لقد خرجنا جميعًا من معطف غوغول، دوستويفسكي. لقد خرجنا جميعًا من معطف غوغول

هذه العبارة، التي وجدت لأول مرة عند الناقد الأدبي الفرنسي يوجين دي فوجي (أشير إلى المصدر حتى لا تخطئ: العبارة لا تخص دوستويفسكي!)، تعكس أهمية هذه القصة القصيرة في الأدب العالمي.

يبدو أبهى، ولكن هنا أن المشكلة الرئيسيةالذي أثار قلق الناس لعدة قرون. هذا مشكلة "الرجل الصغير".. بالطبع، هي ليست وحدها، هناك مشاكل أخلاقية وأخلاقية هنا، ولكن لا يزال في المقدمة، كما نقول اليوم، هو الشخص العادي. مشكلة "الرجل الصغير".

الأطروحات التي قمت بصياغتها على شكل أسئلة وأجوبة، بحيث يكون أكثر ملاءمة لك لوضعها في مواد مقالتك.

من هو أكاكي أكاكيفيتش باشماتشكين؟ الشخصية الرئيسيةقصص؟ مسؤول صغير في المكتب، يشتغل بنسخ المستندات، غير واضح، هادئ، لا يلفت الانتباه إلى نفسه. سخر منه زملاؤه، وقال البطل ردا فقط: "لماذا تسيء إلي؟"، وخلف هذه الكلمات يمكن سماع: "أنا أخوك" (كما يكتب غوغول).

ماذا لديه في الحياة؟ لا شئ. يعيش في شقة صغيرة، ويأكل بشكل سيئ، وكل اهتماماته تتلخص في نسخ الأوراق.

كيف يشعر هو نفسه بهذا؟ أكاكي لا ينزعج على الإطلاق من هذا. لم يعرف أي حياة أخرى، ولم يكن لديه أي شيء، والبطل سعيد. لا يخفي غوغول الفقر الروحي لمصالح البطل وحياته.

ما الذي هز مجرى الحياة المعتاد للمسؤول الصغير؟ تم تهالك المعطف في سلة المهملات. توقف أكاكي عن شرب الشاي في المساء، وارتدى ثوبًا حتى لا يبلى ملابس أخرى في المنزل، ومشى على رؤوس أصابعه حتى لا يبلى نعل حذائه، وأخيرًا تم توفير المال لشراء معطف جديد. أصبح المعطف الجديد معنى الحياة.

كيف تغيرت حياة البطل بعد الاستحواذ معطف جديد؟ تمت ملاحظته، حتى أن أكاكي تمت دعوته إلى أمسية مع رؤسائه. لكن الرعب! وعندما عاد، تم سحب المعطف من كتفيه. حاول أكاكي اللجوء إلى رئيسه طلبًا للمساعدة، لكنه طرده. أصيب البطل بنزلة برد ومرض ومات. يفهم القارئ أن أكاكي مات ليس من المرض، بل من الحزن.

مثله قصة حزينة. ماذا أراد غوغول أن يقول لقرائه؟ ما هو فكرةقصص؟

يدين المؤلف النظام الاجتماعي الذي لا يظهر فيه الشخص إلا عندما يشغل منصبًا ما.

نهاية القصة

كما تفهم، "المعطف" ليست قصة سهلة. يبقى لغزها الرئيسي - النهاية. في النهاية، يتحدث غوغول عن شبح يسحب المعاطف والمعاطف ومعاطف الفرو من الناس. لقد هدأ فقط عندما فعل الشيء نفسه مع رئيسه، الذي ألقى أكاكي بوقاحة إلى الشارع.

لماذا يحتاج غوغول إلى تقديم مثل هذه القصة الرائعة؟ هنا يختلف علماء الأدب. لا أعتقد أنه من الضروري تقديم جميع وجهات النظر؛ سأخبرك عن تلك التي، في رأيي، تتبع العمل الكامل للكاتب العظيم.

قلت سابقًا إن الشيء الرئيسي بالنسبة لغوغول هو الروح، وأنه كان دائمًا ينظر إلى ما هو أبعد من الجانب الاجتماعي في المجتمع وفي الإنسان.

الشبح الذي يمزق معاطف المارة، قوي ورهيب، هو روح أكاكي الذي لم يجد الخير والعدالة في العالم وهرب من الأغلال..

هذه النسخة مملوكة للكاتب الروسي العظيم ف. نابوكوف.

انتبه، امتحان الدولة الموحد! تعتبر المادة الموجودة في "المعطف" مثالاً ممتازًا للنصوص التي تتناول مشكلة الخير والعدالة والرحمة (موقف الناس من البطل والنظام نفسه)، ومن ناحية أخرى، فهي مثال توضيحي للنصوص حول البؤس الروحي للبطل. شخص يركز على هدف مادي واحد.

تم إعداد المادة بواسطة كاريلينا لاريسا فلاديسلافوفنا، معلمة اللغة الروسية من أعلى فئة، عاملة فخرية التعليم العامالترددات اللاسلكية

كلاشينكوفا O. L. دكتوراه في فقه اللغة ، البروفيسور. دنيبروبيتروفسك الوطنية الجامعة – دنيبروبيتروفسك (أوكرانيا) / 2009

التأثير العالمي على الداخل، أو حتى أكثر من ذلك الأدب العالمي- عدد قليل جدًا من الكتاب (حتى العظماء). N. V. Gogol هو واحد منهم، و "معطفه"، بمجرد ظهوره، أخذ أحد الأماكن الرائدة في الفضاء الثقافي الوطني. تم إنشاء قصة قصيرة، تدعي بحق أنها أسطورة ثقافية وطنية، كما لو كانت على هامش الخطط الرئيسية للكاتب: تم تصورها في عام 1834، وتم نشرها فقط في المجلد الثالث من أعمال غوغول المجمعة في عام 1842، عندما كان الكاتب قد أصبح مشهورًا بالفعل بـ "أمسيات المزرعة بالقرب من ديكانكا"، "ميرغورود"، عندما هدأت المشاعر المحيطة بـ "المفتش العام" بالفعل، وعندما صدر المجلد الأول من " أرواح ميتة"، الأمر الذي أثار جدلاً طويل الأمد وحتى قرونًا حول اسم الكاتب وخلقه. نظرًا لظروف ولادته هذه، كان من الممكن أن يظل "المعطف" في ظل إبداعات غوغول الرائعة، لكن هذا لم يحدث. علاوة على ذلك، كانت هذه القصة الصغيرة هي التي أصبحت بطاقة عملاتجاه جديد في الأدب الروسي. وفكر ف. دوستويفسكي، الذي اكتسب منذ فترة طويلة وزن القول المأثور ( "لقد خرجنا جميعًا من "معطف" غوغول") ، الذي عبر عنه في محادثة مع الناقد الفرنسي M. de Vogüe، تجاوز مجرد ذكر حقيقة تأثير Gogol الذي لا جدال فيه على المدرسة الطبيعية، ومن خلالها على التطور اللاحق الأدب الروسيواكتسبت معنى صيغة فك الجوهر العقلي لأدب ما بعد غوغول الروسي.

