تطور الخطيئة ومحاربتها. القديس غريغوريوس بالاماس يتحدث عن خاصية الغرور

لقد حدد الآباء القديسون النساك عدة مراحل متتالية في تطور العاطفة في النفس البشرية.

الدافع الأول لاختراق الخطيئة إلى النفس هو صفة. يشير هذا المصطلح إلى اللمسة الأولى للخطيئة في الوعي البشري. تحدث حرف الجر، وكذلك المراحل الأربع اللاحقة لتطور العاطفة، على مستوى الفكر. هذه هي تلك الصور الخاطئة التي ندركها من العالم من حولنا من خلال حواسنا أو التي تظهر في وعينا نتيجة عمل الذاكرة أو الخيال. إذا حاولنا أن ننظر إلى تطور الخطيئة في النفس باستخدام مثال السرقة، فإن الدافع للذريعة، أي لظهور فكرة إمكانية سرقة شيء ما، قد يكون مذكرة قرأتها في الصحيفة، أو اقتراح مرح من الأصدقاء، قد تنشأ مثل هذه الفكرة ببساطة كخلفية للتفكير في عدم وجود شيء ما، وما إلى ذلك.

يمكننا القول أن حرف الجر هو تمثيل خالٍ من الملموسة والحيوية، ولا يرتبط بالشعور بالمتعة. وعلى الرغم من أن المثل الأعلى هو حالة من الهدوء، عندما يتحرر عقل الزاهد حتى من فكرة الأهواء البسيطة، فإن حرف الجر ليس خطيئة بأي حال من الأحوال، لأنه على الرغم من حقيقة أن الفكرة قد لمست بالفعل الشخص، حدث هذا ضد إرادته. ومع ذلك، فمن المعروف أن بعض الآباء القديسين، الذين أمضوا سنوات عديدة من حياتهم في صراع مع الأهواء، وصلوا إلى حالة كانت فيها عقولهم مقيدة بالإلهية لدرجة أن الأفكار المجردة عن الخطيئة لم تمس وعيهم. أو، لمس العقل، تم إرسال Devotee على الفور إلى اتجاه آخر. فيما يلي مثال حي على كيف أن الأفكار الخاطئة وحتى الدخيلة لا تجد تربة للتطور في وعي الزاهد:

"اختبر بعض الإخوة ذات مرة الأب يوحنا كولوف، لأنه لم يسمح لأفكاره أن تتحدث عن أشياء تخص هذا العالم، فقالوا له: "نشكر الله: لقد أعطت السماء أمطارها هذه السنة مرات عديدة، ويشرب النخل ويترك شتوله، ويجد الإخوة عملاً لأنفسهم». فقال لهم الأنبا يوحنا: "وكذلك الروح القدس: (القلوب) تتجدد وتنبت في خوف الله".

لكن معظم القديسين تعرضوا لإغراء الخطية على مستوى الإدمان حتى نهاية أيامهم. هنا مثال واحد على ذلك:

"وقالوا عن أحد الشيوخ أنه مكث خمسين سنة لا يأكل خبزا ولا يشرب ماء على عجل. فقال إنه قتل الزنا وحب المال والغرور في نفسه. فجاء إليه أبا إبراهيم وقال له: هل قلت هذا الكلام؟ قال نعم." فقال له أبا إبراهيم: إذا دخلت قلايتك ووجدت امرأة على بساطك، ألا تظن أنها امرأة؟ قال: لا، ولكني أحارب أفكاري حتى لا ألمسها. فقال له أبا إبراهيم: إذن أنت لم تقتل الهوى، بل هي حية مكبوتة. وشيء آخر: إذا مشيت في الطريق ورأيت حجارة وشظايا بينها ذهب، فهل يمكن لقلبك أن يعتبرها مثلها؟ قال: لا، ولكني أحارب أفكاري حتى لا آخذها. فقال له الرجل العجوز: «هنا مرة أخرى العاطفة حية، لكنها مكبوتة». وقال أيضًا أبا إبراهيم: "سمعتم عن أخوين، أحدهما يحبك ويمجدك، والآخر يكرهك ويلعنك. فإن جاءا إليك فهل تقبلهما بفكر واحد؟» قال: لا، ولكني أجاهد بقلبي لأحسن إلى من يبغضني ومن يحبني. فقال له أبا إبراهيم: "هكذا الأهواء حية ولكنها مكبتة بين القديسين".

الذريعة هي المحك لإرادتنا الحرة. إن السهر ورفض الخطية على مستوى الذريعة هو ما دعا إليه القديسون. ولكن على الرغم من أن الخطيئة، على مستوى حرف الجر، تأتي كشيء خارجي عن النفس، فإن حقيقة أن قلب الإنسان مستعد بسهولة للاستجابة للإغراءات تكشف عن وجود الشر في الإنسان نفسه. وعلى حسب مدى نقاوة النفس واعتيادها على الخطيئة، يرفض الإنسان التجربة بسهولة أكثر أو أقل.

إذا لم يتفاعل الشخص على الفور مع الفكر الذي يظهر، فإن الخطيئة تنتقل إلى مرحلتها التالية، والتي تسمى مزيجأي اتحاد الإرادة بالفكر الخاطئ. في هذه المرحلة يدخل الإنسان فكرة إلى قلبه، ويركز عقله عليها، ويستمتع الإنسان بهذه الأفكار. الآن، من أجل وقف تطور الخطيئة، ستكون هناك حاجة إلى جهد كبير من الإرادة: يجب على الشخص أن يتخلى بشكل حاسم عن صورة الخطيئة وعدم العودة إليها مرة أخرى. إذا توصل شخص ما في المرحلة الأولى، على سبيل المثال، إلى فكرة: في حالتي، يمكن أن تساعد السرقة، ثم في المرحلة التالية، تكون أفكاره مشغولة بالتفكير في مدى روعة السرقة بالفعل.

تليها إذن: حالة يتغلغل فيها الفكر الخاطئ بعمق في النفس. من الأفكار البسيطة حول الخطيئة، تطور الفكر إلى هدف حقيقي، والذي سيحاول الشخص تحقيقه إن أمكن. في هذه المرحلة، يمكننا القول أن الخطيئة قد تحققت بالفعل، لأنه إذا كانت الإرادة قبل ذلك لا تزال تسيطر على المشاعر، فهي الآن مستعبدة للرغبة الخاطئة. يقوم الشخص بالفعل بوضع الخطط، ويفكر في كيفية تنفيذ خططه.

إذا لم تكن الخطيئة شائعة بالنسبة للإنسان فإنه يمر بالمرحلة التالية - يعارك. يتقاتل الشخص مع نفسه ولا يزال بإمكانه التوقف، لكن الخطيئة تهيمن على الإرادة بالفعل لدرجة أن الخطيئة دائمًا تقريبًا، إذا سمح لها بالوصول إلى هذه المرحلة من التطور، تفوز. إذا كانت الخطيئة حالة شخصية دائمة، فإن تطور العاطفة ينتقل فورًا إلى المرحلة التالية - أسر. كما يتبين من الاسم نفسه، فإن الشخص في هذه المرحلة يقع في أسير الخطيئة ويشرع في تنفيذ خططه عمليا.

دعونا نستشهد بقصة من باتريكون القديم - وهو مثال حي لكيفية حدوث الصراع مع الأفكار في الروح وكيف ينتهي الأمر بالشخص الذي يستسلم للإغراءات إلى أسر الشيطان:

«كان أحد الإخوة في زنزانته يبلّل أغصانه، وعندما جلس لينسج، قالت له فكرة: اذهب لزيارة شيخ فلان؛ ويفكر الأخ مرة أخرى في نفسه: سأذهب بعد أيام قليلة. يقول له الفكر: ماذا لو مات أخوك ماذا ستفعل حينها؟ وفي نفس الوقت ستتحدثين معه الآن في الجو الحار. مرة أخرى يقول الأخ لنفسه: لا، لم يحن وقت الرحيل. يقول له الفكر: ولكن عندما تقطع الفروع، هناك وقت. قال: سأكمل الفروع تماماً وبعدها سأذهب. وفي الوقت نفسه، يقول لنفسه مرة أخرى: ولكن الهواء جيد الآن؛ وقام وترك الأغصان المبللة، وأخذ عباءته، وذهب. كان هناك رجل عجوز واضح في الحي الذي يسكن فيه. ولما رأى أخاه مسرعًا، صرخ به: أيها السجين، أيها السجين، تعال إلى هنا! ولما جاء قال له الشيخ: ارجع إلى قلايتك. وأخبره أخوه عن المعركة. ولما عاد إلى قلايته قدم التوبة، صرخ الشياطين بصوت عظيم قائلين: أيها الرهبان! لقد هزمتنا. والحصير الذي تحته كانه نار. والشياطين، مثل الدخان، أصبحت غير مرئية. فعرف مكرهم».

فالإغراء في حد ذاته مستقل عن وسائل المجرب، التي تخضع لهدف المجرّب. الإغراء الرسمي هو التواصل النقي مع روح نجس، دون تشويه بأشياء الرغبة - ثم هذه هي الرغبة في استيعاب مغري واحد في نفسه. إن المجرب لا يحتاج إلى وسائل، إذ هو نفسه نهاية المجرب. بالإضافة إلى الوساطة، يتعرض الشخص المُجرب لإغراء نشاط الإغراء ذاته، وينخفض ​​شيئًا فشيئًا إلى الأخير. إن الحكم النشط على هوية التجربة الذاتية يستثني أشياء عالم الله، لذلكعلى ما يبدو، والله. لكن النسيان التام للذات في الوهم يسبقه تجارب على جسد المرء، كمكان لتثبيت الموضوعية.

ويمتد تدمير الإغراء المتسق بذاته بسبب محتواه. يتيح لنا القصور الذاتي للمادة وتأخيرها التمييز بين خمس مراحل في هذه العملية. إن بقاء الموضوعية لا يأخذ في الاعتبار الامتلاك أو الحرمان، لأن الشكل موجود قبليًا ويحدث تغييرًا في محتواه الخاص، والذي ينعكس فيه هو نفسه بعديًا. يتم إعادة إنتاج تجربة اللياقة البدنية بشكل متذبذب، بقوة البندول المتلاشي. إن الانفصال عن الجسد يوازن بين الإيمان والكفر، لكن هذا التأسيس ذاته قابل للعكس. هناك اليأس أيضاًالإيمان على شكل الكفر (نهاية التملك)، أيضاًالكفر في صورة الإيمان (نتيجة الحرمان). وفي كل الأحوال، لم تعد الإغراءات مغرية، باستثناء الحاجة المجردة إلى مهارة الإغراء.

اليأس هو إغراء في حد ذاته، لأنه لا يعتمد على هذه الوساطات: الهدف هو استيعاب الإغراء نفسه. هدف الاعتقادوبقيت في الواقع مجرد عادة أهداف مفروضة من الخارج، نجحت في غيابها. الإيمان، المقيد والمحتوي على عدم الإيمان، ينحرف إلى "إما" إضافي يتغلب على عدم الإيمان المحيط، إلى حد إغراء الشيطان نفسه أولاً بالتواضع، ثم بالخلاص. صلاة ل شخصيالعدو يركز عليه خلاصةسلبية. السحر لا يغوي، لكنه لا يزال مقبولاً، أو بالأحرى، مسموح به فقط في الحضور. المادية الوهمية، التي تُفهم على أنها شفافية المادية نفسها، قابلة للاختراق من هذا الجانب والجريمة من هذا الجانب. ومع ذلك، فهو ضروري في وظيفته الداعمة للانتقال هناك وعدم الرجوع عنه من هناك.

أولئك الذين أدركوا أنفسهم في التجربة لا يمكن الوصول إليهم من خلال الاستجواب الخامل لأولئك الذين يركضون. أولا، لا يوجد موضوع مشترك للتواصل بالنسبة لهم - مع الاستحالة الكاملة للعلاقات التي لا يتوسطها كائن (الذي يخشون إغراءه). ثانيًا، آخرالمجرب لا يمكن أن يوجد لأنه لم يعد موجودا الجانبينيُغري - نظرًا لعدم وجود علاقة مفتوحة على الإطلاق، ولكنها ممتصة تمامًا في النشاط الجوهري. في هذا الارتباك الذي لا يمكن تصوره يكمن إنكار الله تمامًا، أو ضبط النفس الشديد للغاية تجاه الله. الشكليةالخطيئة، التي يتم جلبها إلى النشاط الفارغ، تنفر الجميع من أنفسهم منهجية، على الأقل المتبقية والبدائية. يتم تحقيق دقة المخطط بالكامل في المرحلة الأولية، حيث (مثل كلمات الصلاة على المسبحة قبل بداية الصلاة النقية) يتم فرز كل ما هو مغر بالتساوي وإبعاده واحدًا تلو الآخر. اليأس في حد ذاته، باستثناء بيان حقيقة وجوده، لا يمكن رسم خريطة له: فهو يترك وراءه انطباعًا بالظلام الروحي الكامل.

يشهد الآباء القديسون فقط على المرحلتين الأوليين من الانغماس في اليأس، وهما ليسا خطيئتين بطبيعتهما. ما يلي غير متمايز، لذلك يبدو من المسموح به الكشف عن افتراضنا الخاص. وهو يتألف من حقيقة أن تجاوز اليأس ليس على الإطلاق التعالينموذج لكل خطيئة لكل شيء دنيوي، بل في دنيوي ريبةخطيئة. لا يمر اليأس عبر طريق آخر، بل عبر نفس طريق إغراء الذات، في نفس التسلسل القاتل للسقوط في العاطفة. لكن هذا الشغف هو للهدوء. وكل خطوة تقرب الهدف تبعده أيضًا، مما يدمر اكتمال الخطوة. وعلى الرغم من كل هذا، فإن هذا الطريق فارغ بالفعل. الشخص اليائس الذي بالكاد ينجذب للسقوط يسقط على الفور ويائسًا. يتميز اليأس ببداية لحظية لنهايته؛ ولذلك، فإن مراحلها، باعتبارها مراحل فرعية من إجراء الإغراء بشكل عام، لا يمكن إصلاحها بالانتباه البطيء باعتبارها متفرعة في الأساس.

من الواضح أن تتبع اليأس باعتباره إغراءً حتى النهاية، إلى حد إغراء الذات بشكل لا لبس فيه، والامتناع (أي عدم الامتناع عن التصويت)، يبدو ميؤوسًا منه، لذا دعونا نتناوله. بعد كل شيء، لا يوجد فرق بين الامتناع عن ممارسة الجنس وعدم الامتناع في حالة الإغواء غير المتحيز. اليأس فينا فهميجب أن يتحقق بالكامل، ولكن إذا تم إزالة موقف المعارضة في النهاية، مفهومسيتم فقدان اليأس. يتم التغلب على تلقائية ما يحدث من خلال مثل هذه التقنية، بالنسبة لنا فقط التأويلية، باعتبارها امتدادًا للذاتية إلى شيطان شخصي. تحتفظ أي مرحلة من الإغراء التي أصبحت بلا موضوع بخاصيتها الظرفية عن طريق تأخير تبرير الذات ليس على أساس حجج معينة، ولكن بطريقة معينة يتم إنشاؤها عن طريق الحفاظ على الهوية الذاتية في ذاتية ذاتية متبادلة مثالية. التواصل مع الشيطان عميق بين- شخصيًا، فخورًا بذاته على وجه التحديد - إنه ينفي الفردية المتبادلة على كلا الجانبين، والإصرار الكامل على غياب كل من "أنا" (الشيطان الشخصي) و"ليس أنا" (النفس). وهذه الوساطة هي التهدئة المنشودة. نحن لا نتحدث عن الله بعد.

