المأساة الفلسفية بقلم I. V

كما ذكرنا سابقًا، قادت الرحلات إلى ألمانيا جوته إلى مفهوم فاوست. وقد ترجم غوته هذه الأسطورة إلى التربة المعاصرة. في فاوست، تم دمج مجموعة متنوعة من العناصر عضويا - بداية الدراما والشعر الغنائي والملحمة. ولهذا السبب يسمي العديد من الباحثين هذا العمل بالقصيدة الدرامية. تتضمن "فاوست" عناصر مختلفة في طبيعتها الفنية. أنه يحتوي على مشاهد من الحياة الواقعية، على سبيل المثال، وصف مهرجان الربيع الشعبي في يوم عطلة؛ مواعيد غنائية لفاوست ومارغريتا؛ مأساوية - جريتشن في السجن أو اللحظة التي كاد فيها فاوست أن ينتحر؛ رائع. لكن خيال جوته يرتبط دائمًا بالواقع، وغالبًا ما تكون الصور الحقيقية رمزية بطبيعتها.

نشأت فكرة مأساة فاوست لدى جوته في وقت مبكر جدًا. في البداية، خلق مأساتين - "مأساة المعرفة" و "مأساة الحب". ومع ذلك، بقي كلاهما دون حل. النغمة العامة لـ "بروتو فاوست" قاتمة، وهو أمر ليس مفاجئًا في الواقع، حيث تمكن جوته من الحفاظ تمامًا على نكهة أسطورة العصور الوسطى، على الأقل في الجزء الأول. تتناوب المشاهد المكتوبة في الشعر في "بروتو فاوست" مع المشاهد النثرية. هنا جمعت شخصية فاوست بين العملاق، وروح الاحتجاج، والاندفاع نحو اللانهائي.

وفي 13 أبريل 1806، كتب جوته في مذكراته: "لقد انتهيت من الجزء الأول من فاوست". في الجزء الأول يحدد جوته شخصيات شخصيتين رئيسيتين - فاوست ومفيستوفيليس؛ في الجزء الثاني، يولي غوته المزيد من الاهتمام للعالم المحيط والبنية الاجتماعية، وكذلك العلاقة بين المثالي والواقع.

لقد التقينا بمفيستوفيليس بالفعل في "مقدمة في السماء". وهنا من الواضح بالفعل أن الشيطان مفيستوفيليس لن يكون شخصية سلبية تمامًا، لأنه متعاطف حتى مع الله:

من بين أرواح الإنكار، أنت الأقل

لقد كان عبئًا عليّ، رجلًا محتالًا ومرحًا.

والرب هو الذي أعطى التعليمات لمفستوفيليس:

من الكسل، يقع الشخص في وضع السبات.

اذهب وأثير ركوده..

يعكس جوته في مفيستوفيليس نوعًا خاصًا من رجال عصره. يصبح مفستوفيلس تجسيدًا للنفي. وكان القرن الثامن عشر مليئًا بالمشككين بشكل خاص. ساهم ازدهار العقلانية في تنمية الروح النقدية. كل ما لا يلبي متطلبات العقل كان موضع تساؤل، وكانت السخرية أقوى من الإدانات الغاضبة. بالنسبة للبعض، أصبح الإنكار مبدأً شاملاً للحياة، وينعكس هذا في شخصية مفستوفيلس. كلامه يجعلك تبتسم حتى لشيء لا يجب أن تضحك عليه من حيث المبدأ: ما مدى هدوء الخطاب وسهولةه!

نحن نتفق دون إفساد علاقتنا معه.

صفة رائعة في الرجل العجوز

إنه لأمر إنساني أن نفكر في الشيطان

ولكن كما ذكرنا سابقًا، لا يصور جوته مفيستوفيليس حصريًا على أنه تجسيد للشر. إنه ذكي وبصير، ينتقد بشكل معقول للغاية وينتقد كل شيء: التبذير والحب، والرغبة في المعرفة والغباء:

والجميل في الأمر أنه يبعد الهدف:

ابتسامات، تنهدات، اجتماعات عند النافورة،

الحزن من الكسل في الكلمات، العبث،

التي الروايات مليئة دائما.

يُعد مفستوفيلس بارعًا في ملاحظة نقاط الضعف والرذائل البشرية، ولا يمكن إنكار صحة العديد من ملاحظاته اللاذعة:

أوه، الإيمان مادة مهمة

للفتيات المتعطشة للسلطة:

من الخاطبين المتقين

اتضح الأزواج المتواضعين ...

مفيستوفيليس هو أيضًا متشكك متشائم. وهو الذي يقول إن حياة الإنسان بائسة؛ فالإنسان نفسه يعتبر نفسه "إله الكون". يبدو لي أن كلمات الشيطان هذه هي مؤشرات على أن غوته يتخلى بالفعل عن المفاهيم العقلانية. يقول مفيستوفيليس أن الرب قد وهب الإنسان شرارة العقل، لكن لا فائدة من ذلك، فهو، الإنسان، يتصرف أسوأ من الماشية. يحتوي خطاب مفيستوفيليس على إنكار حاد للفلسفة الإنسانية - فلسفة عصر النهضة. الناس أنفسهم فاسدون جدًا لدرجة أنه ليست هناك حاجة لأن يخلق الشيطان الشر على الأرض. يتعايش الناس جيدًا بدونها:

نعم يا رب، هناك ظلمة وقحة

والرجل الفقير يشعر بالسوء الشديد.

حتى أنني أعفيه في الوقت الحالي.

ولكن مع ذلك، فإن مفيستوفيليس يخدع فاوست. بعد كل شيء، في الواقع، لا يقول فاوست: "لحظة، انتظر!" فاوست، المنجرف في أحلامه إلى المستقبل البعيد، يستخدم المزاج المشروط:

شعب حر في أرض حرة

أود أن أراك في مثل هذه الأيام.

ثم أستطيع أن أصرخ: "لحظة!

أوه، كم أنت رائع، انتظر!

فاوست في عيون مفيستوفيليس هو حالم مجنون يريد المستحيل. لكن فاوست أُعطي شرارة البحث الإلهية. طوال القصيدة يبحث عن نفسه. وإذا يئس في البداية من أنه لا يستطيع أن يصبح مثل الإله، فإنه في نهاية العمل يقول: آه، لو كان ذلك على قدم المساواة مع الطبيعة،

أن أكون شخصًا، شخصًا بالنسبة لي..

