السمات المميزة لمظهر منسي. شعب منسي: تجسيد للأسطورة
فرع سيبيريا
شعب منسي: تجسيد للأسطورة
(النسخة الإلكترونية من الكتاب)
في. جيمويف
لمن يرى الآلهة في الدهر الآتي،
يسعدنا الآن أن نخبرك
عن أصل الآلهة.
ريج فيدا، العاشر، 72
© آي إن جيمويف
معهد الآثار والإثنوغرافيا
نوفوسيبيرسك
1.1. منسي …………………………………………………….2
1.2. كيف ظهرت قلعة لومبوفوز إلى الوجود*.................................15
1.3. منسي ونينيتس ……………………………………………………….15
1.4. عن الحرب بين سوسفينسكي وكوندينسكي
الأبطال ………………………………………………….16
2. عالم منسي …………………………………………………………………………….22
3. شعب منسي: الآلهة والناس
3.1. رجل يقوم بمسح العالم ...........................38
3.2. الآلهة الأم ……………………………………………… 53
3.3. الأبطال، الأبطال، الأجداد……………………………………………………….63
3.4. رجل عجوز مخالب ……………………………………….65
3.5. أرواح العائلة …………………………………………………..67
3.6. أرواح التايغا …………………………………………………..79
3.7. تداول الروح ........................................................... 81
عن أشخاص مجهولين...
مونسي
لا يعلم الجميع عن منسي. حتى في سيبيريا، لا يستطيع الجميع الإجابة على السؤال: أين يعيش هؤلاء الناس وماذا يفعلون؟ ولا يعرف الكثير من الناس أن المنسي هم أقرب الأقارب ليس فقط لجيرانهم - الخانتي، ولكن أيضًا للهنغاريين الذين يعيشون على نهر الدانوب، على بعد آلاف الكيلومترات من جبال الأورال - حدود سيبيريا.
وكان مثل هذا. منذ ثلاثة آلاف سنة في الجنوب سيبيريا الغربية(في منطقة الغابات والسهوب)، على المنحدرات الجنوبية لجبال الأورال، في سهوب شمال غرب كازاخستان، عاش مجتمع كبير من الناس متحدين الظروف الطبيعيةالموطن، طبيعة المهنة، لغة مشتركةوالاسم الذاتي. كان هؤلاء هم الأوغريون القدماء - المزارعون ومربي الماشية (كانوا، على وجه الخصوص، يعرفون تربية الخيول). ومع ذلك، كان ذلك في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد، أو حتى قبل 100 إلى 200 عام (كما يقول اللغويون الذين يدرسون تاريخ تطور اللغات)، 1 كان ترسيم حدود المجتمع الأوغري قد تم بالفعل بدأت. من غير المرجح أن يكون من الممكن على الإطلاق معرفة جميع الأسباب التي حددت هذه العملية، لكن تغير المناخ في أوراسيا لعب دورًا مهمًا فيها - الترطيب في الشمال، في الغابات وجفاف السهوب وسهوب الغابات، حيث عاش الأوغريون 2. في ظل هذه الظروف، بدأت مجموعة واحدة من الأوغريين (أسلاف المجريين المستقبليين) في الانتقال إلى تربية الماشية البدوية الرعوية، والأخرى، التي بدونها لن يكون هناك مانسي وخانتي الحديثان، بدأت في الانتقال إلى الشمال 3. يبدو أن هذا المسار، الذي يمتد على جانبي جبال الأورال، استغرق أكثر من ألف عام. المواقع الأثريةفي جنوب منطقة الغابات في غرب سيبيريا، والتي يمكن مقارنتها بثقة بالثقافة التقليدية لمنسي وخانتي، يعود تاريخها إلى القرون الأولى من العصر الجديد 4. بحلول منتصف الألفية الأولى، اخترق الأوغريون جبال الأورال الأوروبية والآسيوية، ووصلوا إلى الروافد العليا لشمال دفينا وبيشورا في أوروبا، ومصب نهر أوب في آسيا.
وفي الوقت نفسه، فإن مجموعة الأوغريين، التي شكلت فيما بعد أساس الشعب المجري، لم تبقى في مكانها. في عصر "الهجرة الكبرى للشعوب" في نهاية القرن الرابع. عصر جديد، هاجر هؤلاء الأوغريون إلى منطقة كوبان والبحر الأسود ، وبعد ذلك (كان هذا بالفعل في نهاية القرن التاسع) انتهى بهم الأمر على نهر الدانوب. لقد شملوا واستوعبوا القبائل السلافية وغيرها من القبائل التي سكنت المنطقة المحلية، ونتيجة لذلك ظهر الشعب المجري تدريجيًا.
ومع ذلك، دعونا نعود إلى أسلاف منسي وخانتي. تتحرك تدريجيا شمالا، واجهوا في كل مكان القبائل (يطلق عليهم عادة الأورال)، الذين عاشوا هنا حتى في وقت سابق. كان الأورال، على عكس الرعاة الأجانب، صيادين وصيادين. علاوة على ذلك، كانت لغتهم مختلفة عن لغة الأوغريين. وهكذا، ونظرًا للظروف التاريخية، لم يكن من المقدر لمجتمعين عرقيين ثقافيين مختلفين أن يتواصلا فحسب، بل أيضًا أن يتفاعلا لعدة قرون. وشملت هذه العملية التبادل الثقافي والتفاعلات اللغوية والاتصالات الزوجية.
بمرور الوقت، فقد الأوغريون مهاراتهم السابقة في تربية الماشية وأتقنوا الصيد وصيد الأسماك، الأمر الذي شكل أساس الأنشطة الاقتصادية لجبال الأورال. هذا ليس مفاجئا، لأنه مع انخفاض مستوى تطور المجتمع، فإن البيئة البيئية لها تأثير حاسم عليه أنشطة الإنتاجالناس. في الوقت نفسه، تمكن الأجانب من الحفاظ على لغتهم إلى حد كبير.
تجدر الإشارة إلى أنه في المنطقة الجديدة للأوغرين، لم يتم تشكيل شعب واحد، ولكن اثنين - مانسي (شملت أراضيهم جبال الأورال، والأورال، وحوض كاما، والروافد العليا لنهر دفينا الشمالي وبيشورا، وما وراء ذلك) جبال الاورال - أنهار سيبيرياتورا وتوبول) 5 وخانتي (في منطقة أوب الوسطى والسفلى). في وقت لاحق، بدءًا من القرن الحادي عشر، وتحت ضغط كومي زيريان، بدأ المنسي في التراجع تدريجيًا إلى ما وراء جبال الأورال. في النهاية، ل القرن السابع عشرواستقروا بشكل رئيسي على الضفة اليسرى لنهر أوب على طول روافده، واحتل الخانتي حوض الضفة اليمنى لهذا النهر العظيم 6 .
إن الثقافات التقليدية لهذه الشعوب الأوغرية، أو بشكل أكثر دقة، الشعوب الأوغرية الجديدة (وتسمى أيضًا أوب أو الأوغريين السيبيريين) قريبة جدًا من بعضها البعض. ومع ذلك، ينبغي الانتباه إلى الثبات المذهل للغة وهوية المنسي (وكذلك اللغة المجرية). وعلى الرغم من هذه الهجرات البعيدة... والاختلاط بالسكان الأصليين، إلا أن المتحدثين باللغتين المنسي والمجرية حافظوا عليها، ونقلوها إلى السكان المحليين. بمعنى آخر، احتفظ المنسي (والهنغاريون) بـ "جينات العرقية الأوغرية" أكثر من الخانتي، الذين انحل أسلافهم إلى حد أكبر بين قبائل الأورال في التايغا الغربية السيبيرية" 7 . من الأدلة المثيرة للإعجاب، على الرغم من أنها ليست الوحيدة، على الحفاظ الغريب على التراث الأوغري القديم بين المنسي والهنغاريين (المجريين) تشابه الأسماء الذاتية لهذه الشعوب. يقارن الباحثون بحق بين الأسماء العرقية الحديثة * * "Magyar" و "Mansi" 8، والتي تعود إلى شكل الأجداد المشترك "Manse" 9.
يمكن الافتراض بثقة معقولة أن المنسي كشعب ظهر في القرنين العاشر والحادي عشر تقريبًا. إعلان 10 وهذا يعني أنهم يمثلون الآن مجتمعًا من الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة، ويعملون في نفس الحرف، ولهم نفس العادات (أو القريبة والمفهومة). كان لديهم نفس الفكرة عن أصول شعبهم ورأوا العالم بنفس الطريقة. وفي الوقت نفسه، انعكس ظهور شعب منسي من جزأين غير متجانسين (الأوغرين والأوراليين) في أساطيرهم و النظام الاجتماعي. تم تقسيم مجتمع منسي (وكذلك خانتي) بأكمله إلى نصفين - الفراتريس * ** بور وموس. عاش الناس في قرى صغيرة أو عائلات فرديةولكن في الوقت نفسه، فهم سكان كل قرية (باولا) بوضوح الفراترية التي ينتمون إليها. كانت هذه المعرفة ضرورية لأن الزيجات تمت بين ممثلي الفراتريس المتعارضين: رجال موس يتزوجون من نساء والعكس صحيح. كانت فراترية بور مكونة من أحفاد سكان الأورال الأصليين، وكانت فراترية موس مكونة من أحفاد الأوجريين. بالطبع، نتيجة لاتصالات الزواج التي استمرت لآلاف السنين، تبين أن ممثلي مختلف الفراتريات كانوا قريبين في حياتهم النوع الأنثروبولوجيوغيرها الخصائص الجسدية، كان لديه نفس المهارات الثقافية. وهذا يعني على وجه التحديد ظهور شعب واحد. في الوقت نفسه، نظرا لأنه تم الحفاظ على تنظيم الزواج المشروط تاريخيا في المجتمع، والذي بدونه لا يمكن للمجتمع أن يوجد ويتكاثر جسديا، فقد أدرك الناس وجود نصفي المجتمع وانتمائهم إلى أحدهما.
في المجتمع التقليدي * كل شيء المؤسسات الاجتماعية, مثل الأفعال الإنسانية المهمة, يتم تقديسها دائمًا بالأسطورة. لا أحد يعرف متى وكيف ظهر انقسام المجتمع إلى نصفين. ولكن لكي يأخذ كل جيل من الناس هذا الأمر كأمر مسلم به ويتبع هذه المؤسسات، فمن الضروري وجود نوع من التفسير المقبول كبديهية. تلعب الأسطورة دور هذه البديهية. في الأسطورة، أولا وقبل كل شيء، نتحدث عن كيفية إنشاء قاعدة سلوك معينة من قبل أسلاف أسطوريين معينين مرة أخرى. في المواقف الحيوية، مثل بداية الحرب، أو تأسيس قرية جديدة، أو الزواج، يبدو أن سلوك الناس يتحول إلى تكرار تصرفات أسلافهم، أو بالأحرى، إلى محاكاة هذه التصرفات. في مثل هذه الحالات، «يعود» الناس، قاطعين المسار الطبيعي للحياة، إلى «كيف كان الأمر»، «كيف حدث»، «كيف تم الأمر» في البداية الأسطورية. تخدم العديد من الطقوس والاحتفالات هذا الهدف بالتحديد - لتحقيق امتثال الشؤون الإنسانية لمعايير محددة في البداية مكرسة بالأسطورة. وهذا ما يبقي التقليد على قيد الحياة.