1.2. بساطة

للبدء في العمل مع الخطيئة المميتة، من فوق نحنيتم توفير معاناة شديدة من الوحدة. كلا من الوحدة الحقيقية - الوحدة حتى في الأفكار التي لم تعد تتغلب على انعكاس الاكتفاء الذاتي - والمعاناة الناتجة عنها، لا يمكن اكتسابها بالقوة الذاتية إلا بالنعمة. مبادرة ترك الله تأتي من الرب نفسه، و بقدر ماوهو حاضر في روايتنا. وهذا ينطبق على اليأس، ولكن ليس على اليأس: فهجر الناس ببساطة لا يهمنا، سواء كان موجودًا أم لا. - بكل ضمير منامطلوب عمل مستقل بسيط. في حالة تخلي الله عنهم، يُفهم الضمير عادةً على أنه التصميم على العيش في غياب الله تمامًا كما هو الحال أمام الله. بالنسبة لنا، تتجسد الخلو من العيوب في السيطرة على وضع مفترض متعدد الأطراف، ولكنه حتى الآن غير مسبوق، - لكن لافي منع هذا الوقت بالذات من التكرار الوشيك لما تم القيام به بالفعل أكثر من مرة.

يجب أن يتم التطوير باستمرار وجوديمعنى اليأس في جميع مراحله نقيالإغراءات. موافقة متزامنة على كل مرحلة تالية من هذا عوامل الجذبيعني الاستعداد الدوري للتغيرات الوشيكة والتي لا رجعة فيها في الشخصية. جزئيايؤثر هذا المنظور أيضًا على أولئك الذين يخططون للتفكير في مثل هذه الحركة. وبالتالي، فإن مفهوم السيطرة في هذا السياق يشمل أيضًا الحذر غير العادي فيما يتعلق بالفكر المتتبع: عدم قبوله كموقف خاص، أي الامتناع عن ارتكاب أفعال بناءً على المبادئ الواردة في النص. على العكس من ذلك، فإن ممارسة اليأس الخاضع للسيطرة، بمعنى القيام بعمل يتم إجراؤه بشكل واعٍ ومتعمد، ولكن بدون غرض، دون التعرف لاحقًا على نتيجته، أمر خطير (على الأقل بالنسبة للعاملين الروحيين عديمي الخبرة). يتكون تغيير الشخصية من الانقسام الذاتي والمزيد من المثابرة من جانب البعض. ذاتيًا، يُنظر إلى تفسير المرآة على أنه صحيح: إضافة بعض "ليس أنا" والعجز عن استيعابه حتى اكتساب النزاهة على مستوى جديد. بسبب توزيع الموضوع نفسهليس قادرا على فهم إنشاء الخارجية والداخلية.

ويتضمن التحكم أيضًا الحفاظ على التركيز الذهني على التفكير من خلال كل فكرة فردية حتى النهاية، مع عدم السماح بنهاية التفكير. تتكون الخطية، أو النجاسة، في المقام الأول من تشويش متكرر للأفكار: فالشيطان "يربك" العقل. في المشروع المخطط، نحن مؤمنون بشكل متعمد ضد التجول الهادف - وبالتالي جلبنا لأنفسنا احتمال ظهور مظاهر عفوية "لأي شيء" من خلال جدلية الأخلاق السرية. لكن نظام الإغراءات العادية لا يمكن تعطيله ويستمر في العمل كنموذج جاهز لبرمجتنا الذاتية: prelog-الجمع بين-الإدمان-الأسر-العاطفة. يتم إضافة التحذير التالي إلى هذه القائمة. "كثير من الرهبان لا يعرفون سحر العقل الذي يعاني منه من الشياطين. إنهم يسعون جاهدين ليكونوا فعالين في العمل، دون القلق بشأن العقل، ويقضون حياتهم في البساطة والعبث. إذ لم يذوقوا نقاوة القلب، لا يعرفون ظلمة الأهواء الداخلية... عن هؤلاء الإخوة الذين من البساطةوهم في مثل هذه الحالة، فمن الضروري أن يصلوا، ويعلموهم قدر الإمكان... لمن لديه الرغبة الإلهية - لتطهير العين الروحية (في الواقع رؤية الروح)، آخرهو عمل المسيح، و آخرسر."

ولا نتسرع في تصنيفها على أساس تشابه الأسماء: الخارجية (الأفعال) - للعمل، والداخلية (الأفكار) - للسر. دعونا نحاول أن ننظر بحيادية إلى ما هو موجود في التعليمات التي تلقيناها. ذو معنىومتابعة موضوعك ضبط النفس، ارتباك المصطلحات. كل سحر وهمي يقاوم ويقاوم الذكي عمل، ولكن ليس على الإطلاق مثل سر. قسم مجنونيسبق الوهم الخامل والسر النشط تقسيم الشخص الذي يتصرف ببساطة إلى عقل وجسد، أي أنت- انقسام الروح. هكذا و جسميشارك في سر- أي في سر التجلي الذي يتضمن معًا: القبول الفعلي لسر الجسد الذي هو الكنيسة، والإعلان الخفي للقيامة في الأجساد والذي سيكون مجمعيًا. يتضح أيضًا لماذا لا يمكن أن نخطئ بالجسد دون أن نخطئ أولاً بالأفكار. هذا الانقسام المزدوج للنفس، الذي يترك في الخارج تجربة معقدة - انقسام النفس المحدد مسبقًا المذكور أعلاه، والذي يشكل في حد ذاته تجربة بسيطة - هو أمر متقاطع تمامًا، ولكنه عاكس نسبيًا فقط.

بعد أن خمننا كل ما سبق عن الآخرين، دعونا نبدأ بالصلاة بدورنا من أجل أنفسنا: وليس من أجل إخراجنا من البساطة بهبة العقل والجسد الشديدين، ولكن من أجل تعليم مثل هذه الأشياء. ذاتيةأخذ الروح الوسطى. إن تعليمنا ضروري للغاية بالنسبة لنا، لأن الاستقلالية الثانوية، المقابلة للانعكاسات الأولية، نسبية. الاستحضار الحرفي يفترض انعدام روحنا، على الرغم من كل القدرة على إدراك هذه الحركة العقلية البحتة، لأن الروح، كما قلنا، تبرز في حركة التعبير عن الذات وتنشط تناقض العقل والجسد. ومن ناحية أخرى، فإن النشاط الهاوي الكامل للنفس سيبقى غير روحي؛ لذلك، بالإضافة إلى الصلاة من أجل الاستعداد الذاتي، في الانحلال الذاتي لن يحدث سوى أول انقسام تقريبي إلى خارجي وداخلي، وهو ما حذرنا منه.

1.3. تأجيل التلخيص

لو أننا فقط نستطيع أن نثق بأنفسنا لننتزع من أنفسنا سرًا اعترافًا باليأس الحقيقي، لكان من الممكن إدخال بعض عناصر الممارسة تدريجيًا. وفي نهاية المطاف، فإن اختبار تجارب المرء للتأكد من صحتها لن يكون بمثابة تذكرها، بل إعادة خلقها: فشكل اليأس يحدد محتوى كل إغراء، ولكننا نجدد شكل اليأس ذاته. وبالتالي، فإن إعادة تعريف جميع حالات الانغماس في الذات باعتبارها تجارب التعثر في العجز الجنسي الكامل من شأنها أن تجبرنا على التخلي عن الكفاية الأصلية للاستكشاف الشخصي لصالح اعتراف شخصي إلى حد ما. من المؤكد أن هذا المسار سيكون غير موثوق به وأطول.

التحكم، مثل مفهومه ذاته، تقليدي؛ لذلك من الأفضل أن نتعرف عليهما، أولاً، بطريقة خارجية، ولكن ليس بأي شكل من الأشكال، أي بالاستسلام للطاعة المطلقة. تعمل النفس في المقام الأول بشكل تلقائي، باستثناء النفوس غير المدربة (المسيطر عليها) والمدربة (المسيطرة)، فإن هذا الحكم ينطبق بمعاني مختلفة: أحدهما عبد (إما للخطيئة أو الفضيلة)، والآخر يهيمن (إما للخطيئة أو الفضيلة). أيضًاعلى كليهما). على أية حال، “ذكرى كل الذنوب عند أحد المراجعاتعقولهم في أجزاء، عادة يتواضع.. وتولد ذكرى الموت النشطة الدائمة الرصانةعقل."

دعونا نوجه انتباهنا مرة أخرى إلى إعادة ربط التواضع والرصانة من خلال ربط ذكرى الخطايا بذكرى الموت. بالضبط التواضعهو ما نحن بدورنا نجرب به الشيطان، وهو نفس الشيء الذي يغلق يأسنا عليه، ويفرغ أخيرًا شكله من حضورنا. الرصانةومع ذلك، فبعد أن تجسدنا في مستوى السيطرة، فإنه يفترض اتفاقًا متبادلاً بين "أطراف" اليأس المتجولة. لا يتعلق الأمر فقط بمقاومة الإغراء بشكل موثوق، ولكن لإجبارنا على طاعته - بحيث يقاومنا المغري بنفس القدر ويكون غير قادر على مقاومة إغراءنا؛ ولكن حتى يظل الإغراء نفسه، الذي كان متكاملاً بالفعل، على حاله تمامًا.

التالي سنرى ما هو بالضبط مراجعة الذنوبيصبح أساسًا لليأس - ولكن فقط إذا لم يتواضع الشخص تمامًا. بروح التوبة، يجب على العقل أن يتحمل لفترة طويلة التوتر الشديد للتناقض بين الخلاص والدمار. ذكرى الموتوهو أيضًا في تعارض مماثل - ليس بين الحياة والموت، بل بين الحياة "الروحية" والموت. الموت الطبيعي، وكذلك الخطيئة المباشرة، هو شيء "بينهما" يمكن أن يدفعنا في كلا الاتجاهين. "الرجل الصالح لا يتضرر من الموت، إذ لم يحدث له شيء جديد، لم يسبق له مثيل، بل قبل غير حقودالعدو و واجبالموت البشري."

ومن وجهة نظر التلخيص، لا يجوز تطوير السيطرة إلا عندما يتعرف المرء على المظاهر ملكالكبرياء - أي بعد دراسة شخصية الشيطان الشخصي. كما تعلمون، تتميز الشيطانية بشكل عام بالفخر. في الشيطان المسيطر عليه، بين السيطرة والكبرياء، هناك فجوة من الكبرياء المؤكد بوعي ذاتي، والموجود في الانعكاس المتبادل للتمرد المكبوت والمدعوم. وبالتالي، بالتوازي مع المنطق الذي أثبتنا فيه بالفعل الفرق بين اليأس واليأس، ينبغي لنا الآن أن نميز بين الكبرياء والغرور - وحتى على نفس الأساس: الغرور هو الارتفاع فوق الناسهو نفسه يعارض المتكبرين إله.

التخلي للنا مكمل بالردة منالشيطان . هذا هو الترتيب الثالث لقطع "التطور" السيئ بعد ثنائيات العقل والجسد وسر العمل التي اعترفنا بها. هنا مبدأ التقسيمات التي يتم تنفيذها ينقسم داخل نفسه، مما يجعل اتجاهها غير مهم. ولكن بما أننا لا نملك حتى الوقت لبقية حياتنا، مدركين لانهائية هذه البساطة المتأصلة، فسيكون من الأصح بالنسبة لنا عدم اللجوء إلى التلخيص، ولكن إيجاد ملء كبير للمسؤولية في بدلاً من ذلك. اعترافات غير شخصية للآباء القديسين.

2. مقدمة

2.1. تتبع ودفع

""هناك حرف جر مقدم (بروسبله - هجوم، فعل إذا أصاب المرمي ما ألقي)... وحرف الجر هو فكر مجرد، أو صورة لشيء ما، ولد في القلب وقدم إلى العقل." ولفظيا، مثل هذا انتقال الفكر من القلب إلى العقل، كالاحتمال، لا تأثير له إلا إذا كان متعدد الدلالات: " المس، ادفع؛الهجوم والحصار. مساحة الوصول والرصيف والنزول. ويجب إزالة الغموض حتى في حرف الجر عن فكرة حرف الجر نفسه حتى ينغلق يقين المفهوم الذي استعرناه في دائرة التأمل التي بدأناها حول ارتباط هذا المفهوم بانعدام معناه - ل مواصلة تطوير ضرورة وعدم رجعة انتقالهم المتبادل إلى بعضهم البعض.

صورةلا يمكن أن يحدث فعليًا في القلب ذاته، حيث سيكون هناك شيء واحد فقط كافيًا يدفعالاعتراف، على النقيض من المجهول السابق. وبالتالي فإن فكرتنا عن تكوين الأفكار تمتد إلى التمثيل العقلي لأمور القلب بواسطة العقل. إن الضربة الدقيقة الموجهة إلى "القلب" يتردد صداها في جميع أنحاء الجسم، وعندها فقط يتم استيعابها بالكامل من خلال الوعي. لذلك، "بالقلب" سيكون من الأصح أن نفهم في المستقبل ليس الروح، بل الجسد. تشكل النفس التعبير بين الجسد والعقل من خلال حركة التمثيل هذه، بحيث تكون النفس بعد ذلك هي التي تتوافق مع نتيجتها كنتيجة لها، وتُخضع الجسد والعقل والعاملين بالسر في عبادة الأصنام.

إن الدفع لا يترك وراءه فحسب، بل يتوقع أيضًا أن يكون أمامه أثر معين لمثل هذا التأثير. كل خطيئة هي أصل، لأن الخطيئة نفسها هي شكل ولادة الروح في مزيج من الجسد والعقل - إذا جاز التعبير، شكل "سلفي" مسبق؛ بعد كل شيء، كل شخص، بسبب جدلية العمر، هو دائما أكبر سنا وأصغر منه. فإن كان الآباء أخطأوا بالعلم والزنا، فكل معرفة باردة أو عاطفية بجنون، إلا تلك التي فقط عشفي الله وفي الوقت المناسب للتعرف على ما يكشفه هو نفسه - يتم التعبير عنه في الأفكار المسرفة، أي البحث عن الحب "إلى جانب" الرب. إن "الدفع" و "الأثر" الذي نسميه، والذي سنتحلل فيه الصفة الخارجية، محددان من الناحية المصطلحية - وهذا ملحوظ بشكل خاص بالمقارنة مع المفاهيم الفلسفية المستخدمة على نطاق واسع والتي تحمل الاسم نفسه.