في رأيي، كل واحد منا يُعطى شرارة البحث هذه، شرارة الطريق. ويموت كل واحد منا، يموت روحيا، في تلك اللحظة عندما لم يعد بحاجة إلى أي شيء، عندما يتوقف الزمن عن الأهمية. الخلاف بين الله ومفيستوفيليس هو قرار كل واحد منا إلى أين يذهب. والغريب أن كلاهما على حق. والله أعلم بهذا جيداً. البحث يكفر عن الأخطاء، ولهذا السبب ينتهي الأمر بفاوست ومارغريتا في الجنة.

لقد تطور القرن الثامن عشر، الذي انتهى بالثورة الفرنسية الكبرى، تحت علامة الشك والدمار والإنكار والإيمان العاطفي بانتصار العقل على الخرافات والتحيز، والحضارة على البربرية، والإنسانية على الاستبداد والظلم. ولهذا يسميه المؤرخون عصر التنوير. انتصرت أيديولوجية التنوير في عصر كانت فيه طريقة الحياة القديمة في العصور الوسطى تنهار وظهر نظام برجوازي جديد تقدمي في ذلك الوقت. دافعت شخصيات التنوير بحماس عن أفكار التنمية الثقافية والحكم الذاتي والحرية، ودافعت عن مصالح الجماهير، وأدانت نير الإقطاع، وصلابة الكنيسة ومحافظةها.
لقد أنجبت الحقبة المضطربة عمالقةها: فولتير، وديدرو، وروسو في فرنسا، ولومونوسوف في روسيا، وشيلر وغوته في ألمانيا. وأبطالهم - في نهاية القرن، ارتفع دانتون، مارات، روبسبير إلى مدرجات المؤتمر الثوري في باريس.
كانت الأذواق الفنية للعصر متنوعة. وكان الباروك الطنان يهيمن على الهندسة المعمارية، وكانت الأبيات السكندرية لمآسي راسين وكورني تُسمع من خشبة المسرح. لكن الأعمال التي كان أبطالها أشخاصًا من "الطبقة الثالثة" أصبحت ذات شعبية متزايدة. في منتصف القرن، ظهر هذا النوع من الروايات العاطفية في الحروف - كان القراء يتابعون بفارغ الصبر مراسلات العشاق، ويعانون من أحزانهم ومغامراتهم. وفي ستراسبورغ ظهرت مجموعة من الشعراء والكتاب المسرحيين الشباب، الذين دخلوا الأدب تحت اسم “العاصفة والسحب”. كان أبطال أعمالهم منعزلين شجعان يتحدون عالم العنف والظلم.
كان عمل جوته بمثابة نتيجة لعصر التنوير، ونتيجة مساعيه ونضالاته. ومأساة "فاوست" التي أبدعها الشاعر لأكثر من ثلاثين عاما، عكست حركة ليس فقط الأفكار العلمية والفلسفية، بل أيضا الاتجاهات الأدبية. على الرغم من عدم تحديد وقت العمل في "فاوست"، إلا أن نطاقه موسع إلى ما لا نهاية، ويرتبط مجمع الأفكار بأكمله بوضوح بعصر جوته. فالجزء الأول منه كُتب عام 1797-1800 تحت تأثير أفكار وإنجازات الثورة الفرنسية الكبرى، أما المشاهد الأخيرة فقد كتبت عام 1831، عندما شهدت أوروبا صعود وسقوط نابليون، وعودة العهد.
تعتمد مأساة جوته على أسطورة فاوست الشعبية التي نشأت في القرن السادس عشر. بطلها متمرد يسعى إلى اختراق أسرار الطبيعة، ويعارض فكرة الكنيسة عن الطاعة والتواضع. وبشكل شبه خيالي، جسدت صورة فاوست قوى التقدم التي لا يمكن خنقها بين الناس، كما كان من المستحيل إيقاف مجرى التاريخ. وكان غوته قريباً من هذا الباحث عن الحقيقة، غير راضٍ عن الواقع الألماني.
لم يرفض التنويريون، ومن بينهم غوته، فكرة الله، بل شككوا فقط في عقائد الكنيسة. وفي "فاوست" يظهر الله كأعلى عقل، واقفًا فوق العالم، فوق الخير والشر. فاوست، كما فسره جوته، هو في المقام الأول عالم يشكك في كل شيء بدءًا من بنية العالم وحتى المعايير الأخلاقية وقواعد السلوك. مفيستوفيليس بالنسبة له أداة للمعرفة. كانت وسائل البحث العلمي في زمن غوته منقوصة لدرجة أن العديد من العلماء كانوا يتفقون على بيع أرواحهم للشيطان من أجل فهم كيفية عمل الشمس والكواكب أو العين البشرية، ولماذا توجد أوبئة الطاعون وماذا كان على الأرض قبل ظهورها. من الرجل.
تمرد فاوست وعذابه وتوبته وبصيرته، والتي تتمثل في حقيقة أن العمل فقط لصالح الإنسانية يجعل الإنسان غير معرض للملل واليأس - كل هذا هو التجسيد الفني لأفكار عصر التنوير، أحد عباقرة الذي كان جوته.

مقال عن الأدب حول موضوع: المأساة الفلسفية لـ J. V. Goethe “Faust” هي تعبير عن الأفكار التعليمية المتقدمة في العصر

كتابات أخرى:

هو وحده الذي يستحق الحياة والحرية، الذي يذهب للقتال من أجلهما كل يوم. I. جوته خلق جوته "فاوست" طوال حياته. على الرغم من أن جوته لم يكتب فاوست للمسرح، إلا أنها مأساة وقصيدة فلسفية في نفس الوقت. في إقرأ المزيد......
إن العمق الفلسفي لعمل جوته العظيم، كما نعلم، كان موضع تقدير من قبل المفكرين البارزين في عصر جوته مثل شيلينج وهيجل. لكنهم اقتصروا على أحكام موجزة ذات طبيعة عامة. في حين رأت دوائر واسعة من القراء أن رواية "فاوست" تحتاج إلى توضيح بشكل عام وإقرأ المزيد......
يعد جوته أحد أعظم المعلمين. شاعر غنائي ماهر وكاتب مسرحي وروائي ومفكر وعالم ورجل دولة شغل منصب وزير - هكذا وهبت الطبيعة يوهان فولفغانغ غوته بسخاء. دخل الأدب كرائد للرومانسية: كان مولعا بأعمال الفولكلور الألماني (تأكيد هذا اقرأ المزيد ......
سافر غوته كثيرًا في حياته. لقد زار سويسرا ثلاث مرات: وقد تغنى بهذه "الجنة على الأرض" مرارا وتكرارا في زمن غوته. سافر غوته أيضًا إلى مدن ألمانيا، حيث واجه ظاهرة مذهلة - عروض الدمى العادلة، والتي اقرأ المزيد ......
عمل جوته على فاوست لأكثر من ستين عامًا. لقد أثارته صورة الباحث الكبير عن الحقيقة في شبابه ورافقته حتى نهاية حياته. عمل جوته مكتوب في شكل مأساة. صحيح أن الأمر يتجاوز إمكانيات المسرح بكثير. هذا إقرأ المزيد......
كان لأفكار التنوير تأثير كبير على تطور الفكر الاجتماعي. وعلى الرغم من كل الخصائص الوطنية، كان لعصر التنوير عدة أفكار ومبادئ مشتركة. هناك نظام واحد للطبيعة، لا يعتمد على معرفته نجاح العلم ورفاهية المجتمع فحسب، بل يعتمد أيضًا على الكمال الأخلاقي والديني؛ صحيح اقرأ المزيد ......
تمت كتابته قبل 10 سنوات من بدء غوته العمل على فاوست في التسعينيات. لقد كتب لأن غوته شهد دراما حب وصدم. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت قصة عندما انتحر أحد معارف غوته، الذي وقع في علاقة حب. اقرأ المزيد......
...ماذا يعني أن تعرف؟ وهنا تكمن كل الصعوبات! من سيعطي الطفل الاسم الصحيح؟ أين هؤلاء القلائل الذين عرفوا أعمارهم، ولم يخفوا مشاعرهم أو أفكارهم، وساروا نحو الجمهور بشجاعة جنونية؟ لقد صلبوا وضربوا وأحرقوا...غوته إقرأ المزيد ......