مع يد خفيفةغوغول " رجل صغير"، مثال على ذلك كان بطل "المعطف" Akaki Akakievich Bashmachkin، أصبح بالفعل في أربعينيات وستينيات القرن التاسع عشر. ربما البطل الرئيسي للأدب الروسي. وعلى الرغم من الموقف كاتب معاصرلم يكن انتقاد القصة وتدفق عدد لا يحصى من التقليد حول موضوع المسؤول الفقير واضحًا، بل حقيقة ولادة واحدة جديدة، غالبًا ما يتم تحديدها من قبل المعاصرين مع غوغول المدرسة الطبيعيةفي الأدب الروسي (الذي أدى إلى مناقشة النقد السلافوفيلي مع بيلينسكي في أربعينيات القرن التاسع عشر) تبين أنه مهم. أشاد معاصرو غوغول بـ "المعطف" وشتموه لنفس الشيء: التعاطف مع المسؤول الصغير الفقير و الصورة الحقيقيةالحياة التافهة لـ "المستشار الفخري الأبدي": على الرغم من أنهم خمنوا أن مرحلة "غوغولية" جديدة في تطور الأدب الروسي بدأت مع غوغول، إلا أنهم اختلفوا حول ما إذا كانت جيدة أم سيئة.

فكيف يتحقق هذا اليوم؟ كيف ترى الأدب والمجتمع الذي انبثق عن رواية "المعطف" لـ إن في غوغول؟ هل تتناسب رواية "المعطف" لغوغول مع الواقع الفائق "النصيّ" الذي صاغته ما بعد الحداثة؟ كيف وأي نوع من الناس خرجنا من "المعطف" لغوغول؟ يبدو أن الإجابة على هذه الأسئلة ذات صلة ليس فقط بالنقد الأدبي، ولكن أيضًا بتفسير الوضع الاجتماعي والثقافي الحالي.

الأمر الأكثر فضولًا هو الإجابة التي اقترحها الكاتب الذي دخل الأدب في أواخر الستينيات. من القرن الماضي، الذي نجا معه من كل "البيريسترويكا"، لكنه لم يتزامن أبدًا مع أي من "المبادئ" - ف. ماكانين. ينتمي هذا الكاتب إلى الواقعية وعصر ما بعد الحداثة، وقد تبين أنه الابن "الخاطئ" لما بعد الحداثة، لأنه أظهر بعناد ويستمر في إظهار علاقته السرية مع تقاليد الكلاسيكيات الروسية، التي "أصر" عليها عمله. .

النظر إلى روسيا الحديثةمن خلال منظور الأساطير الأدبية التي استوعبها اللاوعي الجماعي الوطني، يحاول ف. ماكانين فهم الأصول الأدبية للعمليات التي تحدث في المجتمع، مبتعدًا عن أولوية تفكيك "الأماكن المقدسة"، وأيديولوجيات اللاوعي الجماعي السوفييتي، المميزة من المفكرين المنخرطين اجتماعيًا في السبعينيات والثمانينيات. (D. Prigov، V. Sorokin)، و "تعريتها" النماذج الأسطورية المعتادة للعالم والرجل المولود من الأدب الكلاسيكي. إن الأدب (بحسب مكانين) هو الذي يساعد على "قراءة" وفهم الواقع الروسي الكارثي المتصور لفترة انهيار الإمبراطورية العظمى السابقة.

من خلال إجراء التنقيبات الأثرية في اللاوعي الثقافي الوطني، يسعى الكاتب إلى التعرف على موضوع وطني معين، ثوابت الثقافة الوطنية، وهو مرادف للوعي الروسي منذ لحظة ولادة الكتابة العلمانية كان الأدب على وجه التحديد: تلك العلامات التي أدخلها الأدب في الوعي والتي حددت ليس فقط القانون الفني الوطني، ولكن أيضًا النموذج الاجتماعي لحياة الروس.

ولهذا السبب، في النتيجة النهائية لعمل الكاتب في التسعينيات. في رواية "تحت الأرض، أو بطل زماننا" (1999)، استبدل مبدأ التعددية الثقافية والتعددية الدينية، الذي يميز ما بعد الحداثة كظاهرة اجتماعية وثقافية، بثقافة أحادية معلنة ومؤكدة. في "المكتبة البابلية التي لا نهاية لها من النصوص التي تم إنشاؤها بالفعل"، يختار مكانين فقط "نصوصه الخاصة"، مما يحد من دائرة الصور الأيقونية الثقافة الوطنية، مما يعكس عددًا لا حصر له من المرات علامات ثقافية، والتي تم تضمينها منذ فترة طويلة الوعي الجماعي، أصبح "أمرًا عاديًا"، وبفضل هذا وحده يحددون مظهر البطل الوطني "بطلنا" في عصرنا. وهنا تعد رواية «المعطف» لجوجول من أهم الأساطير الثقافية الروسية، المولودة من الأدب والمشار إليها في العناوين الأسطورية لفصول رواية مكانين: دوليتشوف وآخرون. الرجل الصغير تيتيلين. التقيت بك. كلب شيرزو. الشتاء والناي. الغرفة رقم واحد. آخر. مزدوج. يوم واحد من فينيديكت بتروفيتش.