هنا نقدم المفاهيم واحدا تلو الآخر. "يتعقب"سبينوزا و "يدفع" Fichte، لكن دعونا نمتنع عن جذبهم لاحقًا. أمثلة المفاهيم التي اخترناها لا تتفق جيدًا مع بعضها البعض، حيث تم تطويرها في أنظمة مفاهيم مختلفة (وإن كان ذلك في نفس التقليد المفاهيمي)؛ بينما بالنسبة لنا نحن نتحدث عن الفئات المترابطة. أقرب طريقة يمكن أن نتصورها بشكل متماسك في مساحة واحدة من الخيال، ولكن حتى ذلك الحين نواجه حقيقة أن الوراثة والعواقب يتم التركيز عليها كجوانب السلبيةالخيال أثناء الدفع والدفع تفعيلالخيال، وبالتالي يعطينا ببساطة تعريفًا مختلفًا تمامًا للخيال نفسه. لذلك نفقد مرة أخرى الأساس المشترك لمقارنتها.

"روح يتخيلأي هيئة لهذا السبب اثار الاقدام"، التي يتركها الجسم الخارجي، تؤثر على جسم الإنسان وتضعه بنفس الطريقة تمامًا كما كانت في الوقت الذي تعرضت فيه بعض أجزائه لعمل الجسم الخارجي نفسه." - أو. "الهدف الذي يخضع للاستبعاد ليس بالضرورة أن يكون موجودا؛ يكفي أن أكون موجودًا من نوعٍ ما يدفع; أولئك. يجب حرمان الذات، بسبب بعض الأساسات، ولكن فقط خارج نشاط الأنا الكاذبة، من إمكانية التوسع الإضافي... مثل هذا التبادل للأنا في ذاتها ومع نفسها، حيث تضع نفسها في نفس الوقت على أنها محدودة واللانهائي، يدرك قدرة القوة خيال» .

نحن أمام مشكلة ليست التأثير الخارجي، تأثير الشيء الذي يترك أثراً، أو بشكل عام التأثير الذي يظهر كدفعة فارغة. إن مظهرنا، الذي رفضناه سابقًا وأصبح الآن معاديًا لنا، قد انقلب ضدنا. من الأصح اعتبار الدفع والتتبع داخليين روحياً، وليس جوهريين موضوعيين أو مطلقين، كما كان الحال مع سبينوزا وفيشته، على التوالي. لكن هذا ليس هو الهدف. ويرتبط كل من الأثر والزخم في التفسير الفلسفي بإنتاجية الخيال، سواء كان سلبيا أو إيجابيا. في أول فعل من الإغراء نلتقي ليس بالخيال, ولكن بعزم.

2.2. المعبود والخيال

لذا، يجب أن يُفهم "تمثيل" (الموضوع الصادق أمام العقل) على أنه مرادف لـ "نقل المعلومات"، وليس على الإطلاق لـ "الخيال الجامح" - ففي نهاية المطاف، يمكن التعبير عن ما يتم تمثيله ليس فقط في صورة، ولكن أيضًا من خلال الفكر المجرد. ومن ناحية أخرى، في شرح مفهوم "المجاور" من المستحيل الاستغناء تماما عن بعض التشبيه السلبي مع مفهوم "الخيال". الوهم ليس نوعًا من الخيال المعيب (أحادي الجانب)؛ لكنها تدرك محاذاة مختلفة تمامًا في الخلاف بين النشاط والمعرفة - فهي تمثل وثنًا أكثر من كونها خيالًا. سؤال عن حدودهناك سؤال بينهما حول بهم مشترك-تعريفويظل مفتوحا في الوقت الراهن.

هجوميبدأ بعض النشاط غير المعروف وليس ضمن اختصاص أي شخص. متعلق به محبوب الجماهيريمثل عدم الوجه المتنوع لكل وجه، وهو من حيث المبدأ غير قابل للتمثيل وغير ممثل في أي مكان. وإذا كان هذا مساعدة مقصودة للآخرين، فهو من نفس نوع قيادة الأعرج إلى الأعمى. أي أن العدو، لكونه غير مسبوق وأعمى، يهيمن على الخيال "الأعرج". يحدث ذلك أيضًا والعكس صحيحوهو أمر مثير للسخرية تمامًا: عندما يقود الأعرج الأعمى. على سبيل المثال، في التنظير الفني الهادف (وبالتحديد لهذا السبب غير المناسب تمامًا) حول موضوعات اليأس - اليأس، والذي يتكون في الواقع فقط من حقيقة أنه في الأساس لا يسمح بأي شيء غير ضروري؛ حيث كل شيء لا لزوم له.

يجب أن نتذكر هنا على الفور (على العكس من ذلك، مقبول تمامًا) قابلية عكس "العكس" نفسها، الناتجة عن تذبذب الحدود الفاصلة، والتي توحد وتحدد تمامًا "اكتمال" "البساطة" في ذاتها. علاقة غير متوافقة مع التعقيدات المعزولة عنها. ولنذكر أنفسنا أيضًا أننا بالبساطة لا نعني الكمال، بل التطرف. طبطبالعقل والقلب"، أو عدم الوعي بخطيئته. إنه "العقل والجسد"، دون تمييز ذاتي حتى على المستوى الأول. وبالتالي، فإن النشاط مع السر (المعرفة) لا يمكن تمييزه أيضًا بالنسبة لنا - أي أنهما مرتبطان بشكل سيء ومنحرفان بسهولة إلى صنم وخيال، حتى لو كان عدم تمييزهما لا يسمح بالفساد على الإطلاق. ولهذا السبب عبرنا عنها بشكل غير مؤكد إلى حد ما: المقدمة متشابهة أسرعصنم أكثر من كونه خيالًا - وليس بالضرورة صنمًا.

وأخيرا، نقدم الاقتباس الضمني حتى الآن مع التدوين الأصلي. “من أظهر في نفسه المعرفة التي تتم بالنشاط والنشاط الذي تحركه المعرفة، فقد اكتسب الطريقة الدقيقة لعمل الله الحقيقي فينا. ومن كان فيه شيء من هذه الصفات مفصولا عن الآخر فهو إما جعل العلم فارغا خيالي(غير معتمد، سائد)، أو تحول النشاط إلى بلا روح محبوب الجماهير» .

بالاستمرار في تخفيف انتماء الصفات إلى الأصنام، المشار إليها في البداية والتي تم التشكيك فيها بالفعل، يمكننا أن نفترض أن الهجوم يجدد اتحاد الخيال مع المعبود - ولكنه يعيد إنتاج مثل هذه الوحدة من النشاط والمعرفة التي تشوه عمل الله بشكل بشع . الأنشطة والسلوك بعد الانفصال السابق مباشرةلا يجتمع الشمل أبدًا، لأن الخيال الفارغ والصنم الطائش غير ملائمين لبعضهما البعض. أما عبادة الأوثان بشكل منفصل، فهي غير منتجة من حيث المبدأ؛ ما لم تكن لدينا حاجة لتفسير الذبائح المتجسدة حديثًا "بالروح" بهذه الطريقة - على سبيل المثال، الصدقات النقدية على وجه التحديد، وليست الصدقات الطبيعية (الرسمية وغير الجوهرية).

وبدون نية تجربة الرب بأي شكل من الأشكال، يجب ببساطة تجاهل نوبة اليأس. “فلنحاول إذن التوجه بقلب صادق أن نقترب إلى الله، إذ يوجد يأس غرس الخبث و خداع"فلا تيأس من الخلاص عند تذكر الذنوب السابقة". نحن نبالغ في جاذبيتنا ونحاول لاأن نيأس بوعي مع الحفاظ على فهم ما لا نفعله.

بادئ ذي بدء، دعونا نبرر إمكانية إدخال إغراءات الرب في العلاقة، والتي نتذكر من أجلها قصة الإنجيل عن الثانية من الإغراءات الثلاثة للمخلص في الصحراء. "ثم يأخذه الشيطان قديسالمدينة ووضعه على جناح الهيكل وقال له إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل. لأنه مكتوب: «يوصي ملائكته بك، فيحملونك على أيديهم، لئلا تصدم بحجر رجلك». قال له يسوع: مكتوب أيضًا: لا تجرب الرب إلهك. "القبول الواعي للإغراء (والذي لا يعني بعد القبول الخاضع للرقابة باعتباره عدم قبول الإغراء باعتباره غير إغراء) يحول علاقة التجربة ككل من الشيطان مع الإنسان إلى الإنسان مع الله. الرب هو الرفض المطلق للإغراء والرحمة الغافرة - أي أن التجربة يتم الحفاظ عليها كموقف في شكل طول الأناة من الخارجإله. ومع ذلك، فإننا لا نجد أي التماثلية من الخارجالشخص الذي فقد الصبر مع الإغراء من الخارجالشيطان.

في هذه العلاقة الثلاثية، يحتل الشخص وضعية “المنصف”؛ حتى أن معلمي الكنيسة يسمون النفس البشرية ساحة معركة الشيطان مع الله. وبالتالي، بالإضافة إلى جميع الحدود المتحركة المذكورة أعلاه في البساطة، يمكن تمييز حدود أخرى، تمر عبر العقل والروح والجسد بالكامل - والتي حددناها بالفعل أعلاه من خلال التقسيم الثالث للبساطة - وهو الحد الرابع بين المواقف المتطرفة لل تقلبات العلاقة برمتها من الإغراء. لا يمكن للإنسان أن يكون مجسماً كاملاً للشيطان أو الله، وهذا النقص يمثل فرض معاني الفتن: كل فتنة هي بمثابة فتنة صادرة من منالشيطان، وانقلب الإغراء لإله. دعونا لا نعقد الوضع الآن من خلال التأكيد على غموضه؛ دعونا نلاحظ فقط أنه لا يجوز تجربة الشيطان إلا بإذن الله. لقد تم تطوير تعريفنا للشيطان على أنه تقييد ذاتي شديد للغاية لله.

بالنسبة للجرأة على "تجربة الرب"، مثل جرأتنا، هناك حد محدد للغاية، والذي سنعيد تعريفه تدريجيًا، وبالتالي ندفعه للخلف. "إذا كان أحد، برحمة الله العظيمة وطول أناته، وقد وصل إلى حد الإهمال العظيم، بدأ يضيف خطايا إلى خطايا ويتمم مقياس الذنوب; فيقع في ذنب لا يستطيع الخروج منه. لكنه يرثي و الاستسلام للشر، يهلك في النهاية." اليأس كإيحاء شيطاني بالخداع في الإنسان يتجسد في خيانة الإنسان لله. إن حد الجرأة الذي حددناه لنا هو تعريفنا لليأس.

إن المفهوم المقبول للتطور الداخلي لليأس، على الرغم من كليته الخارجية، يسمح لنا بتوسيع حدود الإغراء الأوسط (المزدوج) تدريجياً، أي إعادة تعريف اليأس نفسه. مقياس الذنوبالذي يحدد العتبة قبل تحرير الإغراء من الموضوعية، يرتبط عكسيا بـ تدابير الفذ، وبعد ذلك لا يجوز القيام بالعمل: كلما ارتفع المقياس المسموح به للعمل الفذ، كلما انخفض مقياس الخطايا العرضية. وبتعبير أدق، فإن علاقة التدابير هذه هي الوجه المعاكس لعلاقة التجربة برمتها، لأن غضب الله ذو وجهين: فهو يضرب الإفراط في قياس الخطايا والتقليل من تقدير مقياس الإنجاز.

2.4. التأخير عند بداية اليأس

ولأغراض الكمال، دعونا ننتقل إلى تقليد العهد القديم. والكمال هنا يعني الوصية، أي بوضوح بسيطالدولة، قبل التقسيم إلى عمل وسر، رغم أنها بعد التقسيم إلى عقل وجسد؛ وكذلك دخول الله في علاقات شخصية مع كل من أيوب والشيطان، أي أن ما يلي لا لبس فيه بسيطالدولة، قبل انقسام الإنسان بين الشيطان والله، وإن كان بعد الانقسام إلى عمل وسر؛ وكذلك الحالة البسيطة قبل الأخيرة التي نعرفها، قبل انقسام اتجاهات التجربة، وإن كان بعد انقسام الإنسان بين الشيطان والله. إن صراع الشيطان مع الله هو بالنسبة لأيوب شيء خارجي وغير مهم؛ فهو نفسه موجه فقط أمام الله، رغم أنه مخفي عنه تمامًا - في الواقع، كونه ذريعة متجسدة ومتجاهلة لتجربة الرب. هذه هي بداية اليأس بمعنى عدم قبول أي محتوى آخر للتجربة، باستثناء كراهية الله وحده.

عندما يستنفد الله نفسه مقياس سخطه ويختبئ من أيوب، ويضعه في موقف ترك الله (مؤكدًا على بداية اليأس)، فإن الخطوة الثانية نحو اليأس لا تُنسب إليه كخطيئة. "آه لو أعرف أين أجده وأقترب من عرشه!.. لكنه يعرف طريقي: دعه يجربأنا - هخرج زي الذهب.. أراح الله قلبي وخوفني تعالى. يصر أيوب على براءته، وبالتالي يجرب الرب: "ليمتحنني"، بعد تجارب لا يمكن أن تكون أعظم. الله يجادل مع الشيطان عنبارًا، حتى يقارن أيوب نفسه به، دون أن يأخذ الشيطان في الاعتبار مطلقًا. "عيون خاصة بكفي وجهي - وأنا لست هناك. لن أكبح جماح شفتي. ماذا أنتوضع حارس فوقي؟ ابتعد عنيلأن أيامي باطلة.. دفعت الأرض ليد الأشرار. يغطي وجوه قضاتها. إذا لم يكن هو فمن؟. لا بيننا وسيطمن يضع يده علينا... أقول لله: لا تلومني؛ قل لي لماذا هل أنت معيأنت تقاتل."

إن خاصية أيوب هي أنه لا يعرف طبيعة التجربة الفاترة، لأنه هو نفسه لا ينتقل من الله إلى الشيطان ثم يعود، بل عندما يُجرب تمامًا، يصبح مُجربًا تمامًا. إن ذاتية الإغراء، التي كانت موزعة، تتغير داخل نفسها بالكادحتى تنغلق حدوده تمامًا: أيوب هو بالكامل في الله، لذلك فإن الله نفسه يستجيب للشيطان نيابةً عنه؛ أيوب هو خارج الله تمامًا، لذلك يستجيب الله له شخصيًا، وليس للشيطان. يرفض أيوب دور الوسيط بين الشيطان والله، لذلك، بالنسبة له، الشيطان والله هما نفس الشيء؛ وتبين أن نداءه لكليهما لم يتم دون وساطة.

الوظيفة تنفذ مزيجباليأس الشديد، لكنه يتجاهل الشيطان كهدف. مكان كل صورة يشغله إله واحد، لذلك لا يمكن إنكار البراءة. ولكن من ناحية أخرى، من الواضح أن ذنب أيوب المطلق أمام الله يصبح لا يمكن إنكاره، كما مطلقخطأ الشيطان نفسه. أيوب يخرج من دينونة الله، من أجل المعايير نسبيولم تعد العدالة تنطبق عليه. هو نفسه يدين نفسه تمامًا بكل براءته، أو بالأحرى، لا يضعها على الإطلاق على أنها عدم براءة، وبالتالي يطلب رحمة الله الكاملة لنفسه. ومع ذلك، فإن يأس أيوب متكامل وليس تسلسليًا: فحرف الجر يختفي تمامًا مجتمعًا، وبالتالي يبقى مجرد حرف جر. اليأس باقي في بدايته.

