خلاصة. حول تيارات الوعي

في كثير من الأحيان، يحدث نوع من نسخة "إطلاق النار" من تحول الوعي، حيث يتقن الكيان حدًا أدنى معينًا من المعرفة عند كل منعطف من الصعود، دون أن يفهم بشكل كامل قوانين عمله ويسعى إلى أعلى من أي وقت مضى. هذا الحد الأدنى، كقاعدة عامة، لا يكفي للترقية المستقرة.

قاوم، بل وأكثر من ذلك، اعمل بشكل كامل من أجل المزيد مستوى عاليمنعنا نقص المعرفة لأننا لم نحصل على شيء ما في المستويات السابقة. وفي الوقت نفسه، ستكون هناك عودة مكوكية لا هوادة فيها إلى الفضاءات وجوانب الحياة التي تتجسد فيها، والتي ليست معروفة لنا بما فيه الكفاية. سيتم تنفيذ مثل هذه العودة حتى "نختار" لأنفسنا الحد الكامل للمعرفة الموجودة فيها. نفس الموقف المؤذي لنا والذي نحاول أن نغمض أعيننا عنه سيتكرر معنا فيه خيارات مختلفة، حتى نفهم ما هي الخبرة التي يجلبها لنا.

حياة كل واحد منا مليئة بمواقف التعلم، لكننا لا ننتهز دائمًا الفرصة لاكتساب خبرة جديدة مدمجة فيها. حتى لو كان لدينا معلم رائعالعامل الرئيسي في نجاح التقدم الروحي لن يكون قدرته على التدريس، بل قدرتنا ورغبتنا في التعلم.

في بعض الأحيان يكون هناك رفض واعي لإتقان بعض أشكال الخبرة التي تبدو غير ضرورية بالنسبة لنا. يختلف كل شخص في مراحل معينة من حياته. على المرحلة الحديثةبالنسبة للعديد من الأشخاص، يتجلى هذا غالبًا في فكرة أن الروحانية لا ترتبط بالإنجاز المهني، أو القدرة على كسب المال. الفرضية تعمل على ذلك شخص روحيلا ينبغي أن تكون هناك احتياجات مادية تتشكل في مساحات مختلفة تمامًا العصور التاريخية. يتضمن كل عصر تطوري تطوير نوع جديد من الخبرة لدى البشرية.بالإضافة إلى البرامج الفردية لتطوير هذا الجانب أو ذاك من الإدراك، يشمل مجال دراسة الشخص مجالًا مشتركًا للجميع مهمة اجتماعية. إن العصر الذي نتجسد فيه الآن يملي على البشرية اكتساب الخبرة في التوجه الاجتماعي واكتساب القدرة على التفكير المجرد الذي يفترض القدرة على رؤية العام والكلي وراء كل خاص ومجزأ.

تتطلب الظروف الحديثة أن يحقق الشخص مستوى من الاحترافية في عمله، ومن خلال ذلك يكون قادرًا على كسب المال، الذي يعد وجوده مقياسًا لمظهر العديد من أنواع الحرية الاجتماعية. ويشمل ذلك حرية الحركة (قلة من الناس اليوم لا يشعرون بالحرج من أسعار النقل الجوي على سبيل المثال)، وحرية شراء المنتجات الغذائية عالية الجودة، وحرية الوصول إلى المعلومات (من أجل الشراء). كتاب جديدأو حضور ندوة حول أي نوع من الممارسة، مرة أخرى تحتاج إلى المال).

اليوم، بالنسبة للعديد من الكيانات، التي أظهرت في ولادة جديدة أخرى قوى خارقة تناسب فئة "المعجزة"، فإن المعجزة الحقيقية وأحيانًا الساحقة هي اكتساب القدرة على كسب المال من أجل الأداء الاجتماعي الناجح. نظرًا لحقيقة أننا نستطيع تحريك الأشياء بقوة الإرادة، فلن يكون لدينا شقة منفصلة أو فرصة للذهاب للدراسة في الخارج. لا يمكننا استخدام جميع المهارات والقدرات التي لدينا بالفعل للعمل على مهارات وقدرات جديدة إلا إذا فهمنا أساسيات القوانين التي تشكلها.