هناك العديد من الأساطير حول أصل الفراتري المنسي ، أو بالأحرى Ob-Ugric. يُعتقد أن سلف بور فراتري كان دبًا (أو دبًا)، وكان سلف موس امرأة كالتاش، والتي يمكن أن تظهر على شكل أوزة أو أرنب أو فراشة. تقول أسطورة أخرى منسي أن الزواج الأول كان بين رجل موس وأخته. ولد ابن من هذا الزواج. قتل الأخ زوجته وأخته وابنه (وبالتالي تنفي الأسطورة زواج الأقارب). من دم أخت زوجته نما نبات بوريخ الذي أكله الدب ثم أنجبت ابنة - المرأة الأولى بور 11. قتل الناس الدب، لكنها علمت بموتها الوشيك، وأمرت ابنتها بعدم أكل لحمها، و لفترة طويلةظل الحظر المفروض على أكل لحوم الدب، وهو لحم الجد الأسطوري، إلزاميًا بالنسبة لشعب بوروس فراتري.
في وقت لاحق، تغير الموقف تجاه الدب إلى حد ما. بدأوا في اصطياده، أو، على أي حال، الحصول عليه إذا حدث أن واجه الصياد دبًا في التايغا (اكتشف وكرًا). وفي الوقت نفسه، كان لا يزال لدى الناس فكرة أن قتل الدب يعد جريمة، لأنه سلف. لذلك، كانت هناك طقوس خاصة لـ "التطهير" - حيث قام جميع المشاركين في الصيد بإلقاء الثلج على بعضهم البعض أو (إذا كان الصيف) رشوا الماء 12.
استقبل الناس بفرح أخبار الصيد النادر - ففي نهاية المطاف، كان ذلك يعني أن العطلة قد وصلت. كما تمت دعوة سكان القرى الأخرى إليه؛ ولم يكن هناك أحد في غير مكانه هنا. كان الصياد الفريسة محاطًا باحترام وشرف خاصين. وفي منزله أقيم الاحتفال الاحتفالي. في الوقت نفسه، تم وضع جلد الحيوان برأسه على منصة مرتفعة - سرير (بال) بالقرب من الجدار المقابل للمدخل، في مكان الشرف. يبدو أن الدب يراقب ما كان يحدث. كان رأسه مستلقيًا على كفوفه (تم تصويره في هذا الوضع على اللوحات البرونزية منذ ألفي عام). تم وضع المكافأة على طاولة صغيرة أمام الدب، وتم تعليق الجدران بجلود السمور والثعلب - وهكذا ظهر صاحب التايغا كضيف شرف في العطلة.
وفقًا للمعلومات، تم أداء الأغاني والرقصات والمشاهد الدرامية - كل هذا يتوافق مع الطقوس المتطورة. في ما بين ذلك، تم علاج الحاضرين بالكحول واللحوم (تم إعطاء الرجال الجزء الأمامي، والنساء الجزء الخلفي، وهو جزء أقل شرفًا من الذبيحة). تم تقديم الهدايا للدب (قطع من القماش، وإذا كانت الدب ضيفًا - الأوشحة والخرز والخواتم). تم وضع هذه الهدايا في صندوق خاص، وكان من المفترض أن تضعها النساء بشكل منفصل. وكانت مدة العطلة خمسة أيام إذا كان «الضيف» دبًا، وأربعة أيام إذا كان «الضيف» دبًا (حسب المصادر الأخرى 7 و5 أيام على التوالي) 13.
ومع ذلك، فإن الموقف الخاص تجاه الدب، وهو سمة من سمات أعضاء بور فراتري، لم يكن يتقاسمه دائمًا الأشخاص الذين كانوا جزءًا من النصف الآخر من المجتمع - موس فراتري، أحفاد الأوغريين القدماء. وعلى الرغم من أن هذا الظرف لم يتم تسجيله في أي وثائق تاريخية، إلا أن الفولكلور يتحدث عنه ببلاغة. إنه في الحكايات والأغاني الخيالية، التي يبدو أن لها انتماء عام منسي، في بعض الأحيان أصداء عدم تجانس هذا المجتمع، وتصورات مختلفة لنفس مواقف الحياة. إذا كان قتل الدب بالنسبة لشعب بور هو مصيبة تتحول إلى عطلة، فإن سلوك شعب موس يتميز بشكل مختلف في الأساطير. سيكون من الصعب إعادة سرد هذه الأعمال من فولكلور منسي؛ سيكون من الأفضل أن نذكر إحداها - "أغنية بطل المدينة" التي يتم إجراؤها في مهرجان الدب، والتي تتحدث عن إساءة معاملة البطل لدب مقتول والانتقام. لهذا. السرد يأتي من وجهة نظر الدب.
رجل عجوز، بطل مدينة، يعيش في قلعة،
محاطة بجدران حديدية
محاطة بسياج خشبي.
منذ صغره كان صيادًا رائعًا:
ولم يدع حيوانًا واحدًا يمر به،
الجري على الأرض
ولم يدع طائرًا واحدًا يمر به،
تحلق في الهواء.
في أحد أيام الصيف الحار والطويل،
يوم واحد في صيف البعوض الحار
انها قادمة وقتا طيباللفرملة.
يذهب الرجل العجوز إلى نهر الشعلة.
يتعرج النهر مثل أحشاء الإوز
يتعرج النهر مثل أحشاء البط.
يركب على طوله على قاربه المتجول بقوس:
ولم يتم العثور على حيوان واحد حتى الآن،
لم يتم العثور على جناح طائر.
قاربك الضيق مثل نصل السكين،
أردت حقا العودة إلى الوراء.
أنا، وحش عظيم عمره عام واحد.
مشيت على طول ضفة النهر مع البنوك.
ألقى بطل المدينة سهمًا عليّ
مع طرف ذو جوانب مثل منقار الغراب.
الطرف ذو أوجه، مثل أنف الغراب،
اخترق حرم الوحش الجبار.
لقد سقطت على الأرض
مع مزاج جيد ونسيم هادئ.
اقترب قارب طويل الأنف من الشاطئ،
جاء بطل المدينة إلى الشاطئ،
ربطني بالقوس
وألقاه خلف ظهره.
ثم يجلس في وسط القارب مع الوسط
ويعود إلى المنزل.
عندما وصلت إلى رصيف مدينة بها رصيف،
ثم ألقى بي بقسوة إلى الشاطئ
وهناك مزق ثيابي المقدسة.
يتم تقطيع الرأس والجلد بفأس
وألقاه في خيمة صغيرة،
أين تعيش الأمهات؟
أين تعيش المرأة أثناء الحيض؟
تم تقطيع باقي اللحم إلى قطع صغيرة
وألقاه للكلاب
في وسط القرية مع وسط.
زوجات ابن بطل المدينة
يمسحون أقدامهم القذرة على بشرتي.
زوجات ابن بطل المدينة
بعد غسل ملابسك
يسكبون الماء القذر على بشرتي.
الأب نومي توروم *،
إذا كنت تسمح بمثل هذه الإساءة؟
الأب نومي توروم،
ارحمني
ومعاقبة هذا المجرم
بطل المدينة الشريرة!
روح غاضبة من وحش عظيم
تم الإرسال إلى غابة كثيفةمع الأشجار المظلمة.
يجد سبعة من مخابئه
ويجتمع عشيرة الدب بأكملها
للحرب مع بطل المدينة.
سبعة الدببة الغاضبة قادمة
تأخذ في هجوم دموي
حصن المدينة البطل,
محاطة بجدران حديدية،
حصن المدينة البطل,
بالرغم من اقترابهم من القلعة.
رغم تسلقهم على أسوارها..
لكن بطل المدينة ليس جباناً أيضاً.
مع العديد من الأبناء.
ويمطرونهم بالسهام
يتم قطع أقدامهم وأصابع أقدامهم المرقطة،
روحي الغاضبة تجري
على شكل فأر ذي ذيل،
يمتد إلى الزوايا المظلمة للغابة الكثيفة.
ويدور حول زواياه السبعة،
يجد جميع أوكاره السبعة.
إنهم يأتون للإنقاذ
سبعة دببة أخرى هم إخوتي.
لكن الأمر لم يكن كذلك:
بمجرد أن يمر
حتى الآن يخترق
رأس السهم الحديدي.
تتراجع عشيرة الدب بخسائر فادحة.
أنا أركض مرة أخرى
في صورة جميلةالفأر الذيل
إلى غابة كثيفة ذات أشجار داكنة.
استمع يا أبا نومي توروم،
بطل المدينة
لقد أهانني، أنا حيوان الغابة،
لقد أهانني، حيوان مرج.
إذا كان بالفعل
لقد دعوتني بالوحش المقدس
إذا كان بالفعل
تم تعيينه حارسًا للقسم،
ثم انتقم من هذه الإهانة!
الأب نومي توروم،
ضعه على الأرض
أخي الأكبر ذو الرقبة الملتوية.
هو الوحيد القادر على هزيمة بطل المدينة.
الأب نومي توروم
قطرات من السماء على سلسلة حديدية،
في مهد منسوج من جذور الشجر،
أخي الأكبر.
محاصر من قبل الأخ الأكبر
حصن المدينة البطل,
محاطة بجدران حديدية،
إنه يدمر قلعة بطل المدينة،
محاطة بسياج خشبي.
على الرغم من اندفاع الأبطال
سهام بأطراف من حديد،
نعم عبثا:
فقط صوف ملابسه ممزق.
استمر في القتال بالرماح، ولكن دون جدوى:
ترتد الرماح من ملابسه.
خاف الرجل العجوز بطل المدينة
وهرب إلى أطراف المدينة وساحاتها.
أخي الأكبر يندفع أيضا
على مشارف مدينة بها أفنية خلفية.
الرجل العجوز، بطل المدينة، يختبئ في الحظيرة.
الأخ الأكبر يدخل أيضًا
مع رقبة منحنية.
يقول الرجل العجوز بطل المدينة:
ولكن إذا قتلت الوحش المقدس،
إذا كنت حقًا حافظًا للقسم ،
ثم حاول تناول وجبة خفيفة
بعقب الحديد من الفأس بلدي.
إذا تناولت وجبة خفيفة، فأنا أعترف بذنبي.
الأخ الأكبر يتناول وجبة خفيفة
رأس فأس حديد,
يطحن الحديد
الحبوب صغيرة مثل الرمل
الحبوب صغيرة مثل الغبار.
