قصيدة لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف يوجد. الكتاب المقدس على الانترنت

"لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. ومن خاف فليس كاملاً في المحبة" (1يوحنا 4: 18).

إذا كنا نتحدث عن الحب المثالي، فهذا يعني أنه يمكن أن يكون غير كامل أيضًا. لقد اتضح أن المحبة لها أبعاد عديدة، كما ناقشنا بالفعل عند النظر في الصلاة المسجلة في أفسس 3: 14-19.

الحب الكامل يطرد الخوف وليس الخوف فقط. أي مشكلة لم يتم حلها بعد في حياتك تشير إلى عدم معرفة محبة الله. عندما تمتلئ بالحب، ستختفي المخاوف والأمراض وخيبات الأمل...

ومع ذلك، فإنهم لا يغادرون دون مقاومة. موقفنا النشط مهم جدا. أؤمن أن الرب قد أعطاني كل شيء بالفعل: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح" (أفسس ١: ٣). في رسالته إلى أهل أفسس، يكرر الرسول العظيم مرارًا وتكرارًا الحقيقة الأكثر أهمية - لقد أعطانا الرب كل شيء بالفعل! كلمة الرب الأخيرة على الصليب كانت "قد أكمل". وهذا يعني أنه قد أنجز بالفعل كل ما يعتمد على الله.

ليس علي أن أطلب من الرب أن يفعل لي شيئاً خاصاً. أحتاج أن أكون قادرًا على قبول ما هو لي حقًا في المسيح بالإيمان. لهذا السبب يعلمنا الرسول ألا نطلب من الله الشفاء أو البركة المالية أو أي شيء آخر، بل أن نصلي من أجل الحكمة والإعلان لنعرف ونصدق ما هو الغنى والقوة التي أعطيت لنا بالفعل بالروح المتجددة (أنظر أفسس). 1: 17-23).

أنا لا أتفق مع الأمراض التي تهاجم جسدي أحيانًا أو الاكتئاب الذي يحاول الدخول إلى ذهني، لأن الرب قد أعطاني القوة للشفاء والفرح. عندما أنهي عن الأمراض، تبدأ معركة الإيمان، والتي تنتصر إذا لم أتخلى عن مواقفي. هكذا يتحقق وعد يسوع: "وتعرفون الحق، والحق يحرركم"(يوحنا 8: 32).

الحقيقة هي أن كل شيء قد أُعطي لي بالفعل، لذلك إذا كنت لا أعرف ذلك فحسب، بل أقاوم بنشاط كل ما يتعارض معه (الأمراض، والمخاوف، والاكتئاب، وما إلى ذلك) عندها وعندها فقط ستجعلني الحقيقة حرًا!

كيف بالضبط للقتال؟ الصلاة بألسنة أخرى تساعدني دائمًا. أعتقد أنه في مثل هذه الصلاة تتجه روحي مباشرة إلى الله وتستقبل روحي اتصالاً بالروح الذي لديه بالفعل كل الإجابات. الصلاة بألسنة تبني الإيمان (يهوذا 20)، والإيمان ضروري لقبول النعمة. وأيضاً من خلال الصلاة بالألسنة تأتي إعلانات عن عوائق يجب إزالتها لكي يظهر الجواب من العالم الروحي في العالم المادي.

إن محبة الآب السماوي والإيمان بوعود كلمة الله هي التي توفر الدافع للقتال. على سبيل المثال، ألهمني هذا الوعد: "أم تظنون أن الكتاب يقول باطلا: "الروح الذي يسكن فينا يحب الغيرة"؟ ولكن النعمة تعطي أكثر. ولهذا قيل: يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. فاخضعوا إذن لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم" (يعقوب 4: 5-7). إذا كان حتى الشيطان يجب أن يهرب، فبالأولى بعض الأمراض والعاهات والمشاكل!

يحتوي الفصل الثالث من نفس الرسالة إلى أهل أفسس على صلاة من أجل تحقيق المحبة - وهي إحدى الصلوات القليلة المسجلة في العهد الجديد: "لذلك أحني ركبتي للآب الذي منه اسم كل أبوة في السموات". وعلى الأرض ليعطيكم بحسب غناكم ومجده، لتتقووا بقوة بروحه في الإنسان الداخلي، لكي يسكن المسيح بالإيمان في قلوبكم، وتتأصلوا وتثبتوا في المحبة. لكي تستطيع أن تدرك مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعلو والعمق ( محبة المسيح – أ ب ) ، وتعرف محبة المسيح التي تفوق المعرفة ، حتى أنك ليمتلئوا إلى كل ملء الله” (أفسس 3: 14-19).

محور هذه الصلاة هو محبة الله. نحن بحاجة إلى مساعدة الروح القدس لكي نتجذّر ونثبت أنفسنا في المحبة. جنبًا إلى جنب مع جميع الأشخاص الذين ولدوا من جديد، يمكننا فهم أبعاد الحب المختلفة. ما تعلمناه هو مجرد سطح، ولكن يمكننا ويجب علينا أن نتعمق فيه إلى ما لا نهاية.

دعونا نلاحظ أنه فقط معًا يمكننا أن ننجح. فقط مع جميع القديسين في المسيح يمكننا أن نكتشف أبعادًا جديدة للحب. نحن بحاجة لبعضنا البعض كما نحن، بما في ذلك عيوبنا. المجد لله لكنيسته!

كيف يمكن للمرء أن يعرف الحب الذي يتجاوز المعرفة؟ ومن الواضح أن الرسول يشير إلى مستوى المعرفة الاختباري وليس العقلي. من خلال التجربة الشخصية يمكننا أن نتعلم أشياء لا يمكن لوعينا المحدود أن يفهمها أبدًا.

عندما ننغمس في المحبة، يأتي اكتمال كل ملء الله. يمكننا أن نجد إجابة لأي حاجة تقريبًا في محبة الله. يمكننا أن نقول هذا: إذا بقيت حاجة ما في حياتنا، فهذا يعني أننا لم نتعلم بعد بعض أبعاد محبة الله. عندما نعرفه، سيأتي كل الملء!

الحب المثالييقول يوحنا: يطرد الخوف، لأن الكمال هو محبة الإنسان الأمينة.

ملاحظات على الرسائل الكاثوليكية.

شارع. ليو العظيم

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

إذًا، لم يكن هناك حق آخر يجب فهمه، ولا عقيدة أخرى يجب التبشير بها، بل كان من الضروري أن تزداد قدرة الذين يتعلمون، ويزداد رسوخ تلك المحبة التي تطردنا. كل خوف ولا يخاف غضب المضطهدين..

المواعظ 76.

شارع. أبا دوروثاوس

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

يقول القديس يوحنا في رسائله المجمعية: . ماذا يريد القديس (الرسول) أن يقول لنا من خلال هذا؟ أي نوع من الحب يخبرنا عنه، وأي خوف؟ لأن داود النبي يقول في المزمور: اتقوا الرب يا جميع قديسيكم(مزمور 33: 10)، ونجد أقوالًا أخرى كثيرة مماثلة في الكتب الإلهية. وهكذا، إذا كان القديسون الذين يحبون الرب كثيرًا، يخافونه، فكيف يقول القديس يوحنا: الكمال الحب تطرح الخوف إلى خارج؟ يريد القديس أن يبين لنا أن هناك خوفين: أحدهما أولي، والآخر كامل، وهذا الأول يميز، إن جاز التعبير، أولئك الذين بدأوا في التقوى، والآخر هو (الخوف) من القديسين الكاملين. الذين وصلوا إلى مقياس الحب الكامل. فمثلاً: من عمل إرادة الله خوفاً من العذاب فهو كما قلنا مبتدئ: فهو لا يفعل الخير من أجل الخير نفسه، بل خوفاً من العقاب. وآخر يتمم إرادة الله من منطلق محبته لله، ويحبه بالفعل من أجل إرضائه؛ هذا الشخص يعرف ما هو الخير الأساسي، وقد تعلم معنى أن يكون مع الله. هذا لديه الحب الحقيقي الذي يدعوه القديس بالكمال. وهذا الحب يجعله في خوف كامل، لأن مثل هذا الشخص يخاف الله، ويحقق إرادة الله ليس من باب (الخوف) من العقاب، وليس من أجل تجنب العذاب؛ ولكن لأنه، كما قلنا، إذ ذاق حلاوة الوجود مع الله، يخاف أن يسقط، ويخشى أن يفقدها. وهذا الخوف الكامل المولود من هذه المحبة يطرح الخوف الأصلي خارجًا: ولهذا يقول الرسول: الكمال الحب تطرح الخوف إلى خارج.

ومع ذلك، من المستحيل تحقيق الخوف الكامل (خلاف ذلك) من خلال الخوف الأولي. لأنه كما يقول باسيليوس الكبير يمكننا أن نرضي الله: إما أن نرضيه خائفين من العذاب فنكون في حالة العبيد. أو طلبًا للأجر، ننفذ أوامر الله لمصلحتنا، فنصبح مثل المرتزقة؛ أو نعمل الخير من أجل الخير فنكون بمنزلة الابن. فالابن، عندما يبلغ سنًا وفهمًا كاملين، يحقق وصية والده، ليس لأنه يخاف من العقاب، وليس من أجل الحصول على مكافأة منه، ولكن في الواقع لهذا السبب يحتفظ بحب خاص له. له واحترام الأب، لأنه يحبه، ويتأكد من أن كل ممتلكات والده ملك له. مثل هذا يشرفه أن يسمع: تحمل بالفعل عبدًا، بل ابنًا ووريثًا لله يسوع المسيح(غل 4: 7). مثل هذا الإنسان لا يخاف الله، كما قلنا، بالطبع بهذا الخوف الأصلي، بل يحبه، كما قال القديس أنطونيوس: لم أعد أخاف الله، بل أحبه. وقال الرب لإبراهيم عندما قدم ابنه ليذبح له: (تك 22: 12)، هذا يعني الخوف الكامل الذي يتولد من المحبة. وإلا فكيف يقول: الآن أعرفوبعد أن فعل (إبراهيم) الكثير من الطاعة لله، ترك كل ما كان له وانتقل إلى أرض غريبة، إلى شعب يعبد الأصنام، حيث لم يكن هناك أثر لعبادة الله، وفوق ذلك (كل) جلب الله (عليه) مثل هذه الإغراءات الرهيبة - تضحية ابنه، وبعد ذلك قال له: الآن علمت أنك تخاف الله. ومن الواضح أنه تحدث هنا عن الخوف الكامل الذي يميز القديسين، الذين لم يعودوا يفعلون مشيئة الله خوفًا من العذاب وليس من أجل الحصول على مكافأة، بل محبة الله، كما قلنا مرات عديدة. يخافون أن يفعلوا أي شيء ضد إرادة الله الذي يحبونه. ولهذا يقول الرسول: الحب يطرد الخوف; لأنهم لم يعودوا يتصرفون بدافع الخوف، بل خوفًا لأنهم يحبون. هذا هو الخوف الكامل.

الدرس الرابع. عن مخافة الله.

شارع. مقاريوس الكبير

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

لذلك، تأتي الأحزان الواضحة، حتى ننتقل من خلالها على الأقل إلى التقوى. الأطفال يطلبون الله، خائفين من خطر الأرض، أما أولئك الذين ينجحون فيتمسكون برغبتهم، لأنه الكمال الحب تطرح الخوف إلى خارج.

بالمقارنة مع تلك المحبة الكاملة، فإن هذه المواهب [التكلم بألسنة وما شابه] لا تزال جزئية. ومن بقي على هذا المستوى، إذا كان مهملا، فإنه يحدث أنه سوف يسقط. ومن يملك الحب لا يسقط. أقول لكم عن الأشخاص الذين رأيتهم، أنهم نالوا كل المواهب وأصبحوا شركاء الروح، لكنهم لم يصلوا إلى المحبة الكاملة، فسقطوا.

كلمة.

شارع. مكسيم المعترف

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

سؤال: لو ومن يخاف فليس كاملاً في الحب، إذن لماذا فلا حرج على من اتقى(مز 33: 10) ؟ فإذا لم يكن هناك حرمان، فمن الواضح أن [الشخص الذي يخاف] كامل. كيف بعد من يخاف ليس كاملا?

إجابة: إن الترتيب الجميل للكتب الإلهية، الذي يحدد بقانون الروح الخلاصي درجات أولئك الذين يوجهون من تعدد الأهواء الخارجية إلى الوحدة الإلهية، يدعو "خائف"أدخلت [في التقوى] ولا تزال على عتبة معبد الفضائل الإلهية؛ أولئك الذين اكتسبوا المهارة المناسبة في الأفكار والأخلاق الفاضلة يُطلق عليهم عادةً اسم "الناجحين" ؛ وأولئك الذين وصلوا بالفعل، من خلال طريق تأملي، إلى قمة الحقيقة التي تظهر في الفضائل، يسميهم "الكمال". لذلك، لا أحد يتقي الرب، ويرتد تمامًا عن الحياة القديمة في فساد الأهواء، ويكرس كل استعداده الروحي للوصايا الإلهية، من الخوف، من أي شيء. الفوائد اللائقة بالمتقدمين، مع أنه لم يكتسب بعد مهارة في الفضائل، ولم يشترك في الحكمة المبشر بها بين الكمال(1 كو 2: 6)؛ ولا يحرم الناجح من أي من فوائد درجته، مع أنه لم يحصل بعد على معرفة الإلهية التي تميز الكمال.

مرة أخرى، أولئك الذين يخضعون للفلسفة النشطة بشجاعة باعتبارهم لم يحرروا نفوسهم بعد من الخوف ومن تذكر العقوبات الإلهية المستقبلية، دعونا نعترف بهم على أنهم "الخائفون"، الذين، وفقًا للمبارك داود، ليسوا محرومين على الإطلاق مما هو موجود. من الضروري النضال من أجل الحقيقة بقوة معاكسة، على الرغم من أنهم يفتقرون إلى التأملات الغامضة المقدمة من فوق والمنتشرة في العقل، [المميزة] للكمال. وأولئك الذين استحقوا بالفعل الصورة الغامضة للاهوت التأملي، الذين طهروا العقل من كل الأفكار المادية والذين يحملون صورة الجمال الإلهي ومثاله الذي لا تشوبه شائبة، فليكنوا "أحباء" بالنسبة لنا.

لذلك، كما يقول المبارك داود، خائف(كما في "خائف") تحمل الحرمانمع أن "الخائف" لا يملك ملء وكمال الوحدة المباشرة مع الكلمة، على قدم المساواة مع أولئك الذين "يحبون" الرب. ل الجميع في ترتيبهم الخاص(1 كو 15: 23) وفي الدير المخصص له يتمتع بالكمال، مع أن أحدهما أعلى مقارنة بالآخر في نوعية أو كمية النضج الروحي.

إذ أن الخوف يأتي بطريقتين، بحسب ما هو مكتوب: خافوا أكثر ممن يستطيع أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم(متى 10: 28)، و: مخافة الرب نقية تبقى إلى الأبد(مز 18: 10)، و: عظيم ورهيب على كل من حوله(مز 89: 8)، إذًا يجب علينا أن نفحص كيف الحب يطرد الخوففإذا بقي في عصر القرن، وأيضًا كيف سيبقى الله في القرون التي لا نهاية لها، رهيبًا لكل من حوله؟

أو أفضل: بما أن الخوف، كما قلت، يمكن أن يكون مزدوجًا، أحدهما طاهر، والآخر نجس، فهذا يعني أن الخوف، الذي، كونه نجسًا، ينشأ أثناء ارتكاب الآثام وترقبًا للعقاب، وله الخطيئة كسبب لأصله، و لذلك لن يبقى دائمًا مُدمرًا مع الخطية بالتوبة؛ الخوف النقي، الذي ينشأ دائمًا بغض النظر عن الذاكرة في حالة ارتكاب الأفعال السيئة، لا يتم تدميره أبدًا. لأنه بطريقة أساسية زرعه الله في الخليقة، موضحًا للجميع التبجيل الطبيعي لتفوقه الذي يفوق كل مملكة وقوة. لذلك فإن من لا يخاف الله كديان ولا يتقيه بسبب تفوق قدرته المطلقة، فليس له بحق حرمان، فهو كامل في المحبة، مع أنه يحب الله بمخافة وإعجاب مستحق. مثل هذا الإنسان قد اكتسب الخوف الذي يبقى إلى أبد الآبدين، ولن يُحرم من أي شيء.

وهكذا فإن النبي والمبشر متناغمان مع بعضهما البعض: أحدهما يقول ذلك فلا حرج على الخائفينالسادة مع الخوف الخالص، والآخر - ماذا خائفكقاضي بسبب ضمير ملوث ليست مثالية في الحب. وبحسب هذا الفهم فإن الله مخيف لكل من حوله، وكأنه يخلط الخوف بالحب بين الذين يحبونه ويجدون أنفسهم حوله. لأن الحب في حد ذاته، بدون خوف، يميل إلى أن يصبح ازدراء، كما يحدث غالبًا إذا لم يتم تقييد العلاقة الحميمة التي يولدها بشكل طبيعي بلجام الخوف.

إذا أردت، دعنا نستكشف ما يعنيه ذلك حوله(مز 88: 8). من يحيط به من حوله. بما أن الرب لديه من حوله، فإننا نعني بـ "الخلفاء" أولئك الذين، من خلال الوصايا ووفقًا للفضيلة الفعالة، اتبعوا الرب الإله بشكل لا تشوبه شائبة؛ بواسطة "الذين عن اليسار" - أولئك الذين يقومون بنجاح بالتأمل الطبيعي في الروح بمساعدة الفهم الإلهي لأحكام [الله]، لأن سفر أمثال سليمان يتحدث عن الحكمة: في shyets ثروتها ومجدها(أمثال 3: 16)؛ تحت "أصحاب اليمين" - الذين نالوا الأصفياء من الحلم الحسي والمعرفة غير المادية للمعقولات، صيف الحياة في يدها اليمنى(المرجع نفسه)؛ تحت "أولئك الذين في المقدمة" - أولئك الذين، بسبب الانجذاب الروحي الساحق والعاطفي للجمال الإلهي، حصلوا على متعة [التأمل في الله] وجهاً لوجه.

إذا كان هذا التعبير يحتوي على معنى آخر أكثر سموًا وعمقًا، فهو متاح لك وللرجال الإلهيين أمثالك.

أسئلة وأجوبة على ثالاسيا.

الحب الكامل يطرد الخوف الأول من النفس التي اكتسبته ولم تعد تخاف من العذاب؛ والثانية، كما قيل، كانت مرتبطة بنفسها دائمًا. الكلمات التالية من الكتاب المقدس تناسب الأول: بمخافة الرب يبتعد الجميع عن الشر(أمثال 15: 27)؛ و: رأس الحكمة مخافة الرب(أمثال 1: 7)؛ إلى الثاني: مخافة الرب نقية تدوم إلى الأبد(مز 18: 10)؛ و: فلا حرج على من اتقى(مز 34: 10)

إنه ليس لديه هدوء بعد، والذي، في حالة الإغراء، لا يمكنه تجاهل خطأ الصديق، سواء كان ذلك بالفعل وراءه، أو يبدو أنه موجود فقط. لأن الأهواء المخبأة في روح مثل هذا الشخص عندما تكون متحمسة تعمي العقل ولا تسمح لأحد برؤية أشعة الحقيقة وتمييز الخير من السيئ. ألا ينبغي أن نفترض أن مثل هذا الشخص لم يكتسب بعد الحب الكامل الذي يطرد الخوف من الدينونة؟

فصول عن الحب.

شارع. جاستن (بوبوفيتش)

لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن الخوف هو عذاب: خافوا أن لا تكونوا كاملين في المحبة

إن محبة المسيح الإلهية ترشدنا في كل شيء وتثبتنا في كل شيء. فقط معها ليس لدينا خوف. نحن لا نخاف من الموت، أو الخطية، أو الشيطان، أو العذاب، أو سوء الحظ.

في المحبة الإلهية كل قوى المسيح الإلهية موجودة، وإذا كانت موجودة، فما الذي يمكن أن يخيفنا؟ ربما الموت أو الخطيئة، أو ربما الجحيم وكل قوى الشر؟ لا شيء من هذا. هذه المحبة الكاملة دائمًا، إذا كانت فينا، فإنها تطرد منا كل خوف. لذلك، المسيحيون هم الأبطال الحقيقيون الوحيدون في العالم، الفائزون الوحيدون الشجعان من كل شيء "فظيع"، كل شيء أرضي. هناك طريقة واحدة فقط تنطبع بها محبة المسيح فينا بشكل لا يمحى وبعمق. وهذا الطريق يتكون من كل فضائل الإنجيل. إن المحبة الإنجيلية تتطور وتعيش وتتحسن فقط من خلال فضائل الإنجيل الأخرى: الصلاة، والصوم، والبر، والتواضع، والرجاء، والإيمان. هذا هو الطريق الذي يولد ويولد الحب الكامل. لذلك يبشر القديس يوحنا اللاهوتي: لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب.

تفسير رسالة المجمع الأول للرسول القديس يوحنا اللاهوتي.

بلزة. أوغسطين

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

يتكلم بصدق. لذا، إذا كنت لا تريد أن تشعر بالخوف، عليك أولاً أن تقرر ما إذا كان لديك بالفعل أم لا. الحب المثالي، أيّ يطرد الخوف. فإذا تم استبعاد الخوف قبل تحقيق هذا الكمال، فإن الكبرياء تنتفخ، ولا يبني الحب.