في العبارة الأولى من فصل "الرجل الصغير تيتيلين": "توفي تيتيلين عندما اشترى لنفسه سراويل التويد المرغوبة في خيمة تجارية تقع أسفل نوافذنا مباشرة (حبكة "المعطف") - وليس فقط الذريعة الأدبية تمت الإشارة إليه بشكل مباشر، ولكن تم التأكيد عليه أيضًا الارتباط الجينيسُميت على اسم "الرجل الصغير" الحديث تيتيلين مع أكاكي أكاكيفيتش من غوغول، الذي تلقى قصة غوغول في الطبعة الأولى لقب مهم- تيشكيفيتش الذي ضاعف الصفة الجذرية لشخصية بطل غوغول، أشار أيضاً في الاسم (أكاكي - الأكثر هدوءاً). لكن هذا التعريف لا يكفي لمؤلف كتاب "تحت الأرض..."، ومباشرة بعد التوازي المعلن مع أسطورة غوغول، يطلق على تيتيلين اسم "الهادئ"، على الرغم من أنه يشير على الفور إلى الجانب الآخر من التواضع القسري لمثل هذا الشخص - العدوان: "اعتبر تيتيلين أن البنطلون طويل بالنسبة له، أيها الرجل الهادئ، لكن كيف تجرأ: ألقى بنطاله مرة أخرى في فم الخيمة، مطالبًا باسترداد الأموال من القوقازيين". وعندها فقط، أصبح الهوس الهوية المؤكدة لا تختفي في ذهن القارئ، فهو يسمي الشخص الذي حلم بسراويل التويد ومات بسبب ذلك، وتبين أنه طويل، تيتيلينا "هذا أكاكي أكاكيفيتش".

ومع ذلك، في العالم الحديثتتكشف حبكة "المعطف" بشكل مختلف عما هي عليه في النص الأيقوني للأدب الروسي. إن ضآلة وتفاهة ليس فقط حلم أكاكي أكاكيفيتش الحالي (بنطلون التويد) فحسب ، بل أيضًا المعاناة غير المبررة بسبب حقيقة أنها كانت طويلة ، تتعزز من خلال إظهار موقف ودود تمامًا تجاه تيتيلين من الباعة القوقازيون الذين عرضوا عليه أن يخيط بنطاله الطويل ببساطة. "القتلة" غير الطوعيين ليسوا عدوانيين على الإطلاق، بل مرتبكون، لأن سبب السكتة القلبية غير المتوقعة لتيتيلين العصبي يبدو غير مهم بالنسبة لهم، وبالنسبة لقارئ الرواية. لذلك، في وصف تصرفات القوقازيين، ينشأ التعريف الرئيسي لنوع غوغول "الهادئ" بشكل طبيعي: "... جاء أحمد إلى اليقظة (للبحث عن السلام)." خطوة هادئة، شبه صامتة، لم يلاحظ أحد كيف ومتى دخل - لقد ظهر". علاوة على ذلك، في تحريف الأسطورة، وضع مكانين عبارة غوغول الشهيرة "أنا أخوك" في فم قوقازي: قال أحدهم: "أخي". "الأخ،" ردد الآخر.

في "تحت الأرض"، كما هو الحال في غوغول، يتم ضخ "شفقة" تيتيلين باستمرار، وتتراكم في خصائصه ("هادئ، متعلم على الشفقة كعلامة تجارية...، مثير للشفقة، تافه، وعينيه مثل الأرنب". ولكن في هذا التراكم هناك تُسمع درجات من الشفقة على نغمة نيجوجوليف المختلفة والمُدينة، ثم يُعلن مباشرة: "... بحلول نهاية العام، تطور السيد تيتيلين أخيرًا إلى حارس تافه... لقد أغفلوا الصغير. " "

الوقوع ضمن الثوابت الأدبية لللاوعي الجمعي الوطني، الذي سماه المؤلف، (نلاحظ عابراً أن أيقونة «المعطف» حدّدت أيضاً وجود الترشيح الذي يحمل نفس الاسم في الرواية المعروفة). جائزة أدبيةروسيا - الجوائز التي سميت باسمها. N. Gogol) "المعطف" من بين أمور ثقافية أخرى الأساطير الوطنيةيسمح لمكانين بإدراك المركزية الأدبية ليس فقط السمة العقليةولكن أيضا كيف فك سيكولوجية جيل كامل من الروس، الذي أطلق عليه الكاتب جيل "جنود الأدب" ، الذي طرده من العصر الجديد "جيل من السياسيين ورجال الأعمال" بجيلهم الذي لم يعد أدبيًا ، وبالتالي ليس "غير ضروري" (!!) - بطل جديد.

كان الجيل "الأدبي" ينظر إلى بطل غوغول على أنه وطني التقليد الثقافي: "رجل صغير" يتطلب تعاطفًا غير مشروط، والذي، إلى جانب نوع آخر لا يقل شهرة في الأدب الروسي - "الرجل الزائد" (صيغة ليرمونتوف مذكورة في عنوان رواية ماكانين "تحت الأرض، أو بطل زماننا") - شكلت النظرة العالمية لأكثر من جيل من الروس. إن تقديس بطل غوغول وإضفاء الأسطورة عليه في الوعي الروسي يتجلى ببلاغة في المحاولات العديدة لمقارنة بطل "المعطف" بالقديس أكاكي وحياته أو تسميته. النموذج الحقيقيبطل غوغول لأحمق كييف المقدس، المتجول إيفان بوسوغو، وهو كاتب سابق، كان من الممكن أن يكون غوغول قد تعلم عنه خلال رحلته إلى إم إيه ماكسيموفيتش في كييف في يوليو 1835. في هذا الصدد، من المثير للاهتمام أن نلاحظ رأي بيتر ويل، الذي تم التعبير عنه خلال مناقشة على راديو ليبرتي فيما يتعلق بالبرامج التلفزيونية الفكاهية الحديثة: "في التقليد الروسي، بشكل عام، هناك تماما موقف غريبليضحكوا، لقد أحبوه، لكنهم كانوا محرجين، أحبوه، لكنهم لم يحترموه. حتى GoGol كان موضع تقدير دائمًا لشفقته على الرجل الصغير، وليس لروح الدعابة الفخمة والمذهلة. كان هذا مسموحًا به. لولا روايته "المعطف" أو بعض الأعمال الأخرى التي يصور فيها رجلًا صغيرًا يعاني، أخشى أن غوغول لم يكن ليدخل أبدًا إلى مجمع الأدب الروسي.