إن كل نجاحاتنا في التقدم الروحي، التي تحققت في ظل نظام من العزلة الصارمة عن العالم، ستكون ذات طبيعة وهمية حتى نتقن تجربة الظهور الاجتماعي. من أجل فهم درجات الحرية الروحية، من الضروري أولاً أن نتعلم كيف نكون مشروطين اجتماعيًا بوعي.

حول تيار الوعي

واحدة من أهم الممارسات الباطنية التي تسمح لك باستعادة سلامة جميع هياكل الطاقة هي التلخيص، أو كما كان يطلق عليه في نظام تعليم "كاستانيدا"، التذكر.

في الواقع، التلخيص هو تلك النسخة من هذا الإجراء الذي يحدث، كما لو كان من تلقاء نفسه. دون القيام بأي إجراءات من جانب الشخص تهدف بشكل مباشر إلى تحقيق هذه النتيجة، فإن بعض الحلقة أو فترة الحياة "تمرير" أمام نظرته الداخلية. يمكن أن يتفوق علينا تيار من الذكريات أثناء المشي أو أثناء أداء الوضعيات.

السمات الخارجية ليست مهمة جدًا في هذه الحالة. الشيء الأساسي هو أن هذا سيشير إلى نوعية معينة من حالة الوعي. إن استنساخ حقائق الحياة المسجلة فيها يحدث بطريقة لا يؤثر تصورها علينا عاطفياً.

وفي الوقت نفسه، فإن شعورنا بـ "إعادة مشاهدة" الحلقات يوفر درجة عالية من الوعي بجوهرها ومعناها.

إن التلخيص ليس شيئًا اخترعه المعلمون من أجل التنفيذ الدؤوب والمنهجي، بل هو ظاهرة نفسية ذاتية التنظيم، يتم تفعيل آليتها اعتمادًا على إمكانية إظهار الشخص لنوعية معينة من الوعي.

يعمل تدفق التذكر على تنسيق ومحاذاة الهياكل الدقيقة للإنسان، مما يجدد سلامتها ويحسنها وظيفيًا. إن تيارات وقت الحدث التي تمثل فيها طاقتنا لا توجد في مكان ما بشكل منفصل، بمفردها.

إنهم "مرتبطون" بنا مباشرة، إما على مستوى مكوننا العقلي، أو على المستوى النجمي، أو في مجال جسدنا الأثيري (الشكل 1).

سيكون من الأدق أن نقول إننا لا "نأخذ" طاقتنا من مكان ما، بل "نحرر" تدفقات الحدث في الفضاء من وجودنا. في الوقت نفسه، يتم تسوية تشوه الهياكل الميدانية "الدقيقة" بسبب مشاركتنا المهتمة في وجود هذه التدفقات.

إنهم يتوقفون عن أن يكونوا مجال اهتمامنا الواعي وغير الواعي، مجال خلع طاقتنا الحيوية.

أرز. 1.

إن الانخراط في التلخيص كممارسة إرادية لا يكون له معنى إلا إذا كنا قد اختبرنا بالفعل - على الأقل بشكل مجزأ - نسخًا عفوية منه. أي عندما "تشير" الكمية المتراكمة من الطاقة للوعي من الداخل إلى استعدادنا للتلخيص.

من خلال الانخراط في التلخيص "من العقل"، فإننا نخاطر بعدم تجديد الطاقة، ولكن على العكس من ذلك، فقدها. لمنع حدوث ذلك، من الضروري الوفاء بشروط معينة، والتي، بالمناسبة، غير محددة في أعمال C. Castaneda.

أولاً، اعتبر التلخيص بشكل أساسي تمرينًا لتطوير قوة التركيز، قوة التركيز. كقاعدة عامة، لا يمكن أن يكون لممارسة هذا الإصدار من التلخيص نتيجة أكثر من ثلاثين بالمائة.

في مثل هذه الأنشطة، عندما نعود، من خلال الجهد الطوعي، إلى الأحداث الماضية في حياتنا و"إعادة تشغيلها"، تظهر الإمكانية الحقيقية لتشغيل آلية التلخيص التلقائي بدلاً من تنفيذ الممارسة نفسها بشكل مباشر.

