي الاجتماعي"، و"الموضوعي" و"النشاط". ذاتية" في العملية التاريخية. في المنزل الحديث الأدب الفلسفيويظهر مفهوم "النشاط" كواحد من أهم الخصائص الأساسية الوجود الإنساني. في الوقت نفسه، من المقبول عمومًا أيضًا أن الشخص هو "كائن طبيعي نشط" يؤكد نفسه في العالم، في كيانه. وهكذا يمكننا أن نقول أنه من خلال مفهوم "النشاط" خصوصية الشكل الاجتماعيحركة المادة.

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها، على أساس التمايز القومي العرقي والطبقي، ففي القرن العشرين تبين أن عدو "تعدد الأصوات" الثقافي لم يكن فقط البلشفية التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. وفي ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية، اكتشفت الإنسانية ككل ميلا واضحا نحو النمط والرتابة على حساب أي نوع من أنواع الأصالة والأصالة، سواء كنا نتحدث عن فرديأو عن طبقات وفئات اجتماعية معينة. الدولة الحديثة كالآلة العملاقة بمساعدة أنظمة موحدةإن التعليم والمعلومات المنسقة بشكل متساوٍ يتم "ختمها" باستمرار بواسطة "مواد" بشرية مجهولة الهوية، ومن الواضح أنها محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها. إذا كان البلاشفة وأتباعهم قد سعوا إلى تحويل الناس بالقوة وبعض مظاهر "التروس"، فمنذ منتصف قرننا، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملاً في جميع أنحاء العالم، باستثناء المناطق النائية. المحيط.

ثقافة المجتمع الحديث هي مزيج من طبقات الثقافة الأكثر تنوعا، أي أنها تتكون من الثقافة السائدة والثقافات الفرعية وحتى الثقافات المضادة. في أي مجتمع، يمكنك التمييز بين الثقافة العالية (النخبة) والثقافة الشعبية (الفولكلور). أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى الثقافة الشعبية، مبسطة من الناحية الدلالية والفنية، وهي في متناول الجميع من الناحية التكنولوجية. يمكن للثقافة الجماهيرية، خاصة مع تسويقها القوي، أن تحل محل الثقافات العالية والشعبية. ولكن بشكل عام، فإن الموقف من الثقافة الشعبية ليس واضحا جدا.

ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في التنمية الحضارة الحديثةيقوم العلماء بتقييمه بعيدًا عن الغموض. واعتمادًا على ميلهم نحو طريقة تفكير نخبوية أو شعبوية، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها أو ما شابه ذلك. علم الأمراض الاجتماعيأو أحد أعراض انحطاط المجتمع أو على العكس من ذلك عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. الأول، الذي تغذيه إلى حد كبير أفكار F. Nietzsche، شمل O. Spengler، X. Ortega y Gasset، E. Fromm، N. A. و. بيرديايف والعديد من الآخرين. يتم تمثيل الأخير بواسطة L. White و T. Parsons المذكورين بالفعل. يتلخص النهج النقدي لـ "الثقافة الجماهيرية" في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي، وبأنها أداة للتلاعب الواعي بالناس؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية ذات السيادة؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الحقيقية; يصرف انتباه الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" تُعلن كنتيجة طبيعية للفوضى التي لا رجعة فيها. التقدم العلمي والتكنولوجيأنها تعزز وحدة الناس، وخاصة الشباب، بغض النظر عن أي أيديولوجيات واختلافات قومية وعرقية في مجتمع مستدام النظام الاجتماعيولا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب، بل يجعل أفضل أمثلةه أيضًا ملكًا لأوسع شرائح الشعب من خلال تكرارها من خلال النسخ المطبوعة والإذاعية والتلفزيونية والصناعية. إن الجدل حول ضرر أو فائدة "الثقافة الجماهيرية" له جانب سياسي بحت: فكل من الديمقراطيين ومؤيدي السلطة الاستبدادية، ليس بدون سبب، يسعون جاهدين لاستخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لصالحهم. خلال الحرب العالمية الثانية و فترة ما بعد الحربمشاكل "الثقافة الجماهيرية" وخاصة عنصر أساسي - وسائل الإعلام، تمت دراستها بنفس القدر من الاهتمام في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

مشاكل الثقافة الجماهيرية في العالم

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة، وبالتالي يجدونه موجودًا بالفعل العصور القديمة. هناك أسباب أكثر بكثير لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بها الثورة العلمية والتكنولوجية، والتي ولدت طرقًا جديدة لإنتاج الثقافة ونشرها واستهلاكها. تشكلت "الثقافة الجماهيرية" البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة. فمن ناحية، أدى ذلك إلى دمقرطة المجال الثقافي، ومن ناحية أخرى، ساهم في تغلغل المصالح التجارية والسياسية والسعي لتحقيق الربح في هذا المجال.

إن الخلط بين الثقافة والسياسة يمكن أن يتخذ اتجاهين مختلفين. يمكن أن يجعل الثقافة غير متسامحة مع أي ثقافة أخرى غير ثقافتها؛ أو يؤدي إلى نموذج الدولة العالمية، حيث لن يكون هناك سوى زي موحد واحد ثقافة العالم. حتى أن السياسة تخترق سينما هوليود اليوم.

الثقافة الجماهيرية هي ثقافة الجماهير، ثقافة مخصصة لاستهلاك الشعب؛ هذا ليس وعي الناس، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية؛ إنها معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. إنها لا تعرف التقاليد، وليس لديها جنسية، وأذواقها ومثلها تتغير بسرعة مذهلة وفقا لاحتياجات الموضة. تناشد الثقافة الجماهيرية جمهورًا واسعًا، وتروق للأذواق المبسطة، وتدعي أنها فن شعبي.

الحداثة، على العكس من ذلك، تناشد أذواق النخبة، وتعتمد عليها اتجاهات مختلفةالفن الطليعي. حاليًا، هناك عملية مكثفة لتحويل الطليعة إلى فن استهلاكي.

ظاهرة الثقافة الجماهيرية موجودة، والتلفزيون أكثرها وسائل فعالةاستنساخ ونشر هذه الثقافة. تؤثر الثقافة الجماهيرية الوعي الجماعي، المتعلقة بالوسائل الاتصال الجماهيري، يركز على أذواق المستهلكين وغرائزهم، وله طبيعة تلاعبية. تشكل وسائل الإعلام تهديدا كبيرا لشخص مستقل، ولديها أداة خطيرة للاقتراح، وهي أداة للتدريب الاجتماعي للشخص.