بالنسبة لروسي تلقى تعليمه في الأدب، فإن بطل رواية "المعطف" يتخذ معنى أنثولوجيًا. هذا اختبار بطل، يسمح للقارئ بتقييم إنسانية روحه، ومقياس الإنسانية في ضميره، والتوبة إذا تبين أن هذا المقياس غير كاف. إن "الرجل الصغير" هو الذي يشكل ذلك الجيل من "طلاب دوستويفسكي - المثقفين التائبين" الذين يتمرد ضدهم د. ميريزكوفسكي في "الدفاع عن بيلينسكي" (1915). لكن في هذا "الرجل الصغير" يتعرف المحللون النفسيون بسهولة على "طبيعتين متعارضتين ومختلفتين - طبيعة مخلوق مهين ومهين وطبيعة عدوانية مخيفة تجلب الرعب لجميع الكائنات الحية". كان هذا "القاع المزدوج" هو ما رآه ف. إرماكوف، الذي كان من أصول النقد الأدبي التحليلي النفسي السوفييتي، في بطل "المعطف". ويشكك B. Eikhenbaum في المقال الشهير "كيف تم صنع "معطف" Gogol" في استنتاجات "مؤرخي الأدب الساذجين والحساسين الذين منومهم Belinsky" فيما يتعلق بالدور المفاهيمي للمقطع "الإنساني" الشهير من القصة: " اتركني وشأني، لماذا تسيء إلي؟ " - وفي هذه الكلمات الثاقبة ترددت كلمات أخرى: "أنا أخوك". تم تقييم هذا "الإلقاء العاطفي الميلودرامي" من قبل إيخنباوم على أنه "مقدمة غير متوقعة لأسلوب التورية العام" للعمل، وهي لعبة حيث "يتم استبدال تعبيرات الوجه من الضحك بتعبيرات الوجه الخاصة بالحزن".

الابتعاد عن معارضة مدونة الثوابت الفنية لما بعد الحداثة المشار إليها في أعمال "ما بعد الحداثة المتأخرة" الروسية (T. Tolstaya، V. Pelevin، D. Galkovsky) الثقافة الوطنيةكنوع من التوازن، يقوم مكانين بمراجعة الثوابت نفسها، وكشف عن عدم ملاءمتها للعصر الجديد، والعالم الاجتماعي والثقافي الحديث لروسيا أخرى مع "الروس الجدد" و"المتسولين الجدد"، وكشف "الذنب المأساوي" لهذه الثوابت في التنميةروسيا. تدحض الأزمنة الجديدة أسطورة غوغول عن "الرجل الصغير" ، والتي تعد مفتاحًا لوعي المثقفين الروس ، وتكشف وراء العزل الخارجي المثير للشفقة لأكاكي أكاكيفيتش من غوغول ، ضآلة روح الرجل الصغير العبث والخسيس: "كنوع ، أكاكي هو مجرد نموذج أولي بالنسبة لنا، والكلاسيكيات في القرن التاسع عشر وضعت حدًا للرجل الصغير، دون تخمين ديناميكيات تطوره المقلد - دون رؤية (خلف ضباب سانت بطرسبرغ) مثل هذا الإعصار المبكر والعبث. تحولت تفاهة الرغبات إلى تفاهة الروح عند المخرج التاريخي. لم ينتهوا من فحص الطفل الصغير. توجد أيضًا لعبة معينة برمز "المعطف" في المصادفة الأيقونية لأسماء خياط غوغول - بتروفيتش، والشخصية الرئيسية في "تحت الأرض"، وهو ضابط مخابرات سابق وكاتب بتروفيتش، يصدر الحكم على أكاكي أكاكيفيتش المتجسد - تيتيلين. قام كلا الزوجين بتروفيتش بقص أو إعادة تشكيل معطفهما ليناسب "الرجل الصغير".

التسجيل في "Underground، أو Hero of Our Time" من أكثر الأغاني شهرة باللغة الروسية الأدب الكلاسيكيتتيح لك أسطورة غوغول الثقافية أن تظهر أصل كلمة العجزنشأ على الأساطير الأدبية لجيل الستينيات الذي أصبح روسيا الجديدة « أشخاص إضافيين"، الجيل الذي خسر معركة الجيل الأدبي العملي في التسعينيات -" جيل رجال الأعمال والسياسيين ". "الرجل الصغير" المثير للشفقة وكذلك "بطل عصرنا" "الزائد عن الحاجة" لا يمكنهما أن يصبحا مبدعين، ولا يستطيعان الكتابة جديدأسطورة روسيا الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، نشأ فكرة التعاطف مع "الرجل الصغير" - وهو نوع من المثل الأعلى لمخلوق فقير، مهمل من قبل القدر، في حاجة إلى الحماية، كما أدرك القارئ نموذج السلوك المقابل: غير مثمر وعديم الفائدة "الشفقة" على النفس المؤسفة، في حين أن نموذج البحث فقط هو الذي يمكن أن يكون مخرجًا إبداعيًا، وبالتالي الفعل.

بعد أن عبر عتبة الألفية الجديدة، يصوغ مكانين بشكل أكثر حدة فكرة تطور "الرجل الصغير" المثير للشفقة في ظروف مجتمع جديد يقوم على المثل الأعلى للربح والمنفعة. في رواية "الخوف" (2006) يظهر فصل "لمن سيصوت الرجل الصغير؟"، إعادة تقديم أسطورة غوغول، ولكن الآن في السياق الاجتماعي والمسيّس للواقع الجديد لروسيا في الألفية الثالثة. يوضح الكاتب التطور الإضافي للشخصية غير النشطة، وبالتالي غير الاجتماعية. "الرجل الصغير" الحالي غير قادر على القيام بأي عمل، حتى لمصلحته. لذلك، يقرر بتروفيتش، البطل الذي هاجر إلى رواية مكانين الجديدة من «تحت الأرض...»، التصويت للمرشح الذي سيكمل في ظهوره التلفزيوني علاقته الجنسية، مصحوبة بمرافقة بث مناظرات تلفزيونية ما قبل الانتخابات. .