ثانيًا، من الضروري تلخيص الحدث ليس على طول مجرى الزمن، بل على عكسه. وبعبارة أخرى، من الضروري أن نتذكر ليس من البداية، ولكن من النهاية.

هذا سيجعل من الممكن "عدم فرض" الطاقة الإضافية للعواطف الجديدة - الحالية، والتي تكون احتمالية وجودها في هذا الإصدار من التلخيص مرتفعة للغاية، على ما هو موجود بالفعل في الحدث.

عند تذكر الأحداث، فإن الأشياء المهمة والممتصة للطاقة بشكل خاص هي ما يسمى بالعقد العاطفية. أي تلك اللحظات التي تسبب محتواها في رد فعلنا العاطفي. يتم تنظيم هذه العقد بشكل أكثر تعقيدًا، وكلما زادت "حرارة العاطفة" التي تم استثمارها فيها.

بالعودة إلى الأحداث الماضية، وعدم الاستعداد للتعامل معها بانفصال، يمكننا الرد مرة أخرى على محتواها بانفجار عاطفي، وأحيانًا أكثر قوة.

لا يكون التذكر فعالاً إلا إذا حدث لشخص اكتسب تجربة جديدة نوعيًا في إدراك العالم مقارنة بالتجربة التي مر بها أثناء مشاركته في الأحداث الملخصة.

أي أننا إذا أدركنا حقائق الحياة الماضية، فإننا نقيمها على مقياس جديد من القيم بناءً على معايير أخرى. فإذا أصبحنا مختلفين حقًا في الوقت الذي مضى على الأحداث التي نتذكرها، فسوف نشعر بها وكأنها حدثت لشخص آخر. سوف نقوم بتطوير موقف منفصل تجاههم.

إذا كان محتوى الأحداث الماضية يمسنا بعمق ويسبب رد فعل عاطفي من جانبنا، فإننا لم نتغير. لم يزد مقدار الخبرة التي تراكمت بحلول وقت وقوع الأحداث المُلخصة.

النموذج الذاتي للواقع يؤدي إلى تفكك صورة الشخص. في الانطباعية، تفككت صورة الإنسان. ليس هناك شخصية واحدة. يتكون الإنسان من ملايين لحظات "الأنا" الصغيرة - تموت اللحظة وتموت "الأنا" الصغيرة. وحدة الشخصية ممكنة فقط في عالم القيم. وحدة العالم ممكنة فقط في عالم الأخلاق.

التعبيرية هي أزمة ثالوث القيمة. هنا لا يوجد سوى الجمال، فقط الإدراك الجمالي للواقع. لا يمكن تبرير الحياة إلا كظاهرة جمالية.

فلسفة بروست

الطريقة الرئيسيةمعرفة الواقع - الحدس. تعتبر الوسائل المعقولة لفهم الواقع غير كافية. حي وحقيقي - فريد، فريد، جديد دائمًا. التفرد هو الجوهر. الحياة دائما لغزا. لكن الأمر مفهوم، لأنه... نحن أنفسنا جزء منه. كوننا جزءًا من الحياة، يمكننا أن نفهمها.

بُعد حي وحقيقي ومحب وعاطفي للواقع. هنا أصداء فلسفة الروح العالمية. نحن جزء من الواقع. كل الحدود والتقسيمات هي نتاج العقلاني. كل شيء متصل بنوع من الوحدة الفائقة. وتظهر الحياة من هذا النوع كنوع من النهر (نهر يتجدد باستمرار). هناك تدفق واحد بين الفرد والعالم.

الأصول: فلسفة بروست. تنجذب الانطباعية نحو المنمنمات الغنائية. يكتب بروست رواية من 7 مجلدات (تجارب، مشاعر لا معنى لها إلا في سياق هذه القصة). رواية بروست هي ملحمة ذاتية.

تم استبدال صيغة "رواية تيار الوعي". رواية كلاسيكية. هذا هو تاريخي كبير شكل من اشكال الفن. وتتميز بنية رواية تيار الوعي بما يلي:

لا توجد حبكة (لا يوجد هدف للحبكة، يوجد فقط ما هو مهم بالنسبة له). التاريخ الداخلي)، العلاقة بين مرات الظهور هي علاقة ترابطية حرة.