الثقافة الجماهيرية توحد النشاط الروحي البشري. لقد كانت الجماهير البشرية دائمًا تنفر من التعليم والفن. إنها تريد أن تشتت انتباهها عن الحياة، لا أن تكتشف معناها.

"لقد اكتسبت الثقافة الجماهيرية في أمريكا طابعا مزدوجا: فالعقل الأمريكي الذي لا يشغله الاهتمامات العملية يبقى في حالة راحة، بينما الجزء الآخر منه مشغول بالاكتشافات والإنتاج والنشر. منظمة اجتماعية، تذكرنا بشلالات نياجرا. الإرادة الأمريكية تتجسد في ناطحة السحاب، والفكر الأمريكي يتجسد في المباني الاستعمارية.

ومن السلع الاستهلاكية الموجهة نحو السوق، نتعلم عن السلوكيات والمواقف والحكمة التقليدية والأحكام المسبقة والتوقعات كمية كبيرةالناس.

واحد من وظائف مهمةتتكون الثقافة الجماهيرية الحديثة من أسطورة الوعي العام. إن أعمال الثقافة الجماهيرية، مثلها مثل الأساطير، لا تقوم على التمييز بين الواقعي والمثالي، فهي لا تصبح موضوعًا للمعرفة، بل موضوعًا للإيمان.

هناك رأي مفاده أن المصطلح الأكثر ملائمة للتعبير عن جوهر أعمال الثقافة الجماهيرية هو مصطلح الأيقونة. إنها الأيقونة التي تتوافق مع المفهوم الروسي للصورة. يميز هذا المصطلح هذا النوع من التفكير الفني، وهو رمزي، غير واقعي بشكل أساسي، وهو موضوع الإيمان والعبادة، وليس وسيلة للتفكير ومعرفة العالم.

نشأ الاهتمام بظاهرة الثقافة الجماهيرية منذ زمن طويل واليوم هناك العديد من الدراسات والنظريات والمفاهيم حول "الثقافة الجماهيرية". ويميل معظم مؤلفيها إلى اعتبارها ظاهرة اجتماعية خاصة لها نشأتها وخصوصيتها واتجاهات تطورها. إن المنظرين والمؤرخين الثقافيين بعيدون كل البعد عن وجهات نظر متطابقة فيما يتعلق بوقت ظهور الثقافة الجماهيرية كثقافة مستقلة ظاهرة اجتماعية. وبالتالي، يعتقد E. P. Smolskaya أنه لا يوجد سبب للحديث عن تاريخ الثقافة الجماهيرية لمدة ألف عام. على العكس من ذلك، يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي د. وايت أن العناصر الأولى للثقافة الجماعية تشمل، على سبيل المثال، معارك المصارعين الرومان، التي اجتذبت العديد من المتفرجين. وفقا ل A. Adorno، ينبغي اعتبار النماذج الأولية للثقافة الجماعية الحديثة أشكال الثقافة التي ظهرت أثناء تشكيل الرأسمالية في إنجلترا، أي في مطلع القرون السابع عشر والثامن عشر. وهو مقتنع بأن الروايات المكتوبة خلال هذه الفترة (ديفو، ريتشاردسون) كانت موجهة للسوق وكان لها توجه تجاري واضح. ونتيجة لذلك، انجذبوا نحو ثقافة "الجماهير" بدلاً من ثقافة "النخبة". ومع ذلك، يشير المعارضون الروس (E. P. Smolskaya وآخرون) إلى أن هذه الأعمال لا تحتوي على قوالب معروفة، وهي سمة من سمات أعمال الثقافة الجماعية.

ربما ينبغي اعتبار نقطة البداية في ظهور الثقافة الجماهيرية وتطورها نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. ونحن نعتقد أن ظاهرة الثقافة الجماهيرية ليست مجرد نوع من "الثقافة التقليدية"، بل هي تغيير كبير في الثقافة ككل. وهذا يعني تطور وسائل الإعلام والاتصالات (الإذاعة والسينما والتلفزيون والتوزيع الضخم للصحف والمجلات المصورة والإنترنت)، والنوع الصناعي والتجاري لإنتاج وتوزيع السلع الروحية الموحدة، وإرساء الديمقراطية النسبية للثقافة، وزيادة في مستوى تعليم الجماهير مع انخفاض متناقض في الاحتياجات الروحية .

الى واحد من الأشكال المبكرةيعزو الباحثون الثقافة الشعبية النوع المباحث، والتي ظهرت في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر واكتسبت على الفور شعبية هائلة. في أواخر التاسع عشرفي القرن العشرين، بدأت وسائل الإعلام الأسبوعية في نشر أعمال أصبحت تُعرف فيما بعد باسم "صحافة القلب" أو "صناعة الأحلام". في نهاية القرن التاسع عشر، ظهر شكل من أشكال الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة الأمريكية مثل القصص المصورة. في البداية، كان هذا النوع مخصصًا للأطفال حصريًا، لكنه أصبح بعد ذلك جزءًا لا يتجزأ منه حياة الكبار. يبدأ التطور النشط أو السريع للثقافة الجماهيرية في منتصف القرن العشرين. من هذه اللحظة يصبح كاملا وواسعا.

كما هو الحال مع الثقافة التقليديةلا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الوضع له تفسيره العقلاني الخاص. والحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ثلاثة مفاهيم. أولاً، "الثقافة"، باعتبارها الطبيعة الخاصة للمنتج. ثانياً، "الكتلة"، باعتبارها درجة توزيع المنتج. ثالثاً، "الثقافة" كقيمة روحية. دعونا الآن نرى كيف تبدو التعريفات الأكثر شيوعًا للثقافة الجماهيرية.

يعتقد بعض الباحثين أن الثقافة الجماهيرية هي ظاهرة ثقافية خاصة، وتكوين مستقل، حيث غالبا ما تكون هناك فجوة بين الشكل والمحتوى. على وجه الخصوص، يلاحظ A. B. Goffman أن الثقافة الجماعية هي حالة خاصة من الثقافة خلال فترة أزمة المجتمع، عندما تتطور عملية تفكك مستويات محتواها. ولذلك، فإن الثقافة الجماهيرية غالبا ما تأخذ طابعا رسميا. وأثناء عملها، فإنها تُحرم من محتواها الأساسي، وعلى وجه الخصوص، من الأخلاق التقليدية.