خطب.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

الجيش الشعبي. ميخائيل (لوزين)

في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب

ليس هناك خوف في المحبةوهكذا: فكل قول هذه الآية هو بمثابة تفسير رسولي لقول الآية السابقة - كمال المحبة إلى درجة الجرأة يوم القيامة، أو حتى كلمة واحدة - جرأة. يخافوهو بهذا المعنى مفهوم مضاد للمفهوم جرأة، لأن يخافيحتوي على مفهوم العذاب أو العذاب، وهو مخالف تماماً لمفهوم الحب؛ يخافو حب- مفاهيم غير متوافقة. فإن كان من يحب أخاه يثبت في الله، يصلهذه كمال الحب، ماذا لديه جرأةقبل الله في يوم المحاكمةفلا يمكن أن يدخل الخوف في نفسه، لأن الحب يطرد الخوف من النفس. هناك خوف العبيد، وهناك خوف الابناء. يتحدث الرسول بشكل خاص عن الخوف من العبودية الذي هو ضد المحبة. وهذا الخوف يثيره توقع العقاب، ولذلك فهو فيه عذاب أو عذاب. هذا الخوف تستبعده المحبة، لكنه لا يستبعد على الإطلاق خوف الأبناء، أو ذلك الشعور غير المؤلم والممتع بالانتباه اليقظ للذات والخوف من فعل شيء لا يرضي الله. الحب الكامل يحرر النفس من هذا الخوف العبودي ويغرس فيها السلام والهدوء والأمل بالجرأة - وهذه هي أعلى حالة من السعادة الإنسانية على وجه الأرض. - «وعلى قول داود: اتقوا الرب يا جميع قديسيكم(مز 33: 10)، سيتساءل آخرون: كيف يقول يوحنا الآن أن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج؟ هل قديسي الله ناقصون في المحبة لدرجة أنهم أُمروا بالخوف؟ نحن نجيب: يخاف- من نوعين. أحدهما أولي، ممزوج بالعذاب. الشخص الذي ارتكب السيئات يتقرب إلى الله خوفًا ويتقرب حتى لا يعاقب. هذا هو الخوف الأولي. خوف آخر مثالي. وهذا الخوف متحرر من كل خوف ولهذا سمي ينظفو البقاء في عصر القرن(مز 18: 10) . أي نوع من الخوف هذا ولماذا هو مثالي؟ "لأن من يمتلكه يكون مسرورًا تمامًا بالحب ويحاول بكل طريقة ممكنة التأكد من أنه لا يفتقر إلى أي شيء يجب أن يفعله المحب القوي من أجل محبوبته" (ثيوفيلاكت). - هناك عذاب في الخوف: شعور غير سار، مؤلم، مؤلم ومؤلم؛ إنه بمثابة تذوق للعذاب المستقبلي للخاطئ، في حين أن الحب هو تذوق لحالة سماوية حلوة ومشرقة. - من يخاف فهو ناقص في الحب: من يتقي الله، مثل عبد لسيد صارم، فمن الواضح أنه ليس لديه محبة بنوية صادقة وإخلاص لله، ومن الواضح أن ناقصة في الحبالى الله.

الرسول الذكي.

تعليقات على الفصل 4

مقدمة إلى الرسالة الأولى للرسول يوحنا

الرسالة الشخصية ومكانتها في التاريخ

يُطلق على عمل يوحنا هذا اسم "الرسالة"، لكنها لا تحتوي على بداية أو نهاية نموذجية للرسائل. فهو لا يحتوي على خطاب الترحيب ولا التحيات الختامية الموجودة في رسائل بولس. ومع ذلك، فإن أي شخص يقرأ هذه الرسالة يشعر بطابعها الشخصي للغاية.

أمام عين عقل الشخص الذي كتب هذه الرسالة، بلا شك، كان هناك موقف محدد ومجموعة معينة من الناس. قال أحدهم إن شكل رسالة يوحنا الأولى وشخصيتها الشخصية يمكن تفسيرها من خلال اعتبارها "وعظة محبة وقلقة" كتبها قس محب ولكن تم إرسالها إلى جميع الكنائس.

لقد تمت كتابة كل رسالة من هذه الرسائل في مناسبة ملحة حقًا، وبدون معرفتها لا يمكن فهم الرسالة نفسها بشكل كامل. وهكذا، لكي نفهم رسالة يوحنا الأولى، من الضروري أولاً أن نحاول إعادة بناء الظروف التي أدت إلى ظهورها، متذكرين أنها كتبت في أفسس في وقت ما بعد عام 100.

الخروج من الإيمان

يتميز هذا العصر في الكنيسة بشكل عام، وفي أماكن مثل أفسس بشكل خاص، باتجاهات معينة.

1. كان معظم المسيحيين بالفعل مسيحيين في الجيل الثالث، أي أبناء وحتى أحفاد المسيحيين الأوائل. إن الإثارة التي كانت سائدة في الأيام الأولى للمسيحية قد انتهت، إلى حد ما على الأقل. وكما قال أحد الشعراء: "ما لنعيم العيش في فجر ذلك العصر". في الأيام الأولى من وجودها، كانت المسيحية محاطة بهالة من المجد، ولكن بحلول نهاية القرن الأول أصبحت بالفعل شيئًا مألوفًا وتقليديًا وغير مبالٍ. لقد اعتاد عليه الناس وفقد شيئا من سحره بالنسبة لهم. عرف يسوع الشعب وقال "تبرد محبة الكثيرين" (متى 24:12).كتب يوحنا هذه الرسالة في عصر خمدت فيه الحماس الأول، بالنسبة للبعض على الأقل، وخفتت لهيب التقوى ولم تكاد النار تشتعل.

2. وبسبب هذا الوضع ظهر في الكنيسة أناس اعتبروا المعايير التي تفرضها المسيحية على الإنسان عبئًا مملًا. لم يريدوا أن يكونوا القديسينبالمعنى الذي يفهمه العهد الجديد. وفي العهد الجديد تُستخدم الكلمة للتعبير عن هذا المفهوم هاجيوس,والذي يتم ترجمته غالبًا كـ مقدس.هذه الكلمة تعني في الأصل مختلفة، مختلفة، معزولة.كان معبد القدس هاجيوس,لأنه كان مختلفاً عن المباني الأخرى؛ كان السبت هاجيوس.لأنه كان مختلفاً عن سائر الأيام؛ كان الإسرائيليون هاجيوس,لأنها كانت خاصالناس، وليس مثل البقية؛ ودعي المسيحي هاجيوس,لأنه دُعي ليكون كذلك آحرون،ليس مثل الآخرين. لقد كانت هناك دائمًا فجوة بين المسيحيين وبقية العالم. وفي الإنجيل الرابع يقول يسوع: لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. ولكن لأنكم لستم من العالم، بل أنا أنقذتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم". (يوحنا 15: 19).يقول يسوع في الصلاة إلى الله: "لقد أعطيتهم كلمتك، فأبغضهم العالم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم". (يوحنا 17: 14).

ارتبطت المطالب الأخلاقية بالمسيحية: لقد طالبت الشخص بمعايير جديدة للنقاء الأخلاقي، وفهم جديد لللطف والخدمة والتسامح - وتبين أن هذا صعب. وبالتالي، عندما تبرد البهجة الأولى والحماس الأول، أصبح من الصعب بشكل متزايد مقاومة العالم ومقاومة المعايير والعادات المقبولة عموما في عصرنا.

3. تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد في رسالة يوحنا الأولى ما يشير إلى أن الكنيسة التي كان يكتب إليها كانت تحت الاضطهاد. فالخطر لا يكمن في الاضطهاد، بل في التجربة. لقد جاء من الداخل. وتجدر الإشارة إلى أن يسوع تنبأ أيضًا بهذا: "وسيقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين". (متى 24:11).ومن هذا الخطر حذر بولس قادة نفس الكنيسة في أفسس، مخاطبًا إياهم بخطاب وداع: "لأني أعلم أنه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية، ومن وسطهم أنفسكم سيقوم رجال يتكلمون بالكذب، لكي يجذبوا معكم التلاميذ" (أعمال 20، 29، 30).لم تكن رسالة يوحنا الأولى موجهة ضد عدو خارجي يحاول تدمير الإيمان المسيحي، بل ضد الأشخاص الذين أرادوا إعطاء المسيحية مظهرًا فكريًا. لقد رأوا الاتجاهات والتيارات الفكرية في عصرهم واعتقدوا أن الوقت قد حان لجعل العقيدة المسيحية تتماشى مع الفلسفة العلمانية والتفكير الحديث.

الفلسفة الحديثة

ما هو التفكير والفلسفة الحديثة التي قادت المسيحية إلى التعليم الكاذب؟ كان العالم اليوناني في ذلك الوقت يهيمن عليه وجهة نظر عالمية تُعرف مجتمعة باسم الغنوصية. في قلب الغنوصية كان الاعتقاد بأن الروح وحدها هي الصالحة، والمادة في جوهرها ضارة. ولذلك كان على الغنوصيين حتمًا أن يحتقروا هذا العالم وكل شيء دنيوي، لأنه مادة. على وجه الخصوص، كانوا يحتقرون الجسد، الذي، كونه ماديًا، يجب أن يكون ضارًا بالضرورة. علاوة على ذلك، يعتقد الغنوصيون أن الروح الإنسانية سجينة في الجسد، كما في السجن، والروح، بذرة الله، هي كل خير. وبالتالي فإن هدف الحياة هو تحرير هذه البذرة الإلهية المسجونة في جسد شرير مدمر. لا يمكن القيام بذلك إلا بمساعدة المعرفة الخاصة والطقوس المصممة بعناية، والمتاحة فقط للغنوصي الحقيقي. ترك هذا الخط من التفكير بصمة عميقة على النظرة اليونانية للعالم. ولم تختف تماما حتى اليوم. يقوم على فكرة أن المادة ضارة، والروح وحدها هي الصالحة؛ أن هناك هدفًا واحدًا جديرًا بالحياة - وهو تحرير الروح البشرية من سجن الجسد المدمر.

المعلمين الكذبة

مع أخذ هذا في الاعتبار، دعونا الآن نعود مرة أخرى إلى رسالة يوحنا الأولى ونرى من هم هؤلاء المعلمون الكذبة وماذا علموا. كانوا في الكنيسة، ولكنهم ابتعدوا عنها. لقد جاءوا منا، لكنهم لم يكونوا لنا" (1 يوحنا 2: 19).هؤلاء كانوا رجالاً أقوياء ادعوا أنهم أنبياء. "لقد ظهر أنبياء كذبة كثيرون في العالم" (1 يوحنا 4: 1).ورغم أنهم تركوا الكنيسة، إلا أنهم ما زالوا يحاولون نشر تعاليمهم فيها وإبعاد أعضائها عن الإيمان الصحيح (1 يوحنا 2: 26).

إنكار يسوع كمسيح

لقد أنكر بعض المعلمين الكذبة أن يسوع هو المسيح. يسأل يوحنا: «من هو الكذاب إن لم يكن الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟» (1 يوحنا 2: 22).من الممكن أن هؤلاء المعلمين الكذبة لم يكونوا غنوصيين، بل يهودًا. لقد كان الأمر دائمًا صعبًا بالنسبة للمسيحيين اليهود، لكن الأحداث التاريخية جعلت وضعهم أكثر صعوبة. كان من الصعب عمومًا على اليهودي أن يؤمنوا بالمسيح المصلوب، وحتى لو بدأ يؤمن به فإن صعوباته لم تتوقف. اعتقد المسيحيون أن يسوع سيعود قريباً جداً ليحمي ويدافع عن أتباعه. ومن الواضح أن هذا الرجاء كان عزيزًا بشكل خاص على قلوب اليهود. في عام 70، استولى الرومان على القدس، وكانوا غاضبين جدًا من الحصار الطويل ومقاومة اليهود لدرجة أنهم دمروا المدينة المقدسة بالكامل وحرثوا المكان بالمحراث. فكيف يمكن لليهودي، في مواجهة كل هذا، أن يؤمن بأن يسوع سيأتي ويخلص الشعب؟ كانت المدينة المقدسة مهجورة، واليهود منتشرون في جميع أنحاء العالم. فكيف يمكن لليهود، في مواجهة هذا، أن يؤمنوا بأن المسيح قد جاء؟

إنكار التجسد

ولكن كانت هناك أيضًا مشاكل أكثر خطورة: داخل الكنيسة نفسها كانت هناك محاولات لجعل المسيحية تتماشى مع تعاليم الغنوصية. في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر نظرية الغنوصيين - فقط الروح جيدة، والمادة في جوهرها شريرة للغاية. وفي هذه الحالة، لا يمكن أن يحدث أي تجسد على الإطلاق.وهذا بالضبط ما أشار إليه أوغسطينوس بعد عدة قرون. قبل اعتناق المسيحية، كان أوغسطينوس على دراية جيدة بالتعاليم الفلسفية المختلفة. في "اعترافه" (6.9) كتب أنه وجد في المؤلفين الوثنيين كل ما تقوله المسيحية للناس تقريبًا، ولكن لم يتم العثور على مقولة مسيحية عظيمة واحدة ولن يتم العثور عليها أبدًا في المؤلفين الوثنيين: "الكلمة صار جسدًا وحل معنا" (يوحنا 1: 4).على وجه التحديد، لأن الكتاب الوثنيين اعتقدوا أن المادة كانت شريرة في الأساس، وبالتالي، أن الجسد كان شريرًا في الأساس، لم يتمكنوا أبدًا من قول أي شيء من هذا القبيل.

من الواضح أن الأنبياء الكذبة الذين توجه رسالة يوحنا الأولى ضدهم أنكروا حقيقة التجسد وحقيقة جسد يسوع المادي. يكتب يوحنا: «كل روح يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فهو من الله. ولكن كل روح لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فهو من الله». (1 يوحنا 4: 2.3).

في الكنيسة المسيحية الأولى، تجلى رفض الاعتراف بحقيقة التجسد في شكلين.

1. تم تسمية خطه الأكثر راديكالية والأكثر انتشارًا دوسيتية,والتي يمكن ترجمتها ك الوهم.الفعل اليوناني دوكينوسائل يبدو.أعلن الدوسيتيون أن الناس فقط يبدوكما لو كان ليسوع جسدًا. جادل الدوسيتيون بأن يسوع كان كائنًا روحيًا بحتًا وله جسد ظاهري وهمي فقط.

2. لكن هناك نسخة أكثر دقة وخطورة من هذا التعليم ترتبط باسم سيرينثوس. لقد ميز كيرينثوس بشكل صارم بين يسوع البشري ويسوع الإلهي. وأعلن أن يسوع كان الرجل الأكثر طبيعية، وُلد بطريقة طبيعية، وعاش في طاعة خاصة لله، وبالتالي، بعد معموديته، نزل عليه المسيح في شكل حمامة وأعطاه من القوة التي هي. فوق كل قوة، وبعد ذلك شهد يسوع للناس عن الآب الذي لم يعرف الناس عنه شيئا من قبل. لكن سيرينثوس ذهب إلى أبعد من ذلك: فقد زعم أنه في نهاية حياته، تخلى المسيح عن يسوع مرة أخرى، حتى لا يعاني المسيح أبدًا على الإطلاق. يسوع الرجل تألم ومات وقام.

يمكن رؤية مدى انتشار هذه الآراء من رسائل أسقف أنطاكية إغناطيوس (حسب التقليد - تلميذ يوحنا) إلى عدة كنائس في آسيا الصغرى، على ما يبدو نفس الكنيسة التي كتبت إليها رسالة يوحنا الأولى . في وقت كتابة هذه الرسائل، كان إغناطيوس محتجزًا وهو في طريقه إلى روما، حيث مات شهيدًا: بأمر من الإمبراطور طروادة، تم إلقاؤه في ساحة السيرك لتمزقه الحيوانات البرية. كتب إغناطيوس إلى أهل تراليان: "لذلك، لا تستمعوا عندما يشهد لكم أحد إلا عن يسوع المسيح، الذي جاء من نسل داود من مريم العذراء، وُلد حقًا وأكل وشرب، وأُدين حقًا في عهد بيلاطس البنطي، "صلب حقًا ومات.. الذي قام حقًا من بين الأموات... ولكن إذا كان كما يزعم بعض الملحدين -أي الكافرين- أن معاناته كانت مجرد وهم... فلماذا أنا مقيد بالسلاسل" (إغناطيوس: "إلى آل تراليان" 9 و 10). لقد كتب إلى المسيحيين في سميرنا: "لأنه احتمل كل هذا من أجلنا لكي نخلص؛ لقد تألم حقًا..." (إغناطيوس: "إلى سميرنا").

وقد استخدم بوليكاربوس، أسقف سميرنا وتلميذ يوحنا، كلمات يوحنا نفسه في رسالته إلى أهل فيلبي: "من لا يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح" (بوليكاربوس: فيلبي 7: 1).

إن تعليم كيرينثوس هذا يخضع للنقد في رسالة يوحنا الأولى. يكتب يوحنا عن يسوع: «هذا هو يسوع المسيح الذي أتى بالماء والدم (والروح)؛ ليس بالماء فقط، بل بالماء والدم"(5.6). ومعنى هذه السطور أن المعلمين الغنوصيين متفقون على أن المسيح الإلهي قد جاء ماء،أي بمعمودية يسوع، ولكنهم بدأوا ينكرون مجيئه دم،أي بالصليب، لأنهم أصروا على أن المسيح الإلهي تخلى عن يسوع الإنسان قبل الصلب.

يكمن الخطر الرئيسي لهذه البدعة في ما يمكن تسميته بالتبجيل الخاطئ: فهي تخشى الاعتراف بملء الأصل البشري ليسوع المسيح، وتعتبر أنه من التجديف أن يكون ليسوع المسيح جسدًا ماديًا بالفعل. هذه البدعة لم تنته بعد ويميل إليها عدد كبير إلى حد ما من المسيحيين الأتقياء، وغالبًا ما يكون ذلك دون وعي تمامًا. ولكن يجب أن نتذكر كيف عبّر أحد آباء الكنيسة الأولى العظماء عن ذلك بشكل فريد: "لقد صار مثلنا لنصبح مثله".

3. كان للإيمان الغنوصي تأثير معين على حياة الناس.

أ) إن موقف الغنوصيين المشار إليه تجاه المادة وكل شيء مادي هو الذي يحدد موقفهم تجاه جسدهم وجميع أجزائه؛ اتخذ هذا ثلاثة أشكال.

1. أدى ذلك بالنسبة للبعض إلى الزهد، والصوم، والتبتل، وضبط النفس الصارم، وحتى المعاملة القاسية المتعمدة لأجسادهم. بدأ الغنوصيون يفضلون العزوبة على الزواج ويعتبرون العلاقة الجسدية الحميمة خطيئة. ولا تزال وجهة النظر هذه تجد مؤيديها اليوم. لا يوجد أي أثر لمثل هذا الموقف في رسالة يوحنا.

2. أعلن آخرون أن الجسد ليس له معنى على الإطلاق، وبالتالي يمكن إشباع جميع رغباته وأذواقه بلا حدود. بما أن الجسد سوف يهلك على أية حال وهو وعاء للشر، فلا يهم كيف يعامل الإنسان جسده. وقد عارض يوحنا هذا الرأي في رسالته الأولى. يوحنا يدين بالكذب من يدعي معرفة الله، لكنه في نفس الوقت لا يحفظ وصايا الله، لأن الإنسان الذي يؤمن أنه ثابت في المسيح عليه أن يفعل كما فعل. (1,6; 2,4-6). ومن الواضح تمامًا أنه في المجتمعات التي وجهت إليها هذه الرسالة كان هناك أشخاص يدعون أن لديهم معرفة خاصة بالله، على الرغم من أن سلوكهم كان بعيدًا عن متطلبات الأخلاق المسيحية.

وفي دوائر معينة، تم تطوير هذه النظريات الغنوصية. الغنوصي كان شخصًا لديه معرفة معينة، التكهن.لذلك، يعتقد بعض الناس أن الغنوصي يجب أن يعرف الأفضل والأسوأ، ويجب أن يعرف ويختبر الحياة في كل من المجالات العليا والدنيا. وربما يمكن القول إن هؤلاء الناس كانوا يعتقدون أن الإنسان مجبر على الخطيئة. نجد ذكرًا لهذا النوع من المواقف في الرسالة إلى ثياتيرا وفي سفر الرؤيا، حيث يتحدث المسيح القائم من بين الأموات عن أولئك الذين "لا يعرفون ما يسمى بأعماق الشيطان". (رؤ2: 24).ومن الممكن أن يوحنا كان يفكر في هؤلاء الأشخاص عندما قال أن "الله نور وليس فيه ظلمة البتة". (1 يوحنا 1.5).يعتقد هؤلاء الغنوصيون أن الله ليس نورًا يعمي فحسب، بل هو أيضًا ظلام لا يمكن اختراقه، ويجب على الإنسان أن يفهم كليهما. وليس من الصعب أن نرى العواقب الوخيمة لمثل هذا الاعتقاد.

3. كان هناك أيضًا نوع ثالث من الغنوصية. لقد اعتبر الغنوصي الحقيقي نفسه شخصًا روحانيًا بحتًا، وكأنه تخلص من كل ما هو مادي، وحرر روحه من قيود المادة. علم الغنوصيون أنهم كانوا روحانيين لدرجة أنهم وقفوا فوق الخطيئة وحققوا الكمال الروحي. ويتحدث يوحنا عنهم بأنهم الذين يخدعون أنفسهم قائلين إن ليس لهم خطايا (1 يوحنا 1: 8-10).

ومهما كان شكل الغنوصية، فقد كانت لها عواقب خطيرة للغاية؛ ومن الواضح أن النوعين الأخيرين كانا شائعين في المجتمعات التي كتب إليها يوحنا.

ب) بالإضافة إلى ذلك، تجلت الغنوصية أيضًا فيما يتعلق بالناس، مما أدى إلى تدمير الأخوة المسيحية. لقد رأينا بالفعل أن الغنوصيين أرادوا تحرير الروح من سجن الجسد البشري من خلال المعرفة المعقدة، التي لا يفهمها إلا المبتدئون. من الواضح تمامًا أن هذه المعرفة لم تكن متاحة للجميع: كان الناس العاديون مشغولين جدًا بالشؤون الدنيوية اليومية والعمل لدرجة أنه لم يكن لديهم الوقت للدراسة اللازمة ومراعاة القواعد، وحتى لو كان لديهم هذا الوقت، فسيكون الكثير منهم ببساطة غير قادر عقليًا على فهم المواقف التي طورها الغنوصيون في ثيوصوفهم وفلسفتهم.

وهذا أدى حتما إلى حقيقة أن الناس انقسموا إلى فئتين - أشخاص قادرون على عيش حياة روحية حقيقية وأشخاص غير قادرين على ذلك. حتى أن الغنوصيين كان لديهم أسماء خاصة لأشخاص من هاتين الفئتين. عادة ما يقسم القدماء الإنسان إلى ثلاثة أجزاء - إلى سوما، بسوشي والالتهاب الرئوي. سوما، الجسم -الجزء المادي من الشخص؛ و مجنونعادة ما يتم ترجمتها كـ روح،ولكن هنا عليك أن تكون حذرا بشكل خاص، لأنه مجنونلا يعني على الإطلاق نفس الشيء الذي نفهمه روح.وفقا لليونانيين القدماء مجنونكان أحد المبادئ الأساسية للحياة، وهو شكل من أشكال الوجود الحي. جميع الكائنات الحية، وفقا لليونانيين القدماء، لديها مجنون. بسوهي -هذا هو ذلك الجانب، مبدأ الحياة الذي يوحد الإنسان مع جميع الكائنات الحية. وإلى جانب هذا كان هناك أيضا روح,والروح الذي يمتلكه الإنسان وحده هو الذي يجعله مرتبطًا بالله.

كان هدف الغنوصيين هو التحرير النَّفَسمن سمك السلور،لكن هذا التحرر، حسب رأيهم، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال دراسة طويلة وصعبة، والتي لا يمكن أن يخصص لها سوى المثقف الذي لديه الكثير من وقت الفراغ. ولذلك قسم الغنوصيون الناس إلى قسمين: عقليا -بشكل عام غير قادر على الارتفاع فوق المبادئ الجسدية والجسدية وفهم ما يقف فوق الحياة الحيوانية، و هوائي -روحاني حقًا وقريب حقًا من الله.

نتيجة هذا النهج واضحة تمامًا: شكل الغنوصيون نوعًا من الأرستقراطية الروحية، ينظرون بازدراء وحتى كراهية إلى إخوانهم الأصغر. علم الخصائص الميكانيكيةنظرالى عقلياكمخلوقات أرضية حقيرة، لا يمكن الوصول إليها لمعرفة الدين الحقيقي. وكانت نتيجة ذلك مرة أخرى تدمير الأخوة المسيحية. لذلك، طوال الرسالة بأكملها، يصر يوحنا على أن المقياس الحقيقي للمسيحية هو محبة الإنسان لإخوانه من البشر. "إن سلكنا في النور... فلنا شركة بعضنا مع بعض." (1 يوحنا 1: 7)."من قال أنه في النور وهو يبغض أخاه فهو بعد في الظلمة." (2,9-11). والدليل على انتقالنا من الموت إلى الحياة هو محبتنا لإخوتنا (3,14-17). إن علامة المسيحية الحقيقية هي الإيمان بيسوع المسيح ومحبة بعضنا البعض. (3,23). الله محبة ومن لا يحب لم يعرف الله (4,7.8). لقد أحبنا الله، لذلك يجب علينا أن نحب بعضنا البعض (4,10-12). وصية يوحنا تقول من يحب الله يجب أن يحب أخاه ومن ادعى أنه يحب الله ويبغض أخاه فهو كاذب (4,20.21). وبصراحة، في أذهان الغنوصيين، كانت علامة الدين الحقيقي هي ازدراء الناس العاديين؛ وعلى العكس من ذلك، يذكر يوحنا في كل إصحاح أن علامة الدين الحقيقي هي المحبة للجميع.

هكذا كان الغنوصيون: لقد زعموا أنهم مولودون من الله، وأنهم يسيرون في النور، وأنهم بلا خطية تمامًا، وأنهم يثبتون في الله، ويعرفون الله. وهكذا خدعوا الناس. في الواقع، لم يضعوا هدفهم في تدمير الكنيسة والإيمان؛ بل إنهم كانوا يعتزمون تطهير الكنيسة مما كان فاسدًا تمامًا، وجعل المسيحية فلسفة فكرية محترمة، بحيث يمكن وضعها بجوار الفلسفات العظيمة في ذلك الوقت. لكن تعليمهم أدى إلى إنكار التجسد وتدمير الأخلاق المسيحية والتدمير الكامل للأخوة في الكنيسة. ولذلك ليس من المستغرب أن يسعى يوحنا بمثل هذا التفاني الرعوي المتحمس للدفاع عن الكنائس التي أحبها كثيرًا من مثل هذه الهجمات الخبيثة من الداخل، لأنها شكلت تهديدًا أكبر بكثير للكنيسة من اضطهاد الوثنيين؛ لقد كان وجود الإيمان المسيحي ذاته على المحك.

شهادة يوحنا

الرسالة الأولى من يوحنا صغيرة الحجم ولا تحتوي على بيان كامل لتعاليم الإيمان المسيحي، ولكن مع ذلك، من المثير للاهتمام للغاية أن نفكر بعناية في أسس الإيمان التي يعارض بها يوحنا مدمري الإيمان المسيحي.

الغرض من كتابة الرسالة

يكتب يوحنا من اعتبارين مترابطين بشكل وثيق: أن يكون فرح قطيعه كاملاً (1,4), وحتى لا يخطئوا (2,1). يرى يوحنا بوضوح أنه، بغض النظر عن مدى جاذبية هذا الطريق الخاطئ، فإنه في جوهره لا يمكن أن يجلب السعادة. إن إدخال السرور على الناس وحمايتهم من الخطيئة أمر واحد.

مفهوم الله

يوحنا لديه شيء رائع ليقوله عن الله. أولاً، الله نور وليس فيه ظلمة (1,5); ثانياً، الله محبة. لقد أحبنا حتى قبل أن نحبه وأرسل ابنه كفارة لخطايانا. (4,7-10,16). يوحنا مقتنع بأن الله نفسه يعطي الناس إعلانًا عن نفسه وعن محبته. هو نور وليس ظلمة. فهو الحب وليس الكراهية.

مقدمة ليسوع

وبما أن يسوع كان في المقام الأول هدفًا للمعلمين الكذبة، فإن هذه الرسالة ردًا عليهم ذات قيمة ومفيدة بشكل خاص بالنسبة لنا لما تقوله عن يسوع.

1. كان يسوع منذ البدء (1,1; 2,14). عندما يلتقي الإنسان بيسوع، يلتقي بالأبدي.

2. وبعبارة أخرى: يسوع هو ابن الله، ويوحنا يعتبر هذه القناعة مهمة للغاية (4,15; 5,5). العلاقة بين يسوع والله فريدة من نوعها، وفي يسوع نرى قلب الله الذي يطلب دائمًا الغفران.

3. يسوع - المسيح، المسيح (2,22; 5,1). بالنسبة ليوحنا، هذا جانب مهم من الإيمان. قد يكون لدى المرء انطباع بأننا هنا ندخل منطقة يهودية على وجه التحديد. ولكن هناك أيضًا شيء مهم جدًا في هذا. إن القول بأن يسوع كان منذ البدء وأنه ابن الله هو تأكيد على ارتباطه به الخلود، وإن القول بأن يسوع هو المسيح هو تأكيد على ارتباطه به تاريخ.وفي مجيئه نرى تحقيق خطة الله من خلال شعبه المختار.

4. كان يسوع رجلاً بكل معنى الكلمة. إن إنكار أن يسوع جاء في الجسد يعني التحدث بروح ضد المسيح (4,2.3). يشهد يوحنا أن يسوع كان إنسانًا حقيقيًا لدرجة أن يوحنا نفسه عرفه ورآه بعينيه ولمسه بيديه. (1,1.3). ولا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يؤكد بهذه القوة الحقيقة المطلقة للتجسد. لم يصير يسوع إنسانًا فحسب، بل تألم أيضًا من أجل البشر؛ لقد جاء بالماء والدم (5.6), وقد وضع حياته من أجلنا (3,16).

5. إن مجيء يسوع، وتجسده، وحياته، وموته، وقيامته، وصعوده كان له هدف واحد - وهو رفع خطايانا. يسوع نفسه كان بلا خطية (3,5), والإنسان في جوهره خاطئ، حتى لو ادعى في كبرياءه أنه بلا خطيئة (1,8-10), ومع ذلك فإن الذي بلا خطية جاء ليأخذ على عاتقه خطايا الخطاة (3,5). يتحدث يسوع عن الخطاة بطريقتين:

وهو شفيعقبل الله (2,1). في اليونانية هو عليه باراكليتوس,أ باراكليتوس -هذا هو الذي يدعى للمساعدة. يمكن أن يكون هذا طبيبا. غالبًا ما يكون هذا شاهدًا لصالح شخص ما؛ أو محامٍ يُستدعى للدفاع عن المتهم. يسوع يسأل عنا أمام الله؛ فهو، الذي بلا خطية، يعمل كحامي للخطاة.

ب) ولكنه ليس شفيعاً فقط. يوحنا يسمي يسوع مرتين كفارةلخطايانا (2,2; 4,10). عندما يخطئ الإنسان تنقطع العلاقة التي كانت بينه وبين الله. ولا يمكن استعادة هذه العلاقة إلا بذبيحة الكفارة، أو بالأحرى بذبيحة يمكن من خلالها استعادة هذه العلاقة. هذا تعويضي,ذبيحة مطهرة تعيد وحدة الإنسان مع الله. وهكذا، من خلال المسيح تم استعادة العلاقة المقطوعة بين الله والإنسان. لا يشفع يسوع في الخاطئ فحسب، بل يستعيد وحدته مع الله. فدم يسوع المسيح يطهرنا من كل خطية (1, 7).

6. ونتيجة لذلك، من خلال يسوع المسيح، نال الأشخاص الذين يؤمنون به الحياة (4,9; 5,11.12). وهذا صحيح من ناحيتين: لقد نالوا الحياة بمعنى أنهم خلصوا من الموت، ونالوا الحياة بمعنى أن الحياة اكتسبت المعنى الحقيقي ولم تعد مجرد وجود.

7. ويمكن تلخيص ذلك بالقول: يسوع هو مخلص العالم (4,14). لكن يجب أن نذكر ذلك بالكامل. "أرسل الآب الابن ليكون مخلّصاً للعالم" (4,14). لقد قلنا سابقًا أن يسوع يشفع للإنسان أمام الله. إذا توقفنا عند هذا الحد، فقد يجادل آخرون بأن الله كان ينوي إدانة الناس، وأن تضحية يسوع المسيح بنفسه هي وحدها التي أبعدته عن هذه النوايا الرهيبة. لكن الأمر ليس كذلك، لأنه بالنسبة ليوحنا، كما هو الحال بالنسبة لجميع كتبة العهد الجديد، جاءت كل المبادرة من الله. وهو الذي أرسل ابنه ليكون مخلصا للناس.

في رسالة صغيرة، تظهر معجزة المسيح ومجده ورحمته بشكل كامل.

الروح القدس

في هذه الرسالة، يتحدث يوحنا بشكل أقل عن الروح القدس، لأن تعليمه الرئيسي عن الروح القدس مذكور في الإنجيل الرابع. يمكن القول أنه وفقًا لرسالة يوحنا الأولى، يعمل الروح القدس كحلقة وصل لوعي سكنى الله المستمر من خلال يسوع المسيح. (3,24; 4,13). يمكننا أن نقول أن الروح القدس يمنحنا القدرة على إدراك قيمة الصداقة مع الله المقدمة لنا.

العالم

يعيش المسيحي في عالم معادٍ ملحد. هذا العالم لا يعرف المسيحي لأنه لم يعرف المسيح (3,1); إنه يكره المسيحي كما كره المسيح (3,13). المعلمون الكذبة هم من العالم، وليس من الله، ولأنهم يتكلمون لغته يسمع لهم العالم ويكون مستعدًا لاستقبالهم (4,4.5). يلخص يوحنا أن العالم كله تحت سلطان إبليس (5,19). لهذا السبب يجب على العالم أن ينتصر، والإيمان هو سلاح في هذه المعركة ضد العالم. (5,4).

هذا العالم المعادي محكوم عليه بالفناء، ويمضي، وتزول شهوته (2,17). لذلك فمن الجنون أن تهب قلبك لأمور العالم. إنه يتجه نحو موته النهائي. ومع أن المسيحيين يعيشون في عالم معادٍ وعابر، فلا داعي لليأس أو الخوف. الظلمة تمر والنور الحقيقي يسطع بالفعل (2,8). لقد غزا الله في المسيح تاريخ البشرية وبدأ عصر جديد. لم يصل بعد بشكل كامل، لكن موت هذا العالم واضح.

يعيش المسيحي في عالم شرير ومعادٍ، ولكن لديه ما يمكنه التغلب عليه، وعندما تأتي نهاية العالم المقدرة، يخلص المسيحي لأنه لديه بالفعل ما يجعله عضوًا في المجتمع الجديد في العالم. عصر جديد.

أخوة الكنيسة

لا يتناول يوحنا المجالات العليا للاهوت المسيحي فحسب، بل يعرض بعض المشكلات العملية للغاية للكنيسة والحياة المسيحية. لا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يشدد بلا كلل وبقوة على الحاجة الملحة إلى الشركة الكنسية. يوحنا مقتنع بأن المسيحيين مرتبطون ليس فقط بالله، بل ببعضهم البعض أيضًا. "إن سلكنا في النور... فلنا شركة بعضنا مع بعض." (1,7). فالرجل الذي يدعي أنه يسير في النور ولكنه يكره أخاه لا يزال في الظلمة؛ ومن يحب أخاه يثبت في النور (2,9-11). والدليل على انتقال الرجل من الظلمات إلى النور حبه لأخيه. الرجل الذي يبغض أخاه فهو قاتل مثل قايين. إن الرجل الذي لديه الوسائل لمساعدة أخيه الفقير ولا يفعل ذلك لا يمكنه أن يدعي أن محبة الله ثابتة فيه. معنى الدين هو الإيمان باسم الرب يسوع المسيح ومحبة بعضنا البعض (3,11-17,23). الله محبة، ولذلك فإن الإنسان المحب يكون قريبًا من الله. لقد أحبنا الله ولذلك يجب علينا أن نحب بعضنا البعض (4,7-12). من يدعي أنه يحب الله وهو يكره أخاه فهو كاذب. وصية يسوع هي هذه: من يحب الله يجب أن يحب أخاه أيضاً (4,20.21).

يوحنا واثق من أن الإنسان لا يستطيع أن يثبت محبته لله إلا من خلال محبته لإخوانه البشر، وأن هذا الحب يجب أن يظهر ليس فقط في الشعور العاطفي، ولكن أيضًا في المساعدة الحقيقية والعملية.

بر المسيحي

لا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يقدم مثل هذه المطالب الأخلاقية العالية مثل يوحنا؛ لا أحد يدين كثيرًا دينًا لا يتجلى في الأفعال الأخلاقية. الله بار، وبره يجب أن ينعكس في حياة كل شخص يعرفه. (2,29). كل من يثبت في المسيح وهو مولود من الله لا يخطئ. ومن لا يفعل البر فليس من الله (3.3-10)؛ أخصوصية البر أنه يظهر في محبة الإخوة (3,10.11). وبحفظ وصايا الله، نثبت محبتنا لله والناس (5,2). المولود من الله لا يخطئ (5,18).

في رأي يوحنا، معرفة الله وطاعته يجب أن يسيرا جنبًا إلى جنب. فقط من خلال حفظ وصاياه يمكننا أن نثبت أننا نعرف الله حقًا. ومن يدعي أنه يعرفه ولكنه لا يحفظ وصاياه فهو كاذب (2,3-5).

في جوهرها، هذه الطاعة هي التي تضمن فعالية صلاتنا. نحن نتلقى من الله ما نطلبه منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه (3,22).

تتميز المسيحية الحقيقية بصفتين: محبة البشر وحفظ الوصايا التي أعطاها الله.

عناوين الرسائل

إن مسألة من توجه الرسالة تطرح علينا مشاكل صعبة. لا تحتوي الرسالة نفسها على مفتاح حل هذه المشكلة. يربطه التقليد بآسيا الصغرى، وقبل كل شيء، بأفسس، حيث عاش يوحنا، وفقًا للأسطورة، لسنوات عديدة. ولكن هناك نقاط خاصة أخرى تتطلب التوضيح.

قال الباحث البارز في العصور الوسطى كاسيودوروس (حوالي 490-583) إن رسالة يوحنا الأولى كتبت الجحيم بارثوس,أي إلى البارثيين؛ يسرد أوغسطين عشر رسائل مكتوبة حول موضوع رسالة يوحنا الجحيم بارثوس.إحدى نسخ هذه الرسالة المحفوظة في جنيف تزيد الأمور تعقيدًا: فهي تحمل العنوان الجحيم سبارتوس,والكلمة غير موجودة في اللاتينية على الإطلاق. يمكننا التخلص الجحيم سبارتوسمثل خطأ مطبعي، ولكن من أين جاء؟ الجحيم بارثوس!هناك تفسير واحد محتمل لهذا.

تظهر رسالة يوحنا الثانية أنها مكتوبة السيدة المختارة وأولادها (2 يوحنا 1).ولننتقل إلى نهاية رسالة بطرس الأولى، حيث نقرأ: “يُسلِّمُ عليكم المختار كما يسلِّم عليكم. لك يا كنيسةفي بابل" (1 بط 5: 13).كلمات لك يا كنيسةيتم تسليط الضوء عليها مع صغير، وهو ما يعني بالطبع أن هذه الكلمات ليست في النص اليوناني، الذي لم يذكر الكنائس.تقول إحدى الترجمات للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية: «إن التي في بابل، والمختارة أيضًا، تُسلِّم عليك.» أما بالنسبة للغة والنص اليونانيين، فمن الممكن أن لا نفهم بهذا كنيسة،أ سيدة، سيدتي.هذا هو بالضبط ما فهمه العديد من لاهوتيي الكنيسة الأولى لهذا المقطع. وبالإضافة إلى ذلك، هذا سيدة مختارةوجدت في رسالة يوحنا الثانية. سيكون من السهل التعرف على هاتين السيدتين المختارتين واقتراح أن رسالة يوحنا الثانية كتبت إلى بابل. وكان سكان بابل يُطلق عليهم عادة اسم البارثيين، وهنا شرح للاسم.

لكن الأمور لم تتوقف عند هذا الحد. سيدة مختارة -باليوناني انتخب؛وكما رأينا، فإن المخطوطات القديمة كانت مكتوبة بأحرف كبيرة، ومن المحتمل جدًا أن يكون ذلك المنتخبلا ينبغي أن تقرأ كصفة المختاركاسم مناسب اليكتا.وهذا على ما يبدو ما فعله أكليمنضس الإسكندري، إذ وصل إلينا كلامه أن رسائل يوحنا كتبت إلى سيدة في بابل اسمها إليكتا وأولادها.

لذلك من الممكن جدًا أن يكون الاسم الجحيم بارثوسنشأت نتيجة لعدد من سوء الفهم. تحت المختارفي رسالة بطرس الأولى، بلا شك، المقصود بالكنيسة، وهو ما انعكس على النحو الواجب في الترجمة الروسية للكتاب المقدس. ترجم موفات هذا المقطع على النحو التالي: "أختك الكنيسة في بابل، المختارة مثلك، ترحب بكم." علاوة على ذلك، فمن شبه المؤكد أنه في هذه الحالة بابليقف بدلا من ذلك روما،والتي ربطها المؤلفون المسيحيون الأوائل ببابل، الزانية العظيمة المخمورة بدماء القديسين (رؤيا 17: 5).اسم الجحيم بارثوسلها تاريخ مثير للاهتمام، ولكن ظهورها يرتبط بلا شك بسوء الفهم.

ولكن هناك صعوبة أخرى. تحدث كليمندس الإسكندري عن رسائل يوحنا بأنها "مكتوبة للعذارى". للوهلة الأولى، يبدو هذا مستحيلا، لأن مثل هذا الاسم سيكون ببساطة غير مناسب. ولكن من أين جاء هذا بعد ذلك؟ في اليونانية سيكون الاسم إذن، الايجابيات بارثينوس,وهو مشابه جدًا لـ الايجابيات بارتوس,وحدث أن يوحنا كان يُدعى كثيرًا إكسو بارثينوس,عذراء لأنه لم يكن متزوجا وكان يعيش حياة عفيفة. كان من المفترض أن يكون هذا الاسم نتيجة الارتباك الجحيم بارثوسو اكسو بارثينوس.

في هذه الحالة، يمكننا أن نفترض أن التقليد صحيح وأن جميع النظريات المتطورة خاطئة. يمكننا أن نفترض أن هذه الرسائل كتبت وأرسلت إلى أفسس والكنائس المجاورة في آسيا الصغرى. لا شك أن يوحنا كتب إلى المجتمعات التي كان لرسائله فيها وزن، وهي أفسس والمناطق المحيطة بها. لم يُذكر اسمه مطلقًا فيما يتعلق ببابل.

دفاعًا عن الإيمان

لقد كتب يوحنا رسالته العظيمة في محاربة بعض التهديدات الملحة ودفاعًا عن الإيمان. كانت البدع التي عارضها بلا شك أكثر من مجرد أصداء للعصور القديمة. ما زالوا يعيشون في مكان ما في الأعماق، وأحيانا يرفعون رؤوسهم. إن دراسة رسائل يوحنا ستثبتنا في الإيمان الحقيقي وتعطينا أسلحة للدفاع عن أنفسنا ضد أولئك الذين قد يحاولون إغواءنا.

المخاطر المرتبطة بالمظاهر العاصفة للروح (١ يوحنا ٣: ٢٤ب-٤: ١)

ووراء هذا التحذير يكمن وضع لا نعرف عنه في الكنيسة الحديثة سوى القليل جدًا أو لا نعرف عنه شيئًا على الإطلاق. في الكنيسة المسيحية الأولى، أظهر الروح نفسه بعنف، مما جلب معه بعض المخاطر. لقد كانت مظاهر الروح كثيرة ومتنوعة لدرجة أنه كان من الضروري وجود نوع ما من المعايير. دعونا نحاول أن نضع أنفسنا في هذا الجو المكهرب.

1. في زمن العهد القديم، كان الناس على دراية بالمخاطر المرتبطة بالأنبياء الكذبة - الأشخاص الذين يمتلكون قوة روحية عظيمة. في سفر التثنية. 13.1-5ويقال إن النبي الكذاب الذي يحاول إبعاد الناس عن الإله الحقيقي يجب أن يُقتل؛ ولكن من المسلم به صراحةً ووضوحًا أنه يستطيع أن يعد بالآيات والعجائب ويحققها. قد يكون لديه قوة الروح، لكن الروح شريرة ومضللة.

2. في عصر الكنيسة المسيحية الأولى، كان عالم الأرواح قريبًا جدًا. اعتقد جميع الناس أن العالم مملوء بالأرواح والشياطين. كان لكل صخرة ونهر، وكل مغارة وبحيرة، بحسب القدماء، روحها أو شيطانها الخاص، الذي كان يسعى باستمرار إلى اختراق جسم الإنسان وعقله. في عصر الكنيسة الأولى، عاش الناس في عالم مليء بالأرواح والشياطين، وكانوا واثقين أكثر من أي وقت مضى من أنهم محاطون بالقوى الروحية.

3. شعر القدماء جيدًا بوجود قوة شريرة في العالم. لم يتساءلوا من أين أتت، لكنهم كانوا متأكدين من أنها كانت قريبة وكانت تصطاد الناس لتصنع منهم أدواتها. ويترتب على ذلك أن ساحة المعركة بين قوى الظلام وقوى النور لم تكن الكون فقط، بل أيضًا عقول الناس.

4. في الكنيسة الأولى، اتخذ نزول الروح القدس أشكالاً أكثر وضوحاً مما هو عليه الحال اليوم؛ كان يرتبط عادةً بالمعمودية، وعندما نزل الروح القدس على الإنسان، حدث شيء غير عادي، وكان بإمكان الجميع رؤيته. الشخص الذي نزل عليه الروح القدس تغير شخصياً. عندما جاء الرسل، بعد تبشير فيلبس، إلى السامرة، ووضعوا أيديهم على المهتدين الجدد وصلوا لكي يقبلوا الروح القدس، كانت نتائج ما حدث مذهلة للغاية لدرجة أن الساحر المحلي سمعان أراد أن يشتري من الرسل القدرة على تنفيذ مثل هذه المعجزة (أعمال 8: 17، 18).وكان حلول الروح على قائد المئة كرنيليوس ورجاله واضحاً للجميع (أعمال 10: 44.45).

5. وقد انعكس هذا في الحياة المجمعية للكنيسة الفتية. أفضل تعليق على هذا المقطع هو 1 كور. 14.تحت تأثير قوة الروح، تكلم الناس بلغات غير معروفة، أي أطلقوا سيلًا من الأصوات الموحى بها من الروح بلغة غير معروفة، لا يستطيع أحد أن يفهمها إلا بحضور شخص آخر نال الموهبة من الرب. الروح لتفسيرها وترجمتها. كان كل هذا ذا طبيعة غير عادية لدرجة أن بولس يقول إنه إذا جاء شخص غريب إلى مثل هذه الكنيسة حيث يتحدث الجميع بلغات غير معروفة، فإنه يظن أنه في مستشفى للمجانين. (1 كو 14: 2.23.27).وظهرت المشاكل حتى فيما يتعلق بالأنبياء الذين نقلوا رسائلهم ورسائلهم بلغة مفهومة للجميع. لقد كانوا ممتلئين بالروح لدرجة أنهم لم يستطيعوا الانتظار حتى ينتهي أحدهم من الكلام، فقفزوا بنية الصراخ بالإعلان الذي أعطاهم إياه الروح. (1كو14: 26.27.33).كانت العبادة في الكنيسة الأولى مختلفة تمامًا عن الخدمات الباهتة التي يتم الاحتفال بها في معظم الكنائس الحديثة. ثم أظهر الروح نفسه بأشكال عديدة حتى أن بولس ذكر الموهبة، من بين المواهب الروحية الأخرى اختلافات الأرواح (1 كو 12: 10).ما يمكن أن يؤدي إليه كل هذا يمكن رؤيته من تصريح بولس بأن مثل هؤلاء الأشخاص يمكنهم أن يحرموا يسوع المسيح (1 كو 12: 3).

وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور اللاحقة للمسيحية أصبحت هذه المشكلة أكثر حدة. ديداش(تعاليم الرسل الاثني عشر)، الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثاني، هو أول كتاب صلاة وكتاب خدمة. يحتوي على تعليمات حول كيفية التعامل مع الرسل والأنبياء المتجولين الذين زاروا المجتمعات المسيحية. "ليس كل من يتكلم بالروح هو نبي، بل من له حقوق الرب." (ديداش 11،12). وصل الأمر إلى ذروته وأقصى حد عندما ظهر مونتانوس فجأة في الكنيسة في القرن الثالث مؤكدا أنه ليس أكثر ولا أقل من المعزي الموعود، واقترح أن يخبر الكنيسة بما كان على يسوع أن يقوله. وما لم يقوله رسله بعد لم يستطع أن يستوعبه.

كانت الكنيسة الأولى نابضة بالحياة بحياة الروح. لقد كانت حقبة عظيمة، لكن هذه الثروة نفسها كانت محفوفة بالمخاطر. إذا كانت قوة الشر المجسدة موجودة، فيمكنها استخدام الناس لأغراضها الخاصة؛ إذا كانت هناك أرواح شريرة مع الروح القدس، فيمكنها الانتقال إلى شخص ما. يمكن للناس، وهم مخطئون تمامًا، أن يخطئوا في بعض التجارب الذاتية على أنها رسالة من الروح.

يتذكر يوحنا كل هذا جيدًا؛ وفي ضوء هذا الجو المضطرب بالتحديد، يضع معيارًا لكيفية التمييز بين الحقيقي والمزيف. ومع ذلك، قد يبدو لنا أنه على الرغم من كل هذه المخاطر، فإن الحياة النابضة بالحياة للكنيسة الفتية كانت أفضل بكثير من الحياة الشاحبة واللامبالية للكنيسة الحديثة. لا شك أن رؤية الروح في كل مكان أفضل من عدم رؤيته في أي مكان.

هرطقة لا تصدق (1 يوحنا 4: 2.3)

وفي فهم يوحنا، يمكن اختزال الإيمان المسيحي في جملة واحدة عظيمة: "والكلمة صار جسداً وحل بيننا". (يوحنا 1: 14).فالروح الذي ينكر حقيقة التجسد ليس من الله. يضع يوحنا معيارين للإيمان.

1. هذا الروح هو من الله الذي يعترف بأن يسوع هو المسيح المسيح. ومن وجهة نظر يوحنا، فإن إنكار ذلك يعني إنكار ثلاثة أشياء: أ) أن يسوع هو مركز التاريخ البشري، وهو الشخص الذي كان كل التاريخ السابق بمثابة إعداد له؛ ب) أنه الوفاء بعهود الله. طوال تاريخهم، تمسّك اليهود بوعود الله. إن إنكار أن يسوع هو المسيح الموعود هو إنكار لحقيقة هذه الوعود؛ ج) وهذا يعني إنكار ملكه. لم يأتِ يسوع ليضحي بنفسه فحسب، بل ليملك أيضًا، وإنكار مسيحه يعني إنكار ملكيته الحصرية.

2. الروح الذي يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد هو من الله. وهذا بالضبط ما لم يكن باستطاعة الغنوصيين أن يسمحوا به ولا يقبلوه. وبما أن المادة، من وجهة نظرهم، شريرة تمامًا، فإن التجسد الحقيقي مستحيل، لأن الله لا يستطيع أن يتخذ جسدًا على الإطلاق. قال أغسطينوس فيما بعد إنه وجد في الفلسفة الوثنية توازيًا لجميع أفكار العهد الجديد باستثناء فكرة واحدة: "الكلمة صار جسدًا". يعتقد يوحنا أن إنكار إنسانية يسوع المسيح هو بمثابة ضربة لأسس الإيمان المسيحي. إن إنكار التجسد له عواقب معينة.

1. هذا يعني إنكار أن يسوع يمكن أن يكون قدوة لنا على الإطلاق، لأنه إذا لم يكن رجلاً بالمعنى الحقيقي للكلمة، ويعيش في نفس الظروف مثل أي إنسان، فلن يتمكن من أن يُظهر للناس كيف يعيشون.

2. وهذا إنكار أنه يمكن أن يكون رئيس الكهنة الذي يفتح لنا الطريق إلى الله. يجب أن يكون رئيس الكهنة الحقيقي، بحسب كاتب الرسالة إلى العبرانيين، مجربًا مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، ويجب أن يعرف ضعفاتنا وإغراءاتنا. (عب 4: 14. 15).لكي يقود الناس إلى الله، يجب أن يكون رئيس الكهنة رجلاً، وإلا فسوف يرشدهم إلى طريق لا يستطيعون اتباعه.

3. هذا إنكار لإمكانية أن يكون يسوع مخلصنا على الإطلاق. لكي يخلص الناس، عليه أن يتماثل مع الناس الذين جاء ليخلصهم.

4. وهذا يعني إنكار خلاص الجسد. يشير التعاليم المسيحية بوضوح إلى أن الخلاص هو خلاص الإنسان كله، جسده وروحه. إن إنكار التجسد هو إنكار لإمكانية أن يصبح الجسد هيكلًا للروح القدس.

5. لكن النتيجة الأخطر والأخطر لذلك هي إنكار إمكانية الوحدة بين الله والإنسان. إذا كانت الروح صالحة تمامًا، والجسد شريرًا تمامًا، فلا يمكن لله والإنسان أن يلتقيا طالما ظل الإنسان إنسانًا. يمكن أن يجتمعوا عندما يرمي الإنسان جسده الفاني ويصبح بلا جسدبروح. لكن الحقيقة الكبرى للتجسد هي على وجه التحديد أن الوحدة الحقيقية بين الله والإنسان يمكن أن تحدث هنا والآن.

الحقيقة المركزية للمسيحية هي تجسد يسوع.

ما يفصل العالم عن الله (1 يوحنا 4: 4-6)

لقد طرح يوحنا حقيقة عظيمة هنا ويطرح مشكلة مهمة.

1. لا ينبغي للمسيحي أن يخاف من الهراطقة. في المسيح، تم الانتصار على قوى الشر. لقد فعلت قوى الشر أسوأ ما في وسعها تجاهه؛ حتى أنهم قتلوا وصلبوه، وفي النهاية خرج منتصرًا. النصر ملك لجميع المسيحيين. بغض النظر عن الكيفية التي قد يبدو بها الأمر، فإن قوى الشر تخوض في الواقع صراعًا محكومًا عليه بالهزيمة. وكما يقول المثل اللاتيني: "عظيمة هي الحقيقة، وفي النهاية ستنتصر". يجب على المسيحي أن يتذكر فقط الحقيقة التي يعرفها بالفعل ويلتزم بها. يعيش الإنسان بالحق، ولكن الخطية والخطأ يؤديان في النهاية إلى الموت.

2. لكن المشكلة هي أن المعلمين الكذبة غير مستعدين للاستماع وقبول الحق الذي يقدمه المسيحي الحقيقي. ما الذي يفسر كل هذا؟ لتفسير ذلك، يعود يوحنا إلى نقيضه المفضل، وهو المعارضة بين العالم والله. إن العالم، كما رأينا أعلاه، هو طبيعة بشرية، ليس فيها الله، بل إنها معادية له. من يعرف الله ويرتبط به يرحب بالحق، أما من ليس من الله فلا يستمع إلى الحق.

إذا فكرت في الأمر، يمكنك أن ترى أن هذا صحيح. كيف يمكن لرجل شعاره وكلمة المرور هي المنافسة أن يبدأ في فهم أخلاقيات الخدمة؟ كيف يمكن لرجل هدفه كله تمجيد الذات وتعظيمها، والذي يعتقد أن الأضعف يجب أن ينسحب من المسرح ويتخلى عن مكانه، أن يبدأ حتى في فهم العقيدة التي في جوهرها المحبة؟ كيف يمكن لشخص يعتقد أن هذا العالم فقط هو الموجود، وبالتالي فإن السلع المادية فقط هي المهمة، أن يبدأ في فهم أن هناك حياة مضاءة بنور الأبدية، حيث تكون الأشياء المثالية هي أعظم القيم؟ لا يمكن للإنسان أن يسمع إلا ما درّب نفسه على سماعه، ويمكنه أن يصل بنفسه إلى النقطة التي لن يتمكن فيها من إدراك البشارة المسيحية على الإطلاق.

وهذا بالضبط ما يقوله جون. لقد رأينا بالفعل أكثر من مرة أنه يميل إلى رؤية الأشياء بالأبيض والأسود الساطع؛ فهو لا يرى الظل. من ناحية، هناك إنسان يعرف الله وقادر على سماع الحق، ومن ناحية أخرى، هناك إنسان من العالم غير قادر على سماع الحق. ولكن هنا تظهر مشكلة: هل هناك أشخاص ليس من المنطقي التبشير لهم على الإطلاق؟ هل يوجد مثل هؤلاء الأشخاص الذين لا يمكن اختراقهم تمامًا، والذين لا يمكن علاج صممهم وعقلهم مغلق إلى الأبد عن دعوات ووصايا يسوع المسيح؟

هناك إجابة واحدة فقط على هذا: لا توجد حدود لرحمة الله ونعمته، والروح القدس لا يزال موجودًا. لقد أظهرت الحياة أن محبة الله قادرة على تدمير أي حواجز. يمكن لأي شخص آخر أن يقاوم حقًا، حتى النهاية. ولكن من الصحيح أيضًا أن يسوع يقرع دائمًا باب كل قلب، ويمكن لكل شخص أن يسمع دعوة المسيح حتى بين جماهير الأصوات في هذا العالم.

المحبة البشرية والإلهية (1 يوحنا 4: 7-21)

يبدو أن هذا المقطع منسوج من قطعة واحدة، وبالتالي من الأفضل النظر فيه أولاً ككل، ثم استخلاص التعليم منه تدريجيًا. دعونا نتأمل أولاً في عقيدة الحب الواردة فيها.

1. الحب من الله (4,7). كل الحب يأتي من الله، الذي هو في حد ذاته محبة. وكما قال المعلق الإنجليزي أيه إي بروك: "إن الحب الإنساني هو انعكاس لجوهر إلهي معين". نحن أقرب إلى الله عندما نحب. قال كليمنضس الإسكندري ذات مرة شيئًا مدهشًا: إن المسيحي الحقيقي "يدرب نفسه ليصبح الله". ومن يثبت في المحبة يثبت في الله (4,16). الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله (تكوين 1: 26).الله محبة، وبالتالي، لكي يكون مثل الله، ولكي يكون ما ينبغي أن يكون عليه، في الواقع، يجب على الإنسان أيضًا أن يحب.

2. الحب مرتبط بالله بطريقتين. فقط من خلال معرفة الله يمكن للمرء أن يتعلم الحب، ومن يحب وحده يستطيع أن يعرف الله (4,7.8). الحب يأتي من الله والحب يؤدي إلى الله.

3. يُعرف الله بالمحبة (4,12). لا يمكننا أن نرى الله لأنه روح، ولكن يمكننا أن نرى ما يفعله. نحن لا نستطيع أن نرى الريح، ولكن يمكننا أن نرى ما يمكن أن تفعله. نحن لا نستطيع أن نرى الكهرباء، ولكننا نرى تأثيرها. التأثير الذي يمارسه الله هو المحبة. عندما يسكن الله في الإنسان، يتبكت الإنسان بمحبة الله ومحبة الناس. ويُعرف الله من خلال تأثيره على ذلك الشخص. قال أحدهم: "القديس هو الرجل الذي يحيا فيه المسيح مرة أخرى"، وأفضل دليل على وجود الله ليس سلسلة من البراهين، بل حياة مليئة بالحب.

4. ظهرت لنا محبة الله في يسوع المسيح (4,9). في يسوع نرى جانبين لمحبة الله.

أ) هذا هو الحب غير المشروط. استطاع الله في محبته أن يقدم ابنه الوحيد ذبيحة لا يمكن مقارنتها بأي شيء.

ب) هذا حب غير مستحق على الإطلاق. فلا عجب أننا نحب الله إذا تذكرنا كل عطاياه لنا، حتى قبل يسوع المسيح؛ ومن المدهش أنه يحب هذه المخلوقات الفقيرة والعاصية مثلنا.

5. محبة الإنسان هي استجابة لمحبة الله (4,19). نحن نحب لأن الله أحبنا. محبته تجعلنا نريد أن نحبه كما أحبنا أولاً، وإخواننا البشر كما يحبهم.

6. لا خوف في الحب. عندما يأتي الحب، يختفي الخوف (4,17.18). الخوف هو شعور الشخص الذي يتوقع العقاب. طالما أننا نرى في الله القاضي، الملك، المشرع، فلا يوجد مكان سوى للخوف في قلوبنا، لأنه من مثل هذا الإله لا يمكننا إلا أن نتوقع العقاب. ولكن عندما تعلمنا طبيعة الله الحقيقية، ابتلع الحب الخوف. كل ما بقي هو الخوف من أن نخيب محبته لنا.

7. إن محبة الله ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمحبة الإنسان (4,7.11.20.21). وكما قال المعلق الإنجليزي دود بشكل جميل: "إن قوى الحب تشكل مثلثاً، رؤوسه الله، والنفس، والجار". إذا كان الله يحبنا، فيجب علينا أن نحب بعضنا البعض. يقول يوحنا مباشرة أن الشخص الذي يدعي أنه يحب الله ولكنه يكره أخاه فهو كاذب. هناك طريقة واحدة فقط لإثبات محبتك لله، وهي أن تحب الأشخاص الذين يحبهم. هناك طريقة واحدة فقط لإثبات أن الله يسكن في قلوبنا، وهي إظهار الحب للناس باستمرار.

الله محبة (١ يوحنا ٤: ٧-٢١ (تابع))

ربما نواجه في هذا المقطع أعظم صفات الله في الكتاب المقدس بأكمله - الله محبة.إنه لأمر مدهش كم من المسارات الجديدة تفتحها هذه العبارة وكم من الأسئلة التي تجيب عليها.

1. إنها تعطي تفسيرا فعل الخلق.في بعض الأحيان نبدأ ببساطة في التساؤل لماذا خلق الله هذا العالم. إن العصيان والافتقار التام إلى المعاملة بالمثل من جانب الإنسان يخيب أمله ويضطهده باستمرار. لماذا كان بحاجة إلى خلق عالم لا يجلب سوى المشاكل والهموم؟ هناك إجابة واحدة فقط على هذا السؤال: لقد كان الخلق جزءًا لا يتجزأ من طبيعته. إذا كان الله محبة، فلا يمكن أن يوجد بمفرده تمامًا. الحب يتطلب من شخص أن يحب وأن يكون محبوبا.

2. إنها تعطي تفسيراً ارادة حرة.الحب الحقيقي هو شعور متبادل حر. لو كان الله قانونًا فقط، لكان بإمكانه أن يخلق عالمًا يتحرك فيه الناس مثل الإنسان الآلي، دون أي خيار. لكن إذا خلق الله الناس بهذه الطريقة، فلا يمكن أن يكون له أي علاقة شخصية معهم. يجب أن يكون الحب بالضرورة هو التبادل الحر للقلب، وبالتالي فإن الله، من خلال ضبط النفس الواعي، وهب الناس إرادة حرة.

3. يقدم تفسيرا لظاهرة مثل العناية الإلهية.إذا كان الله ببساطة هو العقل والنظام والقانون، فإنه يستطيع، إذا جاز التعبير، أن يخلق الكون، "يبدأه، ويحركه، ثم يتركه". هناك أشياء وأجهزة نشتريها فقط لنضعها في مكان ما وننسى أمرها؛ وأفضل ما في الأمر هو أنه يمكنك تركهم وسيعملون بمفردهم. ولكن لأن الله محبة، فقد كانت هناك محبة وراء خلقه.

4. تشرح الظاهرة الخلاص.لو كان الله مجرد قانون وعدالة، لكان ببساطة قد ترك الناس مع عواقب خطاياهم. يدخل القانون الأخلاقي حيز التنفيذ - فالنفس التي أخطأت ستموت، والعدالة الأبدية ستعاقب بلا هوادة. لكن حقيقة أن الله محبة تعني أنه أراد أن يجد ويخلص ما قد هلك. وكان عليه أن يجد علاجاً للخطيئة.

5. إنها تعطي تفسيرا الآخرة.لو كان الله هو الخالق ببساطة، لاستطاع الناس أن يعيشوا لفترة قصيرة من الزمن ويموتوا إلى الأبد. إن الحياة التي تنطفئ مبكرًا ستكون مثل زهرة تذبل مبكرًا بسبب أنفاس الموت الباردة. لكن حقيقة أن الله محبة هي دليل على أن حوادث الحياة ومشاكلها ليست الكلمة الأخيرة، وأن الحب سيوازن هذه الحياة.

ابن الله ومخلص البشر (1يوحنا 7:4-21 (تابع))

قبل أن ننتقل من هذا المقطع إلى الذي يليه، دعونا نلاحظ ما يقوله عن يسوع المسيح.

1. هو جلبت الحياة.لقد أرسله الله لكي تكون لنا الحياة من خلاله (4,9). هناك فرق كبير بين الوجود والحياة. الوجود يُمنح لجميع الناس، لكن الحياة لا تُمنح للجميع. إن المثابرة التي يسعى بها الناس للحصول على المتعة تثبت أن هناك شيئًا مفقودًا في حياتهم. قال أحد الأطباء المشهورين إن الناس يفضلون العثور على علاج للسرطان بدلاً من علاج الملل. يمنح يسوع الإنسان هدفًا للحياة والقوة للعيش. المسيح يحول الوجود البشري إلى ملء الحياة.

2. يسوع استعادة علاقة الإنسان مع الله.لقد أرسله الله كفارة عن خطايانا (4,10). لم نعد نعيش في عالم يتم فيه التضحية بالحيوانات، ولكن يمكننا أن نفهم تمامًا ما هي التضحية. عندما يخطئ الإنسان، تتعطل علاقته مع الله. كانت التضحية في أذهان القدماء تعبيراً عن التوبة؛ كان عليها أن تستعيد العلاقة المكسورة. بحياته وموته، مكن يسوع الإنسان من الدخول في علاقة جديدة من السلام والصداقة مع الله. لقد بنى جسراً عبر الفجوة الرهيبة بين الإنسان والله.

3. يسوع - منقذ العالم (4.14).عندما جاء يسوع إلى هذا العالم، شعر الناس بشدة، كما قال سينيكا، "بضعفهم في الأشياء الأكثر أهمية." وكانوا ينتظرون "اليد الممدودة لترفعهم". سيكون من الخطأ التفكير في الخلاص على أنه مجرد خلاص من العذاب الجهنمي. يحتاج الناس إلى الخلاص من أنفسهم، من العادات التي أصبحت لهم قيودًا، من الإغراءات والمخاوف والقلق، من التهور والأخطاء. وفي كل مرة يقدم يسوع للناس الخلاص. فهو يأتي بما يمكنهم من الصمود في الحياة والاستعداد للأبدية.

4. يسوع - ابن الله (4.15).تعني هذه العبارة أن يسوع المسيح في علاقة حصرية تمامًا مع الله. وحده يسوع المسيح يستطيع أن يُظهِر للناس كيف هو الله؛ فهو وحده يستطيع أن يجلب النعمة والمحبة والغفران وقوة الله للناس.

ولكن هناك نقطة أخرى في هذا المقطع. إنه يعلمنا عن الله، ويعلمنا عن يسوع وعن الروح. في 4,13 يقول يوحنا أننا نعلم أننا نثبت في الله لأنه أعطانا من روحه. إن تأثير الروح القدس فينا هو الذي يدفعنا إلى البحث عن الله في البداية، وهو الروح الذي يمنحنا التأكيد بأننا قد حققنا علاقة سلمية حقيقية معه. إن الروح القدس في قلوبنا هو الذي يمنحنا الشجاعة للتوجه إلى الله كآب (رومية 8: 15، 16).الروح هو شاهدنا الداخلي، فهو يمنحنا وعيًا مفاجئًا وعفويًا وغير قابل للتحليل بحضور الإله في حياتنا.

تعليق (مقدمة) لكامل سفر يوحنا الأول

تعليقات على الفصل 4

>نحن مدعوون إلى الاقتداء بالمسيح، لا بالمشي على الماء، بل بالمسيح في مسيرته اليومية.مارتن لوثر

>مقدمة

>I. موقف خاص في القانون

>1 جون يشبه ألبوم الصور العائلية. فهو يصف أفراد عائلة الله. فكما أن الأطفال مثل والديهم، كذلك أبناء الله مثله. تصف هذه الرسالة أوجه التشابه هذه. عندما يصبح الإنسان عضوًا في عائلة الله، ينال حياة الله – الحياة الأبدية. أولئك الذين لديهم هذه الحياة يظهرونها بطريقة خاصة. على سبيل المثال، يؤكدون أن يسوع المسيح هو ربهم ومخلصهم، ويحبون الله، ويحبون أبناء الله، ويطيعون وصاياه، ولا يخطئون. يبدو أنهم يحملون علامات الحياة الأبدية. كتب يوحنا هذه الرسالة حتى يستطيع كل من لديه هذه السمات العائلية أن يفعل ذلك يعرفوأن لهم الحياة الأبدية (1يوحنا 5: 13).

>إن رسالة يوحنا الأولى غير عادية من عدة جوانب. وعلى الرغم من أن هذه رسالة حقيقية تم إرسالها بالفعل، إلا أنه لم يتم ذكر اسم كاتبها ولا المرسل إليه. مما لا شك فيه أنهم يعرفون بعضهم البعض جيدا. شيء عظيم آخر في هذا الكتاب الرائع هو أن المؤلف يعبر عن حقائق روحية عميقة للغاية في جمل قصيرة وبسيطة حيث كل كلمة مهمة. من قال أن الحقيقة العميقة يجب التعبير عنها بجمل معقدة؟ نخشى أن تكون الخطبة أو الكتابة التي يمدحها البعض ويعتبرها عميقة، مجرد موحلة أو غير واضح.

>تشمل فضائل رسالة يوحنا الأولى التفكير العميق والبحث الصادق. مثل هذه التكرارات الواضحة في الواقع صغيرة اختلافات- وهذه هي بالضبط ظلال المعنى التي تحتاج إلى الاهتمام بها.

>الأدلة الخارجيةإن معلومات حول كاتب رسالة يوحنا الأولى مبكرة وقوية. وقد تم الاستشهاد بالرسالة بشكل خاص كما كتبها يوحنا، مؤلف الإنجيل الرابع، من قبل شخصيات مثل إيريناوس، وكليمندس الإسكندري، وترتليانوس، وأوريجانوس وتلميذه ديونيسيوس.

>تعزز النبرة الرسولية للرسالة هذه العبارة: المؤلف يكتب بسلطان وسلطان، وبحساسية مرشد روحي كبير ("أبنائي") وحتى مع لمحة من القطعية.

>أفكار وكلمات ("حفظ"، "نور"، "جديد"، "وصية"، "كلمة"، إلخ) وعبارات ("الحياة الأبدية"، "وضع الحياة"، "انتقال من الموت إلى الحياة" "، "مخلص العالم"، "يرفع الخطايا"، "أعمال الشيطان"، وما إلى ذلك) يتزامن مع الإنجيل الرابع ورسالتين أخريين ليوحنا.

> النمط اليهودي من التوازي وبنية الجملة البسيطة يميز كلاً من الإنجيل والرسالة. باختصار، إذا قبلنا الإنجيل الرابع كما كتبه الرسول يوحنا، فلا نخشى أن نعتبره كاتب هذه الرسالة.

>ثالثا. وقت الكتابة

>يعتقد البعض أن يوحنا كتب رسائله القانونية الثلاث في الستينيات في القدس، قبل أن يدمر الرومان المدينة. التاريخ الأكثر قبولًا هو نهاية القرن الأول (80-95 م). إن النغمة الأبوية للرسائل، بالإضافة إلى عبارة "يا أبنائي! أحبوا بعضكم بعضاً"، تتناسب تماماً مع التقليد القديم للرسول يوحنا المسن المقبول في المجتمع.

>رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

>في زمن يوحنا، ظهرت طائفة زائفة تُعرف بطائفة الغنوصيين (الغنوصية اليونانية - "المعرفة"). ادعى الغنوصيون أنهم مسيحيون، لكنهم في نفس الوقت زعموا أنهم كذلك معرفة اضافية،وهو أعلى مما بشر به الرسل. وذكروا أن الشخص لا يمكن أن يتحقق بالكامل حتى يبدأ في "الحقائق" الأعمق.

> علَّم البعض أن المادة هي مصدر الشر، لذلك لا يمكن أن يكون الإنسان يسوع هو الله. لقد ميزوا بين يسوع والمسيح. "المسيح" هو الإشعاع الإلهي الذي نزل على يسوع عند معموديته وتركه قبل موته، ربما في بستان جثسيماني. على حسب تخمينهم يسوع حقًامات ولكن المسيح لاكان يحتضر.

كما كتب مايكل جرين، أصروا على أن "المسيح السماوي كان مقدسًا وروحانيًا جدًا بحيث لا يمكن أن يلوثه الاتصال المستمر بالجسد البشري". باختصار، لقد أنكروا التجسّد ولم يعترفوا بأن يسوع هو المسيح وأن يسوع المسيح هذا هو إله وإنسان في نفس الوقت. أدرك يوحنا أن هؤلاء الناس ليسوا مسيحيين حقيقيين وحذر قراءه، موضحًا لهم أن الغنوصيين ليس لديهم ختم أبناء الله الحقيقيين.

> بحسب يوحنا، الإنسان إما أن يكون ابنًا لله أو لا؛ لا توجد حالة وسيطة. ولهذا السبب فإن الرسالة مليئة بالمتناقضات المتضادة مثل النور والظلام، الحب والكراهية، الحقيقة والأكاذيب، الحياة والموت، الله والشيطان. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن الرسول يحب وصف السلوك المميز للناس. فمثلاً عند التمييز بين المسيحيين وغير المسيحيين، لا يبني ذلك على خطية فردية، بل على ما يميز الإنسان. حتى الساعة المعطلة تظهر الوقت الصحيح مرتين في اليوم! لكن الساعة الجيدة تظهر الوقت الصحيح طوال الوقت. بشكل عام، السلوك اليومي للمسيحي هو سلوك مقدس وعادل، وهذا ما يميزه باعتباره ابنًا لله. يستخدم يوحنا كلمة "يعرف" عدة مرات. وقد زعم الغنوصيون ذلك يعرفالحقيقة، لكن يوحنا هنا يصوغ الحقائق الحقيقية للإيمان المسيحي، والتي يمكن أن تكون يعرفبالتأكيد. يصف الله بالنور (1.5)، والحب (4.8.16)، والحق (5.6)، والحياة (5.20). هذا لا يعني أن الله ليس شخصًا؛ بل الله هو مصدر هذه النعم الأربع.

> ويتحدث عنه يوحنا أيضًا كإله بار (2: 29؛ 3. 7)، طاهرًا (3.3) وبلا خطية (3.5).

>يستخدم جون البساطة كلمات،لكن أفكار،غالبًا ما تكون الرسائل التي يعبر عنها عميقة ويصعب فهمها في بعض الأحيان. عندما ندرس هذا الكتاب، يجب أن نصلي من أجل أن يساعدنا الرب على فهم معنى كلمته وإطاعة الحق الذي يكشفه لنا.

>يخطط

> أنا. الجماعة المسيحية (1، 1-4)

>ثانيا. أدوات الاتصال (1.5 - 2.2)

>ثالثا. السمات المميزة لأعضاء الشركة المسيحية: الطاعة والمحبة (3:2-11)

>رابعا. مراحل النمو في الاتصال (2.12-14)

>خامسا. خطران على التواصل: المعلمون العالميون والمعلمون الكذبة (2: 15-28)

>السادس. السمات المميزة لهؤلاء في الشركة المسيحية: البر والمحبة، وإعطاء الثقة (2.29 - 3.24)

> سابعا. الحاجة إلى التمييز بين الحق والخطأ (4: 1-6)

> ثامنا. السمات المميزة للجماعة المسيحية (4.7 - 5.20)

>أ. الحب (4.7-21)

> ب. العقيدة الحية (5،ل)

>خامسا. المحبة والطاعة التي تليها (5،ل-3)

>ز. الإيمان الذي يغلب العالم (5: 4-5)

>د. التدريس الحي (5.6-12)

> ه. الثقة من خلال الكلمة (5.13)

> ي. الجرأة في الصلاة (5: 14-17)

>ز. معرفة الحقيقة الروحية (5.18-20)

>تاسعا. العنوان النهائي (5.21)

>سابعا. الحاجة إلى التمييز بين الحق والخطأ (4: 1-6)

>4,1 إن ذكر الروح القدس يذكّر يوحنا بأن هناك آخرين في العالم اليوم عطر،الذي ينبغي تحذير أبناء الله منه. وهنا يحذر المؤمنين من الثقة كل روح.كلمة "روح"،ربما ينطبق هذا في المقام الأول على المعلمين، ولكن ليس عليهم حصريًا. فمجرد أن الشخص يتحدث عن الكتاب المقدس وعن الله ويسوع لا يعني أنه ابن حقيقي لله. علينا أن ليمتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأنه قد ظهر في العالم أنبياء كذبة كثيرون.يزعمون أنهم تحولوا إلى المسيحية، لكنهم يعلمون إنجيلًا مختلفًا بشكل عام.

>4,2 يقدم جون معايير عملية لاختبار الناس. يمكن اختبار المعلم بهذا السؤال: "ما رأيك في المسيح؟"

>وكل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله.وهذا ليس مجرد اعتراف بالحقيقة التاريخية المتمثلة في أن يسوع ولد في العالم في جسد بشري، بل هو اعتراف بأنه شخص حي، لقد جاء يسوع المسيح في الجسد.

> يعترف هذا الدين يسوع مثلمجسدة السيد المسيحويتحدث عن عبادته باعتباره رب حياتنا. عندما تسمع رجلاً يشهد عن الرب يسوع باعتباره مسيح الله الحقيقي، ستعرف أنه يتكلم من روح الله. يدعو روح الله الناس إلى الاعتراف بيسوع المسيح ربًا وتسليم حياتهم له. الروح القدس يمجّد يسوع دائماً.

>4,3 وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فليس من الله.(النص النقدي اليوناني يحذف "ماذا" و"المسيح يأتي في الجسد.") هذه هي الطريقة التي يمكنك من خلالها اكتشاف المعلمين الكذبة. هم لا تعترف بيسوعالموصوفة في الآية السابقة. ولكن هذه هي روح المسيح الدجال الذي عنهتكلم الأنبياء وأيّ بالفعل في العالم.يقول الكثير من الناس اليوم أشياء مقبولة عن يسوع، لكنهم لا يعترفون به باعتباره الله المتجسد. يقولون أن المسيح "إلهي" لكنه ليس كذلك إله.

>4,4 المؤمنون المتواضعون قادرون يفوزهؤلاء المعلمين الكذبة لأنيكون الروح القدس بداخلهم، وهذا يسمح لهم باكتشاف الأخطاء ورفض الاستماع إليها.

>4,5 المعلمون الكذبة هم من العالم و لهذامصدر كل شيء هم يقولون،هنالك دنيوي. عالمهو بداية كل ما يعلمونه، وهكذا هو يستمع لهم.وهذا يذكرنا بأن استحسان العالم لا يمكن أن يكون معيارًا تقييميًا لحقيقة التعاليم. إذا كان الشخص يسعى إلى الشهرة، فعليه أن يقول فقط ما يقوله العالم، ولكن إذا أراد أن يخلص لله، فسوف يواجه حتماً استنكار العالم.

>4,6 في هذه الآية يتحدث يوحنا كممثل للرسل: "نحن من الله، فمن يعرف الله يسمع لنا".وهذا يعني أن كل الذين ولدوا حقاً من الله سيقبلون تعليم الرسل كما هو مذكور في العهد الجديد. على العكس من ذلك، أولئك الذين ليسوا من الله يرفضون أدلة العهد الجديد أو يسعون إلى الإضافة إليها أو تزييفها.

>ثامنا. السمات المميزة للجماعة المسيحية (4.7 - 5.20)

>أ. المحبة (٤، ٧ - ٢١)

>4,7-8 هنا يلخص يوحنا موضوع المحبة الأخوية. ويؤكد على ذلك حبهو واجب يتوافق مع الطبيعة الله.كما ذكرنا أعلاه، لا يفكر يوحنا في المحبة المشتركة بين الناس، بل في محبة أبناء الله التي تسكن في أولئك الذين ولدوا ثانية. الحب من اللهحسب أصله، وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ومن لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة.ولا يقول أن الله يحب . وهذا صحيح، ولكن يوحنا يؤكد ذلك الله محبة.الحب هو طبيعته.

> ليس الحب بالمعنى الحرفي، بل الحب الذي مصدره هو. كلمات "الله محبة"مستحق أن يُعلن بكل لغات الأرض وفي السماء. جي إس باريت يناديهم "... أعظم الكلمات التي نطق بها الإنسان على الإطلاق، أعظم الكلمات في الكتاب المقدس بأكمله... من المستحيل ولو للحظة واحدة أن نتخيل كل ما تعنيه هذه الكلمات؛ لأنه لن يفهم الإنسان ولا الذكاء الاصطناعي معناها الآن أو أبدًا غير مفهومة؛ لكن يمكننا أن نقول بكل احترام أن هذه الكلمات عن الله تحتوي على مفتاح كل أعمال الله وطرقه... لغز الكون... للفداء... وجوهر الله ذاته."(جي إس باريت، الرسالة العامة الأولى للقديس جونص. 170-173.)

>4,9-10 تصف الآيات التالية تجليات محبة الله في ثلاثة أوقات. لقد ظهر لنا نحن الخطاة في الماضي ما قدمه كعطية ابنه الوحيد(4,9-11).

> وفي الحاضر يظهر لنا نحن القديسين بثباته فينا (4: 12-16). وسيظهر لنا ذلك في المستقبل من خلال أنه سيعطينا الجرأة في يوم الدين.

>أولاً، أظهر الله محبته لنا كخطاة. لقد أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم لكي ننال الحياة من خلاله.أرسله كتكفير عن خطايانا.(كفارةيعني التكفير عن الخطيئة من خلال التضحية. في الأصل، الكلمة تأتي من "مكان الرحمة" اليوناني. نجح البريطاني إس إتش دود في شن حملة صليبية ضد هذه الكلمة (والعقيدة)، وبالتالي تم استبدال هذه الكلمة في معظم الترجمات الإنجليزية الحديثة للكتاب المقدس.) لقد كنا أمواتًا ونحتاج إلى الحياة، كنا مذنبين ونحتاج إلى الحياة. كفارة.تعبير "ابنه الوحيد"يحتوي على فكرة العلاقة الخاصة التي لا يمكن لأي ابن آخر أن يشارك فيها. هذه العلاقة تجعل محبة الله رائعة جدًا لدرجة أنه يرسلها لكخاص ابنإلى العالم لكي نحيا من خلاله. لقد كشفت لنا محبة الله لالأن نحنقبل أحبله.

> العكس تماما؛ في الحقيقة كنا أعداءه وكنا نكرهه. بمعنى آخر، لقد أحبنا ليس لأننا أحببناه، بل على الرغم من عداءنا المرير. وكيف أظهر محبته؟ مرسل ابنانها في كفارة لخطايانا. كفارةيعني الرضا أو تسوية مسألة الخطيئة.

> يحب بعض الليبراليين الحديث عن محبة الله بمعزل عن ذبيحة المسيح الكفارية. هنا يجمع يوحنا بين الظاهرتين دون أن يجد فيهما أدنى تناقض. تعليقات ديني:

>"لاحظ المفارقة المذهلة في هذه الآية، وهي أن الله يحب ويغضب، ومحبته تتضمن كفارة تمنع الغضب علينا، وبدلاً من أن يبحث الرسول عن التناقض بين المحبة والكفارة، لا يطرح أي تناقض آخر". فكرة الحب لأي شخص غير فكرة الكفارة."(جيمس ر. ديني، موت المسيح, 2د. الطبعة،

276. من الواضح أن الجزء الأول من الاقتباس مأخوذ من طبعة سابقة.)

>4,11 والآن يجعلنا يوحنا نفكر في الدرس الذي يعلمنا إياه هذا الحب اللامحدود: "إذا كان الله قد أحبنا هكذا، ينبغي لنا أن نحب بعضنا بعضاً".ها هي الكلمة "لو"لا يعبر عن الشك، فهو يستخدم بمعنى "منذ"، "منذ". لأن الله قد سكب محبته على أولئك الذين هم الآن شعبه، إذن علينا أن نحب أيضًاأولئك الذين هم جزء من عائلته المباركة معنا.

>4,12-13 وفي الوقت الحاضر تظهر محبة الله لنا في ما يثبت فينا. يقول الرسول: "الله لم يره أحد قط. إذا أحببنا بعضنا البعض، يثبت الله فينا، ومحبته كاملة فينا."ط نيفادا. نقرأ من يوحنا 1: 18: "الله لم يره أحد قط، هو الذي أعلن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب".

>هنا نرى أن الله غير المنظور أظهر نفسه للعالم بالرب يسوع المسيح. كلمات "الله لم يره أحد قط"تتكرر في رسالة يوحنا. ولكن الآن لا يعلن الله نفسه للعالم من خلال المسيح، إذ عاد إلى السماء وجلس الآن عن يمين الله. والآن يعلن الله نفسه للعالم من خلال المؤمنين.

> كم هو رائع ذلك نحنهو أن يكون جواب الله لحاجة الناس إلى رؤيته! وعندما نحب بعضنا البعض، ثم حبه كاملهنالك فينا،أي أن محبة الله لنا قد بلغت هدفها. نحن لا نعيش لنكون نقطة النهاية لبركات الله، بل لنكون مجرد قنوات. إن محبة الله لا تُعطى لنا من أجل تراكم شخصي، بل لتتدفق من خلالنا إلى الآخرين. محبة بعضنا البعض دليل على أننا باقون فيه وهو فيناأننا شركاء روحه.دعونا نتخيل كم هو رائع أن يثبت فينا، ونحن فيه!

>4,14 ويضيف يوحنا الآن شهادة جماعة الرسل: "وقد رأينا ونشهد أن الآب أرسل الابن مخلصاً للعالم".وهذا إعلان عظيم عن الحب الإلهي في العمل. كلمات "الآب أرسل الابن"وصف الإمكانيات اللامحدودة لعمل المسيح. كتب V. E. Vine أن "إمكانيات خدمته كانت لا حدود لها مثل محبته للبشرية، ولم يحدها سوى عدم التوبة وعدم الإيمان لدى الناس واختزالها إلى النتيجة الفعلية". (دبليو إي فاين، رسائل يوحنا,

>4,15 البركة مصحوبة بحضور نفسه إلههو امتياز لجميع الذين يعترفون أن يسوع هو ابن الله.مرة أخرى، هذا ليس مجرد اعتراف كثمرة للعقل، بل اعتراف بإخلاص الإنسان للرب يسوع المسيح. ليس هناك علاقة أقرب من حضور الإنسان في اللهأ الله - فيألمانية من الصعب علينا أن نتصور مثل هذه العلاقات، لكن يمكننا مقارنتها بإسفنجة في النار، أو إسفنجة في الماء، أو بالون في الهواء. في كل حالة، الكائن موجود في البيئة، والبيئة موجودة في الكائن.

>4,16 وعرفنا محبة الله لنا وآمننا بها. الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه. الله هو الحب،وهذا الحب يجب أن يجد هدفًا. إن الهدف الخاص لمحبة الله هو مجموعة أولئك الذين ولدوا في عائلة الله. إذا كان يجب أن أكون في شركة مع الله، فيجب أن أحب أولئك الذين يحبهم.

>4,17 الحب يصل إلى هذا الكمال فينا.ليست محبتنا هي التي تكتمل، بل محبة الله هي التي تكمل فينا. والآن ينظر يوحنا معنا إلى المستقبل عندما نقف أمام الرب.

> هل سنظهر مع جرأةوالثقة أم أننا سنرتعد من الرعب؟ الجواب هو: سيكون لدينا جرأةوالثقة لأن الحب الكامل قد حسم مسألة الخطية مرة واحدة وإلى الأبد. أما سبب ثقتنا باليوم القادم فهو ما يلي: "... لأننا نسير في هذا العالم كما يفعل هو."الرب يسوع جالس حاليًا في السماء، والدينونة متروكة له تمامًا. وفي أحد الأيام جاء إلى العالم وعانى من المعاناة والعقاب الذي نستحقه بسبب خطايانا. ولكنه أنجز عمل الفداء، والآن لن تثار مسألة الخطية مرة أخرى أبدًا. كيفيصل هو،لذا نحن نتصرف في هذا العالمو نحن. لقد تم الحكم على خطايانا على صليب الجلجثة، ويمكننا أن نغني بثقة:

>الموت والحكم خلفي،
النعمة والمجد أمامي.
سقطت جميع أمواج البحر على يسوع،
هناك فقدوا قوتهم الهائلة.

>(ج.أ. خندق)

>وقعت عليه الدينونة، لذلك نحن الآن خارج نطاق الإدانة.

>4,18 لقد عرفنا حبالله إذن لانحن خائفون من الموت. لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج.انها له الكمال الحب تطرح الخوف إلى خارج.أنا واثق في محبة الرب، أولاً، لأنه من أجلي أرسل ابنه ليموت. ثانياً، أعرف أنه يحبني لأنه يسكن فيّ في هذه اللحظة.

>ثالثا، أستطيع أن أنظر إلى المستقبل بثقة ودون خوف. هذا صحيح وفي الخوف عذابو ومن يخاف فليس كاملاً في الحب.محبة الله لا يمكن أن تؤثر في حياة أولئك الذين يخافونه. لن يأتوا إليه أبدًا بالتوبة وينالوا مغفرة الخطايا.

>4,19 فلنحبه لأنه أحبنا أولاً.(في النص النقدي اليوناني تم حذف كلمة "له".) نحن دعونا نحبهللسبب الوحيد - لقد أحبنا أولاً.تتطلب الوصايا العشر أن يحب الإنسان الله وقريبه. لكن القانون لا يستطيع أن يعطي هذا الحب. فكيف يمكن إذن أن ينال الله المحبة التي يتطلبها بره؟

>لقد حل المشكلة بإرسال ابنه ليموت من أجلنا. إن مثل هذا الحب الرائع يجذب قلوبنا إليه امتنانًا لما فعله. نقول: "لقد سفكت دمك ومت من أجلي، ومن الآن سأعيش من أجلك".

>4,20 يؤكد يوحنا على عدم جدوى المحاولة احب اللهإذا كنا نكره في نفس الوقت أخ

> كلما كانت الأسلاك أقرب إلى مركز العجلة، كلما كانت أقرب إلى بعضها البعض. وهكذا، كلما اقتربنا من الرب، كلما أحببنا إخوتنا المسيحيين. في الواقع، نحن لا نحب الرب أكثر من أتباعه المتواضعين. ويثبت يوحنا أنه من المستحيل أن نحب الله، مَننحن نحن لا نرىإذا كنا لا نحب إخوتنا الذين نحن نرى.

>4,21 ويختم الرسول الأصحاح بالتكرار وصاياأيّ ولدينا منه: أن من يحب الله ينبغي أن يحب أخاه أيضاً.

(7 أصوات: 4.71 من 5)

بمباركة يوسابيوس رئيس أساقفة بسكوف وفيليكولوكسكي

اقوال

يا رب، ازرع فيّ أصل الخيرات، ومخافتك في قلبي

أكرم الجميع، أحب الأخوة، اتق الله، أكرم الملك. أيها المعلم، أطع حكامك في كل حالة، ليس فقط الصالحين والوديعين، بل أيضًا العنيدين.

مخافة الله هي بداية الفضيلة... احرص على أن تجعل مخافة الله أساس رحلتك، وبعد أيام قليلة ستجد نفسك على أبواب الملكوت... الخوف هو العصا الأبوية التي يحكمنا حتى نصل إلى جنة البركات الروحية؛ وعندما وصلنا إلى هناك يتركنا ويعود. الجنة هي محبة الله، فيها التمتع بكل نعيم..

القديس اسحق السوري

نحتاج إلى التواضع ومخافة الله بقدر حاجتنا إلى التنفس... بداية الطريق الروحي ونهايته هي مخافة الرب.

ليكن لديكم مخافة الله ومحبة الله، وتتصرفون تجاه الجميع حسب شهادة ضميركم الصريحة.

كما يذوب الشمع في وجه النار () كذلك يذوب الفكر النجس من مخافة الله.

بل. الأنبا ثلاسيوس

وروح مخافة الله هو الامتناع عن الأعمال الشريرة.

القديس مكسيموس المعترف

حب الله والخوف من الله

"هل نحن لأننا خطاة لا نحب الله البتة؟" - يسأل الأسقف إغناطيوس هذا السؤال ويجيب عليه بنفسه: "لا! دعونا نحبه، ولكن بالطريقة التي أوصانا بها أن نحب نفسه، سنسعى جاهدين لتحقيق الحب المقدس، ولكن بالطريقة التي أظهرها لنا الله نفسه. دعونا لا ننغمس في هوايات خادعة ومغرية! دعونا لا نوقد في قلوبنا نيران الشهوة والغرور، التي هي مكروهة أمام الله ومدمرة لنا!”

يرى الأسقف إغناطيوس، بحسب تعاليم الآباء القديسين، أن الطريق الوحيد الصحيح والآمن لمحبة الله هو تنمية مخافة الله في نفسه.

لا يمكن فهم الشعور بالخوف من الله في الفهم الخام والمضلل لبعض الخوف اللاواعي لدى الحيوانات. لا! إن شعور الخوف من الله هو من المشاعر السامية المتوفرة لدى المسيحي. ويشهد الأسقف إغناطيوس أن التجربة وحدها هي التي تكشف ذروة هذا الشعور. يكتب: «إن الشعور بمخافة الله أمر عظيم ومرغوب فيه! عندما يتصرف، غالبًا ما يُغمد العقل عينيه، ويتوقف عن النطق بالكلمات، وعن إنتاج الأفكار؛ بصمتٍ مهيبٍ يفوق الكلمات، يعبّر عن وعيه بعدم أهميته ويخلق صلاةً لا يمكن وصفها، تولد من هذا الوعي”. إن الشعور بالخوف من الله، الذي يعادل أعمق تقديس له، ينشأ لدى كل مسيحي عند التفكير في عظمة وجود الله الهائلة ومع إدراك حدوده وضعفه وخطيئته.

"إن كان (الله) قد تواضع من أجلنا، آخذًا صورة العبد من محبته التي لا توصف لنا، فلا يحق لنا أن ننسى أنفسنا أمامه. علينا أن نقترب منه كعبيد للرب، كخليقة للخالق..." يقول السيد. ويتابع أيضًا أن جميع سكان السماء، المحيطين بالرب دائمًا، يقفون أمامه بخوف ورعدة. السيرافيم المجيد والكاروبيم الناريون لا يستطيعون أن يروا مجد الله؛ إنهم يغطون وجوههم النارية بأجنحتهم ويصرخون في "جنون أبدي مستمر": "قدوس قدوس قدوس رب الجنود!"

ولا يمكن للخاطئ أن يظهر أمام الله إلا بثوب التوبة. التوبة تجعل المسيحي قادرًا على قبول عطايا الله الوفيرة، فهي تقوده أولاً إلى مخافة الله، ثم تدريجيًا إلى المحبة. مخافة الله عطية من الله العلي. وككل المواهب، فهي تطلب من الرب بالصلاة والتوبة الفعالة الدائمة. عندما يتقدم المسيحي في التوبة، يبدأ يشعر بحضور الله، ومنه يظهر الشعور المقدس بالخوف. إذا حاول الشخص، عند الشعور بالخوف العادي، الابتعاد عن الشيء الذي يسبب الخوف، فإن الخوف الروحي، على العكس من ذلك، كونه عملاً من أعمال النعمة الإلهية، له خاصية المتعة الروحية ويجذب الإنسان أكثر فأكثر إلى الله. . يتحدث الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا عن مخافة الله ويعتبرها رأس الحكمة (). يوصي الرسول بولس جميع المسيحيين: تمم خلاصك بخوف ورعدة ().

أنواع الخوف

كيف كان بلا لوم وطاهر في العالم، ولهذا قال: "يأتي رئيس هذا العالم ولا يجد فيَّ شيئًا" ()؛ فنكون في الله والله فينا. إذا كان هو المعلم ومانح نقائنا، فيجب علينا أن نحمله في العالم بشكل نقي وطاهر، ونحمل دائمًا موته في جسدنا (). إذا عشنا بهذه الطريقة، ستكون لدينا الجرأة أمامه ونتحرر من كل خوف. لأننا إذ نحقق الكمال في المحبة بالأعمال الصالحة، نكون بعيدين عن الخوف. ويضيف تأكيدًا لذلك: المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. أي نوع من الخوف؟ هو نفسه يقول أن الخوف هو العذاب. لأنه يمكنك أن تحب شخصًا آخر خوفًا من العقاب. لكن هذا الخوف ليس مثاليا، أي. ليست من سمات الحب الكامل. بعد أن قال هذا عن الحب الكامل، يقول أنه يجب علينا أن نحب الله، لأنه أحبنا أولاً، وبما أنه فعل الخير لنا أولاً، فيجب علينا أن نجبر أنفسنا باجتهاد أكبر على مكافأة هذا الخير. بناء على كلام داود: "خافوا الرب يا جميع قديسيه لأنه ليس نقص في الذين يخافونه" ()، سيتساءل الآخرون: كيف يقول يوحنا الآن أن المحبة الكاملة تطرد الخوف؟ هل قديسي الله ناقصون في المحبة لدرجة أنهم أُمروا بالخوف؟ نحن نجيب. الخوف نوعان. أحدهما أولي، ممزوج بالعذاب. فالشخص الذي ارتكب السيئات يتقرب إلى الله خوفًا، ويتقرب حتى لا يعاقب. هذا هو الخوف الأولي. خوف آخر مثالي. وهذا الخوف خالي من مثل هذا الخوف؛ ولهذا سُميت طاهرة ثابتة في عصر القرن(). أي نوع من الخوف هذا، ولماذا هو مثالي؟ لأن من يملكه يكون مسروراً تماماً بالحب ويحاول بكل الطرق الممكنة أن يتأكد من أنه لا ينقصه أي شيء يجب أن يفعله المحب القوي من أجل محبوبته.

اختبار ابراهيم

فيجب عليه أن يفعل الخير من منطلق محبة الخير نفسه، الذي يريد أن يحقق البنوة الحقيقية مع الله، والتي عنها القديس بولس. يقول الرسول هذا: نحن نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ؛ المولود من الله يحفظ نفسه والشرير لا يمسه(). ومع ذلك، لا ينبغي أن يُفهم هذا على كل أنواع الخطايا، بل على الخطايا المميتة فقط. ومن لا يريد أن يضبط نفسه ويطهر نفسه منها فلا يصلي من أجله، كما يقول الرسول يوحنا: إذا رأى أحد أخاه يخطئ خطيئة ليست للموت، فليطلب ويعطيه حياة للذي يخطئ ليس للموت. هناك خطيئة تؤدي إلى الموت: أقول الخطأ، ولكن أصلي(). وحتى أكثر خدام المسيح إخلاصًا لا يمكنهم التحرر من تلك الخطايا التي تسمى خطايا لا تؤدي إلى الموت، بغض النظر عن مدى حرصهم على حماية أنفسهم منها. من العلامات الواضحة على أن النفس لم تتطهر بعد من دنس الرذائل هي أن لا يشعر الإنسان بالندم على آثام الآخرين، بل يصدر أحكامًا صارمة عليهم. لأنه كيف يمكن لمثل هذا الإنسان أن يكون له كمال القلب وهو ليس له ما هو تكميل الناموس، بحسب الرسول؟ ويقول: "احملوا أثقال بعضكم البعض، وبذلك يتممون شريعة المسيح".(). ليس لديه فضيلة الحب التي لا يغضب ولا يتكبر ولا يفكر بالسوء، أيّ يغطي كل شيء، ويتحمل كل شيء، ويؤمن بكل شيء. (). لأن الصديق يرحم نفوس بهائمه، أما بطون الأشرار فلا ترحم.(). وبالتالي، إذا أدان شخص ما آخر بقسوة لا ترحم ولا إنسانية، فهذه علامة أكيدة على أنه هو نفسه مخلص لنفس الرذائل.

النبي داود عن الخوف من الله

رأس الحكمة مخافة الرب. كل الذين يحفظون وصاياه لهم عقل سليم. وسيكون تسبيحه إلى الأبد ().

تفسير سفر المزامير للأسقف إيريناوس. – النبي يذكر المؤمنين بالتقوى الحقيقية لله وحفظ القانون. إذ يدعو مخافة الله البداية أو المبدأ الرئيسي للحكمة، فهو يدين كل من لا يطيعون الله ولا يطابقون حياتهم مع شريعته بالجنون. تنطبق الكلمات التالية أيضًا: كل الذين يعملون وصاياه لديهم عقل سليم. لأن النبي، الذي يرفض حكمة هذا العالم الخيالية، يوبخ سرًا أولئك الذين يفتخرون بحدة عقولهم، وينسى أن الحكمة الحقيقية والعقل السليم يظهران في حفظ القانون. ومع ذلك، فإن مخافة الرب تؤخذ هنا على أنها الأساس الرئيسي للتقوى، وتحتوي على كل جوانب التقوى الحقيقية لله. الكلمات الأخيرة من المزمور يحيلها البعض إلى الله، والبعض الآخر إلى الإنسان الذي يتقي الله ويفعل ما أمر الله والعقل به، والذي يكون جزاؤه على ذلك أنه يسكن في بيت الرب. الرب كل أيام حياته، وسيكون واحدا من أولئك الذين يسبحون الله إلى الأبد وإلى الأبد وسيتمجدهم الله كعبد صالح وأمين؛ ولذلك ينال من الملائكة ومن جميع أبناء الله تسبيحًا أبديًا، حسب القول الصادق: الصديقون يكون ذكرًا أبديًا. ولن يخاف الشر من السمع(و 7).

طوبى للرجل، اتق الرب، فإنه يسرّ بوصاياه جداً ().

تحتوي هذه الكلمات على الفرضية الأساسية التي يثبتها النبي في المزمور بحجج مختلفة حتى يقنع الجميع بالتقوى. مبروك، الفعل، الزوج يخاف الرب. ولكن كما أنه ليس كل خوف يجعل الإنسان مباركًا، لهذا يضيف: بوصاياه يُسرّ جدًا. أي أن هذا الشخص المبارك تمامًا هو الذي يتقي الرب والذي، بخوف بنوي، يتدرب باجتهاد على تنفيذ وصاياه: لأن الرغبة في الوصايا جيدًا ليست سوى أن تحب الوصايا، وفي تحقيقها تشعر بكل سرور. باختصار: يُدعى طوباويًا من يتقي الله في الداخل بخوف مقدس، ويكون مستعدًا من الخارج لتنفيذ الوصايا، وبالتالي فهو بار وتقوى.

فيصنع إرادة خائفيه، ويسمع صلاتهم، فأخلص. ().

فهو لا يقول فقط: سيفعل إرادة السائلين، بل سيفعل إرادة الذين يخافونه. العدالة نفسها تتطلب أن يفعل الله إرادة أولئك الذين يفعلون إرادته بأنفسهم فقط. وأولئك الذين يفعلون إرادة الله هم أولئك الذين يمتلئون بالخوف المقدس، ويخافون من غضب الله، ويفضلون خسارة كل شيء على أن يحرموا من رحمته. ويتكرر نفس الأمر في الكلمات التالية: سوف يسمع صلواتهم; يضيف أخيرًا: وسوف أنقذ- ليبين كيف يستمع الله لصلاة خائفيه. لأنه يبدو في كثير من الأحيان أنه لا يستمع إلى صلوات عبيده، عندما، على سبيل المثال، لم ينقذ الرسول من خدعة الجسد القذرة، التي صلى من أجلها إلى الرب ثلاث مرات (و 8)؛ لكن في الحقيقة لا يمكن القول إنه لم يستمع إلى صلاة خائفيه؛ لأنه يستمع ويحقق رغبتهم الرئيسية، وهي الرغبة في الخلاص الأبدي. كما أمر الرب: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره() أي النعمة والمجد. لذلك فإن كل الذين يخافون الله بخوف مقدس يطلبون بداية الخلاص، أي النعمة، ثم اكتماله، أي المجد. وهكذا فإن الله يصغي دائمًا للذين يتقونه، لكنه يصغي عندما يطلبون ما هو نافع للخلاص.

في وسعنا أن نكون تحت نعمة الإنجيل، أو تحت خوف شريعة موسى.

شارع. جون كاسيان. – في وسعنا أن نكون تحت نعمة الإنجيل، أو تحت خوف الناموس. إذ يجب على الجميع أن يلتزموا بجانب أو بآخر على أساس نوعية أفعالهم. أولئك الذين هم أعلى من الناموس ينالون نعمة المسيح، ولكن أولئك الذين هم أقل شأنا يعوقهم الناموس كمدينين لهم وخاضعين له. فإن من يخالف وصايا الناموس لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يصل إلى الكمال الإنجيلي، حتى ولو كان يفتخر بأنه مسيحي وقد تحرر بنعمة الرب، ولكن عبثًا. لأنه من الضروري أن نعتبر أنه لا يزال تحت الناموس ليس فقط من يرفض تنفيذ وصايا الناموس، بل أيضًا من يكتفي بحفظ وصايا الناموس فقط ولا يأتي على الإطلاق بثمار تليق بالشريعة. نعمة المسيح والدعوة التي لا تقول: قدموا عشوركم للرب إلهكم وبدايات ()، بل – اذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء. ويكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني()؛ ثم إنه لعظمة الكمال لا يجوز للطالب السائل أن ينصرف مدة قصيرة لدفن أبيه، ولا يفضل واجب المحبة الإنسانية على فضيلة المحبة الإلهية ().

اقوال الآباء القديسين عن مخافة الله

من "باتريكون القديم":

قال أبا يعقوب: مثل المصباح الموضوع في غرفة مظلمة ينيره؛ لذلك فإن مخافة الله عندما تستقر في قلب الإنسان تنيره وتعلمه كل فضائل الله ووصاياه.

قال أبا بطرس: عندما سألته (إشعياء): ما هو خوف الله؟ - ثم قال لي: من توكل على غير الله لم يكن في نفسه خوف الله. ... عندما تأسر الخطية قلب الإنسان فلا يوجد فيه خوف من الله.

وقال أيضًا: من اكتسب مخافة الله فله ملء البركات؛ لأن مخافة الله تنجي الإنسان من الخطية.

فسأل الأخ الشيخ: لماذا يا أبا قلبي قاسٍ حتى لا أخاف الله؟ أجابه الشيخ: أعتقد أنه عندما يشعر الإنسان بقناعته في قلبه، فإنه يكتسب مخافة الله. فسأله الأخ: ما التوبيخ؟ أجاب الشيخ: هذا هو أن يفضح الإنسان نفسه في كل أمر، قائلاً لنفسه: تذكر أنه يجب أن تظهر أمام الله، وأيضاً: ماذا أريد لنفسي، أن أعيش مع إنسان (وليس مع الله). ؟ لذلك أعتقد أنه إذا استمر أي شخص في اتهام نفسه، فإن خوف الله سوف يتأصل فيه.

عن الخوف العقلي

عن فوائد تذكر الخوف من العذاب في جهنم

شارع. يوحنا الذهبي الفم. "من هو فاضل تمامًا، لا يقوده الخوف من العقاب أو الرغبة في الحصول على الملكوت، بل يقوده المسيح نفسه. ولكننا سنفكر في الأمور الصالحة في الملكوت وفي العذاب في جهنم، وعلى الأقل بهذه الطريقة سنربي أنفسنا ونثقفها بشكل صحيح، وبذلك نشجع أنفسنا على القيام بما يجب علينا فعله. عندما ترى شيئًا جيدًا وعظيمًا في الحياة الواقعية، ففكر في ملكوت السماوات، وستكون مقتنعًا بأن ما رأيته ليس له أهمية. عندما ترى شيئًا فظيعًا، فكر في جهنم، وسوف تضحك عليه.

إذا كان الخوف من الاستمرار في تطبيق القوانين التي صدرت هنا له من القوة ما يمنعنا من ارتكاب الفظائع؛ والأكثر من ذلك، ذكرى العذاب المستمر في المستقبل، والعقاب الأبدي. إذا كان الخوف من الملك الأرضي يمنعنا من الكثير من الجرائم؛ ثم يزداد الخوف من الملك الأبدي. كيف يمكننا إثارة هذا الخوف في أنفسنا باستمرار؟ إذا كنا منتبهين دائمًا لكلمات الكتاب المقدس. إذا كنا نفكر باستمرار في جهنم، فلن نقع فيها قريبًا. ولهذا يتوعد الله بالعقاب. ولو لم يكن التفكير في جهنم يعود علينا بنفع عظيم، لما نطق الله بهذا التهديد؛ ولكن بما أن ذكراها يمكن أن تساهم في التنفيذ السليم للأفعال العظيمة، فهو، كما لو كان نوعا من الطب الخلاصي، زرع فكرها الذي يثير الرعب في نفوسنا.

إن الحديث عن مواضيع ممتعة لا يعود بأي فائدة على النفس، بل على العكس يزيدها ضعفًا. في حين أن الحديث عن مواضيع حزينة ومحزنة يقطع عنها كل شرود وتخنث، ويوجهها إلى الطريق الصحيح ويمتنع حتى عندما تستسلم للضعف.

إن كل من يهتم بشؤون الآخرين ويرغب في التعرف عليهم غالباً ما يتعرض للخطر من خلال هذا الفضول. وفي الوقت نفسه فإن الذي يتحدث عن جهنم لا يتعرض لأي خطر وفي نفس الوقت يجعل روحه أكثر عفة.

لأنه من المستحيل على النفس المنشغلة دائمًا بفكر جهنم أن تخطئ قريبًا. فاسمع إذن هذا الوعظ العظيم: يتذكريتحدث والأخيرة لك ولن تخطئ أبدًا(). لأن الخوف، بعد أن استقر في أذهاننا، لا يترك مكانًا فيها لأي شيء دنيوي. إذا كنا نتحدث عن جهنم التي لا تشغلنا إلا بين حين وآخر، فهي تذلنا وتروضنا؛ إذن ففكرها الذي يسكن في النفوس دائمًا لا يطهر النفس أفضل من أي نار؟ دعونا لا نتذكر الكثير عن ملكوت السموات بقدر ما نتذكر عن جهنم. لأن الخوف له قوة علينا أكثر من الوعود.

لو لم يخاف أهل نينوى من الهلاك، لهلكوا. ولو كان الذين عاشوا في عهد نوح خافوا من الطوفان، لما هلكوا في الطوفان. ولو خاف أهل سدوم لما أكلتهم النار. ومن يهمل التهديد فإنه سرعان ما يتعلم من التجربة عواقبه. الحديث عن جهنم يجعل أرواحنا أنقى من أي فضة.

روحنا مثل الشمع. إذا تحدثت ببرود، فسوف تجعلها قاسية وقاسية؛ وإذا كان ناريا، فسوف تخففه. وبعد تنعيمه، يمكنك إعطاؤه الشكل الذي تريده ونقش صورة ملكية عليه. لذلك دعونا نسد آذاننا عن الكلام الفارغ: فهو يشكل قدرًا لا يستهان به من الشر. دعونا نضع الجحيم أمام أعيننا، ولنفكر في هذا العقاب الحتمي، حتى نتمكن من تجنب الشر، ونكتسب الفضيلة، ونستحق الحصول على الفوائد الموعودة للذين يحبونه بنعمة ومحبة الرب إلهنا ومحبتنا. المخلص يسوع المسيح الذي له المجد إلى الأبد . آمين.

مثل العشار

واقفاً العشار من بعيد، لا يريد أن يرفع عينيه إلى السماء، بل يضرب قلبه قائلاً: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ..

شارع. فيلاريت، ميت. موسكو. - العشار بعد دخوله الكنيسة يقف على مسافة أقرب من أبواب الهيكل. ماذا سنفعل وفق هذا النموذج؟ هل سنتزاحم في الدهليز ونترك الكنيسة فارغة؟ - وهذا لن يكون متفقًا مع الملاءمة أو أمر الكنيسة. فليقلد كل من يستطيع، قدر استطاعته، المثال المرئي لصلاة العشار المبررة، وليحاول الجميع أن يفهموا روح هذه الصورة ويستلهموا منها!

ماذا يعني وقوف العشار من بعيد؟ - الخوف من الله أمام مقام الله، والشعور بعدم الجدارة. وهل لنا أن نكتسب هذه المشاعر ونحافظ عليها! - يا إله القداسة والمجد! إن الذي تبرره لا يجرؤ على الاقتراب من مزارك الذي تخدمه الملائكة بخوف، أو الاقتراب من أسرارك التي ترغب الملائكة في الدخول إليها! أعطني خوفًا ورعدة وإدانة نفسي، حتى لا تدينني جرأتي.

العشار لا يريد أن يرفع عينيه إلى السماء. ماذا يعني هذا؟ - التواضع. لذلك، تواضع في الصلاة، وستكون لديك صلاة مبررة.

العشار يضرب نفسه على صدره. ماذا يعني هذا؟ - انكسار القلب على الذنوب والتوبة. لذلك، لديك هذه المشاعر أيضا. - إن الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع.

ذكرى الموت لكسب مخافة الله

هيرومونك أرسيني. “عندما نكون على وشك السفر إلى بلد بعيد لا نعرفه، كم نقوم بالاستعدادات المختلفة حتى لا ينقصنا شيء أو نتعرض لأي متاعب. لكن لدينا جميعًا رحلة إلى المستقبل البعيد والمجهول للحياة الآخرة، والتي لن نعود منها أبدًا إلى هنا - هل نستعد لهذه الرحلة؟ هناك سيُعلن القرار الحاسم لمصيرنا لقرون لا نهاية لها. وإذا أخذنا في الاعتبار أن الانتقال إلى الآخرة غالباً ما يحدث بشكل فوري، فماذا يمكننا أن نقول عن عدم اهتمامنا؟..

إن بداية الخلاص، مثل أي عمل آخر، هو التفكير فيه. تسود فينا المخاوف بشأن الأمور الدنيوية على وجه التحديد لأننا نقضي كل أيامنا وليالينا في القلق بشأن الأمور الأرضية، حتى لا نترك وقتًا للتفكير في ما، بحسب كلمة المخلص، واحدة من نوعها; لهذا يبقى في الخلفية، ولا يقوم فينا خوف الله، الذي بدونه، كما يقول القديس مرقس. أيها الآباء، من المستحيل إنقاذ النفس. حيث يوجد الخوف توجد التوبة والصلاة الحارة والدموع وكل الأشياء الصالحة. حيث لا يوجد خوف من الله، تسود الخطية، والافتتان بأباطيل الحياة، ونسيان الأبدية. إن مخافة الله تأتي من التفكير اليومي في ساعة الموت والأبدية التي لا بد من إجبار النفس عليها؛ لهذا السبب يقول القديس الإنجيل هو أن الذين يكرهون أنفسهم فقط يرثون ملكوت السماوات.

من يعرف ساعة الموت: ربما تكون قد اقتربت بالفعل، رغم أننا لا نفكر فيها؛ وهذا التحول رهيب، خاصة بالنسبة لأولئك الذين لا يهتمون به ولا يستعدون له؛ ثم على الفور سيختفي كل شيء أرضي بالنسبة لنا، مثل الحلم، كما سيتبدد الدخان - عالم آخر، ستفتح أمامنا حياة أخرى، والتي لن تكون هناك حاجة إلا إلى ثروة الأعمال الصالحة والحياة التقية. "فلنسارع إلى تخزين هذا الغنى، حتى نستحق، بين عذارى الإنجيل الحكيمات، أن ندخل إلى قصر العريس السماوي، متسربلين بثوب عرس النفس".

عندما نحل كل حلف إثم، ونكون مستعدين لفعل الخير لقريبنا بكل نفوسنا، عندئذ سنستنير بنور المعرفة، ونتحرر من أهواء العار، ونمتلئ من كل فضيلة. فنستنير بنور مجد الله وننجو من كل جهل. - بالصلاة للمسيح، سوف يُسمع لنا، وسيكون الله معنا دائمًا وستتحقق رغباتنا الإلهية.

مخافة الله تساعدنا على الوقوف أثناء الضيقة

شارع. يوحنا الذهبي الفم. – العزاء الكافي في كل شيء هو أن نتألم من أجل المسيح؛ فلنردد هذا القول الإلهي، فينتهي ألم كل جرح. كيف، كما تقول، يمكن للمرء أن يعاني من أجل المسيح؟ لنفترض أن شخصًا ما قد افترى عليك ببساطة، ليس من أجل المسيح. إذا تحملت هذا بشجاعة، إذا شكرت، إذا بدأت بالصلاة من أجله، فسوف تفعل كل هذا من أجل المسيح. إذا شتمت، انزعجت، حاول الانتقام؛ فبالرغم من أنك لن تنجح، إلا أنك لن تتحمل من أجل المسيح، بل ستتلقى أيضًا الأذى وتفقد الثمار بمحض إرادتك. لأن الأمر يعتمد علينا فيما إذا كنا سنستفيد أو نضر من الكوارث؛ وهذا لا يعتمد على طبيعة الكوارث نفسها، بل على إرادتنا. اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. أيوب، بعد أن اختبر الكثير من المصائب، احتملها بامتنان، وكان مبررًا - ليس لأنه عانى، ولكن لأنه أثناء معاناته، تحمل كل شيء بامتنان. آخر، يعاني من نفس المعاناة - أو أفضل، ليس هو نفسه، لأنه لا أحد يعاني مثل أيوب، ولكن أقل بكثير - يغضب، منزعج، يلعن العالم كله، يتذمر على الله؛ مثل هذا الشخص يُدان ويُعاقب ليس لأنه تألم، بل لأنه تذمر على الله.

نحن بحاجة إلى أن تكون لدينا روح قوية، وبعد ذلك لن يكون هناك شيء صعب علينا؛ على العكس من ذلك، لا شيء سهل على النفس الضعيفة. إذا كانت الشجرة لها جذور عميقة، فلا يمكن حتى لعاصفة قوية أن تهزها؛ إذا لم تنشرها بعمق على السطح، فإن هبوب رياح ضعيفة سوف تمزقها من الجذور. هكذا هو الحال معنا: إن سمّرنا جسدنا بخوف الله فلن يتزعزعنا شيء. إذا تركناها حرة، فحتى الهجوم الضعيف يمكن أن يذهلنا ويدمرنا.

مخافة الله في إنقاذ القريب

أبا دوروثاوس. - إذا رأى أحد أن أخاه يخطئ فلا يحتقره ويسكت عن ذلك فيهلك، ولا يوبخه ولا يذمه، بل ينبغي أن يخبره برحمة وخوف الله. فمن يستطيع أن يصححه، أو فليخبره من رآه بكل محبة وتواضع قائلاً (هكذا): سامحني يا أخي، إذا لم أخطئ، فنحن لا نفعل هذا بشكل جيد. وإذا لم يسمع، فأخبر من تعرف أنه يثق به، أو أخبر شيخه، أو أباه، على حسب أهمية الذنب، حتى يصححه، ثم يهدأ. لكن تكلم كما قلنا بهدف تأديب أخيك، لا من أجل اللغو أو القذف، ولا لتوبيخه، ولا رغبة في توبيخه، ولا إدانته، ولا ادعاء الصحيح له، ولكن وجود شيء داخل من المذكور. فإنه حقًا من تكلم مع أباه نفسه، ولم يتكلم لتأديب جاره، أو لعدم تجنب أذى نفسه، فهذه خطيئة، لأن هذا افتراء. ولكن ليختبر قلبه ليرى هل فيه حركة جزئية، فإن كان كذلك فلا يتكلم. إذا رأى، بعد فحص نفسه بعناية، أنه يريد أن يقول من باب الرحمة والمنفعة، لكنه مشوش داخليًا بسبب بعض الأفكار العاطفية، فليخبر الأب بكل تواضع عن نفسه وعن جاره، قائلاً: ويشهد لي الضمير ما أريد أن أقوله لتصحيح (أخي)، ولكني أشعر أن في داخلي نوعاً من الخلط في الأفكار، لا أعلم هل هو بسبب (مشكلة) حدثت لي ذات مرة مع هذا الأخ، أم وهذا إغراء يمنعني من التحدث عن أخي لهذا الغرض حتى لا يتبعه التصحيح؛ وبعد ذلك سيخبره أبا هل يجب أن يخبر أم لا. وعندما يتكلم أحد، كما قلنا، فقط لمصلحة الأخ، فإن الله لن يسمح بحدوث ارتباك، حتى لا يتبع ذلك حزن أو أذى.

يقول الوطن: "من الجار تأتي الحياة والموت". تعلموا دائمًا من هذا أيها الإخوة، اتبعوا كلام الشيوخ القديسين، وحاولوا بمحبة ومخافة الله أن تطلبوا منفعة أنفسكم وإخوتكم: بهذه الطريقة يمكنك الاستفادة من كل ما يحدث لك وتزدهر بمعونة الله.

الآباء الكاملون فعلوا كل شيء بخوف الله

القديس برصنوفيوس ويوحنا. – ماذا يجب أن تمارس الرياضة يوميا؟ - عليك أن تمارس المزمور، وأن تصلي شفهياً؛ يستغرق الأمر وقتًا لاختبار أفكارك ومراقبتها. من لديه الكثير من الأطعمة المختلفة على العشاء يأكل كثيرًا وبكل سرور؛ ومن يأكل نفس الطعام كل يوم لا يتذوقه فقط دون متعة، بل ربما يشعر أحيانًا بالاشمئزاز منه. وهذا ما يحدث في حالتنا. الأشخاص المثاليون فقط هم من يستطيعون تدريب أنفسهم على تناول نفس الطعام كل يوم دون اشمئزاز. في المزمور والصلاة الشفهية، لا تقيد نفسك، بل افعل بقدر ما يقويك الرب؛ لا تتخلى عن القراءة والصلاة الداخلية أيضًا. القليل من هذا، القليل من ذلك، وسوف تقضي يومك في إرضاء الله. لم يكن لآبائنا الكاملين قاعدة محددة، لكنهم كانوا يتممون القاعدة طوال اليوم: كانوا يمارسون المزامير، ويقرأون الصلوات شفهيًا، ويختبرون أفكارهم، ولا يهتمون كثيرًا بالطعام، ويفعلون كل هذا بخوف الله. لأنه يقال: مهما فعلت، افعل ذلك كله لمجد الله ().

تعليمات القديس برصنوفيوس الكبير ويوحنا

بارسانوفيوس ويوحنا. - أدفئ قلبك بمخافة الله، أيقظه من النوم العقلي الناجم عن أسوأ عاطفتين: النسيان والإهمال. بعد أن يتم تسخينه، سيقبل الرغبة في النعم المستقبلية، ومن الآن فصاعدا سوف تهتم بها، ومن خلال هذه الرعاية، لن يتراجع عنك النوم العقلي فحسب، بل الحسي أيضًا، وبعد ذلك ستقول، مثل داود : في تعليمي سوف تشتعل النار(). ما يقال عن هذين الشغفين ينطبق على الجميع: إنهم جميعًا مثل الأغصان ويحترقون من أنفاس النار.

ليّن قلبك فيتجدد. كلما خففته، كلما وجدت فيه أفكارًا للحياة الأبدية عن المسيح يسوع ربنا.

العدو يعادينا بشدة. ولكن إذا تواضعنا يبطلها الرب. سوف نلوم أنفسنا دائما؛ وسيكون النصر في صالحنا دائما. ثلاثة أشياء تنتصر دائمًا: أن تلوم نفسك، وأن تترك إرادتك خلفك، وأن تعتبر نفسك أقل من كل الخلق.

ثم اجتهد جيدًا عندما تنتبه إلى نفسك بعناية، حتى لا تسقط عن مخافة الله وعن شكر الله. طوبى لكم إن كنتم حقا قد صرتم غريبا وفقيرا، فإن مثل هؤلاء يرثون ملكوت الله.

إرادتك تمنعك من الوصول إلى الحنان؛ فإن الإنسان إذا لم يقطع إرادته لا يمكن أن يصاب بمرض القلب. عدم الإيمان لا يسمح لك بقطع إرادتك؛ وعدم الإيمان يأتي من حقيقة أننا نرغب في المجد البشري. إذا كنت تريد حقًا أن تحزن على خطاياك، فاحذر ومت من أجل كل شخص. اقطع هذه الأشياء الثلاثة: الإرادة، وتبرير الذات، وإرضاء الناس؛ وحقاً سيأتيك الحنان ويحفظك الله من كل سوء.

دعونا نحاول أن نطهر قلوبنا من أهواء الإنسان العتيق الذي يكرهه الله: نحن هيكله، والله لا يعيش في هيكل تتنجسه الأهواء.

كيف يمكنني التأكد من أن مخافة الله تظل ثابتة في قلبي القاسي؟ – يجب على الإنسان أن يفعل كل شيء بخوف الله، وبعد أن يهيئ القلب (يهيئ القلب لذلك بحسب قوة قلبه)، يدعو الله أن يمنحه هذه الخوف. عندما تعرضون هذا الخوف أمام أعينكم في كل عمل، فإنه سيصبح راسخًا في قلوبنا.

يحدث في كثير من الأحيان أن يتبادر إلى ذهني خوف الله، وعندما أتذكر تلك الدينونة، أتأثر على الفور، فكيف يجب أن أقبل ذكراها؟ - عندما يتعلق الأمر بذهنك، هذا هو. (عندما تشعر) بالحنان على ما أخطأت به عن علم وجهل، فاحذر أن يكون ذلك من عمل الشيطان، لمزيد من الإدانة. وإذا سألت: كيف تعرف الذكرى الحقيقية من تلك التي تأتي من عمل الشيطان، فاسمع: عندما تأتيك هذه الذكرى، وتحاول أن تظهر التصحيح بالأفعال؛ فهذه هي الذاكرة الحقيقية التي بها تغفر الخطايا. وعندما ترى أنه، بعد أن تذكرت (الخوف من الله والدينونة)، تتأثر، ثم تقع مرة أخرى في نفس الخطايا أو أسوأ منها، فليكن معروفًا لك ما هي الذكرى من العكس، وأن الشياطين اجعلها فيك لتحكم على نفسك. إليك طريقين واضحين لك. لذا، إذا كنت تريد الخوف من الإدانة، تجنبها.

الخوف والخوف سوف يجلب نان

شارع.. – هذا هو الاكتشاف الأول في النفس لعمل النعمة المطهرة! يوجد في النفس الخاطئة نوع من عدم الإحساس والبرود تجاه الأمور الروحية. مفتونة ومعجبة بالنجاحات والكمال المرئي، ولا يمسها أي شيء غير مرئي. إنها تفكر أو تقرأ عن الحالة المؤسفة للخاطئ، وعن عدالة الله، وعن الموت، وعن يوم القيامة، والعذاب الأبدي - وكل هذه مواضيع غريبة بالنسبة لها، وكأنها لا تعنيها. مثل هذه الأفكار، التي تنقذ زوار النفس، تبقى أحيانًا في العقل لبعض الوقت من أجل المعرفة، ثم تحل محلها أفكار أخرى أكثر متعة، دون أن تترك أثرًا لأثرها في النفس. القلب الذي لا تلينه النعمة هو حجر. كل شيء مقدس إما أن يتلاشى فيه أو ينعكس، ويتركه باردًا كما كان من قبل. يشعر الخاطئ المتحول بوضوح بمثل هذا التحجر، ولذلك يطلب أولاً من الرب أن ينقذه من عدم الإحساس المتحجر ويمنحه دموع التوبة الصادقة. النعمة الخلاصية، في أول تأثير لها على القلب، تعيد وتطهر الشعور الروحي.

الآن ترى النفس التي دخلت إلى نفسها اضطرابها النهائي، وتفكر في فعل هذا أو ذاك لتصحيح نفسها؛ لكنه لا يجد القوة ولا حتى الرغبة في فعل الخير. في الوقت نفسه، فكرة طبيعية: هل تجاوزت بالفعل الحد الذي لا عودة إلى الله بسببه، هل أفسدت نفسها لدرجة أن قوة الله نفسها لا تستطيع أن تصنع منها أي شيء جيد، مثل هذه الفكرة يذهلها. في حالة من الارتباك، تلجأ إلى الله الرحيم، لكن ضميرها النادم يمثل الله لها بشكل أكثر وضوحًا كمعاقب صارم وعادل للخارجين على القانون.

فعمرها كله يمر أمامها، ولا تجد فيه عملاً صالحاً واحداً تعتبر نفسها أهلاً لنظر الله إليه. الله، الذي ليس فوقه أحد، مخلوق تافه في مثل هذا العالم العظيم تجرأ على الإساءة بمعارضة إرادته القديرة. ثم أهوال الموت، والدينونة، والعذاب الأبدي، وفكرة أن كل هذا يمكن أن يصيبها في بضع دقائق، حتى الآن، تكمل الهزيمة. جاء عليها خوف ورعدة، والظلام يغطيها. تتأثر الروح في هذا الوقت بنوع من العذاب الأبدي. النعمة التي أوصلت النفس إلى هذه الحالة الغامرة، تحرسها في الوقت نفسه من اليأس، وعندما يكون للرعدة تأثيرها، ترفعها إلى الصليب، ومن خلالها تسكب في القلب رجاء الخلاص البهيج. لكن هذا الخوف المنقذ لا يترك النفس طوال فترة التصحيح بأكملها؛ فقط في البداية يكون مساهمًا ضروريًا في نقطة التحول في المرض الخاطئ، ثم يبقى في النفس كمنقذ من السقوط، مذكرًا إياها بالمكان الذي تقود إليه الخطيئة. لذلك، عندما تجد التجربة نفسها، عندما يولد دافع قوي تجاه الخطايا العادية من جديد في قلب لم يتطهر بعد، تتجه بخوف وخوف إلى الرب، وتصلي إليه ألا يسمح لها بالسقوط وأن يخلصها إلى الأبد. نار. وهكذا، فإن النعمة تغرس في النفس خوفًا منقذًا لنفسها طوال فترة التصحيح بأكملها، وحتى حتى نهاية الحياة، إذا لم يكن لدى الروح الوقت الكافي للصعود إلى حالة يختفي فيها الخوف في الحب. يقول ديادوخوس: “عندما تبدأ النفس في التطهير باهتمام كبير، فإنها تشعر بمخافة الله كنوع من الدواء المحيي، كما تحترق بنار عدم الانفعال بفعل التوبيخ. ثم، إذ تطهر شيئًا فشيئًا، تصل إلى التطهير الكامل، وتتقدم في الحب بقدر انخفاض الخوف، وبالتالي تكتسب الحب الكامل.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

1. فيلوكاليا، المجلد الثاني، 1895
2. فيلوكاليا، المجلد 3، 1900
3. كتابات الأب الجليل يوحنا كاسيان، 1892
4. سفر المزامير التوضيحي لرئيس الأساقفة إيريناوس، 1903
5. . "إبداعات"، المجلد الأول، 1993
6. أعمال مختارة لرئيس الأساقفة يوحنا القسطنطينية
7. فم الذهب، المجلد الثاني، 1993
8. تفسير أعمال الرسل القديسين ورسائلهم المجمعية للطوباوي ثيوفيلاكت، رئيس أساقفة بلغاريا، 1993.
9. هيغومين. الحياة الروحية للشخص العلماني والراهب من خلال كتابات ورسائل الأسقف، 1997.
10. إبداعات فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا، 1994.
11. مؤلفات القديس أفرام السرياني، المجلد الأول، 1993
12. رسائل هيرومونك أرسيني أفونسكي، 1899
13. تعاليم القديس أنبا دوروثاوس الروحية سنة 1900
14. دليل الحياة الروحية للأبوين الجليلين برصنوفيوس الكبير ويوحنا، 1993.
15. باتريكون قديم لدير بندلايمون الروسي في آثوس، 1899.

تحت القطرات ينحدر المسار من البوابة ويتجه أسفل التل بين الشجيرات

وأشجار البتولا الصغيرة. تلال أخرى مغطاة بكتل من الثلوج التي تذوب بسرعة،

ينطلقون بعيدًا في سلسلة ويضيعون في مساحات المستنقعات الصلعاء والصدئة. هناك

تندمج الأرض مع السماء الباردة والمشرقة والواضحة. - يضيئون في المسافة

يمكن سماع أضواء ونباح كلب وصافرة طائر مبكرة نادرة.

على درجات الشرفة، أمام فراش زهرة كبير، فوق كتاب مفتوح

الصور، هيرمان يغفو. إيلينا، كلها باللون الأبيض، تخرج من الباب، بعضها

ينظر إلى هيرمان لفترة من الوقت، ثم يمسك بيده بلطف.

استيقظ يا هيرمان! بينما كنت نائما جاء إلينا شخص مريض.

هيرمان (نصف نائم)

لقد غفوت مرة أخرى. في الحلم كل شيء أبيض. رأيت بجعة بيضاء عظيمة؛ هي

سبحت إلى ذلك الشاطئ من البحيرة، وصدرها مباشرة نحو غروب الشمس...

تغرب الشمس وتضربك في عينيك: لكنك لا تزال نائمًا، ولا تزال تحلم.

هيرمان

كل شيء أبيض يا إيلينا. وكلك باللون الأبيض... وكيف لمع الريش على صدرك وعلى

أجنحة...

استيقظي يا عزيزتي، أنا قلقة، أنا حزينة. لقد جاء إلينا مريض...

هيرمان (يستيقظ)

هل تقول مريض؟ غريب لماذا تأتي إلينا؟ بعد كل شيء، لا أحد هنا

نمشي، الطريق ينتهي عند بواباتنا مباشرةً..

إنه مريض تمامًا، شفاف نوعًا ما، لا يقول أي شيء... فقط

نظرت إلي بعيون كبيرة وحزينة. شعرت بالرعب و

أيقظتك...

لماذا أحضروه إلى هنا عندما لا يوجد طريق إلينا...

ايلينا

يا عزيزي، الأمر غريب بالنسبة لي، أنا مندهش، وكأن شيئًا ما على وشك الحدوث..

أنظر إليه يا هيرمان: إنه يرقد في غرفتي، على أريكة صغيرة.

مثل ملاك مكسور الجناح.

ايلينا

ليست أحلامًا يا هيرمان، بل الواقع. إنه أسوأ من الأحلام. لو أنه لا يتكلم. بالضبط

لقد جاء ليناديني من الحياة..

هيرمان

لا تفكري بهذه الطريقة يا إيلينا، لا تخافي. وإلا سأكون خائفًا أيضًا. عندما تعيش

وحدها، أصغر الأحداث تبدو كبيرة... ففي نهاية المطاف، لا شيء

حدث يا عزيزي. وماذا يمكن أن يحدث؟

اذهب إليه يا هيرمان. نلقي نظرة والعودة لي. وإذا أصبح

تحدث - لا تستمع.

لكنك تقول أنه مريض؟ ويصمت؟ وإذا تكلم...ماذا

هل يمكن أن يخبرك بشيء جديد؟

هيرمان يذهب إلى المنزل. تدور إيلينا حول فراش الزهرة. يدخل الصديق.

مساء الخير. أصبح منزلك اليوم مشرقًا بشكل خاص. من تلك التلة

رأيت فستانك الأبيض، وكان كما لو كان لديك أجنحة بيضاء كبيرة

اليوم تم جلب شخص مريض إلى منزلنا. إنه يشبه الملاك كثيرًا بالنسبة لي

خطوة الشرفة.

السلام عليك وعلى بيتك. لا عجب أنني شعرت بتحسن. لقد طلبت منك أن تحضرني

لك لأني رأيت من بعيد أن بيتك كان منيرا. أكثر إشراقا من أي شخص آخر يقف

على التلال. هل هناك أي شخص آخر في هذا المنزل؟

لا يوجد سوى ثلاثة منا: هيرمان وأنا وأمي.

راهب

هيرمان جميل يعيش في منزل هادئ مع زوجته وأمه. لمنزله

ضوء لكن من تلة بعيدة رأيت فوقها أجنحة بيضاء كبيرة...

صديق (لإيلينا)

لذلك رأى أجنحتك البيضاء.

... واعتقدت أن فاينا كانت هنا.
أنا لا أعرف حتى هذا الاسم.
هذا اسم رهباني، أليس كذلك؟
هل سمعت من قبل عن فاينا الجميلة؟

ايلينا (بتفكير)

الراهب (بابتسامة للجميع)

هل تعلم القليل. يجب أن تعيش بمفردك. العالم كله يعرف فاينا.

هيرمان

اسم غريب : فاينا . هناك نوع من الغموض فيه. اسم مظلم.

الراهب (بابتسامة)

وأنت أيها الشاب لم تسمع عن فاينا؟

هيرمان

لم أسمع.
السلام عليكم هيرمان. سوف تسمع ذلك قريبا. الشمس تغرب، والرياح تزداد قوة. يعطي

بيت. أعطني القوة لأودعه وأرى كيف هي الحياة في العالم. يحفظ

لا أملك إلا دفء روح شابة وضمير حي يا رب. لا شيء آخر

أسألك في هذا المساء الربيعي الصافي، حيث تكون الأفكار هادئة وواضحة. أنا

أعتقد أنك سمعتني. الآن أنا هادئ.

ينهض من ركبتيه. صديق يغادر المنزل.

إذن هل ستذهب؟

هيرمان

كيف علمت بذلك؟

هذا جيد، هيرمان.

هيرمان

لماذا تحاضرني دائما؟ انا اعرف نفسي.

لا، أنت لا تعرف الكثير. عندما نلتقي بك - هناك (يظهر في

المسرح) سترى أنني أعرف أكثر منك. - أنا حقا لا أحب هذا.

راهب.

هيرمان

لماذا؟

صديق

ماكر وعاطفي، مثل كل الرهبان. لقد شعرت بالخجل من الاستماع إلى كيف

لقد سخر منك.

هيرمان

هل تمزح معي؟
هل تعرف من هي فاينا ومن خدعك؟ - فقط

مغني متتالي ذو سمعة مشكوك فيها للغاية.

هيرمان (بشكل حاد)

لا أعرف لماذا، لكنك أحيانًا تثير اشمئزازي يا صديقي. متى

يجب أن يتم تحديد شيء مهم، فمن الأفضل ألا ينصح الأصدقاء بأي شيء

كم أنت شرير، رغم ذلك. انا لم اعرف. أنا أحب هذا أيضا.

هيرمان

ماذا قد يعجبك هنا؟ لا يبدو الأمر ممتعًا بشكل خاص.

حسنًا، أرى أنني الشخص الغريب هنا. يجب أن نمنحك الوقت -

تصبح عاطفية في نهاية المطاف. مع السلامة. (أوراق.)

يتجول هيرمان مدروسًا في الحديقة. تخرج إيلينا من المنزل، كلها بيضاء، شابة و

ذهب؟

هيرمان

ذهب. - هل هو حقا شخص فضولي؟

إيلينا صامتة.

إذن فقد تقرر يا هيرمان؟

هيرمان

لقد تقرر.

ايلينا

الكلمة الأخيرة يا عزيزي. ابق معي إذا استطعت وإذا أردت. (فجأة

هيرمان

لا أستطيع، إيلينا. ترى: لقد جاء الربيع.
أعرف يا هيرمان. لكنها تؤلم...

هيرمان

سأوافيكم بأخبار جديدة.
هل تتذكر عندما زرعت زنبقًا بنفسك في الربيع الماضي؟ حملنا الروث والتراب و

قذرة تماما. ثم دفنت بصلة غليظة في أحلك الأرض و

وضع العشب حولها. مبتهجة، قوية، سعيدة... بدونك يا الزنبق

ليلي أحب إليك من روحي. ابحث عن. لا تفهم

ما الذي يحدث هناك؟
عندما تتحدث، أفهم كل شيء. بدونك لن أفهم.

هيرمان

هل تستطيع سماع غناء الريح؟ بالضبط - أغنية القدر نفسه... أغنية مبهجة.

هل تسمع؟ - يا رب، كم هو مخيف ومبهج! ولا توجد ريح في المنزل ولا تسمعها

أغاني القدر. هل سمعت ما قيل: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج"؟

نعم، تقول، والدتك قرأت هذه الكلمات...

هيرمان

الأم تعرف قلب ابنها..

إيلينا (فجأة، كما لو كانت تستيقظ)

لا! لا! أنا أعرف قلب حبيبي! ولم أعد خائفا! لو

مقدر، اذهب، يا عزيزي، اذهب، يا ملكي! اذهب حيث الأغنية

لقد أصبح الظلام تماما. تخرج الأم وتتوقف عند عتبة الظلام.

يا إلاهي! يا إلاهي! لماذا تغادر يا طفلي؟ هل ساراك؟ لماذا

هل أنت ذاهب؟ (يجلس على العتبة. وجهها غير مرئي.)
هنا فانوس. مشرق مثل قلبك، هيرمان. عزيزي، اذهب. أنت

ستعود.

وداعا ايلينا. وداعا أمي. انها ليست مخيفة. سأعود قريبا. أكثر

الشيء الصعب هو عبور الخط. وداع. لديك راهب في منزلك.

يذهب بسرعة إلى البوابة. إيلينا تتبعه. الأم على العتبة - في معاناة رهيبة.

سأكون بالانتظار.

وفجأة - مثل هطول أمطار غزيرة في الربيع: إيلينا تبكي وترمي يديها

أكتاف هيرمان.

هيرمان (بحماس)

قريباً. قريباً.

تضحك من خلال دموعها. يفصل بهدوء بين يديها القويتين. يرفع

الفانوس، ويهز رأسه، يبدأ في السير بسرعة على الطريق. -

يستند وجه الراهب الشاحب على الزجاج العريض وينظر إلى الليل: بالضبط

ولا مأوى لعينيه المريضتين والشاحبتين. - رياح الربيع تزداد قوة،

هناك نجوم لامعة وكبيرة في فجوات السماء السوداء. - إيلينا تسير بهدوء نحو المنزل.

يترنح. يتحول الفستان إلى اللون الأبيض.

الصورة الثانية

نفس المكان - بالقرب من منزل هيرمان. لقد كان ليلاً عميقاً وصمتاً. لا تستطيع أن تسمع

نباح الكلاب وصفارات الطيور. سقف المنزل الحاد يغرق في السماء السوداء. هناك

تندفع السحب الخائفة من الريح، وتغطي الآن، وتكشف تارة أخرى عن نجوم كبيرة. الجميع

غارقة في ظلام دامس، فقط نافذة إيلينا الكبيرة مفتوحة. انحنى إيلينا

يفترقون العمل بالمصباح، وأمامه يجلس راهب مريض وينظر إليها

عيون حزينة كبيرة. الصورة بأكملها مغطاة باللون الأزرق الناعم الشفاف

الشاش وكأن المنزل وإيلينا والراهب أصبحوا شيئًا من الماضي.

كانت ليلة ربيعية سوداء. توقف فوق الجرف المشجر لنهر واسع

رن وهج النيران والأغاني. إسمعي يا إيلينا... عالياً فوق الهاوية

وقفت فتاة فخمة ونظرت بعيدًا عبر النهر. مثل الراهبة، كانت في

وشاحًا أسود، ولم تشرق من تحت الوشاح إلا عيناها. لقد وقفت هكذا طوال الليل

طوال اليوم ونظرت إلى روس البعيدة وكأنها كانت تنتظر شخصًا ما. ولكن لم يكن هناك أحد

لا يوجد سوى مرج مائي، وشجيرات متقزمة، ورياح الربيع. متى

نظرت للأعلى، وكان حواجبها السوداء الغاضبة مجعدة وطلبت شيئًا ما

شفاه شاحبة نصف مفتوحة... غطيني يا إيلينا.

إيلينا (تغطيه بوشاح)

أنت مخطئ يا أخي.

إنها على الجانب الآخر. وفي كل ليلة كان الرهبان يزحفون إلى السياج الأبيض، -

ليرى إن كان سيلوح بكمه، إن كان سيغني، إن كان سينزل إلى نهر فاينا...

ايلينا (تترك العمل)

فاينا؟ أنت تتحدث عن فاينا! لا داعي للحديث، لا داعي...

لا تقاطعني، استمع. في المساء في القرية كانت الروح غارقة في القفزات

فاينا وجميع الأجداد في الأجنحة عرفوا أنها بدأت بالرقص... كل الرجال من

تجمعت القرى المجاورة لمشاهدة رقص فاينا، وذراعيها أكيمبو... لكن الحزن

أخذتها في منتصف الرقصة، وتركت الرقصة المستديرة، وذهبت فاينا مرارًا وتكرارًا

جرف النهر، وقف لفترة طويلة وانتظر شخص ما. وفقط العيون أشرقت من تحت

الوشاح يزداد إشراقا، يزداد إشراقا...

الأمر غريب بالنسبة لي.. أنا مندهش..
وقد احتضنني هذا الحزن يا إيلينا. وهكذا عانيت، لذلك أردت

لأكون إنسانًا... في ليلة سوداء رأيت توهجًا قرمزيًا فوق النهر. هذا -

احترق المنشقون: ارتفع الإيمان القديم مثل الوهج فوق الأرض... وأصبح

قرية فاينا مشرقة كالنهار. ثنّت الريح الأشجار، وتطاير الشرر بعيدًا، و

اشتعلت النيران في الكبائن الخشبية. من هدير المزامير، من النار الحمراء، نزلت

فاينا إلى الظل الأزرق للشاطئ، ورأيت كيف يجري طريق من الفضة الزرقاء

خلف القارب، عندما خرجت فاينا من القارب تحت الدير، نظرت إلى الوراء و

هربت من قريتها الأصلية إلى حقل مظلم. فتح الباب الصغير في السياج الأبيض،

يمكن سماع خطواته المتراجعة.

إيلينا (في النافذة)

الآن فقط كانوا يغنون مراسم الجنازة. أم أنني كنت أحلم فقط؟ أم أنها الريح

أخ؟ أم أنه الربيع؟ أنا خائفة، كما لو أن شيئًا ما حدث لحبيبتي. ماذا

هل أنت صامت؟

الراهب لا يجيب. ولا يزال يجلس أمامها وينظر بحزن

الصورة الثالثة

مدينة. اليوم السابع والسبعون لافتتاح المعرض الصناعي العالمي.

المبنى الرئيسي للمعرض عبارة عن قاعة ضخمة. نظارات مستديرة في الأعلى تشبه العيون

النهار، ولكن في المبنى نفسه هناك ليل أبدي. ضوء كهربائي من الكرات المتجمدة

انسكابات الزجاج في تيارات مبهرة على المنصات العالية،

تشوش مع السيارات. تشبه الأجسام الفولاذية للآلات أشكال بعضها

الوحوش الوحشية. يتم جمع هنا: قاطرات من أحدث الأنظمة ذات القوامات

عجلات القيادة، مدمجة بدقة في القضبان القصيرة؛ سيارات سمينة

الإطارات الحساسة لأدنى صدمة؛ تم إلقاء القوارب الآلية بعيدًا

أنوف مفترسة إلى الأمام - تشبه الطيور البحرية المترامية الأطراف؛

فقط للملاحظة دون الانغماس

نوع من الشعر الغنائي السعيد.

تعال إلى رشدك وابتعد عن الشفقة.

كنت اريد ان اقول لك

رؤى حياة غامضة:

قصة ذلك المتسول الذي ينزف،

الذي وصل إلى الصدقات