من الغريب أن الإدراك العقلي الآخر يتحول تمامًا الصورة المركزيةقصة غوغول، وفكرة "المعطف". وهكذا قدم مصمم الرقصات الأمريكي نوح دي جيلبر تفسيره عمل جوجول، تقديم عرض باليه على موسيقى د. شوستاكوفيتش في مسرح ماريانسكي، أقيم العرض الأول في 21 مارس 2006. قرأ الأمريكي قصة أكاكي أكاكيفيتش كمحاولة فاشلة لهذا البطل اقتحام عالم من الاستقرار والازدهار. لكن تبين أن الباليه الذي يؤديه ممثلون روس يختلف عن تصريحات المخرج الشهير، لأنه جاء في تناقض معين مع العقلية الروسية، التي نشأت على "المعطف" لغوغول، على تلك "الخيرية" (بحسب ك. أكساكوف) ، "إنساني" (كما أسماه بيلينسكي ، تشيرنيشيفسكي ، أ. خومياكوف ، يو. سامارين) ، موقف "عاطفي مؤسف" (حسب تشيرنيشيفسكي) تجاه الإنسان بشكل عام وتجاه "القليل" على وجه الخصوص. أمريكي آخر، البروفيسور د. فانجر، يسميه "أخلاقيًا"، استنادًا إلى "المكان الإنساني" للقصة. . هذه هي بالضبط الطريقة التي رقص بها أندريه إيفانوف أكاكي أكاكيفيتش، مؤثرًا، ساذجًا، مثيرًا للشفقة.

ومع ذلك، فإن الخمول، غير المفهوم للأمريكي والمبرر تمامًا بالعقلية الروسية، ينشط أيضًا تلك الطبيعة الثانية لأكاكي أكاكيفيتش، والتي كتب عنها المحلل النفسي إرماكوف: العدوانية. وهذا هو الوجه الآخر للشفقة، فالضعيف في أغلب الأحيان لا يشكر من يشفق عليه، بل يحسده في الخفاء. تلقى قارئ "المعطف"، الذي نشأت عليه عدة أجيال من الروس، تطعيمًا بمثل هذا الحسد السري. وهذا الحسد الخفي أو المستتر هو بذرة ذلك العدوان الذي ينتج عنه الرقي والرقي الصراعات الاجتماعية. روح صغيرة، وقعت في السلطة قوى الظلام، في ظل ظروف معينة يمكن أن تفعل أشياء فظيعة. ألم يكن هذا ما حذر منه غوغول نبوياً، هل أراد فقط إيقاظ الشفقة في النفس الروسية؟

تشرح الأساطير الثقافية العالم، وتوجه التنمية، وتوفر التوجيه الاجتماعي، وتستجيب للاحتياجات الروحية للمجتمع. هل سيتم إعادة بناء أسطورة غوغول أو تفكيكها؟ الأدب الحديثهل سيحرم مؤلف "المعطف" من مكانة النبي التي كان يطمع فيها؟ لا أعتقد ذلك. بالأحرى، هذه إعادة قراءة لـ "المعطف" - دليل على ما بعد الحداثة الجديدة أسطورة نص العبادة. لكن غوغول كان ولا يزال نبيًا. السؤال هو هل أنت مستعد؟ نحناسمع وافهم نبوته حقًا.

لقد خرجنا جميعًا من معطف غوغول
يُنسب التأليف خطأً إلى F. M. Dostoevsky، الذي نطق بهذه العبارة ذات مرة في محادثة مع الكاتب الفرنسي E. de Vogue. وقد فهمها الأخير على أنها عواطف الكاتب الخاصة، واستشهد بها في كتابه «الرواية الروسية» (1886).
لكن في الواقع، تعود هذه الكلمات، كما أثبت الناقد الأدبي السوفييتي س. أ. رايزر (انظر: أسئلة الأدب. 1968. رقم 2) إلى الناقد الفرنسي يوجين فوجي، الذي نشر مقالا عن دوستويفسكي في "Rftvue des deux Mondes" (1885. رقم 1) . وتحدث فيه عن أصول عمل هذا الكاتب الروسي.
في شكله الحالي، دخل هذا التعبير إلى التداول بعد كتاب يوجين فوجوي "الكتاب الروس المعاصرون". تولستوي - تورجنيف - دوستويفسكي" (موسكو، 1887).
المستخدمة: لوصف التقاليد الإنسانية للأدب الروسي الكلاسيكي.

القاموس الموسوعي كلمات مجنحةوالتعبيرات. - م: «الصحافة المقفلة». فاديم سيروف. 2003.

تعرف على معنى عبارة "لقد خرجنا جميعًا من معطف غوغول" في القواميس الأخرى:

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر Vogüe (المعاني). يوجين ملكيور فيكونت دي فوجوي ... ويكيبيديا

فرنسا- (فرنسا) الجمهورية الفرنسية، فيزيائي الخصائص الجغرافيةفرنسا، تاريخ الجمهورية الفرنسيةرموز فرنسا، الدولة والهيكل السياسي لفرنسا، القوات المسلحةوالشرطة الفرنسية، الأنشطة الفرنسية في الناتو،... ... موسوعة المستثمر

I. المقدمة II. الشعر الشفهي الروسي أ. فترة تاريخ الشعر الشفهي ب. تطور الشعر الشفهي القديم 1. أقدم أصول الشعر الشفهي. الإبداع الشعري الشفهي روس القديمةمن العاشر إلى منتصف القرن السادس عشر. 2. الشعر الشفهي من منتصف القرن السادس عشر حتى نهايته... ... الموسوعة الأدبية

- (1809 ـ 1852) أحد أعظم الكتابالأدب الروسي الذي يحدده تأثيره أحدث شخصيةويصل إلى اللحظة الراهنة. ولد في 19 مارس 1809 في بلدة سوروتشينتسي (على حدود مقاطعتي بولتافا وميرغورود) و... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

تتم إعادة توجيه طلب "Gogol" هنا؛ انظر أيضا معاني أخرى. نيكولاي فاسيليفيتش غوغول صورة فوتوغرافية لـ N. V. Gogol من مجموعة داجيروتايب بواسطة S. L. Le ... ويكيبيديا

غوغول، نيكولاي فاسيليفيتش تتم إعادة توجيه طلب "غوغول" هنا؛ انظر أيضا معاني أخرى. نيكولاي فاسيليفيتش غوغول الاسم عند الولادة: نيكولاي فاسيليفيتش يانوفسكي ... ويكيبيديا