مع هدير رهيب ،
على استعداد لالتهام المدينة
مع هدير رهيب ،
على استعداد لالتهام القرية ،
ينقض على البطل
فيمزقه إلى أشلاء
حجم جلود الأحذية،
يمزقه إلى أشلاء
حجم جلود القفازات.
كاي - أنا - يو - هم!
وهكذا تعلن تدريجياً المواجهة المستمرة بين شطري مجتمع منسي، مروراً بقرون. الأيديولوجية تعيش خاصة بها الحياة الخاصةلا يسمح لنا أن ننسى الأصول المختلفة للمكونات التي تشكل منها الشعب. وفي الوقت نفسه، فإن الأشخاص المدرجين في كل من الفراتري ليس لديهم مكان يهربون فيه من بعضهم البعض. وفي مساحتهم المحدودة، كان محكومًا عليهم بالتفاعل. علاوة على ذلك، فإنهم ببساطة لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض، لأنه كان من المفترض على رجال مو أن يتخذوا نساء بور فقط كزوجات والعكس صحيح. بغض النظر عن مدى السخرية التي تحدث بها موس مخوم (منسي موس) وبور مخوم (منسي بور) عن بعضهما البعض، فإن هذا لا يمكن أن يؤثر بأي شكل من الأشكال على التحديد المسبق لعلاقتهما. وإليكم ما تقوله الأغنية عنها:
تعيش البومة النسر *.
شابة تغني بقوة * *،
يقول فيلين:
"المرأة الشابة قوية، قم بتأليف أغنية لي."
المرأة القوية تغني:
"البومة النسر لها أنف ملتوي ..."
يقول فيلين:
"ما نوع الأغنية التي تغنيها!
أنت لا تأكل جيداً!
هنا سوف أطير
سأطلب الثلج بين الأشجار،
لكنك لن تكون قادرًا على انتشال نفسك."
طارت البومة بعيدا.
وغرق بين الأشجار.
هكذا تصرخ بومة النسر:
"بو هوو! بو هوو!
والدي، أعلى توروم،
تغطية بالثلج
بين الأشجار هذه الليلة."
تساقطت الثلوج.
باب منزل امرأة شابة
مغطاة بالثلوج.
وقفت ولم تستطع فتح بابها.
بطريقة ما خرجت وأزلت الثلج.
البومة تفكر:
"من المحتمل أن تكون الشابة ميتة."
وصل هناك - وباب المنزل
المرأة الشابة قوية،
اتضح أنه تم حفره.
يقول فيلين:
"المرأة الشابة قوية،
قل لي أغنية وغنيها جيدًا.
"كيف تغني" -
الشابة تتحدث بقوة.
وبدأت الغناء مرة أخرى:
"البومة النسر لها أنف ملتوي،
بومة النسر - السيقان فروي،
بومة النسر - عيون مرقطة،
بومة النسر - آذان كبيرة..."
يقول فيلين:
"ما نوع الأغنية التي تغنيها!
أنت لا تأكل جيداً!
سأطلب الثلج مرة أخرى.
دع الثلج يتساقط على قمة الأشجار
ولن تتمكن من ذلك
افتح باب منزلك."
طارت البومة النسر وهبطت على القمة.
هكذا تصرخ بومة النسر:
"بو هوو! بو هوو!
والدي، أعلى توروم!
تسقط مع الثلج إلى أعلى الأشجار."
تساقطت الثلوج على قمم الأشجار.
وقفت شابة قوية -
اتضح أن الثلج يتساقط
حتى ارتفاع سقف المنزل.
ورغم أنها حاولت الخروج، إلا أنها لم تستطع.
وصلت البومة
ونزل إلى سطح المنزل.
يقول فيلين:
"المرأة الشابة قوية،
يؤلف لي أغنية
والغناء بشكل جيد."
بدأت الشابة بالغناء:
"البومة - عيون متنافرة ،
على حافة هذه الأسرّة حيث أجلس.
اجلس أيها الزوج الصالح
أمره الله."
طارت البومة وغرقت.
ولوح بجناحه هنا، ولوح هناك.
تم إزالة كل الثلج.
شابة خرجت بقوة إلى الشارع -
وعاشوا معًا.
والآن يعيش 15 شخصًا في سعادة وازدهار.
... ومع ذلك فإن الحياة الروحية لكل فراترية كانت تتم بشكل مستقل إلى حد كبير. كانت هناك ملاذات فراتريال. على الضفة اليمنى لنهر أوب في قرية فيزاكوري حتى وقت قريب كان هناك مركز عبادة بور فراتري. هنا، في منزل عام، كان ساكنه حارسًا تم اختياره خصيصًا، في صندوق خاص كانت هناك صورة لكونسينج-أويكا (الرجل العجوز ذو المخالب) - وهو جلد دب ملفوف ورأس محشو بالقش وموضع على أقدامه . بانتظام، كل 7 سنوات، أقيمت هنا مراسم طقسية مصحوبة برقصات كبيرة (يانا-إيكت). ومع ذلك، كانت هذه الطقوس، القريبة من شكلها لطقوس مهرجان الدب، أكثر تعقيدًا. لا يزال هذا المكان مقدسًا وموقرًا. في الوقت الحاضر، توقفت العطلات الدورية التي كان يأتي إليها الناس من مختلف القرى. آخر مرة جرت فيها هذه الأحداث كانت في عام 1965. 16
كان لدى Mos pratria أيضًا مركز عبادة خاص بها. كان يقع في Belogorye، وليس بعيدا عن مصب Irtysh. كان الوثن الرئيسي هنا هو الإوزة النحاسية الشهيرة *. والحقيقة هي أن Kaltash-ekva، الجد الفراتريال لموس، وابنها مير-سوسن-خوم، الشخصية الأكثر أهمية في آلهة مانسي، يمكن أن يظهروا تحت ستار أوزة. ومع ذلك، سنتحدث عن ذلك لاحقا. كانت الإوزة النحاسية معروفة بأنها عرافة، لذلك فإن الكهنة الأوصياء على الحرم، على حد تعبير مؤلف مصدر من القرن السابع عشر، "يتحدثون ويسألون عن كل أنواع الشؤون مع حمقىهم، وفي تلك الشامانية هؤلاء البلهاء في Belogorye يوبخ الإوزة النحاسية" 17 . كانت شهرة "الأوزة النحاسية" عظيمة جدًا لدرجة أنه في عام 1704، وفقًا لمرسوم بيتر الأول، الذي طالب "بالعثور على الشامان الأكثر دراية"، أرسل حاكما سيبيريا إم. تشيركاسكيخ وإي. أوبريوتين "إلى بيلوجورسك" مترجم فولوست * * أليكسي روزين، معه الحصان القوزاق ستيبان مورزينتسيف "من قبل الشياطين لكولانكا بيخلييف والذي لديه أوزة نحاسية من تأليف بيانكا ماستركوفا." صحيح أن هؤلاء "الشياطين"، أثناء الاستجواب في الغرفة التنفيذية، تذرعوا بأنهم "لا يعرفون أي شيء يتحدثون عنه مع أغبياءهم ولا يعرفون كيف يتنبأون بالثروات، ولم يتحدثوا إلى أحد النحاسين". "أوزة ولا يعرفون كيف يتكلمون، ولا يعرفون حتى كيف يتحدثون مع الشياطين." إنهم يحافظون على الصلاة منذ زمن بعيد وبحسب إيمانهم "18.
ولا بد أن الإوزة النحاسية كانت تتمتع بمظهر مثير للإعجاب؛ فقد تم صنع عش خاص لها من القماش والقماش والجلد. تكريما لهذا الصنم، تم تقديم التضحيات الحيوانية، وخاصة الخيول. كان ملاذ بيلوجورسك موجودًا في السنوات العاشرة من القرن الثامن عشر، على أي حال، كتب ج. نوفيتسكي في "وصف موجز لشعب أوستياك": "تم نحت الإوزة، معبودهم المعبود، من النحاس على شكل تمثال أوزة؛ كان مسكنك سيئًا في خيام بيلوجورسك أثناء هدير نهر أوبا العظيم" 19. تجدر الإشارة إلى أن هذا الحرم لم يزره المنسي فحسب، بل زاره أيضًا الخانتي الذين ينتمون إلى Mos phratry * ** (بنفس الطريقة، كان مركز العبادة في Vezhakory مكانًا غريبًا للحج للأشخاص الذين كانوا جزء من بور فراتري، بغض النظر عما إذا كانوا منسي أو خانتي).
نلاحظ أن تنظيم الحياة الروحية والممارسات الدينية والطقوسية وفقًا للتقسيم الفراتري للمجتمع لا يعني على الإطلاق العزلة الكاملة لفراترية عن الأخرى في هذه المناطق. بعد كل شيء، تشكل المنسي في شعب واحد، وتجلى وعي المجتمع في وجود أماكن عبادة مشتركة بين الفراترية، والتي توحد الناس بغض النظر عن انتمائهم إلى فراترية أو أخرى.
أحد هذه المقدسات كان يسمى توروم كان (مكان الله) وكان يقع بالقرب من قرية لومبوفوز على النهر. لابين. تم تشغيل Torum-kan مرة أخرى في العشرينات من قرننا، والآن لم يتبق سوى دعم قوي، حيث استندت جذوع الأشجار المقطوعة خصيصًا - وتم ربط صور آلهة منسي بها. تكريما لهم تم تقديم التضحيات الحيوانية (الغزلان) وأشعلت هنا نار لطهي طعام الأضاحي.
كان هناك طريقان يؤديان إلى الحرم. على طول كل واحد منهم كان الناس يسيرون من إحدى الفراتريات. حدث هذا مرتين في السنة: في بداية شهر أغسطس وبعد وقت قصير من حلول العام الجديد. تجمع سكان العديد من القرى الواقعة في أحواض نهري سوسفا وليابينا لزيارة توروم كان. بالإضافة إلى الإجراءات الطقسية، تم تنظيم مسابقات القوارب (إذا حدث ذلك في الصيف). أرسلت كل قرية فريقًا من 12 شخصًا. تم إعداد القوارب مسبقًا. جلس 10 مجدفين في أزواج وعمل كل منهم بمجداف واحد، بالإضافة إلى ذلك، كان هناك قائد دفة في المؤخرة، وموسيقي مع نقرة سانجولت * في المقدمة. خلال السباق، عزف لحنًا إيقاعيًا وبهذه الطريقة حدد وتيرة المجدفين.