وفي نهج آخر، يتم تعريف الثقافة الجماهيرية على أنها ظاهرة تميز خصائص الإنتاج القيم الثقافية V المجتمع الحديث. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس، بغض النظر عن مكانهم وبلد إقامتهم. الثقافة الجماهيرية أيضًا لأنها يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. هذه هي ثقافة الحياة اليومية، التي يمكن للجمهور الوصول إليها من خلال وسائل الاتصال الجماهيري.

أحد أكثر الأساليب إثارة للاهتمام وإنتاجية هو نهج د. بيل، الذي بموجبه تعتبر الثقافة الجماهيرية نوعًا من تنظيم الوعي اليومي في مجتمع المعلومات، أو نظام إشارة خاص أو لغة خاصة يحقق من خلالها أعضاء مجتمع المعلومات التبادل فهم. إنه بمثابة حلقة وصل بين مجتمع ما بعد صناعي عالي التخصص والشخص الذي يندمج فيه فقط كشخص "جزئي". التواصل بين الأشخاص "الجزئيين"، المتخصصين الضيقين، لسوء الحظ، يتم، على ما يبدو، فقط على مستوى "الشخص الجماهيري"، أي في اللغة العامة المتوسطة، وهي الثقافة الجماهيرية.

في الوقت الحاضر، تخترق الثقافة الجماهيرية جميع مجالات الحياة الاجتماعية تقريبًا وتشكل مساحة سيميائية موحدة خاصة بها.

من الواضح أن الثقافة الجماهيرية بعيدة كل البعد عن كونها ظاهرة متجانسة. لها هيكلها ومستوياتها الخاصة. في الدراسات الثقافية الحديثة، كقاعدة عامة، هناك ثلاثة مستويات رئيسية للثقافة الجماهيرية:

* ثقافة الفن الهابط (أي الثقافة المنخفضة الدرجة، وحتى المبتذلة)؛

* الثقافة المتوسطة (إذا جاز التعبير، ثقافة "اليد الوسطى")؛

*الثقافة الفنية (ثقافة جماهيرية، لا تخلو من مستوى معين، بل مرتفع في بعض الأحيان، المحتوى الفنيوالتعبير الجمالي).

عند تحليل الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية وثقافية خاصة، من الضروري الإشارة إلى خصائصها الرئيسية. وهذه الخصائص في رأينا هي:

*استهداف جمهور متجانس؛

* الاعتماد على العاطفي، غير العقلاني، الجماعي، اللاواعي؛

*الهروب؛

* التوفر السريع؛

* يُنسى بسهولة؛

* التقليدية والمحافظة.

* العمل بالمعيار السيميائي اللغوي المتوسط؛

* مسلية.

باعتبارها ظاهرة مستقلة، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية بشكل مثير للجدل.

عمومًا النقاط الموجودةيمكن تقسيم الرؤية إلى مجموعتين. ممثلو المجموعة الأولى (أدورنو، ماركوز، إلخ) يقدمون تقييما سلبيا لهذه الظاهرة. في رأيهم، تشكل الثقافة الجماهيرية في المستهلكين تصورا سلبيا للواقع. يتم مناقشة هذا الموقف من خلال حقيقة أن أعمال الثقافة الجماهيرية تقدم إجابات جاهزة لما يحدث في الفضاء الاجتماعي والثقافي حول الفرد. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم: تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية المرتبطة بتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام أيضًا حقيقة أن الثقافة الجماهيرية لا تعتمد على صورة موجهة نحو الواقع، بل على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.

يمكن أيضًا تضمين مؤلفي تدريس أخلاقيات الحياة (المهاتما، عائلة روريش) في هذه المجموعة. وفقًا لنموذج الأخلاق الحية، فإن الثقافة الجماهيرية هي في الأساس ثقافة زائفة، لأنها، على عكس الثقافة الحقيقية (أي الثقافة العالية)، في معظم أشكالها، لا تساهم في التقدم الاجتماعي الموجه إنسانيًا والتطور الروحي للإنسان. إن دعوة الثقافة الحقيقية وهدفها هو تكريم الإنسان وتحسينه. تؤدي الثقافة الجماهيرية وظيفة معاكسة، فهي تعيد إحياء الجوانب السفلية من الوعي والغرائز، والتي بدورها تحفز التدهور الأخلاقي والجمالي والفكري للفرد.

في حين يشير الباحثون ذوو النظرة المتفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى ما يلي:

* يجذب الجماهير الذين لا يعرفون كيف يستغلون أوقات فراغهم بشكل منتج.

* يخلق نوعًا من الفضاء السيميائي الذي يعزز التفاعل الوثيق بين أعضاء مجتمع التكنولوجيا الفائقة؛

* تمكين جمهور واسع من التعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية).

ومع ذلك، فمن المحتمل أن التعارض بين التقييمات الإيجابية والسلبية بالتأكيد للثقافة الجماهيرية لن يكون صحيحًا تمامًا. من الواضح أن تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع أبعد ما يكون عن الوضوح ولا يتناسب مع المخطط الثنائي "الأبيض - الأسود". هذه هي واحدة من المشاكل الرئيسية لتحليل الثقافة الشعبية.

خاتمة

يتم تفسير مفهوم الثقافة بشكل مختلف من قبل الجميع. ولعل ما لم يتغير هو مفهوم الشخص المثقف. في وقت ما، كانت ثقافة الشخص محددة سلفا من خلال تعليمه، وبالتالي نظرته للعالم. ومع ذلك، في عصرنا هذا، يعتبر نقص التعليم هو الاستثناء. يمكن للجميع القراءة والكتابة. وهذا يعقد إلى حد ما تفسير الثقافة الإنسانية، لأن ثقافة المجتمع انتقلت من الأعلى إلى الشامل.

في الواقع، ليس من الصعب مقارنة عدد المؤلفين الذين يكتبون اليوم والذين يكتبون حرفيا قبل 70 عاما. الفرق سيكون دراماتيكيا. خاصة إذا أدرجت في الإحصائيات ظاهرة مثل الإنترنت. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه الشروط المسبقة الأولى للإثارة. والحقيقة هي أن المجتمعات الثقافية الفرعية تتطور الآن على نطاق واسع جدًا، والتي يمكن أيضًا تصنيفها على أنها ثقافة اجتماعية. من الواضح أن العديد منهم مناهضون للثقافة بطبيعتهم.