تتم إعادة توجيه طلب "Gogol" هنا. يرى ومعاني أخرى أيضا. نيكولاي فاسيليفيتش غوغول اسم الميلاد: نيكولاي فاسيليفيتش يانوفسكي الألقاب: V. Alov؛ بي جليتشيك؛ ن.ج. أوو؛ باسيتشنيك رودي بانكو؛ رودي بانكو؛ ج. يانوف؛ ن.ن.؛ ***... ...ويكيبيديا

كتب

قصص عاطفية، ميخائيل ميخائيلوفيتش زوشينكو. بالنسبة لمعظم القراء، يعتبر ميخائيل زوشينكو (1894-1958)، خلال حياته واليوم، "ملك الضحك"، مؤلف "الحمام" و"الأرستقراطي". وفي هذه الأثناء، في عشرينيات القرن العشرين، ظهر كتاب...
قصص عاطفية، ميخائيل ميخائيلوفيتش زوشينكو. بالنسبة لمعظم القراء، ميخائيل زوشينكو (1894-1958)، خلال حياته واليوم، هو "ملك الضحك"، مؤلف "الحمام" و "الأرستقراطي". وفي هذه الأثناء، في عشرينيات القرن العشرين، ظهر كتاب يقدم تعريفًا...

ظهرت هذه العبارة في سلسلة مقالات للناقد الفرنسي يوجين فوجي بعنوان «الكتاب الروس المعاصرون» نشرت في المجلة الباريسية «مراجعة شهرية» («Revue des Deux Mondes») عام 1885، ثم أدرجت في كتاب فوجي «الروسية» رواية "(1886). في 1877-1882 عاش دي فوجي في سانت بطرسبرغ كسكرتير للسفارة الفرنسية وكان على معرفة وثيقة بالعديد من الكتاب الروس.

بالفعل في بداية المقالات الأولى في المجلة ("F. M. Dostoevsky") لاحظ Vogüe - لا يزال من تلقاء نفسه: "... بين عامي 1840 و 1850، الثلاثة جميعًا [أي." هـ. تورجينيف وتولستوي ودوستويفسكي] جاءوا من غوغول، خالق الواقعية. وفي نفس المقال ظهرت الصيغة:

لقد خرجنا جميعًا من رواية "المعطف" لغوغول، كما يقول الكتاب الروس بحق.

كلما قرأت الروس أكثر، كلما رأيت حقيقة الكلمات التي يرتبط بها أحدهم ارتباطًا وثيقًا التاريخ الأدبيفي الأربعين عامًا الماضية: "لقد خرجنا جميعًا من "معطف" غوغول" (أحرفي المائلة - د.ك).

في الترجمة الروسية الأولى لكتاب فوجي (1887)، تم نقل هذه العبارة من خلال خطاب غير مباشر: "يقول الكتاب الروس بحق إنهم جميعًا "خرجوا من "معطف" غوغول". ولكن بالفعل في عام 1891، في سيرة دوستويفسكي، التي كتبها إي. أ. سولوفيوف لسلسلة بافلينكوف، يظهر النص القانوني: "لقد جئنا جميعًا من معطف غوغول"- وهنا تُنسب العبارة دون قيد أو شرط إلى دوستويفسكي.
يعتقد S. Reiser أن هذه كانت "صيغة موجزة" أنشأها Vogüe نفسه نتيجة لمحادثات مع العديد من الكتاب الروس ("أسئلة الأدب"، 1968، رقم 2). كان كل من S. Bocharov و Y. Mann يميلان إلى الاعتقاد بأن دوستويفسكي هو المؤلف، بالمناسبة، مشيرين إلى أن دوستويفسكي دخل الأدب قبل 40 عامًا بالضبط من نشر كتاب Vogüe "الرواية الروسية" ("أسئلة الأدب"، 1988، رقم 6).
ومع ذلك، في تصريحات دوستويفسكي الموثوقة، لا يوجد شيء مماثل لهذه الفكرة. وفي خطابه لبوشكين (1880) يستمد في الواقع الأدب الروسي المعاصر من بوشكين.

اقترح الناقد الروسي المهاجر فلاديمير فيدل أن العبارة المتعلقة بالمعطف قالها ديمتري غريغوروفيتش، "أحد المخبرين الروس في مجلة فوغ" ("تراث روسيا"، 1968). دخل غريغوروفيتش الأدب في نفس الوقت الذي دخل فيه دوستويفسكي، أي قبل 40 عامًا من نشر مقالات دي فوجي، وأيضًا تحت التأثير القوي لغوغول.

أيًا كان "المخبر الروسي لـ Vogüe"، فإن كلمة "نحن" في هذه العبارة لا يمكن أن تشير إلا إلى ممثلي "المدرسة الطبيعية" في أربعينيات القرن التاسع عشر، والتي لم ينتمي إليها تولستوي - أحد الشخصيات الرئيسية في الرواية الروسية -. .

ومن كتب عن صاحب المقولة لم يفكر في شكلها. وفي الوقت نفسه، قبل ترجمة كتاب Vogüe، لم تكن عبارة "لقد جئنا من..." موجودة باللغة الروسية بمعنى: "لقد جئنا من المدرسة (أو: نحن ننتمي إلى المدرسة، الاتجاه) كذا وكذا. "
ولكن هذا هو بالضبط ما نجده في هذا التحول العمل الكلاسيكي الأدب الفرنسيوبصيغة قريبة جدًا من صيغة Vogüe. وفي رواية فلوبير مدام بوفاري (1856) نقرأ:
كان [لاريفيير] ينتمي إلى المدرسة الجراحية العظيمة التي انبثقت من ساحة بيشات (sortie du tablier de Bichat).

ويشير هذا إلى المئزر الجراحي لعالمة التشريح والجراحة الشهيرة ماري فرانسوا بيشات (1771-1802). بعد فلوبير، يتم الاستشهاد بهذا التعريف دائمًا في فرنسا عندما نحن نتحدث عنهعن المدرسة الجراحية الفرنسية، وغالباً عن الطب الفرنسي بشكل عام.
بالنسبة لمترجمي مدام بوفاري، بدت عبارة "sortie du tablier de Bichat" غير عادية لدرجة أنهم ببساطة ألقوا "المئزر". في الترجمة الروسية الأولى (مجهولة المصدر) (1858): "ينتمي لاريفيير إلى مدرسة بيشات الجراحية العظيمة." ترجمة أ. تشيبوتاريفسكايا، وحرره فياتش. إيفانوفا (1911): "كان لاريفيير أحد الشخصيات البارزة في مدرسة بيشات الجراحية المجيدة." في الترجمة السوفييتية "الأساسية" التي كتبها ن. م. ليوبيموف (1956): "كان لاريفيير ينتمي إلى مدرسة الجراحة في بيشي العظيم". وفعل المترجمون الإنجليزيون والألمان الشيء نفسه تمامًا مع ساحة بيشة.