لا يوجد نموذج موضوعي للواقع (السرد هو بضمير المخاطب للشخصية الرئيسية المسمى مارسيل (بالإضافة إلى المؤلف)؛ أمامنا مونولوج من 7 مجلدات بضمير المخاطب، من وجهة نظر البطل).

انهيار شخصية البطل (لا يوجد سوى تدفق للأحاسيس والانطباعات). أمامنا عالم بلا عمل. البطل يحل محل الوعي. ويتم تعزيز ذلك أيضًا من خلال السمات الشخصية للبطل. البطل بطبيعته غير قادر على الفعل. الوضع الاجتماعي لمارسيل هو ريعي (شخص يعيش على فوائد رأس المال) - فهو ينحدر من الطبقة البرجوازية الغنية المتوسطة، مثل بروست. الإنسان يستهلك فقط ويدرك. هنا موضوع الإنفاق (إضاعة المال، إضاعة الوقت). البطل نفسه يعاني من دونيته. هنا - المدرسة بأكملهاالمشاعر والتصورات لدى القراء.

يكتب بروست بأسلوب واضح وكلاسيكي لغة أدبيةولكن من الصعب جدًا قراءتها (كثيفة جدًا). هدف بروست هو التجمع الشامل العكسي للشخصية.

الرواية لا تضع فقط المهام الفنيةبل وجودية أيضًا. حياتنا تتكون من العديد من التجارب والانطباعات. هل هناك علاقة مع الأساسي والضروري؟ يحاول بروست إيجاد مثل هذا الارتباط. من الضروري إعادة القيم من أجل اكتساب وحدة الشخصية.

مشروع بروست هو البحث عن أسس القيم. نقد الأفكار الشائعة حول القيم. يجب أن يحدث شيء ما في داخلنا لكي نتواصل مع الجمال والحكمة. نحن فقط نملك جذور القيم. نحن لا نحب الصفات الموضوعية. رحلة بروست إلى أعمق أسرار الذات الداخلية. مطلوب فئات العالم البطولي والنثري. الحرب هي نتيجة لحقيقة أن جميع الناس قد توقفوا عن بحثهم الروحي عن القيم.

الفئة الرئيسية هي فئة الفهم. الفهم مستقل (لن يفهمنا أحد). يعتمد الأمر على عدم تفويت الشخص لحظات التفاهم التي كانت هناك. إذا لم نفهم، فإن هناك شيء آخر يحل محل "أنا"، ثم تبدأ بعض الآليات الأخرى في العمل. حياتنا بدون فهم ستكون عالماً من الخطأ وعدم الرضا عن أنفسنا. معوقات الفهم: الكسل والخوف والأمل (مامارداشفيلي). هذه هي الفئات التي تتوقف عن الفهم.

فئة الوقت هي التي تحدد رأس المال. ما قد يبقى عرضيًا وغير ضروري، يجب أن يكون مرتبطًا بالجوهر، بالأبدية. هناك نموذجان للخلود: أحدهما يُعترف به على أنه خطأ والآخر صحيح. النموذج الأول هو الحياة التي لا نهاية لها، الأبدية كلحظة متوقفة. لحظة واحدة تكفي، لكن عليك أن تعيشها حقًا.

تيار الوعي هو :

1. موضوع الوصف، ما يصفه الحداثيون، فيه، من وجهة نظر الحداثيين، تتركز الحياة البشرية؛

2. تبين أن هذه الوسيلة الفنية الجديدة أصبحت تقليدية الوسائل الفنيةمن المستحيل وصف الحياة الداخلية للإنسان، طور الكتاب الحداثيون حياة جديدة تقنية فنية، تقنية تيار الوعي، هي تقنية جديدة لتنظيم النص. يمكن استخدام هذه التقنية في أي مدرسة جمالية، فهي محايدة، ولا تنتمي إلى الحداثة فقط (على سبيل المثال، لم يستخدم كافكا الحداثي هذه التقنية، ولكن الواقعي فولكنر استخدمها).