قد يكون لدى المرء انطباع بأن البنية الفراترية لمجتمع منسي، التي تعود إلى أعماق الزمن، والتي، بالمناسبة، تغلغلت فيه حتى وقت قريب، كانت النتيجة الوحيدة تقريبًا التنمية الاجتماعيةشعب منسي. في الواقع هذا ليس صحيحا. بالفعل في القرن الحادي عشر. أصبح سكان نوفغورود على دراية بإمارات الأوغرية، بما في ذلك منسي. في القرن السابع عشر أصبحت أوجرا * * معتمدة على نوفغورود - أشاد سكانها بأهل نوفغورود. ومع ذلك، كان اعتماد يوجرا على نوفغورود يقتصر على "رحلات نوفغورود دانشيكس لجمع ياساك" 21 . ولكن بالتوازي مع ذلك، كانت هناك تجارة وتبادل للسلع متبادل المنفعة، وهذا ما ضمن الاستقرار النسبي للعلاقات.
لا تحتوي المصادر الروسية في ذلك الوقت عمليًا على أي معلومات حول البنية الاجتماعية لمجتمع Ob-Ugric، وبالتالي مجتمع Mansi. فقط بعض التفاصيل المذكورة فيها تسمح لنا أن نفترض بحذر شديد ما هي الشخصية منظمة اجتماعيةالأوغريون في ذلك الوقت. وهكذا، في نوفغورود كرونيكل تم ذكر "أمير أوجرا". إذا انطلقنا من حقيقة أن الروس، عند تقييم الواقع الغريب عنهم، استخدموا أفكارهم ومعاييرهم الخاصة، فإن أمير أوجرا في القرن الثاني عشر. - هذا على الأقل قائد عسكري، لأنه في فيليكي نوفغورود، قام الأمير بهذه الوظائف على وجه التحديد 22.
تم الحفاظ على صورة الأمير في ذاكرة الناسالأوغريون هكذا رأى المؤرخ البارز س.ف. ذلك من منظور الفولكلور. باخروشين: “الأمراء يبرزون ببهائهم: ملاحم تتحدث عن ترف لباسهم، عن الحظائر التي تخزن فيها ثرواتهم، عن الستائر الحريرية المنسوجة والمزينة بالأجراس، التي تفصل في نصفها الأنثوي عن نصف الذكر”. البيوت، عن كنوز آلهتهم البيوت. ومن بين المحاربين سيئي التسليح، يبرز الأمير مرة أخرى، "يرتدي بريدًا رنينًا من حلقات لامعة". ويحيط به الخدم الذين يقدمون له الطعام ويخدمونه. ثروته تسمح له برفاهية تعدد الزوجات. لقد طوّرت المكانة الاستثنائية للأمراء فيهم نفسية راقية وتهذيبًا للأخلاق؛ من هذه الكلمة، حساسون في الطعام، عندما تحتاج إلى إعطاء الأوامر، فإنهم يفعلون ذلك بالإيماءات والعينين. فرسان مميزون من التندرا الشمالية، يتقاتلون من أجل النساء، على الرغم من أن المرأة تحتل مكانة متواضعة في الحياة الأسرية والاجتماعية" 23.
كان حجم الإمارات صغيرًا. في الأساطير والملاحم نحن نتحدث عنهحوالي جيش يتكون من 50 - 300 فرد، لكن التراث الشعبي يتميز بالمبالغة والمبالغة وليس العكس. التكوين الاجتماعيكانت الإمارات بسيطة: الأمير، الناس العاديينوعدد قليل من العبيد الأمراء. لاحظ أن بنية المجتمع، وخاصة المجتمع التقليدي، غالبا ما تنعكس في الأفكار الدينيةالناس، لأن الدين هو انعكاس في أذهان الناس "لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في الحياة اليومية". (ف. إنجلز). تعيش الآلهة والأرواح بنفس القواعد التي يعيشها الناس. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك - فبعد كل شيء، من وجهة نظر الناس، فإن الآلهة هي التي يُنسب إليها الفضل دائمًا في إنشاء النظام الحالي("كل السلطان من الله"). لدى المنسي ملاذات يتم فيها تمثيل جميع فئات وطبقات المجتمع بصور الأرواح، كما كان الحال قبل فترة طويلة من ضم سيبيريا إلى روسيا.
ليس بعيدًا عن قرية خوزلوج يوجد ملاذ للبطل Paipyn-oyka - مالك هذه القرية وحاميها. وفقًا للأسطورة المحلية، فإن بطل خوزلوغ ليس سوى "مساعد"، تابع لخونت توروم (إله الحرب)، وهو أمير بطل ذو مكانة أعلى. في المقابل، لدى Paipin-oyka أيضًا مرؤوسون، وحتى من رتب مختلفة. ومن بينهم ميس خم * الذي يظهر كمحارب. الجزء العلوي من رأس مس خم ملفوف بإحكام بقطعة من القماش الأبيض، مما يعطي انطباعًا بالخوذة العسكرية، بينما جسده ملفوف بقطع من القماش الأبيض والملون والأحمر. وبالإضافة إلى ذلك، يرتدي مس-خم رداءً أبيض مع حزام.
في "خدمة" Paipyn-oyka كان Kakyn-pungk-oyka (حرفيا: رجل أصلع رديء) - عامل، أو بالأحرى، عبد. انها منخفضة للغاية الوضع الاجتماعيوأكد من خلال الملابس القديمة البالية. هناك عشرات من قبعات الفراء القديمة ملقاة على الأرض بجواره. على عكس ميس خوم، الذي كان زوار مكان العبادة يجلبون لهم قصاصات جديدة من القماش من وقت لآخر، لم يكن كاكين-بونجك-أويكي يستحق أي شيء جديد. علاوة على ذلك، منحه زوار الحرم ألقابًا مهينة. ومن الصعب أن نتصور مظهرا أكثر وضوحا من مظاهر عدم المساواة الاجتماعية التي يعاني منها الناس من حياتهم الحياة الحقيقيةإلى عالم الآلهة.
يجسد Kakyn-pungk-oyka الطبقة الدنيا في مجتمع مانسي التقليدي. مجرد إلقاء نظرة على اسمه: "الرجل الأصلع الرديء". تعريف "رديء" يتحدث عن نفسه، واللقب الثاني - أصلع - ليس من قبيل الصدفة. كما اكتشف ف.ن تشيرنيتسوف، في أفكار منسي وخانتي، يرتبط شعر الشخص بأحد أرواحه (الرجل لديه 5، والمرأة لديها 4). يفقد الشخص المحروم من الشعر هذه الروح "الصغيرة". فيصبح ضعيفاً وخجولاً ويفقد قوته الذكورية. وفي الوقت نفسه، فإن سمات الأبطال المحاربين في الأساطير البطولية هي الضفائر. لقد كان "الأبطال المائلون" هم الذين يمتلكون قوة خاصة وكانوا محاطين بالشرف.
لذلك، في الأرقام الثلاثة للملاذ الريفي، تم تجسيد الطبقات الثلاث لمجتمع مانسي - هنا رأينا الأمير (تابعا لخونت توروم الأقوى)، ومحارب وعبد. فقط أعضاء المجتمع العاديين الذين يشكلون غالبية المجتمع ليسوا موجودين هنا. ومع ذلك، فإن هذا أمر مفهوم - بعد كل شيء، هم الذين أقاموا الملاذات، وسكانهم بشخصيات أفكارهم الدينية والأسطورية. لقد كانوا أيضًا "رعايا" لكل "سيد" قاموا بإنشائه، ولهذا السبب لم تكن صورهم الخاصة موجودة في أماكن العبادة - فالناس الأحياء لا يحتاجون إلى بدائل مصطنعة 24.
دراسة النظام الاجتماعي لخانتي ومانسي، S.V. اكتشف بخروشين فقط في إمارة كودا، التي كانت موجودة في القرن السابع عشر، جميع الطبقات الأربع (الأمراء، المحاربون، أفراد المجتمع، العبيد). تميزت إمارة خانتي هذه بحجمها الكبير بشكل غير عادي (امتدت أراضيها من مصب نهر أوب إلى روافده في الروافد الوسطى - نهر فاخ). إن سمات الأماكن الدينية تقنعنا بأن إمارات منسي لم تكن أقل تطوراً البنية الاجتماعية، والتي بموجبها تبين أن المجتمع طبقي بشكل واضح تمامًا. صحيح أنه لم تصل جميع جمعيات منسي إلى هذا المستوى الذي يبدو أنه على بعد مسافة قصيرة من الدولة الحقيقية.
وهنا، ربما تجدر الإشارة إلى أن الدولة تنشأ عندما يحدث تراكم الثروة في المجتمع، ووفقًا لهذا، يتم التمييز في ملكية الأشخاص الذين يتكونون منها، عندما تصبح التناقضات فيها معادية، والحاجة (و الفرصة) تنشأ لظهور طبقة خاصة من الأشخاص غير المشاركين في الإنتاج - الأفراد العسكريون المحترفون والمسؤولون وضباط الشرطة وما إلى ذلك. إنهم هم الذين يشكلون معًا ما يسمى عادة "الجهاز"، والذي بدونه لا توجد دولة. حول إمارات منسي (وكذلك خانتي) * يمكننا القول أنهم وصلوا إلى حد تشكيلات ما قبل الدولة. عن طريق القياس، يمكن مقارنتها بإمارة كييف القديمة في وقت وصول الفارانجيين إلى كييف روس.
كان مركز إمارة منسي مدينة محصنة بخندق مائي وتين. كان يوجد هنا مقر إقامة الأمير، وكان هناك أيضًا ملاذ - مكان عبادة لجميع سكان الإمارة. عاش معظم "رعايا" الأمير في قرى صغيرة متناثرة بعيدًا عن بعضها البعض. كان توحيد الإمارات أمرًا متكررًا. وهكذا، فإن إمارة بيليم، المعروفة بسلطتها، ضمت أيضًا إمارات كوندينسكوي وتابارينسكوي، وكان لكل منهما أمير خاص بها.
قبل الحديث عن العلاقات بين الإمارات، ينبغي القول أنه على الرغم من أن السكان الأصليين للتايغا قاموا بتحسين أدوات العمل، إلا أنهم جمعوها ضمن هيكل اقتصادي واحد أنواع مختلفة النشاط الاقتصاديلكنهم لم ينتقلوا بعد إلى مستوى الاقتصاد المنتج. ظل اقتصادهم مناسبًا - حيث شمل الصيد وصيد الأسماك وجمع المكسرات والتوت. وبعبارة أخرى، فإن رفاهية المنسي، مثل شعوب التايغا الأخرى في سيبيريا، تعتمد كليًا على ثروة الطبيعة أو ندرةها. وإذا أخذنا في الاعتبار أن شعوب التايغا أتيحت لها الفرصة لتبادل الفراء بالبضائع التي جلبها التجار من إيران، ومن آسيا الوسطى لاحقًا، فإن اتجاه سكان التايغا نحو إنتاج الحيوانات التي تحمل الفراء يصبح مفهومًا. في الوقت نفسه، جاءت الرغبة في توسيع تجارة الفراء وزيادة إنتاج الحيوانات في صراع مع الموارد البيولوجية لمنطقة صيد معينة. كان من المستحيل زيادة كمية المنتجات المستخرجة من خلال الاستخدام المكثف للأرض. ولذلك فإن مشكلة الأقاليم كانت موجودة دائما، وفي كل مرة تنشأ من جديد. كل هذا خلق حالة من "حرب الجميع ضد الجميع".