ويمكن القول بدرجة عالية من الثقة أن صيغة «تخرج من (قطعة معينة من الملابس)» بمعنى «تنتمي إلى مدرسة كذا وكذا» ابتكرها فلوبير واستخدمها بعد عقدين من الزمن دي Vogüe فيما يتعلق بـ Gogol. من الممكن أن يكون أحد الكتاب الروس أخبره بشيء مماثل، لكن الصياغة اللفظية لهذا الفكر ولدت باللغة الفرنسية.
في السبعينيات، ظهرت عبارة "اخرج من معطف ستالين" في صحافة المهاجرين. منذ أواخر الثمانينات، بدأ في إتقان الصحافة الروسية. فيما يلي مثالين نموذجيين:
"كما يقولون، خرجنا جميعا من معطف ستالين. علاوة على ذلك، يواصل الكثير منا النظر إلى الحياة من تحت قبعة لينين” (في. نيميروفسكي، “أحمر، أخضر، أبيض…”، في مجلة “تشيلوفيك”، 1992، العدد 3).

"... في الثمانينيات، وفقًا لكوستيكوف وغيره من المتدربين في البيريسترويكا، (...) خرج المجتمع من معطف ستالين ولف نفسه بأناقة في بدلة جورباتشوف" (فاليريا نوفودفورسكايا، "ريد فياتشيسلاف كوستيكوف المفكر"، في المجلة "رأس المال"، 1995، العدد 6).
ومع ذلك، فإن "المعطف"، "المعطف"، وما إلى ذلك، لم يعد ضروريًا في هذه الصيغة منذ فترة طويلة - يمكنك الخروج من أي شيء، على الأقل من المربع:
"لقد خرجنا جميعًا من ساحة ماليفيتش" (مقابلة مع الفنان جورجي خاباروف في صحيفة "سري للغاية"، 7 أكتوبر 2003).

ماذا قرأت من غوغول؟ ما هي الكتب الروسية المفضلة لديك بشكل عام؟

قرأت كثيرًا لدرجة أنه من المستحيل إحصاء كل شيء. أحب غوغول كثيراً، وخاصة "الأنف" و"المعطف". " النفوس الميتة"، بالطبع، تحفة. وكل تولستوي، دوستويفسكي، تشيخوف، بولجاكوف. قرأتها أكثر من مرة، وأعيد قراءتها مرارًا وتكرارًا. لقد حالفني الحظ مؤخرًا بكتابة مقدمة الطبعة الجديدة من الجريمة والعقاب باللغة التركية.

وبالطبع بوشكين أيضًا: فهو أيضًا مهم جدًا بالنسبة لنا، لأنه كان في أرضروم عام 1829 ونشر كتاب رائع- "رحلة إلى أرزروم". قصائده هي أيضا ممتازة.

سمعت أن بوشكين لا يحظى بشعبية كبيرة في الخارج، على الرغم من أنه يطلق عليه في روسيا "شمس الشعر الروسي".

لا، لا، بوشكين مهم بالنسبة لنا أيضًا. وهو في أذهاننا رمز للروح الروسية، ويمكن فهمه من خلال “ ابنة الكابتن"وغيرها من أعماله.

أنا أتفق تماما. تظهر نفسك في أكثر من غيرها مناطق مختلفة: في الموسيقى، في السينما، في الأدب، في السياسة. لكنني لم أجد أي أفكار سياسية في «قصة أخي». في الأدب الروسي، غالبًا ما تكون وجهات النظر السياسية للمؤلف سهلة القراءة، لكن هذا ليس هو الحال في روايتك.

لدي أيضًا كتب ذات طابع سياسي. بتعبير أدق، يعمل مع أفكار سياسية. لكنني لست سياسيا. لقد أصبحت مشهوراً وأصبح بإمكاني التأثير على الملايين من الناس، وخاصة المواطنين الشباب في بلدي. الأحزاب السياسيةأرادوا الاستفادة منه، فدفعوني إليه، وتوسلوا إليّ. كنت عضوا في الحزب، وبشكل عام أنا يساري المشاهدات السياسية. العديد من اليساريين والديمقراطيين بشكل عام الناس المعاصرينلقد نشأوا وهم يستمعون إلى موسيقاي وكتبي، ولهذا السبب طلبوا مني أن أتدخل في السياسة. ولكن لم يعجبني. كنت في البرلمان وما زلت أتلقى عروضاً، على سبيل المثال، للمشاركة في الانتخابات الرئاسية أو الانضمام إلى حزب ما، لكن هذا ليس من شأني. السياسة والفن شيئان مختلفان. كفنان عليك أن تحفر في قلبك، لكن في السياسة عليك أن تخفي نفسك وتقول فقط ما تحتاج إلى قوله. لم أتمكن من تجميع هذا اللغز معًا.

وهذا يختلف بعض الشيء عن الوضع في الأدب الروسي، حيث اعتقد العديد من الكتاب أنه يجب عليهم تعزيز التغيير السياسي والكتابة على وجه التحديد بهدف تغيير الوضع الحالي في وطنهم.