ليست هناك حاجة لتعريفك بظواهر مثل حليقي الرؤوس أو القوط أو الإيمو. بعضهم ليس معاديًا للثقافة بشكل واضح، والبعض الآخر يسعى لتحقيق أهداف أخرى. ومع ذلك، هناك قطيعة في كل شيء.

نحن لا نلاحظ، ولكن لنا الثقافة الاجتماعية- هذه آلية حركة تعمل بشكل جيد. علاوة على ذلك، مع تشغيل الروافع بنسبة 99%. لنأخذ العطلات على سبيل المثال. قيل لنا بوضوح متى وماذا يجب أن نفعل: الحب في 14 فبراير، أحب النساء في 8 مارس، اشرب في 23 فبراير للرجال، اشرب في 31 ديسمبر - 2 يناير للجميع. يمكنك إضافة أعياد الميلاد، عندما يتذكرك الآخرون، وخاصة الجنازات، عندما يقولون الكثير من الأشياء الجيدة، لكنها لم تعد مناسبة.

وينطبق الشيء نفسه على الظواهر الثقافية الفرعية. في جوهرها، الثقافة الشخصية هي شكل من أشكال النظرة العالمية، وهي عقلية فريدة تحدد سلوك الشخص وموقفه تجاه المجتمع وظواهر الحياة. ولكن إذا شكل جميع الأفراد وجهة نظرهم الخاصة، فسوف تنشأ حادثة، فسيكون من المستحيل إرضاء الجميع. إذا أصبحت الأمة موحدة، فسوف تظهر قوة تهديدية يصعب السيطرة عليها. لكن قسم المجتمع إلى كثيرين المجموعات الثقافية، والتي يمكن أيضًا تحريضها ضد بعضها البعض - الخطة الأمثل.

من الضروري النظر في مفهوم الثقافة الجماهيرية والمجموعات الثقافية الفرعية والتأثير الضار لبعض الأنواع الفرعية من الأخيرة. كما لا تقل أهمية مشاكل الثقافة في حد ذاتها. بعض الحركات الحالية، التي تندرج نظريًا تحت مفهوم الثقافة، هي معادية للثقافة في فلسفتها. وهناك المزيد والمزيد منهم.

في الختام، بضع كلمات حول الآفاق الاجتماعية المحتملة للثقافة الجماهيرية. ومن الواضح أنها راسخة بقوة في المجتمع الحديث، ويمكن توقع اختفائها التلقائي، على الأقل في المستقبل القريب. الفترة التاريخيةليس من الضروري. ومن الواضح أنه إذا استمرت في الوجود في شكلها الحالي، فإن الإمكانات الثقافية الشاملة للحضارة لن تزيد فحسب، بل قد تتعرض أيضًا لأضرار كبيرة. لا تزال القيم الزائفة للثقافة الجماهيرية مرهقة للغاية بل ومدمرة للفرد والمجتمع. لذلك، فإن التحول الأيديولوجي للثقافة الجماهيرية ضروري من خلال ملئها بأفكار أكثر سامية، ومؤامرات ذات أهمية اجتماعية وصور مثالية من الناحية الجمالية. نحن نؤمن بأن الثقافة الروحية العالمية بكل أنواعها وأشكالها المتنوعة يمكنها، بل وينبغي لها، أن تلعب دوراً حاسماً في مثل هذا التحول الإيجابي للثقافة الجماهيرية.

الأدب

1. فيتيسوفا T. A. ثقافة المدينة. //الإنسان: الصورة والجوهر. - م، 2000.

2. Shaginskaya E. N. الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين: الخطوط العريضة للنظريات. - م، 2000.

3. رينو ألين. عصر الفرد. عن تاريخ الذاتية. سانت بطرسبرغ، 2002.

4. Deyksel A., Brandmeyer K. الصورة السحرية: علامة تجارية في عصر الإنتاج الضخم. -- في كتاب : العلامة التجارية . سانت بطرسبرغ، 2002.

5. تيبليتز كيه تي. كل شيء للجميع. الثقافة الجماهيرية والإنسان الحديث. //الإنسان: الصورة والجوهر. - م، 2000.

الفصل الأول. الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية.

1.1. الأصول والمراحل الرئيسية لتطور الثقافة الجماهيرية الحديثة.

1.2. الثقافة الجماهيرية كشكل التواصل بين الثقافات.

1.3. المناهج النظرية لمسألة تحديد جوهر الصورة النمطية والصورة والصورة.

الفصل الثاني. الثقافة الجماهيرية باعتبارها انعكاسا للمجتمع الأمريكي.

2.1. الظروف التاريخية والاجتماعية لتطور الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

2.2. تأثير الثقافة الشعبية الأمريكية على المجتمع العالمي في سياق العولمة.

2.3. انعكاس مختلف البلدان على توسع الثقافة الجماهيرية الأمريكية.

الفصل الثالث: الثقافة الجماهيرية الأمريكية كأداة لخلق صورة سياسية.

3.1. المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة.

3.2. الثقافة الشعبية في المجتمع الروسي.

3.3. صورة الولايات المتحدة كعامل في تعزيز النفوذ السياسي من خلال الثقافة الجماهيرية.

اختتام العمل العلمي أطروحة بعنوان "الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على الصورة السياسية للدولة"

استنتاجات الفصل الثالث

يتناول هذا الفصل الجوانب الاجتماعية والثقافية الخلفية التاريخيةظهور ظاهرة "الصورة"، وإعطاء خصائص هذه الظاهرة، والكشف عن التأثير الأيديولوجي والسياسي لهذه الظاهرة في الولايات المتحدة الأمريكية وفي المجتمع الروسي.

واعتبرت صورة الدولة الأمريكية عاملاً في تعزيز النفوذ السياسي من خلال الثقافة الجماهيرية.

تم تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية والعرقية للتكوين في الولايات المتحدة الأمريكية نوع معينالثقافة الجماهيرية، وكذلك خصوصيات تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية في المجتمع الروسي. وفي هذا الصدد أكثر النظر التفصيليتم فحص الحياة الثقافية لروسيا في عصر ما قبل الثورة والعصر السوفييتي وخصائص تكوين الثقافة الجماهيرية خلال هذه الفترة وفي الوقت الحاضر.

بناءً على ما سبق، تم استخلاص استنتاجات حول الارتباط العميق بين التقنيات السياسية الحديثة، وتحقيق الأهداف السياسية مع الثقافة الجماهيرية، والاستخدام الذي لا يمكن إنكاره للإمكانات الإنسانية العامة للثقافة الجماهيرية من أجل تحقيق المصالح السياسية، والتأثير المتبادل للسياسة. والثقافة.