جلب لنا الفولكلور للسكان الأصليين في غرب سيبيريا أوصافًا عديدة وحيوية للاشتباكات العسكرية: قسوة وقسوة العدو الذي يقتل جميع السكان، ولا يترك حتى "كلبًا مربوطًا بعمود"، صور الدمار قرى ذات ساحات مليئة بالضحايا. سعى المهاجمون إلى إبادة السكان الذكور، بدءًا من القائد، ونهبوا الممتلكات، واستولوا على النساء والأطفال الباقين على قيد الحياة (أحيانًا الرجال) وأخذوهم، وحولوهم إلى عبيد. لقد قاتلوا مع الأجانب ومع بعضهم البعض. خلال الرحلات الإثنوغرافية إلى المنسي، كثيرًا ما سمعنا عن كيفية قتال أسلافهم في "الأوقات البطولية". وهنا بعض من هذه الأساطير.
الاسم الذاتي لهذا الشعب - ميانشي، مانسي - يعني "الرجل". في الأدب العلميالمنسي متحدون مع الخانتي تحت الاسم الشائعأوب الأوغريين.
منسي، منطقة تشيردينسكي، مقاطعة بيرم، بداية القرن العشرين.
أطلق عليهم الروس اسم يوجرا (أي الأوغريون)، ثم أطلقوا عليهم اسم فوغولس، نسبة إلى اسم نهر فوغولكا، الرافد الأيسر لنهر أوب.
أدوات وأسلحة المنسي القديم: 1- الرمح؛ 2 - كوتشيديك. 3,4 - السكاكين؛ 5 - الفأس. 6 - الفأس.
7 - خطاف الصيد. 8-10 - مقابض السكين؛ 11 - ملعقة؛ 12 - مقعد؛ 1. 3-7، 12 - الحديد؛ 2 - العظام. 8-11 - البرونزية.
في الأيام الخوالي كان المنسي الناس المحاربين. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، تعرضت أراضي بيرم الكبير لغاراتها المنهجية. كان المركز والقاعدة الرئيسية لهذه الحملات هو إمارة بيليم (جمعية كبيرة منسي على نهر بيليم). وصل الأمر إلى حد أنه في عام 1483 كان على الملك العظيم إيفان الثالث فاسيليفيتش تجهيز جيش كبير بالنار والسيف يمر عبر أراضي بيليم مانسي.
الجزء الشرقي من خريطة موسكوفي بقلم س. هيربرشتاين. يوجرا - في الأعلى
الزاوية اليمنى
ومع ذلك، ظلت أمراء بيليم غير مقهورة لفترة طويلة.
هذا ليس لينين، هذا أمير أو محارب منسي.
بعد قرن تقريبًا، في 1572-1573، شن أمير بيليم بيخبيلي حربًا حقيقية مع تجار ستروجانوف، حكام منطقة كاما العليا، وحاصروا شيردين ومدن روسية أخرى، لكنه هُزِم ومات في الأسر. ثم شارك Mansi-Voguls في الحملات ضد Chusovaya من قبل قوات السيبيري خان Mametkul. حتى بعد حملة إرماك عبر أراضي منسي، قام أمير بيليم بمحاولة يائسة أخيرة للمقاومة. في عام 1581، حاصر بلدات الأورال، لكنه هُزم وتم أسره وأجبر على أداء يمين الولاء لقيصر موسكو. تم تأمين دخول أراضي مانسي خارج جبال الأورال إلى الدولة الروسية أخيرًا من خلال تأسيس مدن توبولسك وبيليم وبيريزوف وسورجوت في نهاية القرن السادس عشر.
نقش القرن السابع عشر مع إطلالة على توبولسك
مع توقف الحروب، فقدت النخبة العسكرية القبلية للمنسي قوتها تدريجياً. بقيت ذكرى الزمن "البطولي" في الفولكلور فقط.
بحلول نهاية القرن السابع عشر، تجاوز عدد الروس المحليين بالفعل عدد السكان الأصليين. وفي القرن التالي، تحول المنسي إلى المسيحية.
أبدت الحكومة السوفيتية اهتمامًا بالمشاكل الوطنية والثقافية لمنسي. في عام 1940، تم تشكيل أوكروج خانتي مانسيسك الوطنية (والمتمتعة بالحكم الذاتي لاحقًا) على أراضي منطقة تيومين.
على مدى القرن الماضي العدد الإجماليوزاد منسي من سبعة آلاف إلى ثمانية آلاف وثلاثمائة نسمة. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، أصبحت عملية الاستيعاب مهددة: اليوم فقط 3037 شخصًا يعترفون بلغة منسي باعتبارها لغتهم الأم.
تجمع ثقافة مانسي التقليدية بين ثقافة صيادي التايغا وصيادي الأسماك وثقافة رعاة السهوب الرحل. يتجلى هذا بشكل واضح في عبادة الحصان والفارس السماوي - مير سوسن خوما.
ومع ذلك، فإن غالبية سكان منسي هم، بالمعنى الحقيقي للكلمة، "شعب النهر".
وتتدفق حياتهم كلها على إيقاع تنفس نهر أوب وروافده، وتخضع لارتفاع وهبوط المياه، وتجمد الجليد وتطهيره من الأنهار والبحيرات، وحركة الأسماك ووصول الطيور. يبدو تقويم منسي على النحو التالي: "شهر فتح نهر أوب"، "شهر الفيضان"، "شهر وصول الأوز والبط"، "شهر تفريخ الأسماك"، "شهر تفريخ سمك الحفش، و"شهر البربوط"، وما إلى ذلك. وبحسب معتقدات منسي، ظهرت الأرض نفسها وسط المحيط البدائي من الطمي، والتي أخرجها غواص غاص بعدها ثلاث مرات.
عائلة كوريكوف، نهر بيليم.
من أرشيف البعثة البحثية "منسي - أهل الغابة"
شركة السفر "فريق الباحثين عن المغامرة"، www.adventurteam.ru.
كانت تقنيات ومعدات الصيد مختلفة. ذهب منسي من مجاري الأنهار السفلية إلى نهر أوب للصيد الموسمي. خلال فترة الصيد، كانوا يعيشون في مساكن صيفية، يصطادون الأسماك ويخزنونها لاستخدامها في المستقبل. قبل التجميد عادوا إلى مكان إقامتهم الشتوي. وتجاوز المخزون السمكي احتياجات الاستهلاك الشخصي بكثير، وتم بيع معظم الأسماك.
أطلق كل من المسافرين الروس والأجانب على المنسي اسم "أكلة السمك". وحسب أحدهم أنه خلال موسم صيد السمك في الصيف، يمكن للرجل البالغ "أن يأكل ما لا يقل عن نصف رطل، أو 8 كيلوغرامات، من السمك يوميا فقط في شكله الخام، دون عظام ورؤوس".
يتم صب تماثيل الأسماك لغرض الحصول على الصيد.
تحظى رنجة سوسفا بشعبية خاصة بين قبيلة مانسي - وهي سمكة توجون من عائلة السلمون يتم اصطيادها في نهر سوسفا (أحد روافد نهر أوب). يتم إخراج الدهون من الأحشاء، ويتم تناولها نقية أو ممزوجة بالتوت. تؤكل اللحوم مسلوقة، نيئة، مجمدة، ومجففة، ومجففة، ومدخنة.
يستهلك منسي اللحوم الطازجة والدم من حيوانات الرنة المحلية بشكل رئيسي في أيام العطلات. كان الفطر يعتبر طعامًا غير نظيف، ولكن الآن لا يتم الالتزام بهذا الحظر بشكل صارم. لقد كان الخبز شائعًا منذ فترة طويلة؛ حيث يُستخدم الدقيق في صنع هريس سميك يُسمى القش. المشروب الرئيسي لمنسي هو الشاي الذي يتم تخميره بقوة شديدة.
منسي، معسكر سويفاتبول. فرن للطبخ.
صحيح أنه من الصعب جدًا على منسي أن يأكل ويشرب حتى يشبع قلبه. بعد كل شيء، وفقا لأفكارهم، لدى الرجل ما يصل إلى خمسة أرواح، والمرأة لديها أربعة.
منسي (مانس، ميندسي، أنين، عفا عليه الزمن - فوغولس، فوغوليتشس) - شعب صغير في روسيا، السكان الأصليينأوغرا - خانتي مانسيسك أوكروج ذاتية الحكم في منطقة تيومين. أقرب أقارب الخانتي.
يأتي الاسم الذاتي "Mansi" (في Mansi - "man") من نفس الشكل القديم للاسم الذاتي للهنغاريين - المجريين. عادة، يتم إضافة الاسم الذاتي للأشخاص إلى اسم المنطقة التي تأتي منها هذه المجموعة، على سبيل المثال، ساكو مانسيت - ساغفين مانسي. عند التعامل مع الشعوب الأخرى، يطلق المنسيون على أنفسهم اسم "منسي مخوم" - شعب منسي.
في الأدبيات العلمية، يتحد المنسي والخانتي تحت الاسم الشائع Ob Ugrians.
سكان
وبحسب التعداد السكاني لعام 2010، يبلغ عدد المنسي في الاتحاد الروسي 12269 نسمة.
يستوطن المنسيون في حوض نهر أوب، وبشكل رئيسي على طول روافده اليسرى، نهري كوندا وسوسفا الشمالية، وكذلك في منطقة مدينة بيريزوفا. تعيش مجموعة صغيرة من المنسي (حوالي 200 شخص) بين السكان الروس منطقة سفيردلوفسكعلى نهر إيفديل بالقرب من تاجيل.
لغة
تنتمي لغة المنسي (منسي)، إلى جانب خانتي والمجرية، إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية من عائلة لغات أورال يوكاغير.
من بين المنسي، تبرز العديد من المجموعات الإثنوغرافية: الشمالية مع لهجات سوسفينسكي ولوزفينسكي العليا وتافدينسكي، والشرقية مع لهجة كوندينسكي والغربية مع لهجات بيليمسكي وفاجيلسكي ولوزفينسكي الوسطى ولوزفينسكي السفلى. لكن التناقض بين اللهجات كبير جدًا لدرجة أنه يتعارض مع التفاهم المتبادل.
الكتابة، مثل خانتي، تم إنشاؤها في عام 1931 على أساس الأبجدية اللاتينية. منذ عام 1937، اعتمدت الكتابة على الأبجدية السيريلية.
تعتمد اللغة الأدبية على لهجة سوسفا.
في روسيا الحديثة، يتحدث العديد من المنسيين اللغة الروسية فقط، ويعتبرها أكثر من 60% من المنسي لغتهم الأم.