نعم، ولكن لدينا شعور عام- مسؤولية. يقولون لك: أنت مشهور، لديك متابعين، لماذا لا تفعل شيئا؟ هذا سؤال كلاسيكي، ترجع جذوره إلى أحداث عام 1968. سُئل غابرييل غارسيا ماركيز أيضًا: لماذا تشارك في الحياة السياسية؟ في يوم من الأيام، يطرق شخص ما بابك ويطلب منك شيئًا ما. وبطبيعة الحال، عندما تكون هناك مجاعة في تركيا، يأتي نظام وحشي إلى السلطة ويحدث انقلاب عسكري. وعلينا أن نستمر حتى الآن: على سبيل المثال، أحد المرشحين للرئاسة التركية [أجريت المقابلة في أوائل يونيو/حزيران، قبل نهاية السباق الرئاسي في تركيا- تقريبا. إد.] في السجن. كيف يمكنك أن تبقى صامتا حول هذا؟ هناك الكثير من الاضطرابات في تركيا في الوقت الحالي، والكثير من الاضطرابات، لذا يتعين علينا أن نشرح أفكارنا. لقد طرح الكتاب الروس نفس السؤال في القرن التاسع عشر: كيف يمكننا إنقاذ البلاد؟ بأي طريقة؟ بمن نؤمن: بالناس، بأرواحهم، بالأرثوذكسية؟ من سينقذنا؟

هل هناك صورة خاصة لروسيا في الأدب التركي؟

كل دولة لها مستوى الوعي الخاص بها وجهات نظر مختلفةعن مناطق أخرى. وأضيقها هو منظر السائح. نظرت إلى البلاد لمدة أسبوع وقلت: نعم، هذا هو الحال. تعطي وسائل الإعلام أيضًا رؤية ضيقة جدًا. هناك أيضًا العديد من الصور النمطية والكليشيهات حولها دول مختلفة. روسيا؟ فودكا. أمريكا؟ رعاة البقر! وعلينا أن نتجاوز هذه الحدود، كما أن دور الأدب مهم في هذا الأمر. يمكنها وصف البلد و الروح الشعبيةأفضل بكثير من وسائل الإعلام الأخرى. على سبيل المثال، قرأت وشاهدت الكثير أفلام وثائقيةعن الحرب العالمية الثانية. ولكن عندما قرأت غونتر غراس، شعرت بالروح الألمانية. الأمر نفسه ينطبق على الأدب الروسي: فهو يساعدك على التعمق في موضوع ما. ومع ذلك، هناك أدب آخر يؤدي فقط إلى تفاقم الصور النمطية، وهو نوع من الأدب السياحي الغريب. على سبيل المثال، إذا كنت كاتبًا هنديًا (خاصة في الغرب)، فاكتب عن الفقر والقسوة. إذا كنت من أفريقيا، فاكتب عن الجوع؛ ومن روسيا، اكتب عن الشيوعية. لا، كلنا بشر، والمجتمعات متشابهة في كل مكان. كنت في تايلاند وشاهدت نفس الأفلام التي عُرضت في إسطنبول وباريس ونيويورك. المجتمع يتغير، ولكننا لا نزال نحتفظ بالأفكار القديمة. على الرغم من أن روسيا الآن كذلك أفضل صديقتركيا صديقي الوحيد. خلال الأوقات الحرب الباردةلم يعجبهم، والآن يقول الجميع من حولهم: روسيا هي صديقتنا الوحيدة.

لماذا؟ بسبب الأعمال؟

بسبب السياسة. السلطات الروسيةمساعدة تركيا، وهم في علاقات جيدة. تركيا تقترب من روسيا ضد أمريكا.

ومن أجل الناس العاديين؟ هل تؤثر السياسة على رأيهم في البلد؟

لا، يبدو لي أن الجميع في وسائل الإعلام يشيدون بروسيا وبوتين، لذا فإن الوضع الآن على هذا النحو. وعلى أية حال، فلا حرج في هذا.

في رواية "السعادة" الشخصية الرئيسيةالعم يظلم. يبدو لي أن هذا شيء أبوي للغاية عندما تكون المرأة بلا حول ولا قوة بسبب قرب الأسرة. أين هو الخط الفاصل بين التقاليد والقسوة؟ هل أنت أكثر تقليدية أم إنسانية؟

هناك إجابة واحدة فقط على هذا السؤال. أنا أدافع عن حقوق المرأة، وخاصة في شرق تركيا. ترتبط بلادنا بالعديد من الحضارات الأخرى، وإذا كان الجزء الشمالي الشرقي يمتد إلى الروس و الثقافة الجورجيةفجنوبنا الشرقي عربي. هذه ثقافة مختلفة تماما، بلاد ما بين النهرين. وفي رأيي أن تركيا تحتاج إلى الانتقال من الشرق إلى الغرب، ومن الأرض إلى البحر، ومن الهيمنة الذكورية إلى تحرير المرأة. أنا أؤمن بمستقبل مشرق لتركيا وهذا ما يفسر العديد من أفكاري.

التقليد هو كلمة سحرية. يعتقد الجميع أن التقاليد أمر جيد، ولكن هناك أيضًا العديد من التقاليد السيئة التي يجب علينا التخلص منها. سمعت هذه النكتة. يقول شخص لآخر: "أنا فخور بتقاليدي". فيسأله الثاني: ما هي تقاليدك؟ - "أكل لحوم البشر!" بالطبع، هذه مجرد مزحة. ولكن هناك بالفعل الكثير من الأشياء السيئة، بما في ذلك الجهل والضغط الهائل على المرأة في الثقافة الإسلامية. نحن بحاجة لمحاربة هذا. في اليهودية، يتم تلقي الدين من الأم، وعندما تلد المرأة، لا يكون هناك شك في هوية الطفل الدينية. لكن الإسلام يأتي من الأب، فيجب التأكد من الأبوة، وهو ما يعني حبس المرأة في قفص.

يبدو لي أنك شخص ذو آراء مؤيدة للغرب في السياسة وحقوق الإنسان. وفي الوقت نفسه، تأثير الثقافة الشرقية: عندما قرأت "قصة أخي" رأيت أوجه تشابه مع رواية "القلعة البيضاء" لأورهان باموك. ويكتب أيضًا عن الإخوة والأخوات أشخاص مشابهينوعن أولئك الذين يحاولون فهم أنفسهم والآخرين.

وفي بداية القرن العشرين قال أحد الفلاسفة الأتراك المشهورين: “نحن قوم نركض على متن سفينة إلى الغرب، ولكن هذه السفينة تتجه نحو الشرق”. هناك صراع بين هاتين الثقافتين لأننا جميعًا مرتبطون ارتباطًا وثيقًا للغاية، وهذا الارتباط يعني أنه يمكنك تجاوز الحدود، ولا يمكنك مجرد التجميد. نحن كل شيء في وقت واحد، لدينا عناصر من كل شيء. ثقافتنا غنية جدًا، ولكن من الصعب جدًا فهمها أيضًا. في تركيا واحدة يمكنك أن تجد العديد من الأتراك في وقت واحد.