الوعي البشري منفصل. هناك عدة طبقات فيه: العقلانية، وهنا تعمل قوانين المنطق، ثم يأتي العقل الباطن، حيث ينبض كل شيء، ويبدو أنه لا يوجد اتصال بين الظواهر، ولكن لا توجد اتصالات منطقية، تعمل قوانين التفكير النقابي هناك أي أن كل شيء مرتبط حسب جمعيات القانون. كل هذا يستخدم بنشاط في الأدب الحداثي. لتوصيف وعي مرسيليا، يبني بروست جمعيات معقدة ومتطورة، والتي تميز خيال البطل المتطور والمتطور. تفكير مارسيل معقد للغاية وترابطي. تيار وعيه هو قصة عن الوقت، عن الوضع، عن مرسيليا نفسه، عن أي نوع من الأشخاص هو. يمكننا أن نتعلم كل هذا من خيط السرد الذي لا نهاية له، المنظم معجميًا وإيقاعيًا. روايات بروست هي نسيج من الوعي يمتد إلى ما لا نهاية. في هذه الحالة، ليس من المنطقي إعادة سرد المحتوى. الصورة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا من هذه الرواية هي بسكويت مادلين؛ رائحة البسكويت في الصباح الباكر تثير الكثير من الارتباطات لدى البطل، مما يعيده إلى الطفولة البعيدة. ذاكرتنا هي واحدة من أهم الخصائصتيار وعينا.

من المستحيل إرجاع الزمن الفلكي إلى الوراء، لكن بفضل الذاكرة، يمكننا تجربة بعض الأحداث كما لو كنا نتذكرها من جديد، ثم يشتعل فينا تيار الوعي الذي امتلكنا، ونختبر العواطف مرة أخرى. وبالتالي فإن تيار الوعي غني بماضينا، ولهذا السبب فإن تيار الحياة المتدفق فينا منظم بشكل معقد للغاية؛ فالحاضر والمستقبل مرتبطان حرفيًا، ولا يمكن إظهار ذلك إلا بوسائل فنية جديدة.

تيار أدب الوعي هو عرض فني للعالم الروحي للشخص الذي لا يرتبط مباشرة بالواقع.

سلف. التقليد الواقعي

في القرن 19 جعل (Stendhal، L. Tolstoy، F. Dostoevsky) اكتشافًا فنيًا أساسيًا: التحليل النفسي. قبل هذا الاكتشاف، كان الأدب يفهم ظاهرة التفكير على أنها استجابة بسيطة للوعي لحقيقة من حقائق الواقع. الفكر يتوافق تماما مع الحقيقة وكان مساويا لها. أظهر تولستوي أن الناس مثل الأنهار. العالم الروحيسائل، الفكر لا يبدأ إلا من الحقيقة، كل التجارب الإنسانية السابقة متضمنة في فعل التفكير، الفكر يربط بين الحاضر والماضي والمستقبل؛ الفكر هو معالجة الحقيقة في ضوء كل شيء تجربة الحياةشخص؛ في عملية التفكير، لا تشارك القدرات التحليلية والتركيبية للدماغ فحسب، بل تشارك أيضًا الذاكرة والخيال والخيال. الوعي التحليلي، وهو وصف لحقيقة تعود إلى الماضي، يتبين أنه "متماثل" فيما يتعلق بالمستقبل، وبالنبوءة والترقب. المشاركة الفعالة في التحضير الاكتشاف الفنيتم قبول التحليل النفسي في وقت واحد (القرن الثامن عشر). كاتب انجليزيلورانس ستيرن.

تقليد أدب المونولوج الداخلي

في القرن 20th إن الإنجازات الفنية للواقعية (التحليل النفسي) تم التقاطها ومواصلتها وتعميقها من خلال الأدب" المونولوج الداخلي"المصطلح نفسه "تدفق الأفكار" (م. تيار الوعي) قدمه الفيلسوف وعالم النفس وليام جيمس (1842-1910) في كتاب "أساسيات علم النفس" (مبادئ علم النفس، 1890). يجمع هذا المصطلح أنواع مختلفةمونولوج داخلي ( الوصف الأدبيعمليات التفكير الداخلي، التقنية الأدبيةصور الأفكار والمشاعر التي تمر عبر الوعي، صور العمليات الروحية). ظهرت ثلاثة أنواع من الاختراق اللفظي في الأدبيات. العالم الداخليالشخص: (1) قام الواقعيون ستندال، ول. تولستوي، وف. دوستويفسكي، ولاحقًا دبليو فولكنر بإنشاء وتطوير أساليب لإجراء التحليل النفسي (الوصف اللفظي لعملية معالجة حقيقة حياتية في ضوء تجربة الشخص بأكملها؛ كل من القدرات التحليلية للفرد وذاكرتها وخيالها وخيالها)؛ (2) ابتكر J. Joyce، M. Proust أدب المونولوج الداخلي (العرض في العمل لتدفق الوعي الذي لم ينفصل تمامًا عن الواقع بعد - فالتفكير يغوص في الواقع ويخرج منه) ؛ (3) N. Sarraute، A. Robbe-Grillet، M. Butor ابتكر أدب تيار الوعي (نهر التفكير يتدفق بالفعل، ولا يمس ضفاف الواقع، والفكر يتحرك فقط بالدفع الذاتي، ولا يتلقى دوافع من الواقع إلا الدافع الأول).

من المقبول عمومًا أنه لأول مرة في الأدب، تم تجسيد المونولوج الداخلي بشكل إبداعي في عام 1922. الكاتب الايرلندي جي جويس (1882-1941) في رواية "يوليسيس". ومع ذلك، يعتقد جويس نفسه أنه لأول مرة هناك تيار من الوعي عمل أدبيابتكرها كاتب النثر الفرنسي غير المعروف إدجارد دوجاردان في رواية «اللوري المهزوم» («Les Lauriers sont cupes»، 1888)، والتي سرعان ما تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية. اللغة الإنجليزيةوأثرت عليه.

يصف يوليسيس أربع وعشرين ساعة في حياة رجلين، ليوبولد بلوم وستيفن ديدالوس. تدور أحداث الرواية (إذا كان من الممكن تسمية وصف الأفعال وخاصة أفكار ومشاعر الشخصيات بالعمل) في 16 يونيو 1904 في دبلن. أبدى جويس اهتمامًا بتيار الوعي في «صورة للفنان في شبابه» (1916). تم تطوير تقنيات تيار الوعي بعد عشرينيات القرن العشرين ذئب فرجينياوويليام فولكنر والعديد من المؤلفين الآخرين.

بدأ أدب المونولوج الداخلي مع جيمس جويس و مارسيل بروست (1870-1922). في عملهم، لأول مرة، باهتمام كبير، كما لو كان تحت عدسة مكبرة، تم فحص الذاكرة البشرية باعتبارها وعاء عظيم لتجربة الحياة، وتم تأكيد هذه التجربة بمعناها المكتفي ذاتيا. تم تفسير الحياة السابقة الطويلة على أنها شيء أكثر أهمية بالنسبة للوضع الروحي للشخص من حقائق الواقع التي تدخل وعيه في نفس الوقت. بدأ الوعي ينفصل عن دوافع حياته ويعامل بشكل متزايد باعتباره تدفقًا عفويًا يتطور ذاتيًا.

يأخذ بروست حقيقة الواقع في تجلياته المتعددة في الوعي الإنساني، في تغيراته التي تحددها التغيرات في الخبرة والذاكرة والتغيرات المرتبطة بالعمر (نفس الظاهرة يفسرها وعي نفس الشخص بشكل مختلف في مرحلة الطفولة والمراهقة والعمر). مرحلة البلوغ). كتب أندريه موروا عن بروست:

يشعر أنه لم يبق أمامه سوى واجب واحد، ألا وهو... أن يكرس نفسه للبحث عن الوقت الضائع... أن يعيد خلق الانطباعات المفقودة بمساعدة الذاكرة، وأن ينمي الرواسب الضخمة التي هي ذاكرة الشخص الذي لديه وصل إلى مرحلة النضج، ومن ذكرياته أن يصنع عملاً فنياً - هذه هي المهمة التي حددها لنفسه. (موروي أ. مارسيل بروست. م.، 1970. ص 219).

مدرسة "الرواية الجديدة"

تم إطلاق المبادئ الفنية لـ J. Joyce و M. Proust من خلال مدرسة "الرواية الجديدة" التي ظهرت في أدب الخمسينيات في فرنسا (N. Sarraute، A. Robbe-Grillet، M. Butor). انطلاقاً من الفكرة الوجودية المتمثلة في عبثية الحياة، وغياب الهدف في عملية الحياة، والعالم «المتناثر» (الفوضوي)، ارتقت مدرسة «الرواية الجديدة» بمبدأ السرد خارج الحبكة، تدمير كل التنظيم التقليدي العناصر التركيبيةيعمل. من القصة حول حقائق الحياةوالأحداث تحولت الرواية إلى رواية مقالية وانطباعية متطورة للفروق الدقيقة في الحياة الروحية للبطل. تم أخذ علم النفس إلى أقصى الحدود. لقد قطع تيار الوعي الاتصال به العالم الحقيقي. في الواقعية، فإن وعي البطل، الذي يقفز عبر "فجوة المعلومات" (من الحقيقة إلى الحقيقة، إلى الفرضية، إلى الخبرة السابقة، إلى المستقبل)، يحتفظ بالاتصال مع عملية الحياةفي أدب تيار الوعي تبين أن هذا التيار يطير فوق الواقع. لقد أصبح تيار الوعي تيارًا من الوعي الذاتي، فكرة تتدفق خارج شواطئ الحياة. تم فهم التفكير نفسه على أنه عملية عقليةالشخصية الأنانية للبطل. بدأ السرد يتوقف في منتصف الجملة، بشكل غير متوقع وغير محفز. أصبحت الأعمال غير متبلورة، تشبه الأميبا، فقدت الخطوط العريضة: ضعفت المؤامرة، توقفت الخاتمة عن أن تكون النتيجة الفنية للعمل، والتي تحولت إلى صورة طبيعية للخفقان الحالات النفسيةشخصية. يُطلق على هذا الاتجاه أيضًا اسم "مناهضة الرواية" لرفضه الأساليب التقليدية.

تدفق الأفكار

"تيار الوعي هو تصوير لأفكار ومشاعر الشخصيات، معبراً عنها بطريقة حرة وغير مقيدة بالمنطق" (كارل بيكسون، آرثر غاز. LTD).

في رواية "صورة مجهول" (1948) ناتالي ساروت (1900-1999) تم الكشف عن أفضل الظلال والألوان النصفية العلاقات الإنسانية. ينظر إليه رجل مجهول، لم يتم تقديمه للقارئ بأي شكل من الأشكال، أثناء سيره في حديقة المدينة فتاة مجهولة. ظهور الحنان غير المسؤول في روح الرجل والاستجابات التي تحدث في روح الفتاة لآرائه المستمرة يصبح محتوى الرواية. تقدم الكاتبة دافعًا آخر يحدد تجارب الفتاة: والدها العجوز، إما بدافع الغيرة أو بدافع الاستبداد، يستبد بها. لا يوجد قرار الوقائع المنظورةيتم قطعها، كما لو كانت تؤكد على أنها ليست أحداث الحياة، ولكن التجارب الداخلية، وظلال المشاعر هي الموضوع القيم للتصوير الفني.

الذاكرة ومعناها

في رواية "الصيف الماضي في مارينباد" ألينا روب جريليه (مواليد 1922) يكشف عن أهمية الذاكرة في الحياة الروحية للفرد. الذاكرة هي الحاضر دائمًا، هي الماضي الموجود في الحاضر: ما دمت أتذكر فالظاهرة موجودة فيّ ومعي. لذلك، يمزج Robbe-Grillet بين الماضي والحاضر، ويتداخلان ويتحولان إلى التعايش والمتكافئ. يتم تفسير الإنسان على أنه برمائي يعيش في نفس الوقت في بيئتين - الماضي والحاضر.

تيار أدب الوعي يجسد العالم الداخلي للفرد ويكشف قيم الحياة الروحية في حركتها العفوية.

تشتهر الحداثة بإنجازاتها في مجال الجديد الأجهزة الأدبية: هنا رفض السرد الخطي، ومبادئ التحرير، وغياب المؤلف باعتباره الحقيقة المطلقة... يبدأ النص في التحدث بلغة مختلفة، مع تركيز كل الاهتمام على التنظيم العقلي الداخلي للإنسان، الذي يتعذر التعبير عنه. بعبارات "واقعية" مباشرة ومألوفة. والنتيجة هي تيار من الوعي - مجموعة من الأفكار والانطباعات التي تنشأ بطريقة ترابطية في رأس البطل ويتم نقلها إلى الورق.

لقد اخترنا 5 روايات رئيسية استخدم فيها المؤلفون أسلوب تيار الوعي.

بطرسبرغ. أندريه بيلي

الحداثة الروسية هي ظاهرة مشرقة وقوية حقا. ومن اللافت للنظر أن "بطرسبورغ" لأندريه بيلي تعتبر أحد النصوص الحداثية الرئيسية الادب الروسي، والذي يتضمن أيضًا العمل مع صيغة جديدةوعرض التاريخ "المظلم" لروسيا خلال ثورة 1905-1907.

كتب الأكاديمي دميتري ليخاتشيف عن هذه الرواية: "أعتقد أن الشيء الرئيسي في هذا الشكل هو البحث المستمر، وعدم الرضا عن "الكتابة السلسة"، والتي كان هناك الكثير منها باللغة الروسية". الأدب التاسع عشرالخامس. ومن هنا كانت رغبته الدائمة في التأكيد على "نسيج" الشكل، "نسيج" اللغة.

يوليسيس. جيمس جويس

تُسمى هذه الرواية بالعمل الأكثر تعقيدًا في جميع الأدب العالمي في القرن الماضي، والذي لا يستطيع فك شفرته إلا القليل من الناس. ومع ذلك، هذا ليس سببا لتأجيل القراءة، لأنه من الواضح أن جيمس جويس لم يكن ضد كل شخص يفسر خلقه بطريقته الخاصة.

من الصعب أن نقول ما يحدث بالضبط في يوليسيس - نرى كيف يقضي ليوبولد بلوم يومه في دبلن، وكيف يلتقي بستيفن ديدالوس ويتعرف على خيانة زوجته. بالمناسبة، يتم إعطاء مكان خاص لتيار الوعي في المونولوج الأخير لمولي بلوم، وليس كل قارئ مستعد لتحمل هذا الاختبار!

بحثا عن الوقت الضائع. مارسيل بروست

تتكون هذه الدورة التاريخية لمارسيل بروست من سبع روايات، ظهرت كل واحدة منها نتيجة صراع الكاتب مع مرض خطير. كتب المؤلف عملاً لا مثيل له، مليئًا بالمظاهر الذاتية للوعي، وسيل من الانطباعات وردود الفعل العابرة التي لا يمكن تفسيرها عقلانيًا.

يعد الزمن مادة بالغة الأهمية للحداثة، وقد تمكن بروست من تجسيد الأفكار المتعلقة به في هذا العمل الضخم. من المهم أنه اعتمد مع مرور الوقت على المفهوم الفلسفي لهنري بيرجسون ونسج في نسيج النص العلاقات الحداثية المتناقضة بين اللحظة اللحظية للوجود والحياة.

السيدة دالواي. ذئب فرجينيا

هذه الرواية، مثل رواية "يوليسيس" لجويس، تحكي أيضًا عن يوم واحد من البطلة، وقد تمت كتابتها بالكامل تقريبًا باستخدام تقنية تيار الوعي. كما هو الحال في أعمالها الأخرى، تُظهر فيرجينيا وولف في "السيدة دالواي" روابط عميقة ودقيقة ومتناقضة بين الناس لا يمكن إعادة سردها بطريقة خطية ومنظمة. وفي نفس الوقت قصة عن خصوصيةيحدث في الخلفية تاريخ عظيم- الحرب العالمية الأولى...

وليام فولكنر

رواية "الصوت والغضب" (التي ترجمت سابقًا باسم "الصوت والغضب") مخصصة لقصة تدمير عائلة كومبسون التي تعيش في الجنوب الأمريكي. أربعة أجزاء من هذا عمل متميزمخلص أبطال مختلفون: في البداية تأتي القصة من وجهة نظر الغبي بنجي، ثم من وجهة نظر إخوته، وأخيرا من المؤلف نفسه الذي يتحدث عن الخادمة السوداء ديلسي. بفضل هذا التغيير في وجهات النظر، نتعرف على الشخصيات عن كثب لدرجة أننا نبدأ في الشعور داخل الأحداث والتعاطف مع الأبطال كأفراد من عائلتنا.