3. الجمع

3.1. اقتران الرجل بالرجل

إن التركيبة الحقيقية تحتفظ في داخلها بالشدائد كخصم، على الرغم من أن هذه الشدائد ذاتها قد انتقلت بالفعل من نفسها إلى التركيبة. إن هويتهما واختلافهما المتزامن يخلق إمكانية وجود مونولوج في الفضاء المنطقي بينهما. مقابلةمع (الجسم أو الصورة) المقدمة عاطفيًا أو نزيهًا. وهذا (الفعل أو الحالة) بلا خطيئة ليس حقيقيًا". - مصطلح sunduasmoV مشتق من صفة sun-duaV، التي تصف كل طرف في الاقتران بأنه "متحد في زواج أو في أزواج". إن نسبية الخطيئة وعدم الخطية تكمن في المقام الأول في شرعية الاتحاد بالفكر: الزواج أو الزنا (لأن الزنا يحدث أيضًا في الزواج، تمامًا كما يبدو الزواج غالبًا زنا).

في تركيبة لأول مرة انتهكت بساطةإثم، إذ لا يمكن الجزم بأنه إثم أم لا. الشخص المجرب، المقترن بالشيء، يتم تجسيده ويمكن أن يكون بمثابة أداة مباشرة في يد الرب أو يمتلكها وسيط الشر. لكن المقابلة مع الموضوع يمكن أن تكون مختلفة: عاطفية أو نزيهة، إيجابية أو سلبية. إن الاتصال الأعمى تمامًا بالشيء كهدف هو بالتأكيد خطيئة بسبب نسيان الله وبلا خطيئة بلا قيد أو شرط بسبب الجهل بالشر. إن إدراك الشيء باعتباره سيفًا ذا حدين يجعل الخطيئة أكثر أو أقل وضوحًا وقياسًا. إن إعادة التفكير في الذات كشيء والشيء كبيئة (أو عنصر) يحول محادثة الشخص مع شيء ما إلى حوار بين الله والشيطان. ودرجة كمال هذا التحول هي درجة فراغ التجربة، أي درجة التحرر من شكلية الخطيئة التي نحتاجها.

في اليأس أو اليأس الشديد الذي نذكره فقط، من المؤكد أنه “يحدث أن الشيطان يجري معك محادثة في قلبك، لأن توبتك غير سارة له. لأنه بمجرد دخول الخطية عن طريق الجريمة، فإنه يتحدث مع النفس كل ساعة، مثل شخص لشخص. أجب عليه أيضًا..."، - على الأقل بحماس وغضب طبيعي، لأن تطور الانفصال يجب أن يسبقه التنازل. لا يمكن كسر هذا التسلسل ببساطة بسبب الاختلاف في الخصائص الكمية لحالة وحالة أخرى. لا يزال فعل التنازل يأتي من إرادة الذات، ولكن بالفعل من الثقة والترقب لقطع إرادته أمام عون الله. ويحدث التنازل كعزم لحظي، يُضرب أو يُدعم بناءً على توافق نيته الصحيح مع الحدس الإيماني.

تم تطوير الانفصال في وقت لاحق - كمهارة طويلة المدى في حقيقة أن "القوة المقاومة والعقل متساويان في القوة؛ أن كلا القوتين لا يمكنهما إلا تشجيع الشر والخير، وليس إجبارهما؛ وأن النفس تستطيع أن تقاوم الخطية، لكنها لا تستطيع التغلب على الشر أو استئصاله بدون الله. الفهم النهائي لهذا يمنع الزاهد ذو الخبرة من التقديم شخصيالقوة للكراهية بدلا من الأمل. لأن "كل جهادنا هو أن نتواضع". إن غياب أي تأثر عند مواجهة صفة ما يمكن أن يحمي على الأقل من تصويرها المفرط، وبالتالي يسهل ويختصر الاستجابة لـ "هو" باعتباره الشخص الأقرب إلى نفسه.

إن تجربة الشيخ سلوان يمكن أن تكون بمثابة دليل لاكتساب التجرد. إنه يعترف بالشفقة التي تملأ قلبه على أعدائه (على وجه الخصوص، الشياطين) ليس للشيطان، بل لله - وبعد ذلك فقط بعد تنفيذ أمره، يتم قبوله بإرهاق كامل في الحرب ضد الشياطين. يتم التعبير عن النعمة باليأس، وتكاد تصل إلى العاطفة؛ في البداية كان في حيرة لفترة طويلة. "يا رب، ترى أنني أريد أن أصلي لك بعقل نقي، لكن الشياطين لا تسمح لي بذلك. أخبرني ماذا أفعل حتى يبعدهم عني؟ - وكان جواب الرب في نفسي: " فخورإنهم دائمًا يعانون من شياطين كهذه. اجعل عقلك في الجحيم ولا تيأس" - منذ ذلك الحين وأنا أفتقد الرب، وأبكي وأطلبه وأقول: "سوف أموت قريبًا وأدخل إلى سجن الجحيم المظلم، واحدسأحترق هناك." - بدون نعمة الله لا نستطيع أحب الأعداءولكن الروح القدس يعلّم المحبة، فيكون حينئذ أشعر بالأسف حتى على الشياطين"أنهم ابتعدوا عن الخير وفقدوا التواضع والمحبة لله".

دعونا نؤكد مرة أخرى على ميزات العمل الفذ الذي أبرزناه، من أجل القدرة على الفهم الصحيح الذي لا نضمنه على الإطلاق. بيسوفسكايا فخريجب أن تتحول إلى الجهنمية الشعور بالوحدة; ولا يمكن الامتناع عن تحقيق المنظور المخصص إلا من خلال الاحتفاظ في التفكيرواقعها. عطفلتوقعات أصحاب الجحيم معاناةفيه "يرمي" هذا الدير بالذات إلى الماضي البعيد. إن محبة الله يتم التعبير عنها بالكامل في محبة الشيطان كقريب، ولكنها يتم التعبير عنها بدقة، أي أن جمع الوصايا يتم من خلال عمل ملموس. جمالوهو انتقال الحب النقي من الحب إلى الحب. لنكرر أن النعمة، بحسب تجربة الشيخ سلوان، تنعكس في اليأس الذي جلبه بالكادإلى العاطفة. ولكن قبل أن ندخل في جوهر اليأس أبعد من الجمع، ينبغي لنا أن نعزز تفسير الظروف التي تطورت من خلال مجمل الاقتباسات المذكورة أعلاه.

3.2. حرف الجر للجمع

في البداية، يتحدث الشيطان عن الخطيئة: الخداع المعروف، في بعض الأحيان، يذكر نفسه في القلب ذاته. الحوار، عندما يكون فارغًا بالفعل، يخضع للديالكتيك في كل حكم من أحكامه، حيث يتطور شكل الاستدلال ذاته: يصبح الموضوع مسندًا، ويفرض هذا المسند على موضوع آخر. نحن نربط شكل اليأس (إيحاء الخداع) مع شكل الإغراء بشكل عام (التمثيل في ذاكرة القلب)، دون الإصرار على تراتبيتهما، لأننا منذ البداية افترضنا هويتهما. في النهاية، يصبح من الواضح أن الذاتية يجب أن تُفهم على أنها خطيئة، لأن هذا هو بالضبط ما هو محور التركيز أنشطةالإغراءات، والموضوع نشاط بامتياز. موضوع المقابلة يهيمن على الأطراف المختلفين حتى يصلوا إلى اتفاق.

على المرء فقط أن يدعم المحادثة التي بدأها الشيطان حول بعض المنفعة، ويضع المحاور على الفور ذاكرته ويتحول إلى خطيئة، ويدخل بشكل غير محسوس في جريمة تم إيقافها. دعونا نتذكر على الأقل بنية النص: " يحدث، ماذا الشيطانيتحدث معك في قلب... لأنه بمجرد دخوله عن طريق الجريمة خطيئة, - ساعياهو يتحدث بالروح". والجريمة التي يدخل من خلالها العدو والخطيئة هذه المرة هي الاهتمام بالموضوع المطروح وتطوره من القلب إلى النفس. الخطية كانت في الإنسان قبل أن يقابل الشيطان، مع أن الشيطان نفسه كان قبل الإنسان. وقف عصيان الإنسان لشريعة الله قابلة للتحويلالعودة إلى نقيضها، لأنها لم تكن سوى نتيجة لفقدان الاهتمام ويمكن فهمها مرة أخرى خطأ. إن العامل الموضوعي لإشباع الخداع بالطاقة هو مزيج من الظروف التي لا تغذي الذاكرة فحسب، بل الخيال أيضًا.

تنجح تلميحات الشيطان بحيث تبدو المحادثة للشخص ويتم التعرف عليها على أنها مستمرة حتى من تلك الأيام ذاتها التي يبدو فيها أنه لا يوجد شيء على الإطلاق للحكم عليه. في لقاء فوري مع الشيطان، يتم استيعاب كامل مدة الذنب السيئ التوبة وانهيارها: يتم استعادة الماضي في الحاضر، مما يؤدي إلى سرقة الوقت الضائع من الحياة البشرية خلال هذه الفترة. المكرتتحدث الخطية عن نفسها، بما في ذلك مناشدة الشيطان للإنسان، ولكنها تتراكم مثل رواسب ثقيلة في القلب مع تأكيدات متعددة للسقوط. تكرار حبكة «المعرفة» لا يترك في العقل إلا شيئاً واحداً من «إلهام الخبث والخداع» التنويم المغناطيسي الذاتي. الابتعاد عن عالم الله إلى الوعي الذاتي الخالص (دون أي معرفة ذاتية) - حسب الدرجة حقدليس بأي حال من الأحوال أدنى من المسافة بين الشيطان والله.

يتم تعريف اليأس بأنه لا يختفي الخداع بنجاح الاقتراح - فهو "مثير للإعجاب" في حد ذاته، حتى وهو لا يزال علمانيًا تمامًا. بين المختارين، حيث تتصاعد التجارب بكامل قوتها ويكون لها واقع لا جدال فيه بالنسبة للمجربين، تنكشف خيانة الله داخل وخارج النفس الأكثر إساءة بشكل عفوي، إذا جاز التعبير، بطريقتها الخاصة. ملك"سوف". القرار التعسفي "لن أخلص" يتخذه الشخص كبيان لحقيقة الانتحار بكل من المعنيين الدقيقين لهذا الخداع الذاتي: إما أن يتم رفض الجسد المعطى (نوع من الكبرياء في اليأس و حتى الكبرياء قبل اليأس)، أو أن نسيان الذات يحدث لصالح الجسد (نوع من العبودية لليأس).

كلا الخيارين غير متوافقين في شخصية واحدة، لكنهما قادران على تقسيم الشخصية الواحدة إلى نصفين (في الزمان وليس في المكان). على سبيل المثال، خان يهوذا المعلم وهو لا يزال مستعبدًا لمحبة المال، وهي تجربة تبدو أقرب إلى اليأس من حيث درجة الفراغ عن المحتوى والغنى وسلبية شكل التملك. لكنه خان الله بشكل لا رجعة فيه في كبرياء ويأس، وألقى بنفسه بكل بساطة بالمال والله - وهي إشارة لعدم التمييز بين المعبود المخلوق والخالق. يمكن تفسير هذا الموقف بطريقة مماثلة إذا قارنا صفاتالردة، التي هي في الأساس تحريض على ترك الله، بأقانيم الثالوث أو جوهره. بمعنى آخر، إذا ميزنا الخداع بالنسبة للمخلص (العبودية في الطولالعالم) من خيانة الخالق (الكبرياء في التفكيرالذات).

3.3. الجمع مع الصفة

دعونا نكرر كل ما قيل عن حرف الجر للتركيب مرة أخرى، ونكشف العلاقة في تسلسل مراحل الإغراء: الآن سنأخذ موضع الجمع تمامًا ونعود إلى حرف الجر للتأكد من أن الخطوة المتخذ هو الصحيح. وهكذا نجد أنفسنا تلقائياً على الجانب الآخر من علاقة الإغراء، ولكن فقط من خلال الاتفاق على وجهات النظر - حيث أننا منذ البداية اخترنا موقفاً جامداً في تناولنا العملي للموضوع. منطقة شديدة الخطورةقبل الإغراء الحقيقي للسقوط من تجربة التفكير السلبي إلى تجربة الحياة السلبية. وعلى النقيض من الامتناع عن ممارسة الجنس في الخلية، فإن الشيطان يستحضر نفسه في الراهب الجديد؛ وهو يفعل ذلك رغم كل إحجامه عن البكاء على الذنوب التي يقع فيها قسراً في البداية. دعونا نواصل الآن - حول معنى اليأس من وجهة نظر الشيطان، بقدر ما يكون هذا في متناول كل إنسان بشكل عام - بطبيعته يخاف الله، ولكن لديه القدرة على محاربة الله.

ومن المعروف أن “الشياطين ليست أجسادًا مرئية؛ ولكننا نصبح أجسادًا لهم عندما تستقبل نفوسنا أفكارًا مظلمة منهم، فعندئذ نقبل الشياطين أنفسهم ونظهرهم في الجسد. - ومن غير المعروف أن "الشياطين وحكام الظلام في عالم أو عوالم معينة ، إذا أظهروا رغبة في التحول إلى الأفضل ، يصبحون بشرًا ، وبالتالي يعودون إلى بدايتهم السابقة ؛ " لكنهم لا يحصلون على الكرامة الملائكية إلا من خلال العقوبات والعذابات التي سيتحملونها في أجساد البشر. ويترتب على ذلك أن جميع الكائنات العاقلة تأتي من الناس، لا مرة واحدة ولا دفعة واحدة، بل مرارا وتكرارا.

إن عقيدة التناسخ "حسب مزايا الحياة السابقة" غير مقبولة دون قيد أو شرط. "بعض الكائنات التي لديها أفضل المزايا تعاني مع البقية من أجل الديكوردول العالم ويتم تعيينها خدمة الدنيا [المخلوقات]وبذلك يتورطون هم أنفسهم في أناة الله، كما يقول الرسول: " المخلوق استسلم للغرورليس طوعاً، بل بإرادة من انتصر عليها". - وعلى هذا الأساس، ليس إثمًا على الراهب أن يتحدث مع الشيطان، بل كرجل لإنسان. “الإنسان [الحقيقي] هو الذي يفهم ما هو الجسد، أي أنه قابل للفناء وقصير العمر. مثل هذا يفهم النفس [كما ينبغي] – أي أنها إلهية وخالدة، ولأنها وحي من الله، فهي متحدة بالجسد للاختبار والصعود إلى التشبه بالإلهية: بحيث أنه مع نمو الجسد، تنمو الروح مملوءة بالعقل، والنفس التي لا تختار الخير لا عقل لها.

وتحت الإشراف الخارجي الساهر للمعترف أو الله – السائد حسب تنسيق المبتدئ في الفضاء الرهباني – يجب أن يكون الرد على الشيطان أكثر ثقة وتفصيلاً مما كان عليه في البداية. "أجيبوه: "لي شهادة في كتب الرب: إني لا أريد موت الخاطئ، بل التوبة، لكي يرجع عن الطريق الرديء فيحيا". «في حوار داخلي مع الرجل العجوز، أجراه الشيطان بمهارة من خلال تعديل خلافه مع نفسه إلى صرخة التوبة، يستمر الراهب في الوقوف على حافة اليأس. بتعبير أدق، يكشف عن خوف متأصل من تجسيد اليأس الذي يعكس عينيه ويعمى نظره العائد، متشبثًا بتردده إلى ما لا نهاية.