منسي العرقي
يمثل المنسيون ممثلين عن سباق الاتصال الأورال، ولكن على عكس الخانتي، الذين هم قريبون جدًا منهم في العديد من المعايير الثقافية، بما في ذلك الاسم العرقي المشترك - أوب أوغريان، فإنهم أكثر قوقازية، إلى جانب الشعوب الفنلنديةيتم تضمين منطقة الفولغا في مجموعة الأورال.
لا يوجد إجماع بين العلماء حول الوقت المحدد لتكوين شعب منسي في جبال الأورال. من المعتقد أن المنسيين والخانتيين المرتبطين بهم نشأوا من اندماج قبائل العصر الحجري الحديث الأصلية في التايغا Cis-Urals والقبائل الأوغرية القديمة التي كانت جزءًا من ثقافات أندرونوفو في غابات السهوب. جبال الأورال وسيبيريا الغربية (حوالي ألفي سنة قبل الميلاد).
في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. حدث انهيار المجتمع الأوغري وانفصال أسلاف الخانتي والمنسي والمجريين عنه. انتقلت القبائل المجرية في النهاية إلى الغرب، ووصلت في النهاية إلى نهر الدانوب. تم توزيع المنسي على جبال الأورال الجنوبيةومنحدراتها الغربية، في منطقة كاما، بريبيتشوري، على روافد كاما وبيشورا (فيشيرا، كولفا، إلخ)، على تافدا وتورا. عاش الخانتي إلى الشمال الشرقي منهم.
ابتداءً من نهاية الألفية الأولى، وتحت تأثير الأتراك، بما في ذلك قبائل التتار، ثم كومي والروس، بدأ المنسيون في التحرك نحو الشمال، واستيعاب وتهجير السكان الأصليين للأورال، وكذلك الخانتي، الذين انتقلوا أكثر إلى الشمال الشرقي. ونتيجة لذلك، بحلول القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وصل الخانتي إلى الروافد السفلية لنهر أوب، وكان يحدهم المنسي من الجنوب الغربي.
أدى ظهور عنصر عرقي (أوغري) جديد في منطقة أوب إلى صراع الأيديولوجيات. كان مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية لجبال الأورال أقل بكثير من مستوى الشعب الأوغري ولم يسمح للسكان الأصليين بقبول الأفكار الثقافية والدينية المقدمة بشكل كامل، والتي تم الحصول عليها إلى حد كبير من القبائل الناطقة بالإيرانية. أصبح هذا هو الأساس المنطقي للمنظمة الأخوية المزدوجة، حيث يتكون المجتمع المؤسس من فراتريتين. شكل أحفاد الأوغريين القدماء أساس مملكة موس، وكان سلفها الأسطوري مير-سوسني-خوم - الابن الاصغرنومي توروم، الإله الأعلى للخانتي والمنسي. كان سلف الفراتري الثاني - بور، الأكثر ارتباطًا بسكان الأورال الأصليين، ابنًا آخر للإله الأعلى - يالبوس أويكا، الذي تم تمثيله في شكل دب، يحظى باحترام جبال الأورال منذ عصور ما قبل الأوغرية. يشار إلى أن الزوجات لا يمكن أن ينتمين إلا إلى نصف المجتمع المقابل لفراترية الزوج.
إلى جانب المنظمة الأخوية المزدوجة، كانت هناك أيضًا منظمة عسكرية خزفية ممثلة بما يسمى بـ "الإمارات"، والتي أبدى بعضها مقاومة مسلحة للروس. بعد انضمام سيبيريا إلى روسيا، تحملت الإدارة القيصرية وجود إمارات أوغرية لبعض الوقت، ولكن في النهاية تحولت جميعها إلى أبرشيات، وبدأ تسمية رؤساءها بالأمراء. مع تكثيف الاستعمار، تغيرت النسبة العددية للمنسي والروس، وبحلول نهاية القرن السابع عشر، ساد الأخير في جميع أنحاء الإقليم. انتقل المنسي تدريجيًا إلى الشمال والشرق، وتم استيعاب بعضهم.
الحياة والاقتصاد
يشمل مجمع مانسي الاقتصادي التقليدي الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة. في نهر أوب وفي الروافد السفلية لشمال سوسفا، ساد صيد الأسماك. في المجاري العليا للأنهار، كان المصدر الرئيسي للعيش هو صيد الغزلان والأيائل. الصيد للمرتفعات و الطيور المائية. إن صيد الحيوانات ذات الفراء له أيضًا تقليد طويل بين المنسي. تم صيد أسماك المنسي على مدار السنة.
انتشرت تربية الرنة، التي اعتمدها المنسي من النينتس، في وقت متأخر نسبيًا وأصبحت المهنة الرئيسية لجزء صغير جدًا من المنسي، خاصة في الروافد العليا لنهر لوزفا وسيفيرنايا سوسفا ولابين، حيث كانت هناك ظروف مواتية لرعي الرنة. الحفاظ على قطعان كبيرة. بشكل عام، كان عدد الغزلان بين المنسي صغيرًا، وكان يستخدم بشكل أساسي لأغراض النقل.
كان المسكن التقليدي للمنسي في فترة ما قبل روسيا عبارة عن نصف مخبأ خيارات مختلفةمثبتات السقف. في وقت لاحق، أصبح المسكن الشتوي الدائم الرئيسي وأحيانًا الصيفي لمنسي عبارة عن منزل خشبي مصنوع من جذوع الأشجار أو الكتل السميكة ذات السقف الجملوني. تم بناء مثل هذا المنزل بدون سقف، مع سقف الجملون المسطح للغاية، مغطى بشرائح خشبية مع شرائح من لحاء البتولا المختار، مخيط في ألواح كبيرة. تم وضع صف من الأعمدة الرفيعة فوق لحاء البتولا - وهو قضيب تخريش. يبرز السقف على طول الواجهة قليلاً إلى الأمام ليشكل مظلة. تم صنع النوافذ في أحد جدران المنزل أو كليهما. في السابق، في فصل الشتاء، تم إدراج الجليد الطافي في النوافذ (بدلا من الزجاج)؛ في الصيف، كانت فتحات النوافذ مغطاة بمثانة الأسماك. يقع مدخل المسكن عادة في جدار التلع ويواجه الجنوب.
عاش رعاة الرنة منسي في خيمة من نوع سامويد. عاش صيادو منسي في نفس الخيام المغطاة بلحاء البتولا في المجرى السفلي لنهر أوب في الصيف. على الصيد، على حل سريعقاموا ببناء مساكن مؤقتة - حواجز أو أكواخ مصنوعة من الأعمدة. لقد صنعوها من الأغصان واللحاء، لا يسعون إلا إلى الاحتماء من الثلج والمطر.
الملابس النسائية التقليدية منسي هي فستان بنير، ورداء من القطن أو القماش، وفي الشتاء معطف فرو ساخي مزدوج. وكانت الملابس غنية بالخرز والخطوط المصنوعة من القماش الملون والفراء متعدد الألوان. كان غطاء الرأس عبارة عن وشاح كبير ذو حدود واسعة وهامش، مطوي قطريًا في مثلث غير متساوٍ. كان الرجال يرتدون قمصانًا تشبه في قصتها الفساتين والسراويل والأحزمة النسائية التي تُعلق عليها معدات الصيد. العلوي ملابس رجالية- أوزة، مقصوصة، تشبه السترة، مصنوعة من القماش أو جلود الغزلان بغطاء.
كانت وسيلة النقل الرئيسية في الشتاء هي الزلاجات المبطنة بجلد الكامو أو جلد المهر. تم استخدام الزلاجات اليدوية لنقل البضائع. إذا لزم الأمر، ساعدت الكلاب في سحبهم. كان لدى رعاة الرنة فرق الرنة مع زلاجات البضائع والركاب. في الصيف الرئيسي عربةخدم قارب كالدانكا.
طعام المنسي التقليدي هو الأسماك واللحوم. إضافة أساسية للأسماك و أطباق اللحومكان هناك التوت: العنب البري، التوت البري، Lingonberry، الكرز، الكشمش.
الدين والمعتقدات
تعتمد نظرة مانسي التقليدية للعالم على تقسيم العالم الخارجي إلى ثلاثة أجزاء: العلوي (السماء)، الأوسط (الأرض) والسفلي (تحت الأرض). جميع العوالم، وفقا للمنسي، تسكنها الأرواح، كل منها يؤدي وظيفة محددة. تم الحفاظ على التوازن بين عالم الناس وعالم الآلهة والأرواح من خلال التضحيات. هدفهم الرئيسي هو ضمان الحظ السعيد في العمل وحماية أنفسهم من تأثير قوى الشر.
تتميز نظرة المنسي التقليدية للعالم أيضًا بالشامانية، القائمة بشكل أساسي على الأسرة، ومجموعة معقدة من الأفكار الطوطمية. كان الدب الأكثر احتراما. تكريما لهذا الحيوان، تقام مهرجانات الدب بشكل دوري - مجموعة معقدة من الطقوس المرتبطة بصيد الدب وأكل لحمه.
منذ القرن الثامن عشر، تحول المنسي رسميًا إلى المسيحية. ومع ذلك، مثل خانتي، هناك وجود للتوفيق بين المعتقدات الدينية، والذي تم التعبير عنه في تكييف عدد من العقائد المسيحية، مع غلبة الوظيفة الثقافيةنظام النظرة العالمية التقليدي. وقد نجت الطقوس والأعياد التقليدية حتى يومنا هذا في شكل معدل؛ حيث تم تكييفها مع وجهات النظر الحديثة وتوقيتها لتتزامن مع أحداث معينة.
ترتبط شعوب منسي وخانتي ببعضهما البعض. قليل من الناس يعرفون، لكن هؤلاء كانوا ذات يوم شعوبًا عظيمة من الصيادين. في القرن الخامس عشر، وصلت شهرة مهارة وشجاعة هؤلاء الأشخاص من وراء جبال الأورال إلى موسكو نفسها. اليوم، يتم تمثيل كلا الشعبين من قبل مجموعة صغيرة من سكان خانتي مانسيسك أوكروغ.
كان حوض نهر أوب الروسي يعتبر أراضي خانتي الأصلية. استقرت قبائل منسي هنا فقط في نهاية القرن التاسع عشر. عندها بدأت هذه القبائل بالتقدم إلى الأجزاء الشمالية والشرقية من المنطقة.
يعتقد علماء الإثنولوجيا أن أساس ظهور هذه المجموعة العرقية كان اندماج ثقافتين - قبائل العصر الحجري الحديث والأورالية. كان السبب هو إعادة توطين القبائل الأوغرية منها شمال القوقازوالمناطق الجنوبية من غرب سيبيريا. تقع مستوطنات مانسي الأولى على سفوح جبال الأورال، كما يتضح من الاكتشافات الأثرية الغنية جدًا في هذه المنطقة. وهكذا، في كهوف منطقة بيرم، تمكن علماء الآثار من العثور على المعابد القديمة. في هذه الأماكن ذات الأهمية المقدسة، تم العثور على شظايا من الفخار والمجوهرات والأسلحة، ولكن ما هو مهم حقا هو العديد من جماجم الدب مع علامات خشنة من الضربات بالفؤوس الحجرية.