خاتمة

تتمتع الثقافة الجماهيرية بتأثير كبير على جميع العمليات الموضوعية للعالم الحديث، حيث تعمل كأداة للتقنيات السياسية في خلق صورة الدولة. تعود أصول ومراحل تطور الثقافة الجماهيرية الحديثة إلى العصور القديمة التاريخ الأوروبي. في العالم الحديثفي ظل ظروف مجتمع المعلومات، تعد الثقافة الجماهيرية أحد أشكال التواصل بين الثقافات. وفي الوقت نفسه، فإنه يعزز عملية تاريخيةالعولمة، التي نشأت في الأيديولوجية والسياسة الأمريكية في القرن العشرين. إن الظروف التاريخية والاجتماعية لتطور الثقافة الجماهيرية الأمريكية، والقيم الأساسية المضمنة في هذه الثقافة، هي الأسباب التأثير الناجححديث الثقافة الأمريكيةإلى بلدان أخرى وتعمل على تشكيل وتعزيز صورة سياسية معينة للولايات المتحدة. تأثير قويفي فترة ما بعد البيريسترويكا أثرت أيضًا على الحداثة الثقافة الروسية. لا يمكن تقييم انعكاس مختلف البلدان على توسع الثقافة الأمريكية بشكل لا لبس فيه. من الضروري هنا الإشارة إلى حقيقة العمليات المتزامنة للعولمة وتوطين الثقافات. في بعض الأحيان يكون هناك تأثير لمعايير قيم الحياة الأمريكية مختلف البلدانردود فعل مختلفة، بما في ذلك الانفصال الحاد عن التأثير المذكور أعلاه. ومع ذلك، أدى توسع الثقافة الأمريكية في القرن العشرين إلى تشكيل وتعزيز مستمر في الوعي الذاتي للبشرية لصورة سياسية محددة بوضوح للولايات المتحدة كقوة عظمى ذات قوة اقتصادية وسياسية وعلمية وتقنية غير محدودة. وإمكانات القيمة.

وكما كشف بحث الأطروحة، فإن الولايات المتحدة تعزز نفوذها السياسي من خلال أشكال مختلفةالثقافة الجماهيرية الحديثة، التي هي من بنات أفكار التقدم العلمي والتكنولوجي - منتجات الأفلام والفيديو، والمعلومات العلمية الشعبية، ووسائل الإعلام، والإنترنت، والموسيقى و فن البوبإلخ.

يجب البحث عن أسباب هذا الاختراق الناجح للثقافة الجماهيرية الأمريكية في المبادئ التوجيهية لقيم الشعوب الأخرى في أساطير ورمزية الثقافة الأمريكية، مع التركيز على "الحلم الأزرق"، و"النهاية السعيدة"، والدعاية لطريقة الحياة الأمريكية، وهذا هو، في مناشدة تقليدية معينة الإنسان المثاليالمرتبطة بفكرة السعادة والحياة المزدهرة.

لقد أثبت هذا الشكل من الثقافة أنه مطلوب بشكل خاص في سياق زيادة الديمقراطية والعولمة في المجتمع العالمي. إلا أنها تجد رفضا حادا في الدول التي تعارض هذه العمليات. وقد أعطى هذا زخما لمزيد من الفهم لمختلف مظاهر الثقافة الجماهيرية والاتجاهات في تطورها.

تناولت هذه الدراسة مشكلة التفاعل بين الثقافة والسياسة باستخدام مثال الصورة السياسية للولايات المتحدة، والتي تعتمد إلى حد كبير على الثقافة الشعبية الأمريكية.

كما هو مبين في بحث الأطروحة، تبين أن الثقافة الجماهيرية هي إحدى الروابط التي تربط بين الإنسان والعالم ككل. وفي هذا السياق جاءت فكرة “ الحلم الأمريكي"، ما يسمى بالأيديولوجية الجديدة للسعادة. السعادة خاصة الحالة العاطفيةاتضح أنه من السهل صياغته، وبالتالي ترجمته واستيعابه. يبدو أن الثقافة الجماهيرية تحرر آليات عقلية بشرية خاصة.

يتم تسليم الحياة اليومية للشخص إلى القانون، والقاعدة، والغرائز هنا صامتة، والمخاوف والمخاوف محجبة. في الثقافة الشعبية كل شيء مختلف. توفر الثقافة الجماهيرية بطريقتها الخاصة منفذاً للطاقة السلبية والعدوان البشري، رغم أن هناك آراء مفادها أن قدراتها في هذا الصدد ليست كبيرة. ومع ذلك، من المهم التأكيد على النظرة العالمية والأهمية الأيديولوجية للمفهوم الجديد للسعادة. ويبدو أن المفهوم الإنساني "للسعادة"، الذي تقدمه الثقافة الجماهيرية، يحل محل المفهوم الديني "للخلاص"، الذي يحقق الإنسان من خلاله رغبته في الخلود.

تصبح السعادة. نوع من الدين الرجل الحديث، رمز إيمانه. هذا دين ليس له كهنة خاصون به، ووجوده ذو طبيعة فنية. هذه أسطورة أرضية، وبالتالي طبيعتها الوهمية المحددة. وبالتالي، فإن الثقافة الجماهيرية لا تحرر الإنسان المعاصر من الأساطير، بل تمنحها نظرة جديدة. إنه نوع من الحرية الدفاعية. تعلن الثقافة الجماهيرية أسبقية ما هو ذي صلة على ما هو أبدي، وما يكمن على السطح، على ما يشكل الجوهر.

إن دور الثقافة الجماهيرية في العالم الحديث وتأثير الثقافة على السياسة واستخدام الثقافة من قبل السياسة هي المشاكل التي يطرحها الواقع الحديث على الباحث. فيما يتعلق بتطور التقنيات السياسية والتحرك نحو أشكال جديدة من القيادة، فإن التفاعل بين الحكومة والمجتمع من خلال العوامل الثقافيةأصبحت ذات أهمية متزايدة.