3.4. الجمع مع الجمع

دعونا نكرر مرة أخرى، وقد عززنا أنفسنا في كلا الموقعين اللذين نحتلهما "نحن"، مع الوعي الكامل بالخطيئة بكل نسبيتها، التأمل الذاتي النهائي للشكل النقي للمرحلة الثانية من التجربة: الشيطان هو اليأس المكتفي بذاته. . دعونا نواصل مرة أخرى حديثنا عن الراهب من الوضع المعاكس، الذي يواجهه دائمًا: الشيطان دائمًا على نفس حافة الإنسانية - مثل الميل المتآكل إلى التجسد ليس في جسد جديد، بل في جزء منفصلجسم غريب مهمل. هذا الوضع ليس أكثر من عواقب انحياز معين للإغراء في عدم اكتماله. "يقول الإنجيل عن الوكلاء الظالمين أنه يجب قطعهم، و البعض منهمسيتم وضعها مع الكفار، أي أن الجزء الذي لم يعد ملكًا لهم، يجب إرساله إلى مكان آخر. - نوع خاص من العقابأولئك الذين يجب أن تنفصل أرواحهم عن أرواحهم."

إن الخلاص الشخصي للشيطان غير المتجسد، وبالتالي غير المحلي شخصيًا، يبدو الآن وكأنه مهمة ميؤوس منها: إما أن الفكر الخاطئ إما غير مقبول في تنظيم الجسد، أو يجبر الراهب على الخطيئة بكل كيانه. لا يعتبر استشهاد الشياطين أثناء طردهم برًا، والخروج الطوعي من جسد شخص آخر مرهق لا يؤدي إلا إلى راحة النفس المغتربة. في التصرف في ذكرى الروح التي سقطت مرة أخرى، يظهر عدم اليقين القياسي للنوايا مرة أخرى: إما تدمير روح أخرى من خلال الجسد الذي ينتمي إليها؛ أو "أن يخلص بجسد [آخر]" طلب من الله. منطقية، ولكن من الصعب تنفيذها مساومة- التواضع مع عمل مساعدفي جسم غريب والموافقة على "أن يصبح شخصًا [آخر]".

الخلاص (من) عبادة الشيطان الخاصة بنعمة الله يتم بالكامل من خلال الاعتماد على القريب. هذا الأخير يصلي من أجل جلطات اليأس المجردة في تيار الرغبة في الله كأعداء حقيقيين. الركيزة التي وجدوها في جسد كتاب الصلاة - اليد والعين المغرية - لا ينبغي تمزيقها، بل يجب الشفقة عليها؛ ولكن بالتأكيد كغرباء بائسين. " غير محسوبوتلك النفوس التي لا يمكنها أن تصبح رأسًا [نفسًا] أخرى، ولكنها هي نفسها تابعة للآخرين بالنسبة للرأس: هؤلاء هم النساء والأطفال. - وبالتالي، فإن الوحدة بحسب الجسد يُعاد تفسيرها بطريقة مغرية ليس فقط في الزنا، بل أيضًا في الزواج، الذي رفعناه منذ زمن طويل إلى مستوى الاستعارات أو حتى المفاهيم. هذه كلها علاقات مجزأة، ومحفوفة بخداع الذات.

4. العزاء

4.1. والانتقال من الجمع إلى الإضافة هو عتبة مسألة الإثم

"إن العاطفة أيضًا صالحة في أيدي الغيورين للحياة الصالحة والمخلصة، عندما... فبعد أن فصلناها بحكمة عن الجسديات، نستخدمها لاقتناء الأشياء السماوية. بشكل عام، فإن إغراء أي صور يجلب العاطفة بنفس الروح سببوهو ما يدعو الراهب المتمرس إلى الصراحة الكاملة أمام الصورة، حتى إلى حد تشبيهها بالوحي الإلهي. رسميا(معقول بالمعنى الصحيح للكلمة) هذا هو نفس المسار الذي يقود الفهم عبر نفس مراحل تركيز الاهتمام - أولًا كائن، ثم لا موضوعي (عند تحقيق رؤية لأهمية الموضوع). لا يعني عدم الموضوعية هنا الإزالة النهائية للاختلاف في المحتوى المعبود حقًا أو كاذبًا، لأنه كان ينبغي أن يكون له تأثير كبير على شكله على طول الطريق؛ بحيث أنه في حالة استمرار الإغراء حتى نهايته، يُسمى العقل عقلًا. تمييز حسب المحتوىيدخل حيز التنفيذ عند حرف الجر الأول، لكنه في الواقع يظهر فقط عندما يكتمل النزاع "الحميم" (المتأصل عقليًا) بين الروح نفسها فيما يتعلق بالتركيبة المفترضة معها. لا يوجد صراع غير مرئي ولا يمكن أن يوجد إذا قام العقل بالتعديل النهائي من جانب واحد، دون النظر إلى الطبيعة الجدلية للمحتوى نفسه - إذا كان يميل في النهاية إما إلى اليأس أو إلى الطاعة.

خمس محاولات إغراء ( ملحق، جمع، إضافة، أسر, عاطفة) تتوافق مع بعض قوى الروح. "ومن مميزات هذه المواهب الروحية: نصيحة -وتمييز عكس الواجب؛ التقوى -رؤية لا لبس فيها لما ينبغي أن يكون؛ المحافظة- الفعل نفسه، فهم العقلانية الكامنة في الفضائل؛ عقل -كمال استعداد النفس لالمعروف (أكله)؛ حكمة- وحدة مجهولة مع الله، والتي من خلال الشركة تجعل من يشترك فيه إلهًا. إنه بعد الإضافة، بالمعنى الإيجابي الذي يسمى المعرفة، لدينا: في حالة واحدة - الأسر العقلاني، في الآخر - العقلاني. في النهاية، يتحول "السبي" إلى "السلوك حسب الوصايا التي بموجبها". تحللالقوى الطبيعية مع صور وأسس الفضائل." "والشغف" الذي يتبع ذلك يسمى "روح الحكمة" وهو " بهجةإلى سبب الفهم الأكثر روحانية الموجود في الوصايا، والاتحاد به، والذي بفضله، لا نعرف كيف، بقدر ما هو في متناول الناس، في فهم الأشياء الموجودة في الله، نحن أوصلها إلى الآخرين بالكلام النابض من القلب، كما لو كان من مصدر ما.

تختفي الروح في الأسر والعاطفة القديمة أو تتغلب عليهما بعقلانية لصالح أسر جديدة تتحلل على الفور فقط - افتقارها إلى المهارة أو قلة الخبرة واضح. فهمحد اليأس كما تفسيراتإن نمو خطيئته - الحد، وليس اليأس غير المحدود - يجعلنا نفترض أن هناك محتوى لا ينفصل وغير مدمج في روح العقل، متجسد بالكامل في الجسد. إن إهمال الجسد يسبق الانصياع للأمر، والتعلق في الجسد، أو "السقوط في التراب"، يسبقه استجابة الله. " اصبع اليد(couV - الأرض والغبار والتفاهة) - التراب; (spodoV - الرماد والغبار) - رماد. في خلق الإنسان من تراب القديس. رأى الآباء علامة على التواضع البشري و معاًعلى كرامته."

ومن الجدير بالذكر أنه عندما يتغير التركيز من المحتوى السلبي إلى المحتوى الإيجابي، فإن الانحياز المباشر في فقدان التوازن في النفس ينعكس أيضًا. إن العاطفة الخاضعة والمشرعة لن تكون نفورًا من الجسد، وهو أمر لا يطاق في مثال يهوذا، بل تحول كامل إلى جسد للكلمات. أو في تفسير آخر لخيانة الرب باعتبارها التخلي الحقيقي عن الله: لوحدكإن التصرف حسب الضمير أصعب من اتباع الشهوات الجسدية؛ الاستسلام لإرادة الربعلى العكس من ذلك، فإن القيام بذلك مباشرة بالجسد أصعب من القيام به من خلال الطاعة الشخصية.

4.2. حرارة

الدفء، مثل البساطة، في هذا السياق ليس له معنى روحي، بل فقط معنى غير روحي. عندما تستثمر عمدا، بروح العقل، طريقًا دنيويًا واسعًا إلى طريق رهباني ضيق، أي عند اتخاذ قرار مضغوط لإنقاذ نفسك في العالم ولعنة العالم، يجب أن تتعلم التعرف بدقة وفي الوقت المناسب على الأصل من الأفكار. دعونا نتفق مقدمًا على تقسيمها إلى "أفكارنا" (من الله) و"ليس أفكارنا" (من العدو)، بعد أن اتفقنا على أن الأفكار البشرية في الواقع تتضمن فقط طرقًا للتمييز بين المعلومات غير البشرية المختلطة التي تصل إلى الوعي من الخارج، إثارة أفعال غير متوافقة وقوى تتفاعل بشكل عفوي مع بعضها البعض.

الآن أصبحت الأطراف المتنازعة غير قابلة للتمييز تمامًا بالنسبة لنا في مجموعتها: ليس فقط على المستوى الذاتي يتزامن الشيطان مع كل من الخطيئة القادمة والرجل القديم للراهب الحالي، ولكن أيضًا على المستوى الموضوعي للنظر في أسباب الأفكار الواردة في القلب والعقل يتوافقان. في المقدمة، هو على وجه التحديد موضوع النزاع، "المولود الجديد". في قلبوقدم نفسه عقل"، لا يزال يفصل بينهما. في الجمع، "الشيء الوحيد هو ذلك روحنعم الموضوع"، لأنه فقط كليفالإنسان يختار ويفعل الخير أو الشر، خاصة دون مقارنة ماضيه بمستقبله. عندما يقترن بشيء ما، حتى مبدأ تقسيم الروح يختفي.

"المتكامل" (الشخص) لا يعني الانغلاق الشديد على نفسه و"الفاتر" بمعنى "لا باردًا ولا حارًا"، بل "باردًا وحارًا"؛ شامل حقًا و"دافئ" في كل شيء للشاهد المميز، آمين. إن حقيقة "الدفء" في نص نبوءة العهد الجديد تومض فقط: "أنا أعرف أعمالك. أنا أعرف أعمالك ". أنت لست باردا ولا حارا. أوه، أنك كنت باردا أو حارا! ولكن لأنك دافئ، ولست حارا ولا باردا، أنا مزمع أن أتقيأك من فمي. لأنك تقول: "لقد استغنيت ولا أحتاج إلى شيء". لكنك لا تعلم أنك تعيس وبائس وفقير وأعمى وعريان... أولئك الذين أحبهم، أوبخهم وأعاقبهم. فكن غيورا وتب".

ذلك "الدافئ" ضعيف ومتغير بسبب عدم وضوح أفكاره وأفكاره. لهذا السبب هو عمومًا(إذا كان من الممكن أن تكون هناك مسألة النزاهة هنا على الإطلاق) فهي غير فعالة وغير مجدية للجميع - أي للشيطان والله، وللأشخاص الذين يتوسطون بينهما. وهذا الدفء يعني على الأرجح التقييد بتلك الأفكار التي وصفناها أعلاه بالإنسانية بالفعل - أي الاختلاف الذاتي العقلاني الذي لا هدف له، والجهل بالتسلسل الهرمي الأخلاقي للمفاهيم. "لذا فإنه من المفيد للنفس أن تكون في سلطان الجسد أكثر من أن تظل في استعداداتها الخاصة، لأنه ببقائها في سلطان الجسد" في حالة متوسطة من بعض الفتورولن تجد العلاج قريباً وبصعوبة”. لاحظ أن هذه الوساطة يجب أن تُفهم بنفس المعنى الذي تحدثنا فيه عن الموت "المتوسط" - ولكن ليس فقط بشكل محتمل، بل فعليًا: باعتباره موتًا مطولًا. طبيعيموت.

ستافروجين، مؤمنًا شيطان شخصي، يبحث بجشع عن فرصة "لشل الحياة بطريقة ما، ولكن فقط بشكل مثير للاشمئزاز قدر الإمكان،" على الرغم من أنه لا يحب "الخسة، ولكن النشوة من الوعي المؤلم بالدناءة". وفي نهاية الاعتراف يتحدث فجأة بسرور عن التحول بالمعنى نزاهة. "اسمع يا أبا تيخون: أريد أن أسامح نفسيلنفسي، وهذا هو هدفي الرئيسي، هدفي كله! أعلم أنه عندها فقط ستختفي الرؤية [الفتاة التي أغراها، والتي قررت أنها "قتلت الله" ولذلك شنقت نفسها]. "لهذا السبب أبحث عن معاناة لا حدود لها، أبحث عنها بنفسي." - فيجيبه المعترف: إن كنت تؤمن أنك تستطيع أن تسامح نفسك وتحقق هذا الغفران لنفسك في هذا العالم، فأنت تؤمن بكل شيء! كيف قلت أنك لا تؤمن بالله؟ سيغفر الله لك قلة إيمانك، لأنه اكرموا الروح القدس دون أن تعرفوه...أنت لا تريد أن تكون فقط دافيء» .

4.3. الصدقات

وأخيرا، نحن على استعداد للمضي قدما في حجتنا. المرحلة الثالثة من الإغراء هي خاطئة قانونيًا أوبلا خطيئة، بحسب "حالة الزاهد [ربما حسب درجة الإنجاز والمواجهة]". يحدث التكوين عندما "يثير الشيء الذي لفت الانتباه واستحوذ على الاهتمام الرغبة والروح متفقولهذا حدث ما حدث"، و" الانحراف"الروح إلى شيء مرئي لعين العقل" يحدث "بسرور". - ولما كان اتحاد النفس بالموضوع يسبقه اتحاد العقل والقلب، عملسيكون هناك تمييز ذاتي يسمح بوجود الكائن. ويظل الموضوع هو الركيزة التي يتم بها الاتحاد الذاتي للروح، لأنه يبرز في عملية تمثيل الموضوع من القلب إلى العقل. ومع ذلك، فإن التركيب المشترك المستقل للروح يتكون بالأحرى من تحلل شعور هذا الشيء وتفكيره، المجرد من حركته الخاصة. إن العمل العقلاني الذي يجبر المرء على الانفصال عن نفسه لا يقتصر على قدرات "العقل" أو "الروح" - فهو نشاط جديد فيما يتعلق بهما.

إذن المواجهة ليست أكثر من ذلك انعكاس. وبالتالي، فإن التكيف معه تدريجيًا والدخول فيه ليسيطر عليه من داخل نفسه، يضطر الشيطان إما إلى تقليد فكرة الخلاص، أو الانضمام إليه جديًا. وفي الوضع الانعكاسي المتبادل في مرحلة التعايش، يظهر الشيطان للزاهد شخصيا. على أي حال، بالنسبة للراهب - إذا لم يتوسل للحصول على نظرة ثاقبة لنقاء النوايا المعبر عنها لجيرانه - فمن الأفضل أن يخدع من عدم الإيمان (بالنسبة للشخص العادي، كقاعدة عامة، العكس صحيح). . ولنفترض أن الشيطان بكل تواضع يسألالراهب ليعطيه الأخير جسملخلاص الذات. من المؤكد أن الراهب لديه الحق، على الرغم من أن السلطة ليست بلا منازع، في طرد الشياطين. علاوة على ذلك، يجب عليه، اقتداءً بمثال الرسول بولس، أن يرفض الصدقات للفقراء عندما لا يملك سوى الضروريات الأساسية. لالحفاظ على الجسم.