ولادة شعب.
ل التاريخ الحديثكان هناك ميل قوي للاعتقاد بأن ثقافتي خانتي ومانسي متحدتان. نشأ هذا الافتراض بسبب حقيقة أن هذه اللغات تنتمي إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية من عائلة اللغات الأورالية. لهذا السبب، طرح العلماء افتراضًا مفاده أنه نظرًا لوجود مجتمع من الأشخاص يتحدثون لغة مماثلة، فلا بد أن تكون هناك منطقة مشتركة في مكان إقامتهم - وهو المكان الذي يتحدثون فيه اللغة الأم الأورالية. ومع ذلك، لا تزال هذه القضية دون حل حتى يومنا هذا.
كان مستوى تطور السكان الأصليين منخفضًا جدًا. في الحياة اليومية للقبائل لم يكن هناك سوى أدوات مصنوعة من الخشب واللحاء والعظام والحجر. وكانت الأطباق خشبية وسيراميك. كان الاحتلال الرئيسي للقبائل هو صيد الأسماك والصيد ورعي الرنة. فقط في جنوب المنطقة، حيث كان المناخ أكثر اعتدالا، أصبحت تربية الماشية والزراعة أقل انتشارا. حدث الاجتماع الأول مع القبائل المحلية فقط في القرنين العاشر والحادي عشر، عندما زار البيرمياك والنوفغوروديون هذه الأراضي. أطلق الوافدون الجدد على السكان المحليين اسم "voguls"، وهو ما يعني "البرية". تم وصف هؤلاء "Voguls" أنفسهم على أنهم مدمرون متعطشون للدماء للأراضي الطرفية ومتوحشين يمارسون طقوس القرابين. في وقت لاحق، بالفعل في القرن السادس عشر، تم ضم أراضي منطقة Ob-Irtysh إلى ولاية موسكو، وبعد ذلك بدأت حقبة طويلة من تطوير الأراضي التي غزاها الروس. بادئ ذي بدء، قام الغزاة ببناء عدة حصون على الأراضي المضمومة، والتي تطورت فيما بعد إلى مدن: بيريزوف، ناريم، سورجوت، تومسك، تيومين. بدلا من إمارات خانتي الموجودة ذات يوم، تم تشكيل فولوست. في القرن السابع عشر، بدأت إعادة التوطين النشطة للفلاحين الروس في المجلدات الجديدة، ونتيجة لذلك بحلول بداية القرن التالي، كان عدد "السكان المحليين" أقل بكثير من القادمين الجدد. في بداية القرن السابع عشر كان هناك حوالي 7800 شخص خانتي؛ وبحلول نهاية القرن التاسع عشر كان عددهم 16 ألف شخص. وفقا لآخر تعداد سكاني في الاتحاد الروسي، هناك بالفعل أكثر من 31 ألف شخص، وفي جميع أنحاء العالم هناك ما يقرب من 32 ألف ممثل عن هذا مجموعة عرقية. ارتفع عدد شعب المنسي منذ بداية القرن السابع عشر وحتى عصرنا هذا من 4.8 ألف شخص إلى ما يقرب من 12.5 ألف شخص.
لم تكن العلاقات مع المستعمرين الروس سهلة. في وقت الغزو الروسي، كان مجتمع خانتي قائمًا على أساس طبقي، وتم تقسيم جميع الأراضي إلى إمارات محددة. بعد بداية التوسع الروسي، تم إنشاء المجلدات، مما ساعد على إدارة الأراضي والسكان بشكل أكثر فعالية. يشار إلى أن المجلدات كان يرأسها ممثلون عن النبلاء القبليين المحليين. كما تم تسليم جميع المحاسبة والإدارة المحلية إلى قوة السكان المحليين.
المواجهة.
بعد ضم أراضي منسي إلى دولة موسكو، ظهرت مسألة تحويل الوثنيين إلى الإيمان المسيحي. وكانت هناك أسباب أكثر من كافية لذلك، بحسب المؤرخين. ووفقا لبعض المؤرخين، فإن أحد الأسباب هو الحاجة إلى السيطرة على الموارد المحلية، وخاصة مناطق الصيد. كان المنسي معروفين في الأراضي الروسية بأنهم صيادون ممتازون "أهدروا" الاحتياطيات الثمينة من الغزلان والسمور دون إذن. تم إرسال الأسقف بيتيريم إلى هذه الأراضي من موسكو، الذي كان من المفترض أن يحول الوثنيين إليها الإيمان الأرثوذكسيلكنه قبل الموت من أمير منسي أسيكا.بعد 10 سنوات من وفاة الأسقف، نظمت Muscovites حملة جديدة ضد الوثنيين، والتي أصبحت أكثر نجاحا للمسيحيين. انتهت الحملة قريبًا جدًا، وأحضر الفائزون معهم العديد من أمراء قبائل فوجول. ومع ذلك، أطلق الأمير إيفان الثالث سراح الوثنيين بسلام.
خلال حملة عام 1467، تمكن سكان موسكو من القبض على الأمير أسيكا نفسه، الذي، مع ذلك، كان قادرا على الهروب في الطريق إلى موسكو. على الأرجح، حدث هذا في مكان ما بالقرب من Vyatka. ظهر الأمير الوثني فقط في عام 1481، عندما حاول الحصار والاستيلاء على شيردين. انتهت حملته دون جدوى، وعلى الرغم من أن جيشه دمر المنطقة بأكملها حول شيردين، إلا أنه كان عليهم الفرار من ساحة المعركة من جيش موسكو ذي الخبرة، الذي أرسله إيفان فاسيليفيتش للمساعدة. كان الجيش بقيادة المحافظين ذوي الخبرة فيودور كوربسكي وإيفان سالتيك ترافين. بعد مرور عام على هذا الحدث، زارت سفارة عائلة فورغولز موسكو: وصل إلى الأمير ابن أسيكا وصهره، واسمهما بيتكي ويوشمان. في وقت لاحق أصبح من المعروف أن Asyka نفسه ذهب إلى سيبيريا واختفى في مكان ما هناك، وأخذ شعبه معه.
لقد مرت 100 عام، وجاء الغزاة الجدد إلى سيبيريا - فرقة إرماك. خلال إحدى المعارك بين فورغولس وسكان موسكو، توفي الأمير باتليك، صاحب تلك الأراضي. ثم ماتت فرقته بأكملها معه. ومع ذلك، حتى هذه الحملة لم تكن ناجحة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية. تم إجراء المحاولة التالية لتعميد Vorguls فقط في عهد بيتر الأول. كان على قبائل منسي قبول الإيمان الجديد تحت وطأة الموت، ولكن بدلاً من ذلك اختار الشعب بأكمله العزلة وذهب إلى الشمال. أولئك الذين ظلوا رموز وثنية مهجورة، لكنهم لم يتعجلوا لارتداء الصلبان. تجنبها القبائل المحلية الإيمان الجديدحتى بداية القرن العشرين، عندما بدأوا في النظر رسميًا إلى السكان الأرثوذكس في البلاد. لقد تغلغلت عقائد الدين الجديد بقوة في المجتمع الوثني. ولفترة طويلة، لعب الشامان القبليون دورًا مهمًا في حياة المجتمع.
بما يتوافق مع الطبيعة.
معظم الخانتي لا يزالون على الحدود أواخر التاسع عشر- في بداية القرن العشرين كانوا يعيشون أسلوب حياة التايغا حصريًا. كان الاحتلال التقليدي لقبائل خانتي هو الصيد وصيد الأسماك. كانت القبائل التي تعيش في حوض أوب تعمل بشكل رئيسي في صيد الأسماك. قامت القبائل التي تعيش في الشمال وفي المجاري العليا للنهر بالصيد. لم تكن الغزلان بمثابة مصدر للجلود واللحوم فحسب، بل كانت بمثابة قوة ضريبية في المزرعة.وكانت الأنواع الرئيسية من الطعام هي اللحوم والأسماك، ولم يتم استهلاك أي أطعمة نباتية تقريبًا. غالبًا ما يتم تناول الأسماك مسلوقة على شكل يخنة أو مجففة، وغالبًا ما يتم تناولها نيئة تمامًا. وكانت مصادر اللحوم حيوانات كبيرة مثل الأيائل والغزلان. وكانت أحشاء الحيوانات التي تم اصطيادها تؤكل أيضًا مثل اللحوم ؛ وفي أغلب الأحيان كانت تؤكل نيئة. ومن الممكن أن الخانتي لم يحتقروا استخراج بقايا الأغذية النباتية من معدة الغزلان لاستهلاكهم الخاص. تعرض اللحم للمعالجة الحرارية، وغالبا ما يتم غليه، مثل الأسماك.
تعد ثقافة المنسي والخانتي طبقة مثيرة للاهتمام للغاية. وفقا للتقاليد الشعبية، لم يكن لدى كلا الشعبين تمييز صارم بين الحيوانات والبشر. كانت الحيوانات والطبيعة تحظى بالاحترام بشكل خاص. وكانت معتقدات الخانتي والمنسي تمنعهم من الاستقرار بالقرب من الأماكن التي تسكنها الحيوانات، أو اصطياد الحيوانات الصغيرة أو الحوامل، أو إحداث ضجيج في الغابة. وفي المقابل، كانت قوانين الصيد غير المكتوبة لدى القبائل تحظر تركيب شبكة ضيقة جدًا، بحيث لا تتمكن الأسماك الصغيرة من المرور عبرها. على الرغم من أن اقتصاد التعدين بأكمله تقريبًا في منسي وخانتي كان يعتمد على الاقتصاد الشديد، إلا أن هذا لم يتعارض مع تطور طوائف صيد الأسماك المختلفة، عندما كان مطلوبًا التبرع بالفريسة الأولى أو الصيد لأحد الأصنام الخشبية. ومن هنا جاءت العديد من الأعياد والاحتفالات القبلية المختلفة، والتي كان معظمها ذات طبيعة دينية.
احتل الدب مكانة خاصة في تقليد خانتي. وفقا للمعتقدات، ولدت أول امرأة في العالم من الدب. أعطى الدب العظيم النار للناس، فضلا عن العديد من المعارف الهامة الأخرى. وكان هذا الحيوان يحظى باحترام كبير ويعتبر قاضيا عادلا في المنازعات ومقسما للغنائم. وقد نجت العديد من هذه المعتقدات حتى يومنا هذا. كان لدى الخانتي آخرين أيضًا. تم تبجيل ثعالب الماء والقنادس كحيوانات مقدسة حصريًا، والغرض منها لا يعرفه سوى الشامان. كان الأيائل رمزا للموثوقية والازدهار والازدهار والقوة. اعتقد الخانتي أن القندس هو الذي قاد قبيلتهم إلى نهر فاسيوجان. ويشعر العديد من المؤرخين اليوم بقلق بالغ إزاء التطورات النفطية في هذه المنطقة، والتي تهدد بانقراض القنادس، وربما أمة بأكملها.