في هذا البحث الأطروحة، الأصول الأيديولوجية و المراحل التاريخيةتنمية الثقافة الجماهيرية في مجتمع المعلومات؛ تم تحديد الخصائص الأساسية للثقافة الجماهيرية كمجال عالمي للتفاعل بين الثقافات، وتم تعريف ظاهرة الثقافة الجماهيرية؛ تتم مراجعة وتحليل المتطلبات التاريخية والاجتماعية والسياسية لتطوير الثقافة الجماهيرية الأمريكية؛ تم تحديد الأسس الاجتماعية والاقتصادية والعرقية لتشكيل الصورة السياسية للولايات المتحدة؛ تم تحديد درجة تأثير الثقافة الجماهيرية في تشكيل خصائص الصورة السياسية للدولة الأمريكية في سياق العولمة؛ يتم تحليل انعكاس (مواقف مختلفة) لدول المجتمع الدولي حول تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية في المجتمع الحديث.

تم إيلاء اهتمام خاص في هذه الدراسة للدراسة النهج النظريةلمشكلة تحديد جوهر مفاهيم "الصورة النمطية"، "الصورة"، "الصورة". لقد تبين أن مفهوم "الصورة" يتجاوز التجارة، ليتغلغل في عالم التعليم والسياسة والحياة اليومية. تم تحديد الدور المتزايد للصورة في المجتمع والدولة وفي العلاقات الدولية والسياسة الحقيقية.

تم الكشف عن أن الثقافة الشعبية في الظروف الحديثةتعتبر الدولة الأمريكية إحدى الأدوات الرئيسية لعملية الدعاية في العالم شكل فعالتنفيذ سياسة "القوة الناعمة" التي تعتمد في المقام الأول على جاذبية موضوع السياسة.

نقص تمويل الممتلكات الثقافية

يعتبر الوضع الحالي للثقافة في روسيا أزمة. ترجع أزمة الثقافة إلى انخفاض الاستثمارات المالية في المجال الثقافي، والانخفاض العام في مستوى معيشة غالبية مواطني البلاد (المستهلكين المحتملين للسلع الثقافية) وعدم استعداد الثقافة نفسها والعاملين المبدعين للعمل في إطار الظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة. ميزات محددةمميزة الثقافة الحديثةروسيا هي حالة الأزمة لمعظم فروع الثقافة والانتقال إلى شكل متعدد الأساليب من الوجود الثقافي. ويعيش حوالي مليون و200 ألف شخص يعملون في مجال الثقافة والاتصال الجماهيري في "فقر مدقع"؛ ورواتبهم أقل بكثير من المتوسط الوطني. صرح بذلك وزير الثقافة والاتصال الجماهيري ألكسندر سوكولوف، متحدثًا في اجتماع لحكومة الاتحاد الروسي إس جي ساربوف. مبدأ الفقر في الثقافة.// إزفستيا 09.20.05. "لقد أصبح مبدأ الفقر أحد المبادئ الأساسية في مجال الثقافة"، وذلك في ظل الظروف التي يوجد فيها أيضًا "مستوى ثقافي منخفض لدى غالبية السكان، بما في ذلك الثقافة السياسية, التهميش الاجتماعيوقال الوزير: “إن نمو كراهية الأجانب وتراجع التسامح”. وقال أيضا أنه بسبب نقص التمويل، كثيرة المنظمات الثقافيةوالمؤسسات. ل السنوات الأخيرةفقد انخفض عدد الأندية بنسبة 23 في المئة، والمكتبات بنسبة 6 في المئة، والمتاحف بشكل عام «مهددة بالاندثار». وشدد سوكولوف على أنه لهذا السبب، من المستحيل الاستمرار في خفض التمويل للقطاع الثقافي، لأن هذا "طريق إلى اللامكان". ويعمل الآن في مجال الثقافة والإعلام حوالي 3 ملايين شخص، وهناك 200 ألف منظمة ومؤسسة، و10 آلاف دار نشر، وتصدر حوالي 25 ألف صحيفة ومجلة.

وحث سوكولوف على عدم اعتبار الثقافة مجرد مجال للترفيه. وقال في اجتماع حكومي: "يُنظر الآن إلى الثقافة فقط كمجال للترفيه، مما يؤدي إلى انخفاض المستوى الثقافي للسكان وتطور الاتجاهات السلبية في المجتمع". وقال الوزير إن وزارة الثقافة والإعلام قدمت خلال اجتماع الحكومة خطة للأنشطة التشريعية وغيرها التي تهدف إلى تطوير الثقافة. وقال "نحن نقدم خطة لأنشطة تشريعية وغيرها ويجب أن نقدم 10 وثائق للحكومة خلال عام 2005". ومن بين الوثائق التي يجب اعتمادها مشاريع القوانين المتعلقة بالرعاية، أنشطة النشروالإعلام والدعم الموجه للنخبة الفنية وتعديلات الضريبة و قانون العملبالإضافة إلى وثائق تهدف إلى تطوير الشراكة بين القطاعين العام والخاص في مجال الثقافة.

اللامركزية في نظام الإدارة

يتم تمييز الثقافة الحالية للبلاد إلى العديد من المنفصلة، وغالبا ما تكون خطيرة أصدقاء متناقضونصديق الثقافات الفرعية التي تهيمن عليها الثقافة الفرعية للنخبة السياسية والاقتصادية الجديدة الناشئة. أثر التقسيم الطبقي أيضًا على بيئة العاملين في مجال الثقافة - هناك انقسام حاد لهذه المجموعة إلى مكونين - النخبة المتميزة والجزء الأكبر من العمال في هذا المجال، الذين يقل مستوى معيشتهم عن مستوى الكفاف الرسمي في البلاد.

بالنسبة لسلطات روسيا الحديثة، لم تصبح قضايا البناء الثقافي أولوية، وهي أيضا، بالطبع، أحد الأسباب الرئيسية للأزمة في الثقافة. على الرغم من النشاط التشريعي النشط إلى حد ما للهيئات الحكومية على مختلف المستويات في السنوات الأخيرة، إلا أن الإطار القانوني الحياة الثقافيةلم تتشكل بعد بشكل كامل. هناك عدد من الإجراءات القانونية المعتمدة ذات طبيعة إعلانية بحتة. إن نظام التمويل متعدد القنوات المعلن لا يعمل عمليا - فالهيئات الحكومية ليس لديها ما يكفي من الحجج المقنعة لإشراكها في عملية توفير المساعدة الماليةالثقافة من أي مصادر أخرى غير الدولة.

سمة مميزة أخرى للحديث السياسة الثقافيةهي اللامركزية النسبية لنظام الإدارة، والتي يتم التعبير عنها في نقل جزء من وظائف الإدارة من أيدي السلطات المركزية إلى سلطات الكيانات المكونة للاتحاد إلى الحكومات المحلية.