من ناحية أخرى، يصبح من الصعب تفسير الصلب المشترك للرسول بطرس مع المسيح. "المخلص له طبيعة بشرية في كل شيء ما عدا الخطية" أخذ على الخطيئةالسلام و كل الجسمنال العقاب من هذا العالم بالذات. “إذا لم يصل الإنسان إلى الحالة التي تتوافق مع طبيعة ابن الله، فإن كل أعماله ستكون عبثًا. وقد طلب القديس بطرس الرسول المصلوب في روما أن يُعلَّق رأسًا على عقب مشيراً إلى ذلك سر عدم الطبيعةالتي استحوذت على كل إنسان... لأن كل شيء غير طبيعي يُدعى زانية.» في مكان ما قريب هناك فكرة أن "هناك صدقة - للتسامح"؛ وبقدر ما لديك من القوة للتسامح بداهة. أعلاه في النص، حددنا محاولات الرحمة للصور الحية للعيون والأيدي المتمردة، والتي كانت لا تزال سيئة في الزهد، لكننا الآن نتحدث عن الجسم كله.

5. الأسر

5.1. التواصل: الموقف والعلاج

"الفكر يسبق، ومن ثم يتم التواصل بيننا [وبين جيراننا] بالقول والأفعال. الاتصال نوعان: أحدهما يحدث من الغضبوالآخر من الحب. من خلال التواصل نحن نحن ندرك بعضنا البعضحتى أولئك الذين لا نعرفهم، والأخذ على عاتقنا [الجار] لا بد أن يتبعه الحزن بالضرورة. وهكذا فإن كل إنسان يعاني ليس فقط من أجل نفسه، بل أيضًا من أجل قريبه، مما أخذه على عاتقه. ومن يسيء إلى قريبه بقدر ما يأخذ على عاتقه تجارب من يسيء إليه. أخذ جاره بدافع الحبهو ما سلمه لنا الرب يسوع بكل طريقة ممكنة، ارفع خطيئة العالم; يظهر أنه يجب علينا أن نتألم حتى الموت من أجل الحب. "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح." لذلك، دعونا لا نكون فضوليين بشأن التجارب التي تحدث، أو كيف، أو متى، أو من خلال من تصيبنا. ولكن يجب علينا فقط أن نؤمن بحق الله ونعلم أن كل شيء لا إراديةإن ما يصيبنا يحدث إما من أجل الحب أو من أجل الحقد، ولذلك يجب علينا أن نتحمله، ولا نرفضه، حتى أن فلا تزيدوا إثما على الذنوبصورنا... حيثما كانت صور الأفكار [راكدة]، كان هناك [يجب على المرء أن يفترض] كان هناك إضافة: لتلك الحركة التي هي بريئة [ لا إرادي] الهجوم غير مصحوب بالصور”.

دعونا نتوسع في الاقتباس الداخلي، لأنه - على الرغم من أن الهرطقة بحكم تعريفها هي لاهوت عرضي - إلا أنه لا يزال من الأفضل تجنب الحوادث في تفسير المفهوم الأساسي "الأخذ من الآخر لنفسه". في الواقع، يكتب الرسول بولس ما يلي إلى أهل غلاطية. "أيها الإخوة! إذا وقع أحد في أي خطية، فقوموه أنتم الروحيين بروح الوداعة، ساهرين كل واحد منكم، حتى لا تغري. تحملوا أعباء بعضكم البعضوبذلك يتممون شريعة المسيح. فمن ظن نفسه شيئاً وهو ليس شيئاً، يغوي نفسه. ليختبر كل واحد عمله، وعندئذ يكون له المديح في نفسه فقط، وليس في غيره. ل كل واحد سيحمل عبئه". - أخيرًا، أصبح من الواضح أن تحمل خطيئة القريب هو على وجه التحديد رفضها. ولكننا نحاول أن نتعامل مع الخطية كعلاقة مع قريبنا: لذلك، فإن علاقتنا ثابتة بشكل مباشر، وغير نشطة، لأنها تتكون من قوى الجذب والتنافر المتداخلة - بحيث نكون "واحدًا" مع الشيطان، غير مبالين به. سواء على الحدود الخارجية أو الداخلية.

وبما أننا توقفنا قسراً عند هذه النقطة، فإننا نلاحظ إمكانية بناء مختلف مخططات الإغراءعمومًا. لا يشير ظهور الصورة الصلبة إلى بداية الملحق فحسب، بل يشير بالفعل إلى اكتمال الإضافة، أي اللاحق أسر. وهذا هو سبب فضولنا عنه تجربة الإغراءومع ذلك، يجب أن نستمر: في التواصل، تكتمل فكرة الصلب المشترك بفكرة القيامة المشتركة. يمكن للراهب أن يسلم جسده بلا خوف إلى اليأس تمامًا - حتى تتاح للشيطان الفرصة لإدراك نفسه على أنه تحلل ذاتي من خلال الإرهاق الطبيعي لذكرى الراهب العجوز. وهذا يعادل الاستشهاد المتبادل ، - تطوعيالقبول من قبل كل منهما عنيفالموت البطيء. فإن تحقيق الشيطان يتمثل في تحوله الكامل، الذي يشمل في سيرته مرحلة الرهبنة. الراهب لا يضحي بنفسه فحسب، بل يتلقى أيضًا "المزيد" من نفسه.

ولكن قبل أن يستثمر نفسه بالكامل في الصدقات الكارثية، يأمل الراهب فقط أن ينتقل إلى الرب. أو أن الجسد سيرجع إليه من الله نفسه لتمجيده، كما كان الحال مع الذين بهم روح نجس. "الشخص الذي كان في حالة جنون [الذي كان فيه الفيلق] طلب منه أن يكون معه. فلم يدعه يسوع، بل قال: اذهب إلى بيتك إلى شعبك وقل لهم: ماذالقد فعل الرب معك و كيفلقد رحمتك." - نؤكد في هذا الجواب ليس على مهمة ربط هويات «أهل بيتنا» بأحداث «الخليقة ورحمة الرب» (واضح)، بل على معنى الخلق (ماذا) وشكلية الرحمة (كيف). في حالتنا، لم يعد من غير المناسب أن نشكر الخالق، بل من الملح أن نستسلم لرحمة الروح القدس.

“قد يتساءل البعض كيف تدخل هذه الأرواح الشريرة في التواصل مع النفس… يمكن للروح أن تدخل تواصلبالروح، والتأثير فيها بشكل وثيق، الملهمةماذا يريد. إذ بينهم، كما بين الناس، هناك تشابه وتقارب معين بالطبيعة. لكن بالنسبة لهم أن يدخلوا في بعضهم البعض ويتقنوا بعضهم البعض، فهذا مستحيل تمامًا. ولا يمكن أن يعزى هذا إلا إلى الإلهية.

"إن ما قيل قبل هذا لا يتناقض البتة مع ما يحدث للمجانين عندما تسكنهم أرواح نجسة، فيقولون ويفعلون ما لا يريدون ولا يفهمون. كلاهما يحدث بسبب انجذاب الروح النجس، ولكن ليس لدرجة أنه يخترق جوهر النفس ذاته، وكأنه يندمج معه ويلبسه بطريقة أو بأخرى، وينطق بالكلمات والخطابات من خلال شفاه المتألم. لا توجد طريقة يمكنهم من خلالها القيام بذلك. يحدث أن الروح النجسة، التي تجلس في تلك الأعضاء التي تعمل من خلالها النفس، وتفرض عليها عبئًا لا يطاق، تغلق المشاعر العقلانية للروح بظلام رهيب وتقمع نشاطها (من خلال هذا القمع لأعضاء هذا النشاط). ).

ومع ذلك، على الرغم من أن الروح بهذه الطريقة تذوب بطريقة أو بأخرى مع هذه المادة الخشنة والصلبة، أي مع الجسد، الأمر الذي قد يكون مناسبًا للغاية؛ لكن لا يستلزم من ذلك أنه يستطيع أن يتحد بالنفس، التي هي أيضًا روح، فيجعلها كالجسد، وعاءً لوجوده. وهذا ممكن بالنسبة للثالوث الواحد الذي لا يحتضن كل كائن عاقل فحسب، بل ينفذ إليه أيضًا.

"ولكن كيف تعرف الأرواح النجسة أفكارنا؟ - لا يقرأونها في النفس مباشرة، بل يتعلمون من كشفها في الإشارات الحسية الخارجية، أي من أقوالنا وأفعالنا. لكنهم لا يستطيعون اختراق تلك الأفكار التي لم تنبثق بعد من داخل النفس. وحتى إن كانت الأفكار التي يغرسونها بأنفسهم مقبولة وكيفية قبولها، فإنهم يتعلمون لا من النفس نفسها، ولا من الحركات الداخلية التي تحدث فيها نتيجة ذلك، بل من اكتشافات ما هو خارج النفس.

5.2. خلفية الأسر

لقد قدمنا ​​​​وصفًا تفصيليًا لمجموعة كاملة من الحالات للعلاقات الكلاسيكية لكل من الأرواح النجسة والأرواح المقدسة - مع روح وجسد الشخص بشكل منفصل. وكما قلنا من قبل، فإن الشكل الانعكاسي للاقتران نفسه يشييء بشكل جدلي طرفي التجربة في نفس الجسد، دون أي وساطة من خلال المسافة "إلى" و"من" موضوعية الجسد. إن اتخاذ قرار بشأن المرحلة التالية من السقوط في حب العدو يعني، كما يبدو للوهلة الأولى، فقدان التفكير. "الأسر هو الاستيلاء العنيف وغير الطوعي على القلب [في الأسر]، واحتجازه فيه، والاندماج كما لو كان في حياة واحدة / سنوسيا / مع الشيء الذي أسر، والذي منه [يندمج] تختفي حالتنا الطيبة [يفقد السلام] ... الموضوع أسر الروح التي يريدها ويقوده هو والعبد المقيد إلى العمل،" مما يجبره ببساطة على ارتكاب الخطيئة مرة أخرى.

ومع ذلك، هناك تحفظ صغير، يمكنك من خلاله قلب الأمر برمته بشكل مختلف، وهو: "السبي يحدث بشكل مختلف" أثناء الصلاة، وما عدا ذلك فلا في الصلاة". - الصلاة إلى الله والرحمة تجاه القريب أمران متبادلان، لذلك يحق لنا أن نستفيد من الفجوة التي تعطى لنا في العبودية الكاملة. فالأسر من أجل حب العدو لا يحرم المرء من التفكير، إذًا الحب هو دائما لعبةوفقًا لقواعد صارمة، وليس الحياة الشخصية لأي شخص. "المحبة هي التصرف الصالح للنفس، بحيث لا تفضل أي شيء موجود على معرفة الله... المحبة تولد من عدم الانفعال، عدم الثقة في الله". - بمعنى آخر، إذا كان اليأس المسيطر عليه هو في نفس الوقت شوق الرب الصادق، فإن السيطرة على هذا "اليأس" تصبح في النهاية محبة لله.

جزئيا أمل الراهب في عودة الجسد حسب الله حسناتبمثابة سبب الهدف ل حسناتإلى الشيطان. ومع ذلك، فإن هذا لا يحدث في انعكاسهم المؤقت، ولكن في خيالنا الأبدي. “يمكن بالطبع إعلان حياة الله والمعرفة الإلهية كأمر مؤكد لعب الحب مع نفسك; لكن هذه الفكرة تنحدر إلى التنوير وحتى الابتذال إذا لم يكن هناك جدية ومعاناة وصبر وصبر. العمل السلبي... في ذلك الذي انقطع عن مجاله عرضي على هذا النحويكتسب وجوده الخاص وحريته المنفصلة - وهذا يكشف عن شيء ضخم قوة السلبية; هذا - طاقة التفكير، من "أنا" نقية. موت، إذا استدعينا ما سبق ذكره غير صالح، هناك الشيء الأكثر فظاعة، ومن أجل ابق ميتا، مطلوب أعظم قوة... والتي يحول السلبية إلى الوجود» .

5.3. التوجيه

يتم تحقيق شرط "عمل السلبي" (أي الشر) على النحو التالي. بعد أن ضحى بالجسد والتفكير الزائد، أصبح الراهب الآن بعيدًا عن الجسد من قبل الشيطان نفسه، الذي حصل وفقًا لذلك على التأمل اللازم مع الجسد. بكل بساطة، إن العاطفة التي يغذيها الاستعباد ترفض، لكنها لا تطغى على العقل على الإطلاق. يقع مجال الأساسي مباشرة في عنصر "الاندماج" السابق للعاطفة، والعقل الفردي موجود فقط عن طريق الصدفة. تم تجسيد المقابلة المثيرة للجدل، ولكن نتيجة لذلك، أصبح الجسد معبرًا ومتحدثًا بشكل متناقض، لكنه لم يكن مفيدًا بعد. لذلك، فإن ترجمة "sun-ousia" (حرفيًا "الجوهر المشترك") ستكون أكثر دقة هنا وليس " جسديرسالة"، - أي "المعاشرة الزوجية" أو "شراكة المائدة"، - و" محادثة(الطلاب مع المعلم)."

منذ البداية، في كل بنيان للراهب، يُقام الشيطان "كمثال". يتكرر الدرس بقسوة حتى تتعلم ذلك ربما تكون حياتك كلها أيضًا من أجل التنوير فقط. هناك العديد من الاختلافات المحددة حول هذا الموضوع. “إذا أردت أن تنال نعمة الروح القدس بشكل ملموس، فتواضع مثل الآباء القديسين. قال بيمين الكبير لتلاميذه: "صدقوني أيها الأولاد، حيث يكون الشيطان، هناك سأكون" قال صانع أحذية في الإسكندرية: " الجميع سيخلصون وأنا وحدي سأهلك"، وكشف الرب لأنطوني العظيم أنه لم يصل إلى حد صانع الأحذية هذا. لقد خاضوا معركة شديدة مع أعدائهم واعتادوا أن يفكروا في أنفسهم بكل تواضع، ولهذا أحبهم الرب”.

مع تفاقم وعي "الفرد" (الآن "المزدوج" - ضعفه وليس ضعفه)، تكتسب الصلاة من أجل الخلاص قوة. ومع ذلك، لا ينبغي أن ننسى أن اليأس هو تجربة في حد ذاته، وهو في حد ذاته تجربة نهائية من حيث المبدأ، مع رفض قاطع للنعمة المعطاة. الخداع والحقد حقًاإحياء الشغف السابق بالوحدة الكاملة.

6. العاطفة

6.1. شغف اليأس - للوحدة

"وأخيرا العاطفة ( paJoV- مرض النفس [في الواقع كل ما يمر به الإنسان أو يمر به: مصيبة أو حادثة أو تأثير] وكثرة التكرار (إشباع نفس الرغبة) والاعتياد (لأفعال تشبع بها). جودة عاليةفي الروح (التي أصبحت سمة شخصية)... يتم زرع العاطفة بشكل عام في الروح عن طريق الإدمان طويل الأمد (لشيء ما)... يخضع العاطفة بلا شك إما للتوبة المكافئة (موازنة) أو العذاب المستقبلي. "

العزلة المستمرة تُزرع في النفس من خلال إدمان الثقة بالله على المدى الطويل. خيانة الرغبة (المخزية) أدركت أخيرًا "الحقيقة" عن الله - أنه من منطلق محبته لعدوه، سيسمح للإنسان أن يخونه من منطلق محبته لعدوه. شفقةيتم تقييد الإيمان بالنفس المريضة من خلال شغف اليأس الذي يقترب، وبالتالي فإن الخيانة المخططة والمتعمدة "من أجل التنوير" يجب أن يرتكبها المعلم في النهاية. يائسًا (رسميًا) بحرية من تضحية الراهب غير المشروطة بجسده من أجل إنقاذ عدو شخصي، يتنازل الله إلى الوحي.

"روح يتعلمإله بسبب نقاء الصورة; لأن كل صورة لها بطبيعة الحال جاذبية للنموذج الأولي؛ يمكن معرفتهايحدث ذلك من أجل الشبهحسب الفضائل؛ من خلال الفضائلهي وله علم من الله، ومعروف من الله". - التجسد الإلهي تحت عين عديمة الخبرة سيبدو سخيفًا: يبدو أنه يعيد جسد الراهب دون أن يعيد وجه الملاك إلى الشيطان. وبالتالي محرومون من احتمال استكمال الفرد بشكل مستقل التشابه، فهو يرتكب في الأساس عملية انتحار متجنبة ومدمرة و صورة.لذلك (بالنسبة لغير المدعوين ولكن المختارين) فإن أهواء الرب تخضع لتوازن مماثل للتوبة [للراهب] أوالعذاب في المستقبل [من الشيطان].

6.2. التوبة

وبعد كل ما فعلوه، لم يعد الراهب ولا الشيطان كما كان. يتوب الراهب عن حقيقة أنه عاش "وجودًا خياليًا" - أي في أمل باهظ على اللهبسبب الفرصة المتاحة لإيجاد فكرة الوجود لا تطاق لله، - ببساطة، في الرغبة في قبول الله، ولكن ليس الاستسلام لله. "إن اليأس المفقود في اللانهائي لا يزال خياليًا ومعيبًا؛ لأنني في نفس الوقت أنا غير صحي وغير صادق في يأسي - ففي النهاية، فقط من خلال اليأس والشفافية مع نفسي، أنا من يغرق في الله: ... لتعلم أنك على قيد الحياة لله ولا تغرق على الفور في الجنون أو الدمار! .

في توبة الراهب العاطفية المتوازنة يكمن غفران الشيطان الذي وعد به سابقًا والذي طال انتظاره: يُخبر الراهب في الصلاة أن الشيطان قد حصل بالفعل على الهدية الموت الطبيعيلأنه انفصل عن جسده بواسطة الله نفسه. القيامة المشتركة فقط هي المشكوك فيها. "إذا كان صحيحاً أننا يجب أن نستخدم الأجساد، وستُبعث الجثث، فلا شك أن هذه الأجساد ستُبعث لهذا الغرض. لكي نلبسهم مرة أخرى بالقيامة. وإذا كنا بحاجة إلى أن نكون في الأجساد، إذن لا ينبغي لنا أن نكون في أجساد أخرى، بل في أجسادنا بالتحديد..إذ يقول الرسول بولس: "الجسد الطبيعي يُزرع والجسد الروحاني يُقام".

الشيطانهذا هو بالضبط هذاالجسد، حيث أن الله قد أُعطي إعلان يأسه، وهو، بعد أن قبل صورته الجديدة في نفسه، استعاد مرشدًا لشبه الإنسان. هذه هي الطريقة التي يخلص بها الشيطان شخصياوفقا لرغبته الأساسية في عدم الوجود - الوجود خارج الجوهر. بالعودة إلى الله، يفقد نفسه في صورة يأسه، ولكن كملاك (رسول الوحي) لا يوجد الآن سوى لإله.

راهبوبدوره لم يعد يتذكر الرجل العجوز بالخجل؛ فهو لا يتذكره على الإطلاق، باستثناء ذاكرةعلى الاطلاق. المشكلة التي أثيرت في أمر التجربة - كيف ينبغي للمرء أن يتصرف "حسب ضميره" عندما يصبح (بالمقارنة بنفسه) "نجسًا" أكثر فأكثر - لم تعد ذات صلة. الخاطئ الذي يتوب عن عزلته المجردة يجمع الشيطان مع الله ويقدره أكثر من العشرة المنفصلين بقسوة هُمالصالحين.

6.3. غطاء

لكن الكثير ما زال يذكرنا باللانهاية الأصلية لبساطتنا المتأصلة. لا يمكن أن تكون هناك تجربة نهائية، فلنستمع فقط إلى التنوير. “حقًا، حتى يلجأ الإنسان إلى الفهم الروحي، فإن قلبه يكذب غطاءالذي به الحجاب، أي الفهم الخام، يُغطى الكتاب المقدس نفسه. وكان نفس البرقع على وجه موسى عندما تكلم مع الشعب. فإذا رجعنا إلى الرب الذي يعلن منه الروح القدس المعرفة الروحية، يُرفع الحجاب، وحينها بوجه مفتوح نتأمل في مجد الله في الكتب المقدسة. - وهذه البطانية لديها الاسم الصحيح.

“إن النعمة، التي تأتي من خلال تطهير الإنسان الداخلي والعقل، تُزيل حجاب الشيطانبعد الجريمة التي فرضت على الناس." - الجريمة كانت بسبب الكبرياء الشيطاني. وليس شيء يجردك من الروح القدس أكثر من الغرور. "شيوخنا يصورون خصائص هذا المرض بشكل مثالي، ويقارنونه بالبصلة، والتي بعد إزالتها غطاءيتبين أنه مغطى مرة أخرى بآخر من نفس النوع، وبغض النظر عن عدد المرات التي قمت فيها بإزالة الأغطية، فإنها جميعها مغطاة". - هذه الحقيقة الأخيرة قادرة على خلق يأس حقيقي جديد.

الأدب

1. شارع. فيلوثيوس سيناء. أربعون فصلاً عن الرصانة // فيلوكاليا. ت 3. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993. ص 34-36، 37، 13.
2. القديس يوحنا كاسيان. مراجعة الحرب الروحية. هناك مباشرة. T.2. ص179، 166-169، 119.
3. أفلاطون. بارمنيدس // أفلاطون. مجموعة مرجع سابق. في 4 مجلدات، ط2، م، 1993.
4. سبينوزا ب. أخلاق مهنية. سانت بطرسبرغ، 1993. الجزء 2. ت 18.
5. فيشتي آي جي.أساس العلوم العامة // مرجع سابق. في مجلدين T. 1. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 203، 208.
6. القديس مكسيموس المعترف. فصول المضاربة والنشطة // فيلوكاليا. ط3. ص244، 116، 182.
7. القديس مقاريوس الكبير. تعليمات // فيلوكاليا. ط1. ص97، 95، 98، 99.
8. إنجيل متى // العهد الجديد. 4.5-7.
9. كتاب العمل // العهد القديم. 23 (3، 10، 16)؛ 7 (8-16)، 9 (24، 33)، 10 (2).
10. سلوان الأكبر. م، 1994. الجزء 2. الفصل. 16، 9.
11. القديس أنطونيوس الكبير. تعليمات // فيلوكاليا. ط1. ص32، 124، 126.
12. أوريجانوس. عن البدايات. سمارة، 1993. ص 1.6.3؛ 2.9.7؛ 2.10.7؛ 4؛ 3.4.3؛ 2.10.1، 1.1.2.
13. الرسالة إلى أهل رومية بقلم القديس ا ف ب. بول // العهد الجديد. 8.20.
14. كتاب النبي حزقيال // العهد القديم. 33.11.
15. إنجيل لوقا // العهد الجديد. 12.46.
16. قاموس الكنيسة السلافية الكامل. م، 1993.
17. رؤيا يوحنا اللاهوتي // العهد الجديد. ص 3.15-19.
18. دوستويفسكي إف إم.الشياطين. الفصل. 9 (3).
19. شارع. أبا إشعياء. الكلمات // فيلوكاليا. ت1.ص18.6؛ 25.8.
20. الرسالة إلى أهل غلاطية بقلم القديس ا ف ب. بول // العهد الجديد. القسم 6.2.
21. القديس مرقس الناسك. تعليمات // فيلوكاليا. ط1. ص59-63، 141.
22. إنجيل مرقس. هناك مباشرة. ص 5.18-19.
23. القديس مكسيموس المعترف. عن الحب // فيلوكاليا. ت 3. ص 1.1-2.
24. هيجل ج.ف.ف.ظواهر الروح. سانت بطرسبرغ، 1992. المقدمة.
25. شارع. فيليبتوس ​​فيلادلفيا. كلمة عن العمل المخفي // فيلوكاليا. ط5.ص19.
26. كيركجيجارد س.مرض يؤدي إلى الموت // خوف ورعدة. م، 1993. الجزء الأول. كتاب 3. الفصل 1.
27. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس بقلم القديس ا ف ب. بول // العهد الجديد. ص 15.44.
28. الكتاب الثاني لموسى. الخروج // العهد القديم. 34.36.
29. حماقة للمسيح ومن أجل المسيح الحمقى القديسين في الكنيسة الشرقية والروسية. م، 1996. الفصل. 1.2.

الشماس بافيل سيرزانتوف

لقد تم ذكر اسم القديس غريغوريوس بشكل متكرر خلال نصف القرن الماضي. في غير مكانه، وفي بعض الأحيان، ليس في غير مكانه تمامًا. ولعل القديس غريغوريوس بالاماس هو الهدوئي الأكثر شهرة في كل العصور والشعوب. حتى أن البعض يعتقد بسذاجة أنه كان الهدوئي الأول.

في أحد أيام آحاد الصوم الكبير، نحتفل رسميًا بتذكار هذا المطران البيزنطي القديس.

المتعلمون يعرفون القديس غريغوريوس بلاهوته عن الطاقات غير المخلوقة. باعتباره مؤلفًا مثيرًا للاهتمام لتعليمات الزهد البحتة، فهو أقل شهرة بكثير. من المؤسف. لديه العديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالحياة المسيحية الداخلية. أود أن أخبركم عن واحد منهم. ولكن أولا، خلفية صغيرة، وإلا فإنه سيكون غير واضح.

كيف يتطور العاطفة في الشخص

قبل وقت طويل من القديس غريغوريوس بالاماس، جاهد النساك الأرثوذكس الهدوئيون مع الأهواء ودرسوا بدقة فن النضال النسكي هذا.

كيف تنجح العواطف في هزيمتنا؟ كيف يعمل الشغف؟ ما هي المراحل التي تمر بها العاطفة العدائية قبل أن تكسر مقاومة الإنسان؟

وقد سبق وصف هذه المراحل في "سلم" القديس يوحنا السينائي. يعرف الكثير من أهل الكنيسة عنهم، ومع ذلك سأعيد سردهم باختصار.

1) حروف الجر للأفكار العاطفية؛ يحدث هذا عندما يتم طرح فكرة مغرية على الشخص من الخارج.

2) قد لا ينتبه الإنسان لفكرة ما، لكن إذا انتبه وبدأ بالتواصل مع الفكرة، ينتقل الإنسان إلى 3) مرحلة الدمج.

4) في مرحلة الإضافة، يذهب الشخص إلى أبعد من ذلك، فهو يشعر بجاذبية الفكر، ويبدأ في الاستمتاع به، في تلك اللحظة الشخص بالفعل "يخطئ في قلبه".

5) إذا عاد إلى رشده وحاول مقاومة الفكر، فتفتح مرحلة الصراع؛ وهنا لا يزال احتمال النصر أو الهزيمة متساويًا.

6) في المرحلة التالية يتبين أن الفكر أقوى من الشخص ولم تعد هناك قوة للمقاومة ويحدث الأسر.

7) يختبر الشخص الأسير فعل العاطفة دون عوائق في الروح 1 .

ويصف القديس يوحنا كل هذه المراحل في الفصل المخصص لمحاربة الزنا. هل هذه الأوصاف الكلاسيكية عالمية؟ وهل تنطبق على كل الأهواء؟ هل تستنزف هذه المراحل مجموعة لا حصر لها من مواقف الحياة؟

من "السلم" نتعلم أن لا. حتى الهجوم الذي يشنه شيطان ضال لا يمكن أن يحدث في هذه المراحل القليلة، ولكن بشكل مختلف وبسرعة أكبر بكثير. وفوق كل شيء، يصف القديس يوحنا الهجمة السريعة "غير الكلاسيكية" للزنا الخفي، مستشهدًا بخبرة الآباء الأكثر حكمة[2].

ماذا يحدث للمشاعر الأخرى؟

إن صراع الفكر الشهواني مع الإنسان يقوم على أن هذا الفكر مغرٍ ويعد الإنسان بالمتعة. ومع ذلك، ليس كل الأهواء تعمل من خلال الإغراء 3. بالطبع، من بين المشاعر الثمانية الرئيسية، هناك تلك التي، مثل الزنا، تحرك الأفكار المغرية على وجه التحديد. على سبيل المثال، شغف الغرور.

كيف تسير الأمور هنا؟ فهل الوصف الرائع الذي نجده في «السلم» مناسب للأفكار المتغطرسة؟

عندما يكون حرف الجر يعادل الصفة

للإجابة على هذا السؤال الصعب، نحتاج إلى تعليم آبائي. سنأخذها من القديس غريغوريوس بالاماس. وهذا ما يعتقده عن هوى الغرور: “إن هذه الهوى هي أدق الأهواء. ولماذا لا يحذر الزاهد من المقابلة، أو لا يهرب من التحدي، بل يعتبر التحدي نفسه إضافة، فيحمي نفسه منه. لأنه حتى لو تصرف بهذه الطريقة، فإنه لن يكون لديه الوقت الكافي لإيقاف سرعة سقوطه"(4).

دعونا نتذكر "السلم". بالنسبة للعاطفة المسرفة، كانت المرحلة الخاطئة بالتأكيد إضافة (مشتركة). وفي عدد من الحالات، لم تكن المقابلة مع الأفكار (مرحلة التجميع) أيضًا خالية من الخطيئة. يعترف القديس يوحنا أن النساك الأفراد يستطيعون أن يتحدثوا بالأفكار بكل نزاهة، أي دون ارتكاب أي خطيئة. إن ذريعة الفكر الشهواني، بحسب كليماكوس، يجب أن تُفهم بصراحة على أنها ليست خطيئة بالنسبة للإنسان. وفي مرحلة ذريعة الفكر الشهواني، لا توجد خطيئة بعد.

هذا هو الحال في الحالة الكلاسيكية للفكر الشهواني. من خلال قراءة القديس غريغوريوس نرى أن هوى الغرور أمر دقيق. إنه يعمل بسرعة كبيرة بحيث يتعرض الشخص للسقوط ليس فقط في مرحلة الإضافة (تحتاج إلى الركض حول الإضافة بالغرور). ولا حتى في مرحلة الدمج (تحتاج إلى الحذر من المقابلة مع الغرور). ولكن بالفعل في مرحلة حرف الجر، يكون خطر السقوط كبيرًا جدًا لدرجة أنه بالنسبة لشغف الغرور، فإن حرف الجر يعادل الحكم.

ويجب الحذر من ادعاء الغرور كما يحذر في غيره من التملق.

القديس غريغوريوس بالاماس.

يدرس التعليم النسكي بالتفصيل تطور حرف الجر إلى عاطفة (حرف الجر - الجمع - الاقتران - الأسر - النضال - العاطفة). يتوافق هذا التطور مع نمط الفكر المعقد (أو العاطفي)، عندما يمتزج الفكر بالعاطفة. ولكن هناك أيضًا أفكار بسيطة لا علاقة لها بالعاطفة. (للحصول على ملخص موجز ومقتضب، راجع فلاهوس في "العلاج النفسي الأرثوذكسي" - http://psylib.org.ua/books/vlaho01/txt07.htm)

من المعروف أنه في المرحلتين الأولى والمتوسطة من الصلاة يكاد يكون من المستحيل التخلص من الأفكار. أود أن أذكرك على الفور أن الأفكار المعبر عنها بالكلمات والصور المقدمة هي بالفعل قشرة ذهنية "متصلبة" من الأفكار. الأفكار نفسها أكثر دقة بكثير من الأفكار اللفظية - وتقع في أساسها الدلالي والحيوي.

الإنسان الخارجي (وفي المراحل الأولى من الصلاة) يتخلل ويصاب بأفكار مختلفة حتى القمة. إنه يواجه مهمة تطهير طويلة، وإذا كان يعتقد أنه لم يعد قادرا على قبول الأفكار، فهو في الوهم العميق. إنها مجرد أفكار تدخله وتتركه دون عوائق، وهو لا يلاحظها حتى، لأنها لم تتبلور في فكرة كلمة داخلية. ومع ذلك، فإن التبلور ليس متكررا، وعادة ما يبدو أن الأفكار تسقط في رواسب رمادية ملموسة، وهي "الأفكار".

اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالاً معروفًا للنتيجة السريعة لفعل فكرة عاطفية. قد يظن المرتاد إلى الكنيسة أنه يعرف تعاليم الكنيسة أو تعاليم الآباء القديسين، لأنه يذهب بانتظام إلى الكنيسة لأداء الخدمات وقد قرأ كل أنواع الكتب الكنسية، ولكن في الواقع - دون سكب الروح القدس في فهو لا يحلم إلا عبثاً، وقد قبل الكثير من الأفكار الشيطانية التي تدفعه إلى لعبة التوبة والتواضع والتحقير وعدم قبول الأفكار. وهذا هو الفخ الذي يقع فيه العديد من المبتدئين في سن الكنيسة من عدة أشهر إلى عدة سنوات. وبعد ذلك - في غياب التوبة الحقيقية - تهزم الحالة السكرية والمهينة والمتداعية الإنسان أخيرًا، وتتحد مع إدانة كل شيء غريب وغير مفهوم. على مدى عدة سنوات، الفكر العاطفي المقبول حول الحاجة إلى الخلاص (في حضن الكنيسة) - دون التوبة الحقيقية - يحول الإنسان إلى وحش يقلد الإيمان.

تحدث العدوى بالأفكار العاطفية بشكل أسرع بكثير. المراحل الأولية لتطور الأفكار (الإدمان - الجمع - الإضافة) تمر دون أن يلاحظها أحد على الإطلاق، وفقط على مستوى الأسر، إذا بدأ الصراع مع المشاعر النامية، فإنها تظهر على السطح.

حول تسجيل التسجيل المسبق في الفكر.

لنترك جانبًا موضوع تأثير النعمة (الطاقة غير المخلوقة) ولنتحدث عن الطاقة المخلوقة. وفقا لحروف الجر، يمكن أن تكون الأفكار جيدة (من الملائكة)، شريرة (من الشياطين)، ومختلطة (من البشر). من الضروري أيضًا تسليط الضوء على هذا النوع المهم من الأفكار مثل خطاب الكائنات، حيث أن جميع الكائنات لها خطابها الخاص (يتحدث هيروفي فلاهوس عن هذا، في إشارة إلى غريغوريوس السينائي).

Prilogue هو، أولا وقبل كل شيء، لمسة (متبوعة بإدخال أو محاولة ذلك) لبعض القوة غير المرئية. جميع الكائنات والأشياء لديها هذه القدرة على التأثير، ولهذا السبب يمكننا سماع صوت الطبيعة الحية و"الجامدة". وفي المقدمة، كما في فعل النقل، معنى (معرفة) وتأثير طاقي وحالة من القوة غير المرئية إلى الحد الذي تنتقل به نفسها إلى من يلمسه أو يدخل إليه. وفي المقدمة أيضًا من يدرك لمسة هذه القوة.

إن الرجل الجسدي، بسبب خشونته، محمي جزئيًا من اللمسات الخفية، بمعنى أنه، كونه دمية، يتم التحكم فيه بالكامل من قبل القوى الغاشمة (ليس على مستوى الأعذار، ولكن على مستوى فعل المشاعر الفظة والعواطف الخشنة). الأوامر العقلية). إن الشخص العاطفي - ذو البنية العقلية الأكثر دقة وتطورًا - يكون أحيانًا قادرًا بالفعل على فصل العاطفة والنظام العقلي-الاندفاع للعمل من بداية تنفيذ الذريعة على مستوى محاربة العاطفة وحتى على مستوى الإدمان . للوصول إلى البداية والبدء في النظر فيها بعقل، يلزم عمل خاص لتطهير الروح والعقل وتهدئتهما وتنميتهما.

يتحول حرف الجر إلى فكرة عندما يتم استيعاب اللمس أو إدخال قوة غير مرئية - ما هو غريب يصبح ملكًا للفرد (هذه هي مرحلة الجمع والإضافة). في عملية هذا الاستيعاب، يكتسب الفكر صورة يمكن التعرف عليها ومحتوى حسي اهتزازي يمكن التعرف عليه، وعندما يتم نطقه بالفعل، يصبح فكرة عادية تمامًا، والتي عادة ما تحمل في حد ذاتها دافعًا عاطفيًا واضحًا.

يعلم الآباء القديسون أن الحرب أو النضال العقلي، المصحوب بالنصر أو الهزيمة، يحدث فينا بطرق مختلفة: أولاً، تنشأ فكرة الفكر أو الشيء - حرف الجر؛ فإن القبول به جمع؛ مزيد من الاتفاق معه - إضافة؛ ومن بعده العبودية سبي. وأخيرا العاطفة.

بريلوج

يوحنا كليماكوس، وفيلوثاوس السينائي وآخرون يسمون كل فكرة بسيطة أو تصور لأي شيء، يدخل فجأة إلى القلب ويحضر إلى العقل، حرف جر. يقول القديس غريغوريوس السينائي إن حرف الجر هو اقتراح يأتي من العدو: افعل هذا أو ذاك، كما حدث للمسيح إلهنا نفسه: "ريتس، ​​لتكن هذه الحجارة خبزًا" ( غير لامع. 4:3); أو ببساطة هي أي فكرة تخطر على ذهن الشخص. وعلى هذا النحو، تُسمى الذريعة بلا خطيئة، ولا تستحق مدحًا ولا إدانة، لأنها لا تعتمد علينا، لأنه من المستحيل ألا نتعرض لهجوم بمكائد العدو، بعد أن تمكن الشيطان مع الشياطين من الوصول إلى إن الإنسان الذي يستمع يُبعد عن الجنة وعن الله: في هذه الحالة من الإزالة، يستطيع (الشيطان) بالفعل أن يهز أفكار وأذهان الجميع، كما يقول سمعان اللاهوتي الجديد. ويضيف القديس إسحق: "فقط أولئك الكاملون الذين صعدوا إلى درجة عالية من الحياة الروحية، لا يمكنهم أن يظلوا ثابتين، إلا إلى حين".

مزيج

يسمي الآباء القديسون مزيجًا من المقابلة مع فكرة جاءت، أي كلمة سرية عنا لفكرة ظهرت، بدافع العاطفة أو بدون عاطفة؛ وإلا فإننا نقبل فكرة تأتي من العدو، ونتمسك بها، ونوافق عليها، ونسمح لها بالسكن فينا بشكل تعسفي. لم يعد الآباء القديسون يعتبرون هذا دائمًا بلا خطية، لكنه يمكن أن يكون محمودًا إذا تم حله بطريقة ترضي الله. ومن دواعي سرور الله أن يتم حل الأمر بهذه الطريقة: إذا لم يعكس شخص ما فكرة شريرة على الفور، بل تحدث معها قليلاً - واحتفظ بها في نفسه لفترة من الوقت، وسوف يفرض عليه العدو بالفعل فكرة عاطفية، فدعه حاول بكل طريقة ممكنة أن تعارضه بأفكار تتعارض مع الخير أو تحوله إلى شيء جيد. وبأي وسيلة سنتحدث عن هذا لاحقًا.

إضافة

يسمي الآباء القديسون الإضافة استقبالًا صالحًا من النفس لفكر جاء إليها، أو شيء تقدم لها. ويحدث هذا، على سبيل المثال، عندما يقبل شخص فكرة صادرة عن عدو أو شيء مقدم منه، ويتواصل معه عن طريق الصراخ العقلي، ثم يميل أو يستعد في ذهنه للتصرف كما يوحي فكر العدو. ويناقش الآباء القديسون صحة ذلك بالنسبة إلى درجة وقياس العمر الروحي الذي يقع فيه الناسك. أي: إذا كان أحد قد حقق بعض النجاح واستحق أن ينال من الله المعونة والقوة ليطرد الأفكار الشريرة، لكنه لا يطرحها بالكسل والإهمال، فهذا لا يخلو من الخطيئة. إذا كان شخص ما، مبتدئًا، ولا يزال عاجزًا عن رفض الأعذار والإرشاد، يميل إلى حد ما نحو فكر شرير، لكنه سرعان ما يتوب وينضج، ويعترف بذلك للرب ويطلب منه المعونة، بحسب قول الرب. الله: “اعترف بالرب وادعو باسمه » ( ملاحظة. 104:1)، فيغفر الله له، رحمةً منه، بسبب ضعفه. هذا ما قاله الآباء عن الاتزان العقلي، عن التنازل، عن الميل إلى جانب الفكر: أحيانًا من يجاهد، مع أنه مهزوم في الفكر، لكن جذر عقله - في أعماق قلبه - يقف بحزم في حقيقة أنه هو نفسه لا يخطئ ولا يرتكب الفوضى. وهذا هو النوع الأول من الإضافة. والنوع الثاني من الإضافة، بحسب القديس غريغوريوس السينائي، هو كما يلي: “عندما يقبل شخص ما بإرادته الأفكار التي يفرضها عليه العدو، ويوافقه ويصادقه، يتغلب عليه في مثل هذه الأفكار”. بحيث أنه لم يعد يقاوم العاطفة فحسب، بل يقرر أيضًا أن يفعل كل شيء عن طريق الإيحاء، وإذا لم ينفذ قراراته فعليًا، فليس لأي سبب آخر سوى أنه لم يتلق الوقت أو المكان في ذلك الوقت. أو لسبب آخر لا يسمح له بالقيام بما هو مقصود. هذه الحالة الروحية مذنبة جدًا وتخضع للحظر، أي كفارة الكنيسة.

أسر

الأسر هو انجذاب قلبنا اللاإرادي إلى الفكرة التي وجدته أو وضعه المستمر داخل أنفسنا - الجماع معه، ولهذا السبب يتضرر تدبيرنا الصالح. في الحالة الأولى، عندما تسيطر الأفكار على عقلك، وتجرفه الأفكار الشريرة عنوة، ضد رغبتك، يمكنك قريبًا بعون الله أن تكبحه وتعيده إلى نفسك وعملك. الحالة الثانية تحدث عندما يكون العقل، كما لو أن العاصفة والأمواج قد رفعته وتمزقه من حالته الذهنية الصالحة إلى الأفكار الشريرة، لم يعد قادرًا على الوصول إلى حالة الهدوء والسكينة. يحدث هذا عادةً بسبب شرود الذهن ومن المحادثات غير المفيدة غير الضرورية. ويختلف التعقل في هذه الحالات، حسب متى وكيف يتغلغل الفكر في النفس والأفعال: سواء كان أثناء الصلاة - الخلية أو الكاتدرائية، أم لا أثناء الصلاة - سواء كان متوسطًا - غير مبالٍ - فكرًا غير آثم أو مباشرًا - شريرًا. إذا انجذب العقل إلى الأفكار الشريرة أثناء الصلاة فهذا أمر مذنب ومدين للغاية، لأنه أثناء الصلاة يجب أن يتجه العقل بالكامل إلى الله ويستمع إلى الصلاة، ويبتعد بكل الطرق الممكنة وأي أفكار دخيلة. ومع ذلك، إذا لم تكن الأفكار تدخل إلى النفس وتبقى فيها أثناء الصلاة وضروريات الحياة، فإن مثل هذه الحالة تكون بلا خطيئة، لأن القديسين أيضًا تمموا ضروريات الحياة الجسدية بمباركة وبراءة. يقول الآباء، في كل نوع من الفكر، إن ذهننا، إذا حافظ على نفسه في تدبير تقوى، لا ينفصل عن الله؛ ونبتعد عن الأفكار الشريرة.

عاطفة

يُطلق على العاطفة اسم مثل هذا الميل وهذا الفعل الذي يعشش في النفس لفترة طويلة ، من خلال العادة ، يتحول إلى طبيعته. يصل الإنسان إلى هذه الحالة طواعيةً وطوعاً؛ ومن ثم فإن الفكر، الذي يتقوى بكثرة التعامل معه والتعايش معه، ويدفأ ويتغذى في القلب، ويتحول إلى عادة، يثير غضبه باستمرار ويثيره بإيحاءات عاطفية مزروعة من العدو. يحدث هذا عندما يقدم العدو في كثير من الأحيان لشخص ما شيئًا أو شخصًا يغذي العاطفة، ويلهبه إلى حب حصري لهم، بحيث - عن طيب خاطر أو عن غير قصد - يستعبدهم الشخص عقليًا. والسبب في ذلك، كما قلنا، هو الإهمال والتعسف، والانشغال طويل الأمد بالموضوع. العاطفة بجميع أشكالها تخضع حتما إما للتوبة بما يتناسب مع الذنب أو العذاب في المستقبل. لذا يليق بالتوبة والصلاة من أجل النجاة من كل هوى، فكل هوى معرض للعذاب، ليس لأنهم أساءوا إليه، بل بسبب عدم التوبة. إذا كان هذا (أي العذاب) فقط لضرب العدو، فإن البعض، الذين لم يصلوا بعد إلى الهدوء الكامل، لا يمكنهم الحصول على الخلاص، كما يقول بطرس الدمشقي. قال الآباء: "من يطغى عليه أي هوى، عليه أن يقاومه بكل قوته". ولنأخذ مثلاً شهوة الزنا: فمن حارب هذه الهوى لأي إنسان، فليتجنبه بكل الطرق الممكنة، ويبتعد عن الحديث، وعن الجلوس معه، وعن لمس ثيابه، وعن رائحة الخلود. هم. من لا يحفظ نفسه من كل هذا يشكل عاطفة ويرتكب الزنا عقليًا في قلبه، قال الآباء: إنه يوقد في نفسه لهيب الأهواء، ومثل الحيوانات، يُدخل أفكارًا شريرة في نفسه.