دور مهملعبت الأجسام والظواهر الفلكية دورًا في معتقدات الخانتي والمنسي. تم تبجيل الشمس بنفس الطريقة كما في معظم الأساطير الأخرى، وتم تجسيدها المؤنث. وكان القمر يعتبر رمزا للرجل. الناس، وفقا للمنسي، ظهروا بفضل اتحاد اثنين من النجوم. والقمر، بحسب معتقدات هذه القبائل، يطلع الناس على مخاطر المستقبل بمساعدة الخسوف.
تحتل النباتات، وخاصة الأشجار، مكانا خاصا في ثقافة خانتي ومنسي. كل شجرة ترمز إلى الجزء الخاص بها من الوجود. بعض النباتات مقدسة، ويمنع الاقتراب منها، وبعضها ممنوع حتى من تجاوزها دون إذن، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، كان له تأثير مفيد على البشر. كان القوس رمزًا آخر للجنس الذكري، والذي لم يكن أداة صيد فحسب، بل كان أيضًا بمثابة رمز لحسن الحظ والقوة. استخدموا القوس للتنبؤ بالثروات، واستخدم القوس للتنبؤ بالمستقبل، ومُنع النساء من لمس الفريسة التي أصابها سهم أو تجاوز سلاح الصيد هذا.
في جميع التصرفات والعادات، يلتزم كل من منسي وخانتي بصرامة بالقواعد التالية: "الطريقة التي تتعامل بها مع الطبيعة اليوم هي الطريقة التي سيعيش بها شعبك غدًا.".
مانسي (عفا عليه الزمن - Voguls) ، الناس في الاتحاد الروسي (8.3 ألف شخص) ، في منطقة خانتي مانسي ذاتية الحكم (6.6 ألف شخص). لغة المنسي من فرع Ob-Ugric من اللغات الفنلندية-الأوغرية. المؤمنون أرثوذكس.
الأصل والتاريخ
كمجموعة عرقية، تم تشكيل المنسي نتيجة اندماج القبائل المحلية لثقافة العصر الحجري الحديث الأورال والقبائل الأوغرية التي تنتقل من الجنوب عبر السهوب وسهوب الغابات في غرب سيبيريا وشمال كازاخستان. تستمر الطبيعة المكونة من عنصرين (مزيج من ثقافات صيادي التايغا والصيادين ورعاة السهوب الرحل) في ثقافة الناس حتى يومنا هذا.
في البداية، عاش المنسيون في جبال الأورال ومنحدراتها الغربية، لكن كومي والروس أجبروهم على الخروج إلى جبال الأورال في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. تعود أقدم الاتصالات مع الروس، وخاصة مع سكان نوفغورود، إلى القرن الحادي عشر. مع ضم سيبيريا إلى إلى الدولة الروسيةفي نهاية القرن السادس عشر، تكثف الاستعمار الروسي، وبالفعل أواخر السابع عشرفي القرن الماضي، تجاوز عدد الروس عدد السكان الأصليين. أُجبر المنسيون تدريجيًا على الخروج إلى الشمال والشرق، وتم استيعابهم جزئيًا [المصدر غير محدد 390 يومًا]، وتحولوا إلى المسيحية في القرن الثامن عشر. تأثر التكوين العرقي لمنسي بشعوب مختلفة.
في كهف تشانوين (فوغول) الواقع بالقرب من قرية فسيفولودو-فيلفا منطقة بيرمتم اكتشاف آثار وجود Voguls. وفقًا للمؤرخين المحليين، كان الكهف عبارة عن معبد (ملاذ وثني) للمنسي، حيث تقام الطقوس الطقسية. في الكهف، تم العثور على جماجم تحمل آثار ضربات من فؤوس حجرية ورماح، وشظايا من الأواني الخزفية، ورؤوس سهام من العظام والحديد، ولوحات برونزية على طراز حيوان العصر البرمي مع صورة رجل غزال يقف على سحلية، ومجوهرات فضية وبرونزية. وجد.
الثقافة والتقاليد
المؤمنون أرثوذكس، لكن الشامانية التقليدية، وعبادة أرواح الراعي، والأجداد، والدب (عطلات الدب) محفوظة. الفولكلور الغني والأساطير المتقدمة.
تنقسم منسي إلى قسمين من الفراتريات الخارجية: بور وموس، تختلفان تاريخيًا في الأصل وكذلك العادات. تم الزواج فقط بين ممثلي الفراتريس المتعارضين: رجال موس يتزوجون من نساء والعكس صحيح. كانت فراترية بور مكونة من أحفاد سكان الأورال الأصليين، وكانت فراترية موس مكونة من أحفاد الأوجريين. يعتبر سلف بور فراتري دبًا، ويعتبر موس فراتري هي المرأة كالتاش، التي يمكن أن تظهر على شكل أوزة أو أرنب أو فراشة. انطلاقا من الاكتشافات الأثرية، والتي سيتم مناقشتها أدناه، شارك المنسي بنشاط في الأعمال العدائية إلى جانب الشعوب المجاورة وكان يعرف التكتيكات. كما ميزوا أيضًا فئات الأمراء (الحاكمين) والأبطال والمحاربين. كل هذا ينعكس في الفولكلور.
في الفن الشعبيتشغل الزخرفة المكان الرئيسي، حيث تشبه زخارفها تلك الموجودة في خانتي وسيلكوب المرتبطين بهما. هذا - الأشكال الهندسيةعلى شكل قرون الغزلان، المعينات، خطوط متموجة، متعرج من النوع اليوناني، خطوط متعرجة، غالبا ما تكون مرتبة على شكل شريط. من بين المسبوكات البرونزية، غالبا ما توجد صور للحيوانات والنسر والدب.
حياة
الأنشطة التقليدية -الصيد, صيد السمك, تربية الرنة, زراعة, تربية الماشية. ينتشر صيد الأسماك على نطاق واسع فيأوبيوعلى شمال سوسفا. في الروافد العليا لوزفا، ليابينا، شمال سوسفا - تربية الرنة، تم استعارتها من خانتي فيالثالث عشر- القرون الرابع عشر. تم استعارة الزراعة من الروس فيالسادس عشر- القرن السابع عشر. تشمل الثروة الحيوانية الخيول والأبقار والأغنام والطيور. صيد الأسماك التجاريةالشيب, بيئة تطوير متكاملة, رمح, صرصور, البربوط سمك نهري, الكارب الكروشي, سمك الحفش, sterlet, نيلمو, موكسونا, شوكورا, بيزياناوالجبن وفي شمال سوسفا كانت هناك أيضًا مياه عذبةسمك مملح، شهية رائعة. أدوات الصيد: الرماح، الشباك. لقد اصطادوا الأسماك عن طريق سد مجاري المياه بالسدود. كانت ذات أهمية كبيرة في الحياة اليوميةالارز السيبيريوالتي تم جمع حصاد ضخم من الصنوبر. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأدوات المنزلية تُصنع من جذور الأرز المنسوجة،أطباق، الصناديق، الصناديق، السلال (ما يسمىجذور). المنتجات منلحاء البتولا، صناديق، حاويات، أواني خشبية، ملاعق، أحواض،دلاء، وكذلك أبسطأثاث. تم استخدام الفخار. وفي منطقة أوب، اكتشف علماء الآثار أيضًا عددًا كبيرًا من رؤوس السهام والرماح،السيوف, محاور, الخوذاتصب البرونز. كانوا يعرفون أيضا الدروع. منسي و الشعوب المجاورةلقد حققوا أيضًا بعض النجاحات في معالجة الحديد، لكن مهاراتهم الكبرى ظهرت في معالجة الأخشاب. من الاكتشافات الأثريةالأطباق الفضية ذات أهمية كبيرةإيرانيو البيزنطيةأصل. للنقل، استخدم المنسي بالفعل في العصور القديمة قوارب مخبأة،الزلاجات, تزلج(مع الكلب أو الرنة أو مزلجة الحصان). ومن الأسلحة عرفوا الأقواس والسهام والرماح وأنواع مختلفة من الشفرات. الفخاخ المختلفة (chirkans) والأقواس.
وتكون المستوطنات دائمة (شتوية) وموسمية (ربيعية، صيفية، خريفية) في مناطق الصيد. كان يسكن القرية عادة عدة عائلات كبيرة أو صغيرة، معظمها ذات صلة قرابة. السكن الشتوي التقليدي عبارة عن بيوت خشبية مستطيلة الشكل، غالبًا ما يكون لها سقف ترابي، الجماعات الجنوبية- أكواخ من النوع الروسي، في الصيف - خيام مخروطية الشكل من لحاء البتولا أو مباني ذات إطار رباعي الزوايا مصنوعة من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا، بين رعاة الرنة - مغطاة بجلود الرنة. تم تدفئة المسكن وإضاءته بواسطة شوفال - وهو عبارة عن موقد مفتوح مصنوع من أعمدة مغطاة بالطين. تم خبز الخبز في أفران منفصلة.
تتألف ملابس النساء من فستان، رداء، قطعة قماش أو ساتان، معطف غزال مزدوج (ياغوشكا، ساخ)، وشاح وعدد كبير من المجوهرات (خواتم، حبات مطرز، إلخ). كان الرجال يرتدون سراويل وقميصًا، وملابس مغلقة بغطاء رأس مصنوع من القماش، بين رعاة الرنة - مصنوعة من جلد الرنة (ماليتسا، أوزة)، أو ملابس من القماش بغطاء رأس وجوانب غير مخيطة (لوزان).
الطعام - الأسماك واللحوم (المجففة والمجففة والمقلية والآيس كريم) والتوت. ولم يأكلوا الفطر، معتبرين أنه نجس.
لقد تغيرت حياة منسي بشكل ملحوظ خلال سنوات القوة السوفيتية؛ 45٪ يعيشون في المدن.
قطعة قماش
الملابس النسائية التقليدية - فستان، رداء (الساتان أو القماش) ومعطف فرو الرنة المزدوج (ياغوشكا، ساخ)، وشاح على الرأس، وعدد كبير من المجوهرات (الخواتم، والقلائد مطرز، وما إلى ذلك)؛ ملابس رجالية - قميص وسراويل وملابس مغلقة بغطاء رأس مصنوع من القماش، بين رعاة الرنة - مصنوعة من جلود الرنة (ماليتسا، أوزة)، ملابس قماش الصيد بغطاء رأس وجوانب غير مخيطة (لوزان). كان النسيج من نبات القراص وألياف القنب منتشرًا على نطاق واسع.