إن الترابط بين السياسة والثقافة يتجلى بالفعل في حقيقة أن المجال السياسي يمكن اعتباره أحد منتجات الثقافة الثقافية. الأنشطة الاجتماعية، تم إنشاؤها في مرحلة معينة التنمية الاجتماعيةإن السياسة هي في الأساس أحد أشكال الوجود الثقافي. إن اعتماد السياسة على الثقافة يرجع إلى ظروف عديدة: هياكل السلطة مهتمة بتكوين مواطن مخلص لها؛ فإلى جانب أشكال الإكراه العلنية والمحجبة، تحتاج الدولة إلى التلقين الإيديولوجي للمجتمع، وهو ما هو مطلوب من الثقافة؛ ترى المعارضة في الثقافة وسيلة قوية لخلق استياء جماعي تجاه السلطات وتشويه سمعتها. Mamedova E.V. السياسة الثقافية // فيلسوف. علوم. - 2005. -№1 ص167. السبب الأهم اهتمام وثيقالمجال السياسي للثقافة (والسبب الرئيسي لوجود ظاهرة السياسة الثقافية بشكل عام) هو أن الثقافة تعمل كآلية رئيسية للتنشئة الاجتماعية للفرد، وبالتالي كآلية لإعادة إنتاج النظام القائم للثقافة. العلاقات الاجتماعية (بما في ذلك السياسية). وهذا ما يفسر الحاجة (وحتمية) الإدارة السياسية للمجال الثقافي - التأثير على العمليات التي تحدث في الحياة الثقافية، المجال السياسييستنسخ الموجود نظرا للمجتمعنظام العلاقات الاجتماعية والسياسية، وبالتالي نفسه. أي السمات المميزةيتم تحديد السياسة الثقافية لدولة معينة على وجه التحديد من خلال نوع المواطن الذي يحاول موضوع السياسة الثقافية تشكيله، وبأي نوع العلاقات الاجتماعيةأثناء إعادة إنتاجها. يتجلى الاعتماد العكسي للثقافة على السياسة في حقيقة أن الثقافة غير مربحة ماليايحتاج المجال إلى ضخ نقدي كبير من الخارج (في المقام الأول، كما تظهر الممارسة الحالية، من الدولة)، كما أن المجال السياسي مدعو للتنظيم، وإدخال بعض النظام في عملية الإبداع التلقائية والعفوية في البداية.

تأثير السياسة على الثقافة

إن أهم مبدأ في تنفيذ السياسة الثقافية هو أن موضوع العملية السياسية يؤثر دائمًا بشكل مباشر أو غير مباشر على مجال الثقافة؛ علاوة على ذلك، فإن طبيعة هذا التأثير تعتمد بشكل مباشر على الأهداف السياسية التي يحددها موضوع معين لنفسه. من خلال التأثير على المجال الثقافي يتم تحقيق موقف المجتمع تجاه المجتمع الضروري لموضوع سياسي معين. النظام السياسيوالعمليات التي تحدث فيه. يتم تحديد تفاصيل تنفيذ السياسة الثقافية من خلال عدد من العوامل الاجتماعية والسياسية: شكل الحكومة، ونوعها النظام السياسي، المستوى السياسي و الثقافة العامةموضوعات السياسة الثقافية والوطنية و التقاليد الثقافيةلدولة معينة، والاحتياجات والمصالح الثقافية للمجتمع والعناصر المكونة له.

نظرا للطبيعة التخطيطية (وبالتالي التقليدية) لأي تصنيف، في رأينا، من المناسب التحدث ليس كثيرا عن أنواع السياسة الثقافية، ولكن عن "مجال" معين يتم فيه تنفيذه. إن حدود هذا المجال، أو نوع من أقطابه، هي، من ناحية، تسييس الثقافة، ومن ناحية أخرى، تسويقها. إن السياسة الثقافية الحقيقية تكون دائما، إلى حد ما، مسيسة جزئيا ومتاجرة جزئيا، وفي الوقت نفسه، اعتمادا على أهداف الموضوع الذي ينفذها، يمكن خلطها مع أحد القطبين أو القطب الآخر.

دافع عن كرامته الأنواع التاليةموضوعات السياسة الثقافية؛ الهيئات الحكوميةوالهياكل الاقتصادية والتجارية غير الحكومية والشخصيات الثقافية؛ علاوة على ذلك، تلعب الأخيرة دورًا مزدوجًا في السياسة الثقافية، كونها موضوعاتها وموضوعاتها في نفس الوقت. بالإضافة إلى الشخصيات الثقافية، تشمل أهداف السياسة الثقافية مجال الثقافة نفسها والمجتمع، الذي نعتبره في سياق الدراسة مجموعة من المستهلكين للقيم الثقافية المخلوقة والموزعة.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض نتيجة ثانوية أبدية للثقافة، وبالتالي اكتشفوه بالفعل في العصور القديمة. هناك أسباب أكثر بكثير لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية، التي أدت إلى ظهور طرق جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها. تشكلت "الثقافة الجماهيرية" البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة. فمن ناحية، أدى هذا إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على مجال الثقافة، ومن ناحية أخرى، ساهم في تغلغل المصالح التجارية والسياسية والسعي لتحقيق الربح في هذا المجال.

إن الخلط بين الثقافة والسياسة يمكن أن يتخذ اتجاهين مختلفين. يمكن أن يجعل الثقافة غير متسامحة مع أي ثقافة أخرى غير ثقافتها؛ أو يؤدي إلى نموذج الدولة العالمية، حيث لن تكون هناك سوى ثقافة عالمية موحدة واحدة. حتى أن السياسة تخترق سينما هوليود اليوم.

الحداثة، على العكس من ذلك، تناشد أذواق النخبة وتستند إلى مجالات مختلفة من الفن الطليعي. حاليًا، هناك عملية مكثفة لتحويل الطليعة إلى فن استهلاكي.

إن ظاهرة الثقافة الجماهيرية موجودة، والتلفزيون هو الوسيلة الأكثر فعالية لاستنساخ هذه الثقافة ونشرها. تؤثر الثقافة الجماهيرية على الوعي الجماهيري، وترتبط بوسائل الاتصال الجماهيري، وتركز على أذواق المستهلكين وغرائزهم، وهي ذات طبيعة تلاعبية. تشكل وسائل الإعلام تهديدا كبيرا لشخص مستقل، ولديها أداة خطيرة للاقتراح، وهي أداة للتدريب الاجتماعي للشخص.