المأساة الفلسفية لجيه في جوته "فاوست" هي تعبير عن الأفكار التربوية المتقدمة في ذلك العصر

الصفحة 1

"فاوست" لجوته هي دراما وطنية عميقة. إن الصراع الأكثر عاطفية لبطلها فاوست العنيد، الذي تمرد على الغطاء النباتي في الواقع الألماني الحقير باسم حرية العمل والفكر، هو صراع وطني بالفعل. كانت هذه تطلعات ليس فقط أهل القرن السادس عشر المتمرد؛ سيطرت نفس الأحلام على وعي جيل Sturm und Drang بأكمله، الذي دخل به جوته إلى المجال الأدبي. ولكن على وجه التحديد، لأن الجماهير الشعبية في ألمانيا الحديثة، غوته، كانت عاجزة عن كسر القيود الإقطاعية، و"إزالة" المأساة الشخصية للرجل الألماني إلى جانب المأساة العامة للشعب الألماني، كان على الشاعر أن ينظر عن كثب إلى شؤون وأفكار الشعوب الأجنبية الأكثر نشاطًا والأكثر تقدمًا. وبهذا المعنى، ولهذا السبب، فإن "فاوست" لا تدور حول ألمانيا وحدها، بل في نهاية المطاف حول البشرية جمعاء، المدعوة إلى تحويل العالم من خلال العمل الحر والمعقول المشترك. وكان بيلينسكي على حق بنفس القدر عندما أكد أن فاوست "هو انعكاس كامل لكامل حياة المجتمع الألماني المعاصر"، وعندما قال إن هذه المأساة "تحتوي على كل الأسئلة الأخلاقية التي يمكن أن تنشأ في صدر إنساننا الداخلي". ". بدأ جوته العمل على فاوست بجرأة عبقرية. موضوع فاوست نفسه - دراما عن تاريخ البشرية، حول الغرض من تاريخ البشرية - كان لا يزال غير واضح له في مجمله؛ ومع ذلك فقد نفذها على أمل أن يتمكن في منتصف الطريق عبر التاريخ من تحقيق خطته. اعتمد جوته هنا على التعاون المباشر مع "عبقري القرن". تمامًا كما يوجه سكان الريف الرملي الصوان، بذكاء وحماسة، كل تيار يتسرب، وكل الرطوبة الضئيلة الموجودة في باطن الأرض، إلى خزاناتهم، كذلك قام غوته، على مدار حياته المهنية الطويلة، وبإصرار متواصل، بجمع كل تلميح نبوي في فاوست. التاريخ، المعنى التاريخي باطن الأرض بأكمله للعصر.

المسار الإبداعي الكامل لجوته في القرن التاسع عشر. مصحوبة بالعمل على إبداعه الرئيسي - "فاوست". اكتمل الجزء الأول من المأساة إلى حد كبير في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر، لكنه نُشر بالكامل في عام 1808. وفي عام 1800، عمل جوته على قطعة "هيلين"، التي كانت أساس الفصل الثالث من الجزء الثاني، والذي تم إنشاؤه بشكل رئيسي في 1825-1826. لكن العمل الأكثر كثافة في الجزء الثاني واكتماله وقع في 1827-1831. نُشرت عام 1833 بعد وفاة الشاعر.

محتوى الجزء الثاني، مثل الأول، غني بشكل غير عادي، ولكن يمكن تمييز ثلاثة مجمعات أيديولوجية وموضوعية رئيسية فيه. الأول يرتبط بتصوير النظام المتهالك للإمبراطورية الإقطاعية (أعمال الأول والرابع). هنا دور مفيستوفيليس مهم بشكل خاص في المؤامرة. ويبدو أنه من خلال أفعاله يستفز البلاط الإمبراطوري وشخصياته الكبيرة والصغيرة، ويدفعهم إلى فضح أنفسهم. إنه يقدم مظهر الإصلاح (مسألة النقود الورقية)، ويسلي الإمبراطور، ويذهله بأوهام تنكرية، والتي تتألق من خلالها بوضوح الطبيعة المهرجية لجميع حياة البلاط. تعكس صورة انهيار الإمبراطورية في فاوست تصور جوته للثورة الفرنسية الكبرى.

يرتبط الموضوع الرئيسي الثاني للجزء الثاني بأفكار الشاعر حول دور ومعنى التطور الجمالي للواقع. يغير جوته الزمن بجرأة: اليونان هوميروس، وأوروبا الفارسية في العصور الوسطى، حيث وجد فاوست هيلين، والقرن التاسع عشر، المتجسد تقليديًا في ابن فاوست وهيلين - يوفوريون، وهي صورة مستوحاة من حياة بايرون ومصيره الشعري. يؤكد هذا النزوح للأزمنة والبلدان على الطبيعة العالمية لمشكلة "التربية الجمالية"، إذا استخدمنا مصطلح شيلر. ترمز صورة إيلينا إلى الجمال والفن نفسه، وفي الوقت نفسه، فإن موت يوفوريون واختفاء إيلينا يعني نوعًا من "وداع الماضي" - رفض كل الأوهام المرتبطة بمفهوم كلاسيكية فايمار، لأن هذا في الواقع، ينعكس بالفعل في العالم الفني لـ "ديوانه". تم الكشف عن الموضوع الثالث - والرئيسي - في الفصل الخامس. الإمبراطورية الإقطاعية تنهار، والكوارث التي لا تعد ولا تحصى تشير إلى قدوم عصر رأسمالي جديد. "السرقة والتجارة والحرب"، يصوغ مفستوفيلس أخلاق أسياد الحياة الجدد وهو نفسه يتصرف بروح هذه الأخلاق، ويكشف بسخرية الجانب السفلي من التقدم البرجوازي. يصوغ فاوست في نهاية رحلته "النتيجة النهائية للحكمة الأرضية": "فقط هو المستحق للحياة والحرية الذي يذهب للقتال من أجلهما كل يوم". الكلمات التي نطق بها ذات مرة، في مشهد ترجمة الكتاب المقدس: «في البدء كان العمل»، تأخذ معنى اجتماعيًا وعمليًا: يحلم فاوست بتوفير الأرض المستصلحة من البحر إلى «ملايين عديدة» من الناس من سيعمل على ذلك. تم استبدال المثال المجرد للفعل، الذي تم التعبير عنه في الجزء الأول من المأساة، وهو البحث عن طرق لتحسين الذات الفردية، ببرنامج جديد: تم الإعلان عن أن موضوع العمل هو "الملايين"، الذين أصبحوا "أحرارًا و نشيطون"، مدعوون إلى خلق "الجنة على الأرض" في صراع لا يكل ضد قوى الطبيعة الهائلة.

مقالات مفيدة:

الزخارف العتيقة في شعر فاليري بريوسوف. فاليري بريوسوف - مؤسس الرمزية الروسية
أصبح الشاعر الشهير وكاتب النثر والمترجم والمحرر والصحفي والشخصية العامة البارزة في العصر الفضي والسنوات الأولى بعد أكتوبر، فاليري ياكوفليفيتش بريوسوف (1873-1924) في مطلع القرون المنتهية ولايته، مفتونًا بالأزياء العصرية فرنسي...

مدارس ما قبل الثورة للدراسات الملحمية
عادة، تنقسم الدراسات الملحمية في القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين إلى عدد من المدارس، وهي: المدارس الأسطورية، والمدارس المقارنة، والتاريخية. نشأت المدرسة الأسطورية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في ألمانيا تحت تأثير الرومانسية وخيبة الأمل في...

مقارنة مؤامرات "الظل" لشوارتز وأندرسن
مسرحية "الظل" بقلم إي.إل. كتب شوارتز في عام 1940. يسبق نص المسرحية نقش - اقتباس من حكاية أندرسن الخيالية واقتباس من سيرته الذاتية، وبالتالي، يشير شوارتز علانية إلى الراوي الدنماركي، ويؤكد على قرب قصته...

في التغيير التاريخي للعصور الثقافية، يلفت عصر التنوير الانتباه إلى التركيز المكثف للأفكار في مساحة زمنية محدودة. طالب القارئ الجديد في هذا العصر النقدي بواقع فني جديد، واستخدم الكتاب بشكل مكثف طرقًا جديدة لعرض الواقع. يمكن اعتبار مأساة I. Goethe "Faust" بحق مثل هذا العمل الجديد.

عمل الكاتب في هذا العمل طوال حياته تقريبًا. نشأت فكرته الأولى عندما كان عمره ما يزيد قليلاً عن عشرين عامًا، وأنهى تأليف "فاوست" قبل وفاته بعدة سنوات.

بالنظر إلى أن جوته عاش في العالم لمدة ما يقرب من اثنين وثمانين عاما، فليس من الصعب حساب أن حوالي ستين عاما مرت من بداية العمل على "فاوست" حتى اكتماله.

يتحدى عمل جوته التعريف الواضح في ضوء الفئات الأدبية المقبولة عمومًا مثل الكلاسيكية أو الرومانسية أو الواقعية. "فاوست" عمل شعري ذو أسلوب خاص ونادر للغاية. يعرّف الباحث في عمل جوته أ. أنيكست سمة النوع "فاوست" بأنها نوع من العالمية الفنية، لأنها تتضمن عناصر ذات طبيعة فنية مختلفة.

بادئ ذي بدء، عند قراءة "فاوست"، يلاحظ التشابك الدقيق للعناصر الحقيقية، وأحيانا حتى الطبيعية، والخيال الواضح والخيال. وهكذا، تشمل مشاهد الحياة الواقعية وليمة الطلاب في قبو أورباخ، والمشاهد الغنائية تشمل لقاء البطل مع مارغريتا، والمشاهد المأساوية تشمل غريتشن في السجن. إن حلقات ميثاق فاوست مع الشيطان، ومطبخ الساحرة، وليلة فالبورجيس غير واقعية على الإطلاق وقد نتجت عن خيال الشاعر. ومع ذلك، فإن خيال جوته يرتبط دائمًا بالواقع في النهاية. في الوقت نفسه، فإن الصور الحقيقية في فاوست مشبعة بمعنى يتجاوز حالة معينة ولها طابع رمزي معمم.

بالإضافة إلى ذلك، تعكس أعمال غوته أفكارًا تعليمية متقدمة. بادئ ذي بدء، تطور عصر التنوير كحركة لدراسة الطبيعة وفهم قوانينها واستخدام الاكتشافات العلمية لصالح البشرية. كانت هذه الأفكار ذات طبيعة أوروبية، ولكنها تطورت بشكل خاص في ألمانيا. إن رغبة أفضل الناس في حياة جديدة لم تتجلى في النضال السياسي أو حتى في النشاط العملي، بل في النشاط العقلي. كان أعلى تجسيد للفكر الفلسفي المتقدم والإبداع الفني في ذلك الوقت هو فاوست لجوته.

ومن المثير للاهتمام أن الكاتب نفسه كان ضد محاولات العثور على إجابات محددة لأسئلة الحياة الصعبة في عمله. وقال إنه هو نفسه لا يعرف فكرة عمله ولا يستطيع التعبير عنها: "في الواقع، سيكون من الجيد لو جربت مثل هذه الحياة الغنية والمتنوعة والمتنوعة للغاية التي أضعها في "فاوست"". ، لربط خيط رفيع بالفكرة الوحيدة للعمل بأكمله. لكن كلام الشاعر لا ينبغي أن يؤخذ حرفياً، بمعنى أنه ينكر وجود فكرة بحد ذاتها في عمله. هناك مركز تنظيمي في عمله - هذه هي شخصية الشخصية الرئيسية فاوست، وهي شخصية رمزية تجسد البشرية جمعاء.

فاوست هو بلا شك شخص حي لديه عواطف ومشاعر متأصلة في الآخرين. إنه قادر على ارتكاب الأخطاء والمعاناة وارتكاب الأخطاء. في طبيعته، كما هو الحال في طبيعة أي شخص آخر، تم تجسيد مبدأين - الخير والشر. وفي الوقت نفسه، فاوست يدرك جيدا النقص. أجمل سماته هي عدم الرضا الأبدي عن نفسه وعن العالم من حوله، والرغبة في أن يصبح أفضل وأن يجعل العالم مكانًا أكثر مثالية للناس للعيش والتطور. مسار حياة فاوست هو طريق السعي الدؤوب.

كان والد فاوست طبيبا وغرس فيه حب العلم. ولكن تبين أن شفاء والدي كان عاجزاً أمام الأمراض التي أصابت الناس. أثناء وباء الطاعون، يلجأ فاوست إلى السماء بالصلاة، لكن المساعدة لا تأتي من هناك أيضًا، والتي يستنتج منها فاوست أن النداءات إلى الله لا معنى لها. بعد خيبة أمله في الدين، قرر تكريس نفسه بالكامل للعلم. يكرس فاوست سنوات عديدة لدراسة الحكمة العلمية، لكنه يصل تدريجيا إلى استنتاج مفاده أن كل محاولاته غير مثمرة:

الرقوق لا تروي العطش.

مفتاح الحكمة ليس على صفحات الكتب.

الذي يسعى إلى أسرار الحياة بكل فكر،

يجد ربيعهم في روحه.

يصل يأس فاوست إلى حد أنه يقرر الانتحار، ولكن في اللحظة الحاسمة يُسمع رنين الجرس والغناء الكورالي، ويسقط كوب من السم من يدي الانتحار الفاشل. لكن ليس تذكير الله أو الوعي بخطيئة الانتحار هو ما يدفع فاوست إلى التخلي عن نيته في الانتحار. يتذكر كيف أن طنين الأجراس الغامض في طفولته أدى إلى ولادة شيء نقي ومشرق في القلب. في صلاة الغرباء والغرباء تمامًا، يسمع فاوست نداء الإنسانية للمساعدة: تمامًا كما هو الحال في مرحلة الطفولة، في اللحظات الصعبة، لجأ إلى الله بالصلاة، كذلك يصلي الآن الأشخاص الذين لا يعرفون كيفية إيجاد طريقة للخروج من الصعوبات، اتجه إلى الدين، وابحث عن ما يدعمه.

يقرر فاوست العودة إلى المعرفة العلمية للحياة، لكن المعرفة الكتابية الآن لا تهمه، لأنها ميتة وبعيدة عن الحياة. المعرفة التي يبحث عنها البطل تتركز في خضم أحداث الحياة.

في هذه اللحظة الحرجة على طريق فاوست، يلتقي مفيستوفيليس، الذي يجسد قوى الشر، وهو متأكد من أن الجنس البشري جاحد وأن الشخص في الحياة يسترشد فقط بمشاعره الخاصة. إن صورة جوته للشيطان الذي يغوي الإنسان بعيدة كل البعد عن الأفكار الشائعة. مفيستوفيليس يتمتع ببصيرة ثاقبة وذكاء "شيطاني". هو نفسه يقول عن نفسه إنه "يصنع الخير ويريد الشر للجميع". وكما نتذكر، كانت رؤية مماثلة لقوى الشر متأصلة في الكاتب الروسي م. بولجاكوف، الذي اتخذ كلمات جوته بمثابة نقش في رواية "السيد ومارغريتا": "أنا جزء من تلك القوة التي تريد الشر دائمًا ولكنه يفعل الخير دائمًا." يلعب مفيستوفيليس دورًا مهمًا جدًا في المأساة. إنه يدفع فاوست باستمرار إلى فعل أشياء سيئة، ولكن، دون توقع ذلك، يوقظ أفضل الجوانب في طبيعته.

يكتسب فاوست أعلى درجات الحكمة فقط في نهاية حياته. وهو يدرك أن السعادة الحقيقية لأي إنسان تكمن في السعي والكفاح والعمل. طغت "النعمة الإلهية" على روح فاوست. تمت إعادة التفكير في مفهوم جوته عن "النعمة الإلهية" وفقًا للأفكار المتقدمة للعصر. وحتى أرسطو كتب في «الشعرية»: «الشخصية هي ما يتجلى فيه اتجاه الإرادة»؛ "هذه الشخصية ستكون نبيلة إذا كشفت عن اتجاه نبيل للإرادة." يذهب فاوست إلى إنجازاته، ويعاني من الخسائر، والعذاب، والمعاناة، المعذبة بالشكوك والاستياء المستمر. لكنه يظهر قوة الإرادة النبيلة، وتطلعاته نقية ونكران الذات. جسدت صورة فاوست المثل الإنساني في أذهان المستنيرين الذين اعتقدوا أن معنى الحياة البشرية يكمن في النضال من أجل الحقيقة والعدالة الأبدية.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي جامعة ولاية تشيريبوفيتس

معهد التربية وعلم النفس

قسم الفلسفة

ملخص عن الثقافة الفنية العالمية

حول الموضوع: المفهوم الفلسفي لمأساة جوته "فاوست"

مكتمل:

طالب في السنة الرابعة

المجموعات 4ZTP-41

سميرنوفا ماريا

تم الفحص:

أستاذ مشارك، تسليكوفا إي.في.
تشيريبوفيتس 2010-11 العام الدراسي.

1. مقدمة ……………………………………………………………… 3

2. أسطورة فاوست ........................................................... 5

ولد يوهان فولفجانج جوته في 28 أغسطس 1749 في فرانكفورت أم ماين لعائلة متعلمة وثرية. حصل على تعليم جيد في منزل والديه. كان والده محاميًا بالتدريب، وقد اهتم كثيرًا بتربية وتعليم أبنائه. درس الأطفال اللغات والرسم والعلوم الدقيقة وكذلك التاريخ والموسيقى والمبارزة. وكانت والدة الشاعر عكس زوجها تماما. كانت شابة ومزدهرة ومبهجة، وكانت أمًا وصديقة محبة لأطفالها.

في وقت مبكر جدًا، أصبح الشاب يوهان مدمنًا على قراءة الكتب. ساعدته مكتبة والده الكبيرة في ذلك. أيقظت الكتب مخيلته، فخطا خطواته الشعرية الأولى: فكتب مسرحيات لمسرح الدمى الذي أهدته إياه جدته.

كان يوهان فولفجانج جوته رجلاً متعدد المواهب. لا يزال تنوع موهبته يذهل الناس. بالإضافة إلى أنشطته الأدبية، كان جوته فيلسوفًا وسياسيًا وعالمًا. لقد لعب الشطرنج بشكل جيد للغاية ووصفه بأنه "محك للعقل".

سافر غوته كثيرًا في حياته. لقد زار سويسرا ثلاث مرات: وقد تغنى بهذه "الجنة على الأرض" مرارا وتكرارا في زمن غوته. سافر جوته أيضًا إلى مدن ألمانيا، حيث واجه ظاهرة مذهلة - عروض الدمى العادلة، حيث كانت الشخصيات الرئيسية فاوست معينة - طبيب وساحر وشيطان مفيستوفيليس. إنه مع التقليد الوطني بالتحديد، بالنسبة لغوته، تفقد المبادئ التي صاغها أرسطو أهميتها كمعايير أبدية.

كانت إيطاليا بمثابة انطباع لا يمحى بالنسبة لغوته. لقد أصبحت نقطة البداية التي حددت اتجاهًا كلاسيكيًا جديدًا في عمل جوته.

توفي يوهان فولفغانغ غوته في فايمار في 22 مارس 1832 عن عمر يناهز 83 عامًا. وكانت كلماته الأخيرة: "Mehr Licht..." ("مزيد من الضوء ...")

4. فكرة مأساة "فاوست"

الشعر هبة مميزة للعالم أجمع وكل الشعوب،

وليست ملكية خاصة وراثية للفرد الرقيق

والناس المتعلمين.

جي في جوته.

كما ذكرنا سابقًا، سافر جوته كثيرًا. كانت رحلاته إلى ألمانيا هي التي قادت غوته إلى فكرة فاوست. يلجأ جوته إلى المصادر المكتوبة - السجلات والأساطير. كان من الممكن تعلم القليل من السجلات، لكن الأسطورة تقول أن الصبي ولد ذات مرة لأبوين مزدهرين للغاية، ولكن منذ سن مبكرة جدًا أظهر تصرفًا جريئًا. ولما كبر نصحه والداه وعمه بالدراسة في كلية اللاهوت. لكن الشاب فاوست "ترك هذا الاحتلال الإلهي" ودرس الطب، وكذلك "تفسير الكلدانية... والإشارات والكتابات اليونانية". وسرعان ما أصبح طبيباً، وكان ماهراً جداً في ذلك. لكن اهتمامه بالسحر قاده إلى استدعاء الروح والتعاقد معها... وكان هذا تقييماً دينياً بحتاً للموقف؛ هنا تم إدانة فاوست ومفيستوفيليس أخيرًا وبشكل لا رجعة فيه، وتم تحذير وتعليم جميع الذين استمعوا - وتم توجيههم إلى حياة تخاف الله. يخدع مفستوفيلس فاوست طوال الأسطورة بأكملها، ويمكن صياغة صراع الجزيرة على النحو التالي: "الصراع بين الخير والشر"، دون مزيد من المناقشة حول ما هو الخير وما هو الشر...

وقد ترجم غوته هذه الأسطورة إلى التربة المعاصرة. في فاوست، تم دمج مجموعة متنوعة من العناصر عضويا - بداية الدراما والشعر الغنائي والملحمة. ولهذا السبب يسمي العديد من الباحثين هذا العمل بالقصيدة الدرامية. تتضمن "فاوست" عناصر مختلفة في طبيعتها الفنية. أنه يحتوي على مشاهد من الحياة الواقعية، على سبيل المثال، وصف مهرجان الربيع الشعبي في يوم عطلة؛ مواعيد غنائية لفاوست ومارغريتا؛ مأساوية - جريتشن في السجن أو اللحظة التي كاد فيها فاوست أن ينتحر؛ رائع. لكن خيال جوته يرتبط دائمًا بالواقع، وغالبًا ما تكون الصور الحقيقية رمزية بطبيعتها.

وفي 13 أبريل 1806، كتب جوته في مذكراته: "لقد انتهيت من الجزء الأول من فاوست". في الجزء الأول يحدد جوته شخصيات شخصيتين رئيسيتين - فاوست ومفيستوفيليس؛ في الجزء الثاني، يولي غوته المزيد من الاهتمام للعالم المحيط والنظام الاجتماعي، وكذلك العلاقة بين المثالي والواقع.

لقد التقينا بمفيستوفيليس بالفعل في "مقدمة في السماء". يعكس جوته في مفيستوفيليس نوعًا خاصًا من رجال عصره. يصبح مفستوفيلس تجسيدًا للنفي. وكان القرن الثامن عشر مليئًا بالمشككين بشكل خاص. كل ما لا يلبي متطلبات العقل كان موضع تساؤل، وكانت السخرية أقوى من الإدانات الغاضبة. بالنسبة للبعض، أصبح الإنكار مبدأً شاملاً للحياة.

5. مفهوم الإنسان في مأساة جوته “فاوست”

تتجسد الأضداد المتصادمة في العالم في المأساة في صورتين أسطوريتين - الرب ومفيستوفيليس. الأول يعبر عن الخير والخلق، والثاني يعبر عن النفي والدمار. تقليديا، في الأساطير، صور الله والشيطان هي رموز القتال الخير والشر من أجل الروح البشرية. لكن غوته يعيد التفكير في هذه المواجهة من وجهة نظر الفلسفة المعاصرة.

ينشأ خلاف بين الرب ومفيستوفيليس حول إمكانيات الإنسان. مفيستوفيليس - يعبر عن فكرة العصور الوسطى التي عفا عليها الزمن عن الشخص - ومن الغريب أن هذه كانت وجهة نظر الكنيسة مؤخرًا. يعتبر مفيستوفيليس الإنسان تافهًا ومثيرًا للشفقة وخاضعًا للجسد وعرضة للخطيئة. الرب يمثل وجهة نظر أخرى. الإنسان هو تاج الخليقة، وهو خليقة الله المفضلة. يعبر الرب عن آراء إنسانية تجاه الإنسان - فهو يؤمن بقدرته على السعي من أجل الخير والنضال من أجله.

بالنسبة لغوته، الله هو المعرفة والحقيقة والعقل العالمي. يجسد الله المبدأ الأسمى، ولكن وفقًا لمفهوم الربوبيين، فهو لا يتدخل في حياة الناس ولا يصدر أحكامًا عليهم إلا في بعض الأحيان. الله يثق بالإنسان ويعطيه حرية الاختيار.

تجسيد الشر في العمل هو مفستوفيلس. لكن دوره متناقض على الأقل. في محاولاته لإيقاظ القاعدة في فاوست، يقوم بدور الشيطان المغري. في الأيديولوجية المسيحية، الشيطان لا يساوي الله، فهو غياب النعمة، وهو الظلام، ونقص النور. تكتسب هذه السمة لدى غوته فهمًا فلسفيًا. دائمًا وفي كل شيء، يعتبر مفيستوفيليس قوة سلبية. من خلال إنكاره للموجود، لا يغري مفيستوفيليس فاوست باستمرار فحسب، بل يدفعه أيضًا إلى البحث عن شيء جديد، وبالتالي تسهيل الانتقال إلى مراحل جديدة في تطور الوعي الذاتي. تبين أن الدافع الفاوستي الفخور، جنبًا إلى جنب مع التصميم المفيستوفيلي في الأمور العملية، هو الرافعة التي تقود فاوست في النهاية إلى الحركة والبحث والتطوير.
في بداية المأساة، نرى فاوست كعالم متقدم في السن، عندما لعن أحلامه بالمجد، والأهم من ذلك كله - الصبر المبتذل - يمثل لحظة صحوة الوعي الذاتي. لقد وصلت نقطة التحول. رأى فاوست عدو تطوره، وهذا هو العزلة الداخلية والاستيعاب بلا هدف لمعرفة الآخرين. التطور الروحي الحقيقي يكمن في العكس - في المعرفة الهادفة والتفكير الإنتاجي والنشاط النشط. كونه في هذا الإطار العقلي، يختتم اتفاقا مع مفيستوفيليس.

جوهر عقد فاوست مع مفيستوفيليس هو أن مفيستوفيليس سيستقبل روح فاوست في سلطته إذا شعر بالرضا التام. وهذا يعني أن الشخص لا أهمية له في تطلعاته. للبحث والاختبارات، يحتاج فاوست إلى الشباب. أول شيء يفعله مفيستوفيليس من أجل فاوست هو استعادة شبابه وقوته.

من هذه اللحظة فصاعدا، تصبح كل حلقة من المأساة بمثابة تجربة، واختبار قوة فاوست في تدفق الحياة الحقيقية. يقدم Mephistopheles Faust للتعرف أولا على "العالم الصغير"، أي الناس في حياتهم الخاصة، ثم أدخل "العالم الكبير" - حياة الدولة، مجال الحياة العامة. في طريق الحياة الخارجية، يمكن للوعي أن يتوقف عند مستوى الحياة الأسرية، لكنه يمكن أن يصل أيضًا إلى حالة أوسع نطاقًا.
في المأساة، يلوم غوته أبطاله ويبررهم في نفس الوقت. يوضح المؤلف أنه عندما يكون هناك تصادم بين الاجتماعي والفرد، يجب على الشخص أن يختار. في حلقة مارغريتا، يضحك مفيستوفيليس على ما يبدو أنه تقاليد بالنسبة للحبيب. ومع ذلك، فإن المجتمع لا يسمح بانتهاك أسسه القديمة - ويتركنا جوته للتفكير في جوهرها. مبرر الأبطال هو قدرتهم على الاعتراف بالذنب والقدرة على تحمل المسؤولية عن أفعالهم. على المستوى اليومي، يتحول سؤال السعادة إلى أسئلة حول طرق تحقيقها، حول الخطيئة والفداء. اتضح أن هذه المفاهيم لا يمكن إلغاؤها بالسخرية المفيستوفيلية.

بالإضافة إلى الجانب الميتافيزيقي، الذي يمثله مفستوفيلس بمكائده، فإن للشر في العمل أيضًا جانبًا حقيقيًا آخر. هذه هي الظروف الاجتماعية والاجتماعية لحياة الإنسان. بالنسبة لغوته، الشر هو بقايا المجتمع والعادات والأحكام المسبقة وأنماط السلوك الثابتة. وفي الجزء الثاني من المأساة، يوسع جوته أفكاره حول الجانب الحقيقي للشر. هذا الجزء من المأساة مليء بإشارات جوته اللاذعة إلى الوضع السياسي في عصره ويعبر عن انتقادات تربوية لفشل الأنظمة الملكية في أوروبا. ويمثل الشر جهاز الدولة والقوة الإمبراطورية، التي تكون تطلعاتها وضيعة للغاية - الثروة والترفيه. يصور غوته بوضوح المأزق التاريخي - نوايا السلطات لا تؤدي إلى ازدهار المجتمع، والناس يعيشون في فقر، والدولة لا تتطور اقتصاديا ولا اجتماعيا وثقافيا.
بعد اجتياز الاختبارات، تمكن فاوست من تطهير نفسه تدريجيًا، وانتقل إلى مستوى أعلى بشكل متزايد من الوعي الذاتي. فاوست قريب من السلطة المطلقة. وحتى في هذه المرحلة من التطور، التي لا يصل إليها الكثير من الناس، فإنه يظل خاضعًا لأنماط السلوك الاجتماعية الراسخة. يصبح عن غير قصد قاتل فليمون وباوسيس: لم يعط فاوست أمرًا مباشرًا بقتلهما، لكن المبدأ الحاكم يعترف فقط بمصلحته الخاصة، ويدوس على الأخلاق والأخلاق السابقة.

في نهاية المأساة، يرسم جوته بطله كرجل عجوز للغاية. ولكن، على الرغم من كبر سنه، وقرب موته، فإن فاوست غوته لا يزال ينظر بتفاؤل إلى المستقبل، ولا يزال يؤكد على نشاط الفعل الإنساني باعتباره أهم مبدأ في حياة الإنسان.
في نهاية حياته، لا يقول فاوست عبارة "توقف لحظة، أنت رائع!"؛ في مونولوجه الأخير، يحلم بالوقت الذي يستطيع فيه رؤية شعبه سعيدًا. بالنسبة لفاوست، لم يكن الانغماس الكامل في بركات الحياة الفردية، وعدم الحصول على المتعة هو غاية في حد ذاته، ولكن البحث والتحسين، كان صراعًا مستمرًا.

خلق جوته صورة شخصية متكاملة، ولكن في الوقت نفسه أظهر تعقيد جوهر الإنسان على هذا النحو. التناقضات بين الشخصية والاجتماعية، بين العقل والمشاعر تصبح حالة مأساوية للوجود الإنساني. طوال حياته، يحلها الشخص، ويتطور باستمرار، ويتطور. يتمتع رجل التنوير بالإرادة، لكن اختياره، كما يظهر غوته، لا يؤدي دائمًا إلى عواقب إيجابية.

يكتسب ميثاق القرون الوسطى بين فاوست والشيطان تفسيرًا جديدًا في مأساة جوته ويتمتع بمعنى رمزي مختلف. والنقطة المهمة هي أن الحركة هي الطريقة الوحيدة التي يمكن أن توجد بها الحياة. التوقف يؤدي إلى التراجع والتدهور.

يؤكد جوته في عمله الإيمان بالإنسان والإمكانيات اللامحدودة للعقل من أجل التنمية. وفقًا لغوته، يصبح النضال قانونًا حيويًا للتكوين الأبدي، والذي بدوره يصبح اختبارًا أبديًا.

فاوست، كما يظهر في المأساة، هو شخصية عملاقة، تساوي قوة القدرات المتأصلة فيه لأبطال عصر النهضة. فاوست ليس ساحرا، وليس ساحرا، كما يظهر في الأسطورة، فهو أولا وقبل كل شيء رجل حر، يسعى إلى اختراق أسرار الوجود بقوة أفكاره؛ فاوست، مثل رجل حقيقي، يعاني من عدم الرضا والقلق. في هذا يرى جوته ضمانة الكمال الأبدي للشخصية الإنسانية.

أظهر جوته في فاوست نفس السمات التي كانت تقلق فلاسفة عصر التنوير، ولكن في وحدة متناقضة: فاوست يفكر ويشعر، فهو قادر على التصرف ميكانيكيا وفي الوقت نفسه قادر على اتخاذ قرارات عميقة واعية. إنه فرد يسعى إلى الحرية، وفي الوقت نفسه يجد معنى الحياة في الإجراءات لصالح الآخرين. لكن أهم اكتشاف لجوته هو قدرة فاوست على البحث والتطوير في ظروف التناقض الداخلي المأساوي.

النهاية هي تأليه الجوهر الخالد لفاوست وجريتشن، تأليه الإنسان، حيث لا شيء يمكن أن يدمر الإنسانية، والحب، والعقل الحر الباحث.

هذه هي نتيجة الاتفاق بين فاوست ومفيستوفيليس. هذه نتيجة الرهان بين مفستوفيلس والرب. بعد أن قاد الإنسان عبر التجارب والإغراءات، عبر الجحيم والجنة والمطهر، يؤكد غوته عظمته في مواجهة الطبيعة والتاريخ والكون، ويؤكد آفاق التطور الحر للإنسان والإنسانية.

6. الخلاصة:

عندما سُئل جوته عن الفكرة التي يريد التعبير عنها في فاوست، قال عن هذا: "لذلك يقتربون مني ويسألون: ما هي الفكرة التي أريد أن أجسدها في فاوست كما لو كنت أعرفها بنفسي ويمكنني التعبير عنها". "من السماء عبر العالم إلى العالم السفلي" - هذا ما يمكنني قوله في أسوأ الأحوال؛ لكن هذه ليست فكرة، هذه عملية وفعل. علاوة على ذلك، إذا خسر الشيطان الرهان، وإذا، وسط أخطاء جسيمة، الشخص الذي يسعى باستمرار إلى الأعلى من أجل الخير يحقق الخلاص، ومع ذلك، في هذا، هناك فكرة جيدة وفعالة للغاية - ولكن هذه ليست فكرة تكمن وراء الكل وتتخلل كل مشاهده الفردية في الواقع، ستكون نكتة جيدة إذا حاولت بمثل هذا الثراء والمتنوع أن أربط الحياة المتنوعة للغاية التي وضعتها في فاوست الخاص بي على خيط رفيع من فكرة واحدة مشتركة في العمل بأكمله.

تعتبر "فاوست" لجوته ظاهرة بارزة في الثقافة العالمية وفي نفس الوقت عمل وطني عميق. تنعكس الأصالة الوطنية بالفعل في عالمية وفلسفة مفهوم جوته الشعري. يتجلى في تصوير البطل المعذب بالفجوة بين الحلم والحقيقة. كتب جوته "فاوست" طوال حياته، ووضع في القصيدة كل ما عاشه هو نفسه، كل انطباعاته وأفكاره ومعرفته.

الدافع وراء فاوست هو الرغبة في إيجاد طريقة للوجود يتزامن فيها ويندمج الحلم مع الواقع، السماوي والأرضي، الروح والجسد. وكانت هذه مشكلة أبدية لغوته نفسه. رجل بطبيعته أرضي للغاية، لم يستطع جوته أن يكون راضيًا عن حياة الروح، المرتفعة فوق الواقع الضئيل - فهو متعطش للشؤون العملية.

وهكذا أصبحت مشكلة فاوست المركزية هي مشكلة ربط المثال المثالي بالحياة الواقعية، وكانت الحبكة هي رحلة البطل بحثًا عن حلها.

لقد وضع جوته هدفه في قيادة الإنسان عبر مراحل مختلفة من التطور: من خلال السعادة الشخصية - الرغبة في الجمال الفني - محاولات النشاط الإصلاحي - العمل الإبداعي. لذلك، لا يوجد في فاوست مركز صراع واحد؛ فهو مبني كسلسلة لا نهاية لها من مواقف الصراع التي تنشأ مرارًا وتكرارًا فيما يتعلق بمسعى البطل. إنهم يسلطون الضوء على مرحلتين كبيرتين يتوافقان مع جزأين من العمل: في الأول منهما، يبحث البطل عن نفسه في "العالم الصغير" من المشاعر الشخصية، في الثانية - في مجال المصالح الاجتماعية. كل حلقة في فاوست، حتى لو كانت حية بشكل مباشر، تتلقى أيضًا معنى رمزيًا. تحمل صور "فاوست" عدة معانٍ؛ فخلف معنى واحد يكمن معنى آخر.

لننتهي بكلمات A. Anikst: Goethe's Faust هي إحدى تلك الظواهر الفنية التي يتجسد فيها عدد من التناقضات الأساسية للحياة بقوة فنية هائلة. أجمل الشعر يجتمع هنا مع عمق الفكر المذهل.

7. المراجع:

1. أنيكست أ.أ. جوته وفاوست. من الفكرة إلى الإنجاز. – موسكو، “كتاب”، 1983 – 271 ص.

2. مسار أنيكست أ. جوته الإبداعي. م، 1986

3. جيرمنسكي ف.م. أسطورة دكتور فاوست - م: نوكا، 1978.

4. جوته. آي في فاوست. م، 1982

5. كونرادي كيه أو جوته. الحياة والإبداع. م، 1987. المجلد 1، 2.

6. لوك ج. تجربة في الفهم الإنساني // الإنسان. م، 1991
7. راسل برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية وارتباطها بالظروف السياسية والاجتماعية منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا - نوفوسيبيرسك: دار النشر بجامعة نوفوسيبيرسك: 1994.- 393 ص.

8. تورايف إس في جوته وتشكيل مفهوم الأدب العالمي. م، 1989