في أمريكا «اكتسبت الثقافة الجماهيرية طابعًا مزدوجًا: العقل الأمريكي، غير المنشغل بالشؤون العملية، يظل في حالة راحة، بينما الجزء الآخر منه، المنشغل بالاكتشاف والإنتاج والتنظيم الاجتماعي، يشبه شلالات نياجرا. الإرادة الأمريكية تتجسد في ناطحة السحاب، والفكر الأمريكي يتجسد في المباني الاستعمارية.

ومن خلال السلع الاستهلاكية الموجهة نحو السوق، نتعرف على السلوكيات والمواقف النموذجية والآراء المقبولة عمومًا والأحكام المسبقة والتوقعات لعدد كبير من الناس.

إحدى الوظائف المهمة للثقافة الجماهيرية الحديثة هي إضفاء الأسطورة على الوعي العام. إن أعمال الثقافة الجماهيرية، مثلها مثل الأساطير، لا تقوم على التمييز بين الواقعي والمثالي، فهي لا تصبح موضوعًا للمعرفة، بل موضوعًا للإيمان.

نشأ الاهتمام بظاهرة الثقافة الجماهيرية منذ زمن طويل واليوم هناك العديد من الدراسات والنظريات والمفاهيم حول "الثقافة الجماهيرية". ويميل معظم مؤلفيها إلى اعتبارها ظاهرة اجتماعية خاصة لها نشأتها وخصوصيتها واتجاهات تطورها. إن المنظرين والمؤرخين الثقافيين بعيدون كل البعد عن وجهات نظر متطابقة فيما يتعلق بوقت ظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة اجتماعية مستقلة. وبالتالي، يعتقد E. P. Smolskaya أنه لا يوجد سبب للحديث عن تاريخ الثقافة الجماهيرية لمدة ألف عام. على العكس من ذلك، يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي د. وايت أن العناصر الأولى للثقافة الجماعية تشمل، على سبيل المثال، معارك المصارعين الرومان، التي اجتذبت العديد من المتفرجين. وفقا ل A. Adorno، ينبغي اعتبار النماذج الأولية للثقافة الجماعية الحديثة أشكال الثقافة التي ظهرت أثناء تشكيل الرأسمالية في إنجلترا، أي في مطلع القرون السابع عشر والثامن عشر. وهو مقتنع بأن الروايات المكتوبة خلال هذه الفترة (ديفو، ريتشاردسون) كانت موجهة للسوق وكان لها توجه تجاري واضح. ونتيجة لذلك، انجذبوا نحو ثقافة "الجماهير" بدلاً من ثقافة "النخبة". ومع ذلك، يشير المعارضون الروس (E. P. Smolskaya وآخرون) إلى أن هذه الأعمال لا تحتوي على قوالب معروفة، وهي سمة من سمات أعمال الثقافة الجماعية.

يعتبر الباحثون أن النوع البوليسي هو أحد أقدم أشكال الثقافة الجماهيرية، التي ظهرت في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر واكتسبت شعبية هائلة على الفور. وفي نهاية القرن التاسع عشر، بدأت وسائل الإعلام الأسبوعية في نشر أعمال عرفت فيما بعد باسم “صحافة القلب” أو “صناعة الأحلام”. في نهاية القرن التاسع عشر، ظهر شكل من أشكال الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة الأمريكية مثل القصص المصورة. في البداية، كان هذا النوع مخصصًا حصريًا للأطفال، ولكنه أصبح بعد ذلك جزءًا لا يتجزأ من حياة البالغين. يبدأ التطور النشط أو السريع للثقافة الجماهيرية في منتصف القرن العشرين. من هذه اللحظة يصبح كاملا وواسعا.

وكما هو الحال في الثقافة التقليدية، لا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الوضع له تفسيره العقلاني الخاص. والحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ثلاثة مفاهيم. أولاً، "الثقافة"، باعتبارها الطبيعة الخاصة للمنتج. ثانياً، "الكتلة"، باعتبارها درجة توزيع المنتج. ثالثاً، "الثقافة" كقيمة روحية. دعونا الآن نرى كيف تبدو التعريفات الأكثر شيوعًا للثقافة الجماهيرية.

وفي مقاربة أخرى يتم تعريف الثقافة الجماهيرية على أنها ظاهرة تميز خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الحديث. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس، بغض النظر عن مكانهم وبلد إقامتهم. الثقافة الجماهيرية أيضًا لأنها يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. هذه هي ثقافة الحياة اليومية، التي يمكن للجمهور الوصول إليها من خلال وسائل الاتصال الجماهيري.

ثقافة الفن الهابط (أي ثقافة منخفضة الجودة، وحتى مبتذلة)؛

الثقافة المتوسطة (إذا جاز التعبير، ثقافة "اليد الوسطى")؛

الثقافة الفنية (ثقافة جماهيرية ، لا تخلو من محتوى فني معين ، وأحيانًا عالٍ ، وتعبير جمالي).

استهداف جمهور متجانس؛

الاعتماد على العاطفي، غير العقلاني، الجماعي، اللاوعي؛

الهروب.

التوفر السريع

من السهل أن ننسى.

التقليدية والمحافظة.

العمل بالمعيار السيميائي اللغوي المتوسط؛

مسلية.

باعتبارها ظاهرة مستقلة، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية بشكل مثير للجدل.

بشكل عام، يمكن تقسيم وجهات النظر الحالية إلى مجموعتين. ممثلو المجموعة الأولى (أدورنو، ماركوز، إلخ) يقدمون تقييما سلبيا لهذه الظاهرة. في رأيهم، تشكل الثقافة الجماهيرية في المستهلكين تصورا سلبيا للواقع. يتم إثبات هذا الموقف من خلال حقيقة أن أعمال الثقافة الجماهيرية تقدم إجابات جاهزة لما يحدث في الفضاء الاجتماعي والثقافي حول الفرد. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم: تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية المرتبطة بتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام أيضًا حقيقة أن الثقافة الجماهيرية لا تعتمد على صورة موجهة نحو الواقع، بل على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.

في حين يشير الباحثون ذوو النظرة المتفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى ما يلي:

فهو يجذب الجماهير التي لا تعرف كيف تستغل أوقات فراغها بشكل منتج؛

يخلق نوعا من المساحة السيميائية التي تعزز التفاعل الوثيق بين أعضاء مجتمع التكنولوجيا الفائقة؛

يوفر فرصة لجمهور واسع للتعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية).