ثلاثة مبادئ أخلاقية. المعايير الأخلاقية والمبادئ الأخلاقية والمثل الأخلاقية

يفترض النظام الاجتماعي في القرن الحادي والعشرين وجود مجموعة من القوانين القانونية والأخلاقية المحددة التي تخلق نظامًا هرميًا غير قابل للكسر للمعايير الأخلاقية ومعايير الدولة. منذ الطفولة، يشرح الوالدان المهتمان لطفلهما الفرق بين الأعمال الصالحة والسيئة، ويغرسون في نسلهم مفاهيم "الخير" و"الشر". ليس من المستغرب أن يرتبط القتل أو الشراهة في حياة كل شخص بظواهر سلبية، في حين أن النبل والرحمة ينتميان إلى فئة الصفات الشخصية الإيجابية. بعض المبادئ الأخلاقية موجودة بالفعل على مستوى اللاوعي، ويتم الحصول على الافتراضات الأخرى مع مرور الوقت، وتشكيل صورة الفرد. ومع ذلك، قليل من الناس يفكرون في أهمية غرس مثل هذه القيم في أنفسهم، ويهملون أهميتها. من المستحيل التعايش بانسجام مع العالم الخارجي، مسترشدًا فقط بالغرائز البيولوجية - وهذا طريق "خطير"، يؤدي دائمًا إلى تدمير المظهر الشخصي.

أقصى قدر من السعادة.

لقد تم فحص هذا الوجه من جوانب الأخلاق الإنسانية وأثبته من قبل النفعيين جون ستيوارت مِل وجيريمي بينثام، اللذين درسا الأخلاق في معهد الدولة الأمريكي. ويرتكز هذا البيان على الصيغة التالية: يجب أن يؤدي سلوك الفرد إلى تحسين حياة من حوله. بمعنى آخر، إذا التزمت بالمعايير الاجتماعية، فسيتم إنشاء بيئة مواتية لتعايش كل فرد في المجتمع.

عدالة.

وهناك مبدأ مماثل اقترحه العالم الأمريكي جون راولز، الذي جادل بضرورة مساواة القوانين الاجتماعية بالعوامل الأخلاقية الداخلية. يجب أن يتمتع الشخص الذي يشغل الدرجة السفلية في الهيكل الهرمي بحقوق روحية متساوية مع الشخص الموجود في أعلى السلم - وهذا هو الجانب الأساسي في تصريح الفيلسوف الأمريكي.

من المهم أن تفكر في صفاتك الشخصية من أجل الانخراط في تحسين الذات مسبقًا. إذا أهملت مثل هذه الظاهرة، فسوف تتطور بمرور الوقت إلى خيانة. إن مجموعة متنوعة من التغييرات التي لا يمكن تجنبها ستشكل صورة غير أخلاقية يرفضها الآخرون. الشيء الرئيسي هو اتباع نهج مسؤول لتحديد مبادئ الحياة وتحديد ناقل نظرتك للعالم، وتقييم خصائصك السلوكية بشكل موضوعي.

وصايا العهد القديم والمجتمع الحديث

عند "فهم" مسألة معنى المبادئ والأخلاق الأخلاقية في حياة الإنسان، ستلجأ بالتأكيد أثناء عملية البحث إلى الكتاب المقدس لتتعرف على الوصايا العشر من العهد القديم. إن تنمية الأخلاق في النفس تعكس دائمًا عبارات من كتاب الكنيسة:

الأحداث التي تجري تتميز بالمصير، مما يشير إلى تطور المبادئ الأخلاقية والأخلاقية في الإنسان (كل شيء هو إرادة الله)؛
ولا ترفع من شأن الناس من حولك بمثالية الأصنام؛
لا تذكر اسم الرب في المواقف اليومية، تشكو من الظروف غير المواتية؛
احترم الأقارب الذين أعطوك الحياة؛
خصص ستة أيام للعمل، واليوم السابع للراحة الروحية؛
لا تقتل الكائنات الحية.
لا ترتكب الزنا عن طريق خيانة زوجتك؛
لا ينبغي أن تأخذ أغراض الآخرين وتصبح لصًا؛
تجنب الأكاذيب لتظل صادقًا مع نفسك ومع الأشخاص من حولك؛
لا تحسد الغرباء الذين لا تعرف عنهم سوى الحقائق العامة.

بعض الوصايا المذكورة أعلاه لا تلبي المعايير الاجتماعية للقرن الحادي والعشرين، لكن معظم البيانات ظلت ذات صلة لعدة قرون. يُنصح اليوم بإضافة العبارات التالية إلى هذه البديهيات، مما يعكس سمات العيش في المدن الكبرى المتقدمة:

فلا تتكاسل وكن نشيطا لمواكبة الوتيرة السريعة للمراكز الصناعية؛
تحقيق النجاح الشخصي وتحسين نفسك دون التوقف عند الأهداف المحققة؛
عند إنشاء أسرة، فكر مقدما في جدوى الاتحاد لتجنب الطلاق؛
اقتصر على الجماع الجنسي، وتذكر استخدام وسائل الحماية - للتخلص من خطر الحمل غير المرغوب فيه، الذي يؤدي إلى الإجهاض.
لا تهمل مصالح الغرباء، وتتجاوز رأسك لتحقيق مكاسب شخصية.

يعد التواصل أحد أهم مكونات حياة الإنسان. نلتقي كل يوم بعدد كبير من الأشخاص، وندخل مع الكثير منهم في محادثات شخصية أو متعلقة بالعمل. في الوقت نفسه، ليس كل واحد منا لديه فهم للقواعد والمبادئ الأخلاقية للاتصال، والمعرفة التي تتيح لنا أن نشعر بالاستحقاق في أي محادثة ونزاع، وكذلك كسب احترام محاورنا أو خصمنا. دعونا نحاول التحدث عن المبادئ والمعايير الأخلاقية للتواصل البشري بمزيد من التفصيل.

يجادل الخبراء بأن الثقافة الأخلاقية الكاملة للفرد تتجلى وتتحقق أيضًا على وجه التحديد في ثقافة الاتصال. التواصل نفسه، وكذلك العمل والمعرفة، هي المظاهر الرئيسية لنشاطنا؛ ويسمى أيضا النشاط التواصلي. يعد هذا الاتصال مع الآخرين شكلاً خاصًا من أشكال التفاعل الإنساني والعلاقات بين الأفراد.

بفضل التواصل، لدينا الفرصة لتبادل بعض الخبرات والمهارات المختلفة في العمل والمنزل، وكذلك التأثير على بعضنا البعض. يضمن هذا الاتصال التكوين الطبيعي للذكاء، وتطوير المجال العاطفي والصفات الإرادية للشخص. من خلال التفاعل مع الآخرين من خلال الكلام، نقوم بتطوير الوعي الفردي والخصائص العقلية الأساسية والقدرات والصفات الشخصية. بالإضافة إلى ذلك، التواصل مهم لتصحيح وتطوير أشكال السلوك أو النشاط.
وفقا لذلك، بدونها، لا يستطيع الشخص ببساطة أن يتطور كموضوع للنشاط أو العلاقات الاجتماعية. يشعر كل شخص متطور بالحاجة إلى التواصل مع الأفراد الآخرين؛ فهذا هو الجزء الأكثر أهمية في وجودنا.

إذا تحدثنا عن الثقافة الأخلاقية للتواصل، فهي تمثل قدرة الفرد على اختيار الأشكال والوسائل اللازمة أثناء الاتصال، والتي ينظر إليها ويحولها حتى أثناء تربيته، وكذلك من خلال تحسين الذات. تساعد مثل هذه الثقافة على تعزيز رغبة الفرد في التعبير عن الذات الشخصية وتأكيد الذات، دون استبعاد الحاجة إلى التفاهم المتبادل الأخلاقي والنفسي الكامل، بما في ذلك عند حل مشاكل العمل.

يمكن أن يساعد مستوى التطور الأخلاقي للشخص على التواصل الكامل، أو على العكس من ذلك، يمكن أن يسبب الشعور بالغربة وسوء الفهم إذا كان هذا المستوى منخفضًا جدًا.

تفترض الثقافة الأخلاقية للتواصل رغبة المحاورين في التفاهم المتبادل الكامل والانفتاح والتعاطف والثقة. يعرف هؤلاء الأشخاص كيفية التحدث وفي نفس الوقت يعرفون كيفية الاستماع.

في كثير من النواحي، تعتمد الثقافة الأخلاقية على وجود قيم أخلاقية معينة في الشخص، وهي نوع من المعايير. باختيارهم يؤكد الإنسان موقفه الواعي من أسس الأخلاق. وهكذا فإن القيم الأخلاقية كالخير، والواجب والمسؤولية، والشرف والعدالة، وكذلك الكرامة والضمير، تؤثر بشكل خاص على سلوك الشخص، وعلاقاته مع الآخرين، وأيضا بالطبع على ثقافة تواصله.

إن القيم الأخلاقية هي التي تحدد تفاصيل المواقف التواصلية في التفاعل والتواصل بين الناس. وبالتالي، إذا عرف الفرد الإنسانية كقيمة، فإن مهارات الاتصال لديه ستتسم بالإنسانية. وبناء على ذلك، سيظهر مثل هذا الشخص في التواصل والتفاعل على أنه لائق وإنساني وصادق ولطيف، ويعامل الآخرين باحترام.

لكي تدرك قدراتك، يجب أن تكون في وئام مع العالم ومع نفسك. في الوقت نفسه، تحتاج إلى الالتزام فقط ببعض القواعد الأخلاقية الأساسية - لا تفعل للآخرين ما لا تريده لنفسك، وكذلك فهم أن ما تفعله للآخرين، فأنت تفعله لنفسك. عند بناء الحوار، فإن الأمر يستحق مراعاة مبادئ الاتصال مثل المساواة وحسن النية، والتعبير عن الثقة والاحترام، وإظهار التسامح واللباقة. تلعب أيضًا القدرة على الاستماع ووجود بعض الرقة والرحمة دورًا مهمًا.

وعليه، فإن التواصل الأخلاقي لا يمكن أن ينطوي على التلاعب بالآخرين والسعي وراء المنفعة الشخصية فقط، خاصة من خلال استخدام الحيل والاحتيال وخيانة الأمانة. ستساعدك هذه القاعدة الأخلاقية الذهبية على تحقيق مستوى عالٍ من ثقافة التواصل، والكشف عن أفضل صفاتك وإبرازها.

بطبيعة الحال، فإن إتقان الثقافة الأخلاقية يعني وعي الشخص بنماذج سلوكية ثقافية معينة - الأنماط العامة ومتطلبات الآداب والاستراتيجيات. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون الفرد قادرا على استخدام هذه المعرفة بشكل مناسب في جميع أنواع مواقف الاتصال، وإذا دعت الحاجة، ابحث عن أخرى جديدة.

يمكن النظر إلى التواصل الأخلاقي نفسه على أنه عمل إبداعي. يتم لعب دور مهم للغاية من خلال القدرة على تنسيق السمات السلوكية للفرد مع سلوك المحاور، مع مراعاة خصوصيات التفاعل النفسي الفسيولوجي - جرس الصوت، وسرعة رد الفعل، وما إلى ذلك.

وبالتالي، فإن التواصل الأخلاقي يعني معرفة وإتقان بعض أدوات التواصل الثقافي، والمعايير السلوكية الطبيعية للبيئة الاجتماعية والثقافية، فضلاً عن وجود ثقافة أخلاقية عالية للفرد.

في وقت واحد إ.ن. كتب تروبيتسكوي أن "أخلاقيات سولوفيوف ليست أكثر من جزء من تعاليمه حول "الكل" ، وانتقد سولوفيوف لعدم اتساقه في الدفاع عن استقلال الأخلاق عن المبادئ الميتافيزيقية. A. F. يشير لوسيف ردًا على توبيخ إي إن تروبيتسكوي سعى سولوفيوف، دون التخلي عن الميتافيزيقا، إلى "توصيف الأخلاق في شكلها النقي... وإذا كانت الأخلاق، أثناء تطورها، ترتفع أعلى وأعلى حتى تنضم إلى الوحدة العامة، فإن هذا لا يعني أن الأخلاق هي في حد ذاتها عقيدة بالفعل". الوحدة الشاملة."

يعتقد سولوفيوف أن الشعور الأخلاقي المباشر أو التمييز البديهي بين الخير والشر المتأصل في الإنسان لا يكفي؛ لا يمكن اعتبار الأخلاق غريزة. تصبح الأسس الأخلاقية نقطة البداية التي يبدأ منها الإنسان، وتحدد قواعد سلوكه.

"يجب على المرء أن يقبل دون قيد أو شرط فقط ما هو جيد في حد ذاته، في جوهره. ... الإنسان، من حيث المبدأ أو وفقا لغرضه، هو الشكل الداخلي غير المشروط للخير كمحتوى غير مشروط؛ وكل شيء آخر مشروط ونسبي. جيد في حد ذاته غير مشروط بشيء، فهو مشروط بكل شيء ويتحقق بكل شيء، وحقيقة أنه يحدد كل شيء بذاته هي كماله، وحقيقة أنه يتحقق من خلاله كل شيء له قوته أو فعاليته."

وهكذا، في إشارة إلى الأسس الطبيعية للأخلاق، يربط سولوفيوف في نفس الوقت الأخلاق وطبيعة الإنسان بالمطلق. يجب أن يتم توجيه الشخص إلى الأعلى. هذا الطموح، هذا الارتباط بالمطلق لا يسمح للإنسان بالعودة إلى الحالة الحيوانية. "الأخلاق الطبيعية الأولية ليست أكثر من رد فعل الطبيعة الروحية ضد القمع والامتصاص الذي يهددها بالقوى الدنيا - الشهوة الجسدية والأنانية والعواطف الجامحة."

في الطبيعة المادية للإنسان Vl. يكتشف سولوفيوف ثلاثة مشاعر أخلاقية بسيطة. ولكنهم، مرة أخرى، لا يمكنهم أن يكونوا بلا أساس، أو بكلمات أخرى، يحتاجون إلى الدعم، وهذا الدعم هو خير الله غير المشروط. الله يجسد الوحدة الكاملة. لا يمكن للطبيعة المادية أن تدخل في علاقة مثالية مع المطلق إلا من خلالنا. "إن الشخصية الإنسانية، وبالتالي كل فرد، هي إمكانية تحقيق واقع غير محدود، أو شكل خاص من المحتوى اللامحدود."

لا توجد وحدة في المجتمع، غالبا ما تنتصر الطبيعة على الإنسان، وتهيمن المادة على الروح. إن التحسن الأخلاقي لا يعني الخضوع الأعمى لقوة أعلى، بل يعني خدمة واعية ومجانية للخير الكامل. مثل هذه الصياغة للسؤال ذات طبيعة أساسية، تشير إلى الإرادة الحرة، واستقلالية الفرد، من ناحية، ومن ناحية أخرى، لا يختار سولوفيوف بطريق الخطأ من بين عدة تعريفات للمطلق ليس الله أو الخير، بل الكمال الخير، وبذلك يتم التأكيد على السمة الأساسية للمطلق وتحديدها، والتي تكمن في المجال الأخلاقي وتحديد الأهداف والمعاني.

بالإضافة إلى ذلك، يتضمن التحسين الأخلاقي الانتقال من التضامن الطبيعي مع نوعه إلى تفاعل متعاطف ومتوافق قائم على الحب، وثالثًا، الميزة الفعلية على الطبيعة المادية يجب أن "تتحول إلى سيطرة عقلانية عليها لصالحنا ولصالحها".

ولتحقيق التفوق الحقيقي على الطبيعة المادية، يجب تنفيذ الأسس الأخلاقية الطبيعية باستمرار في السلوك البشري. على سبيل المثال، بالنظر إلى مبدأ الزهد، وهو أمر مهم بالنسبة للدين المسيحي، يقترح سولوفيوف علاقته بموقف الإنسان السلبي تجاه طبيعته الحيوانية. في الوقت نفسه، لا تعتبر الطبيعة شريرة في حد ذاتها - تحليل عدد من التعاليم الفلسفية - الفيدية، البوذية، وحتى الغنوصية - يتحدث سولوفيوف عن الطبيعة كبداية جيدة. الزهد هو مظهر من مظاهر العار في هذا المجال من النشاط البشري، الذي يمكن وينبغي أن يكون روحيًا في المقام الأول، ولكنه غالبًا ما ينزل إلى مستوى المادة، "... إن عملية الحياة الحيوانية البحتة تسعى جاهدة إلى القبض على الروح الإنسانية في مجالها، لإخضاعها أو استيعابها.

إن مطالب النسك لأسلوب حياة تنبع من رغبة الروح في إخضاع مطالب الجسد: "إن المطلب الأخلاقي لإخضاع الجسد للروح يقابل رغبة الجسد الفعلية المعاكسة في إخضاع الروح، كما ونتيجة لذلك فإن مبدأ الزهد ذو شقين: فهو مطلوب، أولاً، حماية الحياة الروحية من الاستيلاء على المبدأ الجسدي، وثانيًا، التغلب على عالم الجسد، وجعل الحياة الحيوانية مجرد قوة أو مادة روحية. ". في هذه العملية، يحدد سولوفيوف ثلاث نقاط رئيسية: الاختلاف الذاتي للروح عن الجسد، ودفاع الروح الحقيقي عن استقلالها، وتحقيق هيمنة الروح على الطبيعة. المرحلة الثالثة هي حالة الكمال الروحي، ولا يمكن أن تعزى إلى كل شخص كواجب، وبالتالي، فإن سولوفييف ليس مؤيدا للزهد المطلق، ولكن فقط الزهد: "أخضع الجسد للروح، بالقدر اللازم له؛ الكرامة والاستقلال. الهدف النهائي المأمول هو أن تكون سيدًا كاملاً لقواك الجسدية وطبيعتك العامة، حدد هدفك المباشر والإلزامي: ألا تكون، على الأقل، عبدًا مستعبدًا للمادة المتمردة، أو الفوضى. "

يأتي تفسير سولوفيوف للنسك، في المقام الأول، من الحاجة إلى ضبط النفس للروح، وعدم التبعية للعواطف الجسدية، وليس إنكار الجسد البشري بأي حال من الأحوال، ولا الموقف تجاهه كشيء نجس. ومن وجهة نظر سولوفيوف، فإن التقييد لا ينبغي أن ينطبق فقط على أهم وظيفتين في علم وظائف الأعضاء البشرية، وهما التغذية والتكاثر، بل يجب أن ينطبق أيضًا على التنفس والنوم. تعتبر ممارسات التحكم في التنفس شائعة بالفعل كأسلوب للتحكم في الجسم، ومن الأمثلة عليها اليوغا. إن الميل إلى النوم المفرط يدفع الشخص أيضًا إلى الجانب الجسدي من الحياة - نلاحظ مرة أخرى أن سولوفييف يفهم الزهد على أنه قيد، ولكن ليس تعذيبًا للذات.

التغذية الزائدة، الخطيئة الجسدية - وليس الفعل الجسدي للحمل، ولكن على وجه التحديد "الانجذاب الأعمى الذي لا يقاس"، سواء في الواقع أو في الخيال - كل ما يعلق أهمية حصرية خاصة على الجانب المادي من حياة الإنسان على حساب الجانب الروحي، من الضروري التغلب على الاختيار المعقول والواعي والطوعي لشخص يسترشد بضميره ويسترشد بالعار.

الزهد، وفقا لسولوفيوف، يهدف إلى تحرير شخص من المشاعر الجسدية، التي هي ببساطة مخزية. "إن سيادة الروح على الجسد ضرورية للحفاظ على كرامة الإنسان الأخلاقية." من خلال التصرف وفقًا لطبيعته المادية، والإفراط في الرغبات الجسدية، يمكن للإنسان أن يؤذي نفسه. لكن المشاعر الشريرة - الغضب والحسد والجشع - يجب أن يستأصلها الإنسان في نفسه باعتبارها الأسوأ، لأنها موجهة ويمكن أن تسبب ضرراً لأشخاص آخرين. لم يعد هذا مجال الزهد، بل مجال أخلاق الإيثار. وكما أن الزهد مبني على الخجل، فإن الإيثار هو استمرار ضروري للشفقة كأساس أخلاقي.

يلاحظ سولوفييف أن هيمنة الروح على الجسد يمكن أن يحققها الإنسان دون إعطاء هذا الفعل معنى أخلاقيًا: "... يمكن استخدام قوة الروح على الجسد، أو قوة الإرادة، المكتسبة من خلال الامتناع الصحيح عن ممارسة الجنس، من أجل إن الأغراض غير الأخلاقية يمكن أن تكون شريرة، ويمكن لأي شخص أن يقمع الطبيعة الدنيا لكي يكون متعجرفًا أو فخورًا بقوته العليا؛

وبالتالي، فإن الزهد كمبدأ أخلاقي لا يحتوي على خير غير مشروط - فهو ضروري للسلوك الأخلاقي، ولكنه ليس كافيا، على الرغم من أنه في العديد من التعاليم الدينية كان الزهد هو الأساس الوحيد للسلوك الصحيح. "كان هناك زاهدون ناجحون ليس فقط أشخاصًا مكرسين للكبرياء الروحي والنفاق والغرور، ولكن أيضًا أنانيون أشرار وماكرون وقاسيون. من المسلم به أن مثل هذا الزاهد أسوأ بكثير من الناحية الأخلاقية من السكير والشره البسيط ، أو متحررًا رحيمًا.

الزهد يكتسب معنى أخلاقيا فقط بالاشتراك مع الإيثار. الشفقة، التي تكمن وراء الإيثار، تربط الإنسان بعالم كل الكائنات الحية، بينما يفصله العار عن الطبيعة. التعاطف والمشاركة في حد ذاتها ليسا أساس السلوك الأخلاقي؛ بل يمكن أن يشملا أيضًا المصلحة الذاتية، على سبيل المثال، الفرح مع شخص ما يجلب المتعة. من ناحية أخرى، فإن الشفقة غير مهتمة: "... الشفقة تحفزنا بشكل مباشر على التصرف من أجل إنقاذ كائن آخر من المعاناة أو مساعدته. يمكن أن يكون مثل هذا الإجراء داخليًا بحتًا، على سبيل المثال، عندما يبقيني الشفقة على العدو من التسبب له في الإساءة أو الأذى، ولكن حتى هذا، على أي حال، هناك فعل، وليس حالة سلبية، مثل الفرح أو المتعة، بالطبع، يمكنني أن أجد الرضا الداخلي في حقيقة أنني لم أسيء إلى جاري ولكن فقط بعد إتمام فعل الوصية."

الشفقة، بغض النظر عن موضوعها، هي شعور جيد. إن الإنسان قادر على الشعور بالأسف تجاه عدو أو مجرم؛ وهذا النوع من الشعور لن يكون عذرًا لارتكاب جريمة، بل مجرد مظهر من مظاهر الأساس الأخلاقي الطبيعي. "... الشفقة جيدة؛ الشخص الذي يُظهر هذا الشعور يُسمى طيبًا؛ كلما اختبره بعمق وكلما طبقه على نطاق أوسع، كلما زاد التعرف عليه؛ أما الشخص الذي لا يرحم، على العكس من ذلك، فيُدعى بالشر بامتياز."

ومع ذلك، فإن الشخص الذي يشفق على شخص آخر يدرك بوضوح أنه ليس متطابقًا مع نفسه، ولكنه يدرك أن موضوع شفقته له "الحق في الوجود والرفاهية المحتملة". وهكذا تؤكد الإيثار مبدأ المساواة، ومبدأ العلاقات الصحيحة بين الناس والكائنات الحية بشكل عام، والعدالة، عندما أعترف للآخرين بنفس المشاعر والحقوق التي أتمتع بها أنا نفسي.

في هذا، يردد مبدأ الأخلاق الإيثار صدى Vl. Solovyov مع الحتمية القاطعة لـ I. Kant ، لكنه لا يكررها: "في اتفاق داخلي كامل مع الإرادة العليا ، مع الاعتراف لجميع الآخرين بالمعنى أو القيمة غير المشروطة ، نظرًا لأن لديهم أيضًا صورة الله ومثاله ، يأخذون على أكمل وجه جزءًا قدر الإمكان من عملك وتحسينك العام من أجل الإعلان النهائي لملكوت الله في العالم."

يميز سولوفيوف بين الجوهر الداخلي للأخلاق - سلامة الإنسان المتأصلة في طبيعته كمعيار ثابت أو مبدأ رسمي للأخلاق أو قانون التزام أخلاقي ومظاهر حقيقية للأخلاق. الزهد والإيثار هما بالتحديد تلك المبادئ الأخلاقية الحقيقية التي، من وجهة نظر سولوفيوف، تقرب الإنسان من المطلق.

لكن المظاهر الحقيقية للأخلاق حتى في زمن فل. سولوفيوف، واليوم بعيدون عن الكمال. هذا يرجع إلى الحقيقة، وفقا ل Vl. سولوفيوف، أن الإنسانية الحقيقية هي "الإنسانية المتفككة". فهي لا تتركز ولا يثيرها اهتمام مطلق واحد بالله، "إنها متناثرة في إرادتها بين مصالح كثيرة نسبية وغير متماسكة". يحذر سولوفيوف من أن "العملية التاريخية هي انتقال طويل وصعب من الإنسانية البهيمية إلى الإنسانية الإلهية".

علاوة على ذلك، فإن الخير ليس له إدراك عالمي ونهائي بالنسبة لنا. الفضيلة ليست حقيقية تمامًا أبدًا. ومع ذلك، "فإن مقياس الخير في الإنسانية يتزايد بشكل عام... بمعنى أن المستوى المتوسط ​​للمتطلبات الأخلاقية الملزمة والقابلة للتنفيذ بشكل عام آخذ في الازدياد". يمكن لأي شخص أن يفعل الكثير، ولكن دوره الرئيسي هو Vl. يرى سولوفيوف أن تجمع الكون فكرة، ولكن في الواقع لا يمكن جمع الكون إلا من قبل الله-الإنسان وملكوت الله.

التحسن الأخلاقي ممكن بفضل الحرية المعقولة. "ترتكز الأخلاق بالكامل على الحرية العقلانية، أو الضرورة الأخلاقية، وتستبعد تمامًا من مجالها الحرية غير العقلانية، أو غير المشروطة، أو الاختيار التعسفي." والاختيار يحدد الخير “بكل ما لا نهاية من محتواه وكيانه الإيجابي، ولذلك فإن هذا الاختيار محدد بشكل لا نهائي، وكانت ضرورته مطلقة، وليس هناك تعسف فيه”.

هذا القانون الذي صاغه ف. سولوفيوف، وهناك طريق إلى كل الوحدة. ولهذا السبب فإن "الطبيعة الأخلاقية للإنسان هي شرط ضروري وافتراض مسبق لإنسانية الله"، و"تظهر الحياة الأخلاقية كمهمة عالمية وشاملة".

إن أهمية الإنسان ككائن أخلاقي أمر أساسي بالنسبة لـ Vl. سولوفييف. لا يمكن تحقيق ناسوت الله كهدف بدون شخصية نشطة، منظمة ذاتيًا أخلاقيًا، وروحانية "الإنسان الجماعي"، ذو الطبيعة العضوية وغير العضوية. إن منح الإنسان الأسس الطبيعية للأخلاق، والتي تعود إلى الخير المطلق، يعطي سببًا لـ Vl. يتحدث سولوفيوف عن إشراك كل عضو في المجتمع في "الاكتمال المطلق للكل" من ناحية، ومن ناحية أخرى (وهذه هي أصالة النهج الفلسفي)، يصر على أن الشخص نفسه ضروري "لهذا الكمال ليس أقل مما هي عليه ".

يبدو من المهم أن نختتم Vl. سولوفيوف أن الأسس الطبيعية للأخلاق، فإن مشاركتها في الخير المطلق هي شرط ضروري، ولكنه ليس كافيًا للتحسين الأخلاقي للإنسانية على الطريق إلى الوحدة الشاملة، لأن الشخصية الإنسانية تمتلك لا نهاية لمحتواها بسبب المشاركة. في الملء المطلق لناسوة الله، مع ذلك فهو مجرد احتمال، وليس حقيقة. اليوم، يقول فل. Solovyov، يتميز الشخص بالخضوع الأعمى للظروف الخارجية للحياة، وقبل كل شيء، الخضوع لقوة أعلى، الله المطلق.

1 .مبدأ الإنسانية.

2. مبدأ الإيثار. الأنانية

3. مبدأ الجماعية. مبدأ الفردية

- وحدة الهدف والإرادة؛

— الديمقراطية؛

- تأديب.

4. مبادئ العدالة

المبدأ الأول

المبدأ الثاني

5. مبدأ الرحمة.

6. مبدأ السكينة.

7. مبدأ الوطنية.

8. مبدأ التسامح

الأخلاق والقانون.

رؤية المزيد:

المبادئ الأخلاقية

عند اتخاذ القرار، وصياغة وجهة نظر، يسترشد الشخص بمبادئه الأخلاقية، التي تم تجميعها على أساس المعرفة المكتسبة طوال رحلة حياته. والقوة الدافعة لهذا المبدأ هي الإرادة الأخلاقية. ولكل شخص معياره الخاص لتحقيق ذلك. لذلك، يفهم شخص ما أنه من المستحيل قتل الناس، ولكن بالنسبة للآخرين، من المستحيل أن تأخذ حياة ليس فقط شخصا، ولكن أيضا أي حيوان. تجدر الإشارة إلى أن هذا الشكل من البيانات الأخلاقية، والمبادئ الأخلاقية، يمكن أن يكون له نفس الشكل ويتكرر من جيل إلى جيل.

المبادئ الأخلاقية العالية

لن يكون من غير الضروري أن نلاحظ أن الشيء الرئيسي ليس معرفة المبادئ الأخلاقية الأساسية للشخص، ولكن تطبيقها النشط في الحياة. يبدأ تكوينهم في مرحلة الطفولة، ويجب أن يتطوروا إلى الحكمة وحسن النية وما إلى ذلك.

المبادئ الأخلاقية

أساس تكوينهم هو الإرادة والمجال العاطفي والفكر.

في الحالة عندما يحدد الشخص بوعي مبادئ معينة لنفسه، فإنه مصمم على التوجه الأخلاقي. ومدى إخلاصها لها يعتمد على نزاهتها.

إذا تحدثنا عن المبادئ الأخلاقية العالية فيمكن تقسيمها إلى ثلاث فئات:

1. "يستطيع". تتوافق المعتقدات الداخلية للفرد تمامًا مع قواعد وقوانين المجتمع. علاوة على ذلك، فإن هذه المبادئ ليست قادرة على إيذاء أي شخص.
2. "بحاجة إلى". إنقاذ شخص يغرق، وأخذ كيس من لص وإعطائه لصاحبه - كل هذه التصرفات تطبع الصفات الأخلاقية المتأصلة في الإنسان، وتدفعه إلى التصرف بطريقة معينة، حتى لو كان ذلك قد يتعارض مع مواقفه الداخلية. خلاف ذلك، قد تتم معاقبتها أو أن مثل هذا التقاعس يمكن أن يسبب الكثير من الضرر.
3. "إنه ممنوع". وهذه المبادئ مدانة من قبل المجتمع، بالإضافة إلى أنها قد تنطوي على مسؤولية إدارية أو جنائية.

إن المبادئ الأخلاقية، وبالتالي الصفات الإنسانية، تتشكل طوال رحلة الحياة في التفاعل مع الآخرين والمجتمع.

يحاول شخص ذو مبادئ أخلاقية عالية أن يحدد بنفسه معنى الحياة، وما هي قيمتها، وما هو توجهه الأخلاقي بالضبط وما هي السعادة.

علاوة على ذلك، في كل عمل، فعل، أي مبدأ من هذا القبيل قادر على الكشف عن نفسه من جانب مختلف تماما، وغير معروف في بعض الأحيان. بعد كل شيء، تظهر الأخلاق نفسها حقا ليس من الناحية النظرية، ولكن في الممارسة العملية، في وظائفها.

المبادئ الأخلاقية للاتصال

وتشمل هذه:

1. التخلي الواعي عن المصالح الشخصية من أجل مصالح الآخرين.
2. رفض مذهب المتعة وملذات الحياة والمتعة لصالح تحقيق المجموعة المثالية للذات.
3. حل المشاكل العامة مهما كانت درجة تعقيدها والتغلب على المواقف القصوى.
4. إظهار المسؤولية عن رعاية الآخرين.
5. بناء العلاقات مع الآخرين من باب اللطف والخير.

الافتقار إلى المبادئ الأخلاقية

أثبت العلماء في جامعة كاليفورنيا مؤخرًا هذا الامتثال تشير المبادئ الأخلاقية إلى أن هؤلاء الأفراد أقل عرضة للهجمات المجهدة في الحياة اليومية، وهذا يشير إلى زيادة مقاومتهم لمختلف الأمراض والالتهابات

أي شخص لا يهتم بالتطور الشخصي، وهو غير أخلاقي، يبدأ عاجلاً أم آجلاً في المعاناة من دونيته. داخل مثل هذا الشخص هناك شعور بالتنافر مع "أنا" الخاص به. وهذا بالإضافة إلى ذلك يثير حدوث الإجهاد العقلي، مما يؤدي إلى تفعيل آلية ظهور الأمراض الجسدية المختلفة.

مقالات ذات صلة:

المبادئ الأخلاقية.

تلعب المبادئ الأخلاقية دورًا مهيمنًا في الوعي الأخلاقي. التعبير عن متطلبات الأخلاق في الشكل الأكثر عمومية، فهي تشكل جوهر العلاقات الأخلاقية وهي استراتيجية للسلوك الأخلاقي. يتم التعرف على المبادئ الأخلاقية من خلال الوعي الأخلاقي على أنها متطلبات غير مشروطة، والالتزام بها إلزامي تمامًا في جميع مواقف الحياة. يعبرون عن الرئيسي
المتطلبات المتعلقة بالجوهر الأخلاقي للشخص، وطبيعة العلاقات بين الناس، تحدد الاتجاه العام للنشاط البشري وتشكل أساس قواعد السلوك الخاصة والمحددة.
تشمل المبادئ الأخلاقية المبادئ العامة للأخلاق مثل:

1 .مبدأ الإنسانية.جوهر مبدأ الإنسانية هو الاعتراف بالإنسان باعتباره القيمة العليا. في الفهم العادي، يعني هذا المبدأ حب الناس، وحماية كرامة الإنسان، وحق الناس في السعادة وإمكانية تحقيق الذات. يمكن تحديد ثلاثة معانٍ رئيسية للإنسانية:

- ضمانات حقوق الإنسان الأساسية كشرط للحفاظ على الأسس الإنسانية لوجوده؛

- دعم الضعفاء، وتجاوز الأفكار المعتادة لمجتمع معين حول العدالة؛

- تكوين الصفات الاجتماعية والأخلاقية التي تسمح للفرد بتحقيق الذات على أساس القيم العامة.

2. مبدأ الإيثار.هذا مبدأ أخلاقي يصف الإجراءات غير الأنانية التي تهدف إلى فائدة (إرضاء المصالح) للآخرين. تم طرح هذا المصطلح للتداول على يد الفيلسوف الفرنسي أو. كونت (1798 – 1857) ليصور المفهوم المخالف للمفهوم الأنانية. الإيثار كمبدأ يقول كونت: "عش من أجل الآخرين".

3. مبدأ الجماعية.وهذا المبدأ أساسي في توحيد الناس لتحقيق أهداف مشتركة والقيام بأنشطة مشتركة؛ وله تاريخ طويل وهو أساسي لوجود البشرية. يبدو أن الجماعية هي الطريقة الوحيدة للتنظيم الاجتماعي للناس من القبائل البدائية إلى الدول الحديثة. يكمن جوهرها في الرغبة الواعية للناس في المساهمة في الصالح العام. المبدأ المعاكس هو مبدأ الفردية. يتضمن مبدأ الجماعية عدة مبادئ معينة:

- وحدة الهدف والإرادة؛

- التعاون والمساعدة المتبادلة؛

— الديمقراطية؛

- تأديب.

4. مبادئ العدالةاقترحها الفيلسوف الأمريكي جون راولز (1921-2002).

المبدأ الأول: يجب أن يتمتع كل شخص بحقوق متساوية في الحريات الأساسية.

المبدأ الثاني: يجب تعديل التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية بحيث:

- يمكن أن يُتوقع منها بشكل معقول أن تعود بالنفع على الجميع؛

- الوصول إلى المناصب والمناصب سيكون مفتوحا للجميع.

وبعبارة أخرى، يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية فيما يتعلق بالحريات (حرية التعبير، وحرية الضمير، وما إلى ذلك) والمساواة في الوصول إلى المدارس والجامعات، والمناصب الرسمية، والوظائف، وما إلى ذلك. وحيثما تكون المساواة مستحيلة (على سبيل المثال، في اقتصاد حيث لا تتوفر ثروة كافية للجميع)، فلابد من ترتيب هذا التفاوت لصالح الفقراء. أحد الأمثلة المحتملة لإعادة توزيع الفوائد هو ضريبة الدخل التصاعدية، حيث يدفع الأغنياء المزيد من الضرائب، وتذهب العائدات إلى الاحتياجات الاجتماعية للفقراء.

5. مبدأ الرحمة.الرحمة هي حب عطوف ونشط، يتم التعبير عنه بالاستعداد لمساعدة كل من يحتاج إليه ويمتد إلى جميع الناس، وفي النهاية إلى جميع الكائنات الحية. إن مفهوم الرحمة يجمع بين جانبين:

— روحي-عاطفي (تجربة ألم شخص آخر كما لو كان ألمك)؛

- ملموس وعملي (الدافع للمساعدة الحقيقية).

تكمن أصول الرحمة كمبدأ أخلاقي في تضامن عشيرة أكسا، التي تلزم بشكل صارم بإنقاذ أحد الأقارب من المشاكل على حساب أي ضحايا.

كانت الديانات مثل البوذية والمسيحية أول من دعا إلى الرحمة.

6. مبدأ السكينة.يعتمد مبدأ الأخلاق هذا على الاعتراف بحياة الإنسان باعتبارها أعلى قيمة اجتماعية وأخلاقية ويؤكد الحفاظ على السلام وتعزيزه باعتباره المثل الأعلى للعلاقات بين الناس والدول. ويفترض السلام احترام الكرامة الشخصية والوطنية للمواطنين الأفراد والأمم بأكملها، وسيادة الدولة، وحقوق الإنسان، وحقوق الناس، وهي اختيار مهم لأسلوب الحياة.

يساهم السلام في الحفاظ على النظام الاجتماعي، والتفاهم المتبادل بين الأجيال، وتطوير التقاليد التاريخية والثقافية، والتفاعل بين مختلف الفئات الاجتماعية، والأعراق، والأمم، ltyp. يعارض السلمية العدوانية والعداء والميل إلى الوسائل العنيفة لحل النزاعات والشك وعدم الثقة في العلاقات بين الناس والأمم والمجتمعات. في تاريخ الأخلاق، يتعارض السلمية والعدوانية باعتبارهما اتجاهين رئيسيين.

7. مبدأ الوطنية.وهذا مبدأ أخلاقي يعبر بشكل عام عن الشعور بالحب للوطن والاهتمام بمصالحه والاستعداد للدفاع عنه ضد الأعداء. تتجلى الوطنية في الفخر بإنجازات البلد الأصلي، وفي المرارة بسبب إخفاقاته ومشاكله، وفي احترام ماضيه التاريخي وفي الاهتمام بذاكرة الشعب وتقاليده الوطنية والثقافية.

تتحدد الأهمية الأخلاقية للوطنية من خلال كونها أحد أشكال خضوع المصالح الشخصية والعامة ووحدة الإنسان والوطن. لكن المشاعر والأفكار الوطنية ترفع أخلاقياً الشخص والشعب فقط عندما ترتبط باحترام شعوب البلدان الأخرى ولا تتدهور إلى سيكولوجية الأمة التفرد المحض وعدم الثقة في "الغرباء". وقد أصبح هذا الجانب من الوعي الوطني ذا أهمية خاصة في الآونة الأخيرة، عندما كان التهديد بالتدمير الذاتي النووي أو الكوارث البيئية يتطلب إعادة النظر في الوطنية كمبدأ يأمر الجميع بالمساهمة في مساهمة بلادهم في الحفاظ على كوكب الأرض وبقاء البشرية.

8. مبدأ التسامح. التسامح يعني الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات عالمنا، وأشكال التعبير عن الذات وطرق التعبير عن الفردية البشرية. ويعززها المعرفة والانفتاح والتواصل وحرية الفكر والضمير والمعتقد. إن التسامح فضيلة تجعل السلام ممكنا ويساعد على استبدال ثقافة الحرب بثقافة السلام.

إن مظهر التسامح، الذي يتوافق مع احترام حقوق الإنسان، لا يعني التسامح مع الظلم الاجتماعي أو التخلي عن الذات أو الخضوع لمعتقدات الآخرين.

المبادئ الأخلاقية.

وهذا يعني أن كل شخص حر في اعتناق معتقداته الخاصة ويعترف بنفس الحق للآخرين. وهذا يعني الاعتراف بأن الناس بطبيعتهم يختلفون في المظهر والموقف والكلام والسلوك والقيم ولهم الحق في العيش في العالم والحفاظ على فرديتهم.

وهذا يعني أيضًا أنه لا يمكن فرض آراء شخص ما على الآخرين.

الأخلاق والقانون.

القانون، مثل الأخلاق، ينظم سلوك الناس وعلاقاتهم. ولكن على النقيض من الأخلاق، فإن تنفيذ القواعد القانونية يخضع لسيطرة السلطة العامة. إذا كانت الأخلاق هي المنظم "الداخلي" لأفعال الإنسان، فإن القانون هو المنظم "الخارجي" للدولة.

القانون هو نتاج التاريخ. الأخلاق (وكذلك الأساطير والدين والفن) أقدم منه في عصرها التاريخي. لقد كان موجودًا دائمًا في المجتمع البشري، لكن القانون نشأ عندما حدث التقسيم الطبقي للمجتمع البدائي وبدأ إنشاء الدول. كانت المعايير الاجتماعية والثقافية لمجتمع بدائي عديم الجنسية فيما يتعلق بتقسيم العمل، وتوزيع السلع المادية، والدفاع المتبادل، والتنشئة، والزواج، وما إلى ذلك، تتمتع بقوة العرف وتم تعزيزها بواسطة الأساطير. لقد أخضعوا الفرد بشكل عام لمصالح الجماعة. وتم تطبيق تدابير التأثير الاجتماعي على من انتهكها - من الإقناع إلى الإكراه.

كل من القواعد الأخلاقية والقانونية اجتماعية. القاسم المشترك بينهما هو أن كلا النوعين يعملان على تنظيم وتقييم تصرفات الفرد. أشياء مختلفة تشمل:

رؤية المزيد:

المبادئ الأخلاقية.

تلعب المبادئ الأخلاقية دورًا مهيمنًا في الوعي الأخلاقي. التعبير عن متطلبات الأخلاق في الشكل الأكثر عمومية، فهي تشكل جوهر العلاقات الأخلاقية وهي استراتيجية للسلوك الأخلاقي. يتم التعرف على المبادئ الأخلاقية من خلال الوعي الأخلاقي على أنها متطلبات غير مشروطة، والالتزام بها إلزامي تمامًا في جميع مواقف الحياة. يعبرون عن الرئيسي
المتطلبات المتعلقة بالجوهر الأخلاقي للشخص، وطبيعة العلاقات بين الناس، تحدد الاتجاه العام للنشاط البشري وتشكل أساس قواعد السلوك الخاصة والمحددة.

المبادئ الأخلاقية. المبادئ الأخلاقية والأخلاقية

تشمل المبادئ الأخلاقية المبادئ العامة للأخلاق مثل:

1 .مبدأ الإنسانية.جوهر مبدأ الإنسانية هو الاعتراف بالإنسان باعتباره القيمة العليا. في الفهم العادي، يعني هذا المبدأ حب الناس، وحماية كرامة الإنسان، وحق الناس في السعادة وإمكانية تحقيق الذات. يمكن تحديد ثلاثة معانٍ رئيسية للإنسانية:

- ضمانات حقوق الإنسان الأساسية كشرط للحفاظ على الأسس الإنسانية لوجوده؛

- دعم الضعفاء، وتجاوز الأفكار المعتادة لمجتمع معين حول العدالة؛

- تكوين الصفات الاجتماعية والأخلاقية التي تسمح للفرد بتحقيق الذات على أساس القيم العامة.

2. مبدأ الإيثار.هذا مبدأ أخلاقي يصف الإجراءات غير الأنانية التي تهدف إلى فائدة (إرضاء المصالح) للآخرين. تم طرح هذا المصطلح للتداول على يد الفيلسوف الفرنسي أو. كونت (1798 – 1857) ليصور المفهوم المخالف للمفهوم الأنانية. الإيثار كمبدأ يقول كونت: "عش من أجل الآخرين".

3. مبدأ الجماعية.وهذا المبدأ أساسي في توحيد الناس لتحقيق أهداف مشتركة والقيام بأنشطة مشتركة؛ وله تاريخ طويل وهو أساسي لوجود البشرية.

يبدو أن الجماعية هي الطريقة الوحيدة للتنظيم الاجتماعي للناس من القبائل البدائية إلى الدول الحديثة. يكمن جوهرها في الرغبة الواعية للناس في المساهمة في الصالح العام. المبدأ المعاكس هو مبدأ الفردية. يتضمن مبدأ الجماعية عدة مبادئ معينة:

- وحدة الهدف والإرادة؛

- التعاون والمساعدة المتبادلة؛

— الديمقراطية؛

- تأديب.

4. مبادئ العدالةاقترحها الفيلسوف الأمريكي جون راولز (1921-2002).

المبدأ الأول: يجب أن يتمتع كل شخص بحقوق متساوية في الحريات الأساسية.

المبدأ الثاني: يجب تعديل التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية بحيث:

- يمكن أن يُتوقع منها بشكل معقول أن تعود بالنفع على الجميع؛

- الوصول إلى المناصب والمناصب سيكون مفتوحا للجميع.

وبعبارة أخرى، يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية فيما يتعلق بالحريات (حرية التعبير، وحرية الضمير، وما إلى ذلك) والمساواة في الوصول إلى المدارس والجامعات، والمناصب الرسمية، والوظائف، وما إلى ذلك. وحيثما تكون المساواة مستحيلة (على سبيل المثال، في اقتصاد حيث لا تتوفر ثروة كافية للجميع)، فلابد من ترتيب هذا التفاوت لصالح الفقراء. أحد الأمثلة المحتملة لإعادة توزيع الفوائد هو ضريبة الدخل التصاعدية، حيث يدفع الأغنياء المزيد من الضرائب، وتذهب العائدات إلى الاحتياجات الاجتماعية للفقراء.

5. مبدأ الرحمة.الرحمة هي حب عطوف ونشط، يتم التعبير عنه بالاستعداد لمساعدة كل من يحتاج إليه ويمتد إلى جميع الناس، وفي النهاية إلى جميع الكائنات الحية. إن مفهوم الرحمة يجمع بين جانبين:

— روحي-عاطفي (تجربة ألم شخص آخر كما لو كان ألمك)؛

- ملموس وعملي (الدافع للمساعدة الحقيقية).

تكمن أصول الرحمة كمبدأ أخلاقي في تضامن عشيرة أكسا، التي تلزم بشكل صارم بإنقاذ أحد الأقارب من المشاكل على حساب أي ضحايا.

كانت الديانات مثل البوذية والمسيحية أول من دعا إلى الرحمة.

6. مبدأ السكينة.يعتمد مبدأ الأخلاق هذا على الاعتراف بحياة الإنسان باعتبارها أعلى قيمة اجتماعية وأخلاقية ويؤكد الحفاظ على السلام وتعزيزه باعتباره المثل الأعلى للعلاقات بين الناس والدول. ويفترض السلام احترام الكرامة الشخصية والوطنية للمواطنين الأفراد والأمم بأكملها، وسيادة الدولة، وحقوق الإنسان، وحقوق الناس، وهي اختيار مهم لأسلوب الحياة.

يساهم السلام في الحفاظ على النظام الاجتماعي، والتفاهم المتبادل بين الأجيال، وتطوير التقاليد التاريخية والثقافية، والتفاعل بين مختلف الفئات الاجتماعية، والأعراق، والأمم، ltyp. يعارض السلمية العدوانية والعداء والميل إلى الوسائل العنيفة لحل النزاعات والشك وعدم الثقة في العلاقات بين الناس والأمم والمجتمعات. في تاريخ الأخلاق، يتعارض السلمية والعدوانية باعتبارهما اتجاهين رئيسيين.

7. مبدأ الوطنية.وهذا مبدأ أخلاقي يعبر بشكل عام عن الشعور بالحب للوطن والاهتمام بمصالحه والاستعداد للدفاع عنه ضد الأعداء. تتجلى الوطنية في الفخر بإنجازات البلد الأصلي، وفي المرارة بسبب إخفاقاته ومشاكله، وفي احترام ماضيه التاريخي وفي الاهتمام بذاكرة الشعب وتقاليده الوطنية والثقافية.

تتحدد الأهمية الأخلاقية للوطنية من خلال كونها أحد أشكال خضوع المصالح الشخصية والعامة ووحدة الإنسان والوطن. لكن المشاعر والأفكار الوطنية ترفع أخلاقياً الشخص والشعب فقط عندما ترتبط باحترام شعوب البلدان الأخرى ولا تتدهور إلى سيكولوجية الأمة التفرد المحض وعدم الثقة في "الغرباء". وقد أصبح هذا الجانب من الوعي الوطني ذا أهمية خاصة في الآونة الأخيرة، عندما كان التهديد بالتدمير الذاتي النووي أو الكوارث البيئية يتطلب إعادة النظر في الوطنية كمبدأ يأمر الجميع بالمساهمة في مساهمة بلادهم في الحفاظ على كوكب الأرض وبقاء البشرية.

8. مبدأ التسامح. التسامح يعني الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات عالمنا، وأشكال التعبير عن الذات وطرق التعبير عن الفردية البشرية. ويعززها المعرفة والانفتاح والتواصل وحرية الفكر والضمير والمعتقد. إن التسامح فضيلة تجعل السلام ممكنا ويساعد على استبدال ثقافة الحرب بثقافة السلام.

إن مظهر التسامح، الذي يتوافق مع احترام حقوق الإنسان، لا يعني التسامح مع الظلم الاجتماعي أو التخلي عن الذات أو الخضوع لمعتقدات الآخرين. وهذا يعني أن كل شخص حر في اعتناق معتقداته الخاصة ويعترف بنفس الحق للآخرين. وهذا يعني الاعتراف بأن الناس بطبيعتهم يختلفون في المظهر والموقف والكلام والسلوك والقيم ولهم الحق في العيش في العالم والحفاظ على فرديتهم. وهذا يعني أيضًا أنه لا يمكن فرض آراء شخص ما على الآخرين.

الأخلاق والقانون.

القانون، مثل الأخلاق، ينظم سلوك الناس وعلاقاتهم. ولكن على النقيض من الأخلاق، فإن تنفيذ القواعد القانونية يخضع لسيطرة السلطة العامة. إذا كانت الأخلاق هي المنظم "الداخلي" لأفعال الإنسان، فإن القانون هو المنظم "الخارجي" للدولة.

القانون هو نتاج التاريخ. الأخلاق (وكذلك الأساطير والدين والفن) أقدم منه في عصرها التاريخي. لقد كان موجودًا دائمًا في المجتمع البشري، لكن القانون نشأ عندما حدث التقسيم الطبقي للمجتمع البدائي وبدأ إنشاء الدول. كانت المعايير الاجتماعية والثقافية لمجتمع بدائي عديم الجنسية فيما يتعلق بتقسيم العمل، وتوزيع السلع المادية، والدفاع المتبادل، والتنشئة، والزواج، وما إلى ذلك، تتمتع بقوة العرف وتم تعزيزها بواسطة الأساطير. لقد أخضعوا الفرد بشكل عام لمصالح الجماعة. وتم تطبيق تدابير التأثير الاجتماعي على من انتهكها - من الإقناع إلى الإكراه.

كل من القواعد الأخلاقية والقانونية اجتماعية. القاسم المشترك بينهما هو أن كلا النوعين يعملان على تنظيم وتقييم تصرفات الفرد. أشياء مختلفة تشمل:

رؤية المزيد:

اتباع مبدأ "الوسط الذهبي"

نظام إدارة الجودة الشاملة (TQM)

كهدف رئيسي، تتضمن المهمات الحديثة بالضرورة جودة أنشطة المنظمة. فقط مثل هذه المهام هي التي توفر للمنظمة القدرة التنافسية في الظروف الحديثة. وكما أظهرت الممارسة، فإن جودة الأنشطة وجودة المنظمة لا يمكن تصورها دون التقييم الذاتي.

يعتمد مفهوم التقييم الذاتي لأنشطة المنظمة على ثمانية مبادئ لإدارة الجودة الشاملة. ويستند إلى عملية مستمرة لتقييم الأداء، والغرض منها هو تطوير المنظمة. مؤسس مفهوم التقييم الذاتي، القائم على عملية التشخيص الذاتي، يعرفه تيتو كونتي بأنه تحليل لقدرة كيان اقتصادي على حل المشكلات الأساسية وتحقيق الأهداف، وتحديد نقاط الضعف في العمليات وعوامل النظام المؤثرة تطوير المنظمة.

كما تم تقديم مفهوم "تقدير الذات التشخيصي" أو "التشخيص المتبادل" لأول مرة بواسطة تيتو كونتي. وحدد نوعين من احترام الذات. الأول هو التقييم الذاتي للعمل، والذي يعتمد على التحليل المقارن. "يجب أن تكون النتائج قابلة للمقارنة بحيث يمكن مقارنة منظمة بأخرى." ولهذا الغرض، يتم استخدام نموذج قياسي (غير متغير)، ومقياس للوزن، وطريقة "كما هو الحال عند التحقق من اليسار إلى اليمين". تُستخدم هذه الفحوصات بشكل شائع في تقييم المتقدمين للحصول على جوائز الجودة وفي شهادات الطرف الثاني والثالث. النوع الثاني هو التقييم الذاتي التشخيصي، الذي يركز على تحسين أداء المنظمة باستخدام نماذج مفتوحة (مرنة) يمكن تكييفها لأي منظمة. في هذه الحالة، ليس من الضروري قياس الوزن.

يحدد تيتو كونتي الاختلافات بين النهجين للتقييم الذاتي: “التقييم الذاتي (الفحص) للعمل هو نموذج قياسي للجوائز الدولية، والتقييم الذاتي التشخيصي هو نموذج فردي محدد”.

عند التدقيق، يتم التقييم "من اليسار إلى اليمين": من الأسباب إلى النتائج. عند التشخيص - "من اليمين إلى اليسار": من العواقب إلى الأسباب.

الغرض من التقييم الذاتي التشخيصي هو تحديد الأسباب الجذرية للمشاكل الناشئة في المنظمة. تحليل السبب الجذري هو أداة لتحديد ليس فقط ما حدث، ولكن أيضًا السبب. فقط عندما يكون الباحث قادرًا على تسجيل سبب الحدث، مثل الفشل في تنفيذ الخطة، سيكون قادرًا على تطوير واتخاذ إجراءات تصحيحية فعالة لمنع تكراره. إن اكتشاف الأسباب الجذرية للأحداث يمنع تكرارها.

تختلف استراتيجية الموظفين في مفهوم التقييم الذاتي لأنشطة المنظمة عن الاستراتيجيات الأخرى.

ملحوظة.مهمة المنظمة هي بيان واضح لغرض المنظمة وصورتها وسبب وجودها. يجب أن تعكس المهمة الجوانب التالية: نطاق أنشطة المنظمة، السوق الذي تعمل فيه، المنتج الذي تقدمه للعملاء أو العملاء، ما هي إرشاداتها، قيمها أو مبادئها الأساسية، ما تسعى إليه، حل المشكلات ما هي المشاكل الحاسمة في أنشطتها للمستقبل، ما هي التقنيات المستخدمة في مجال الإنتاج والإدارة.

إدارة الجودة الشاملة (TQM) هي منهج لإدارة منظمة يعتمد على مشاركة جميع أعضائها ويهدف إلى تحقيق نجاح طويل المدى من خلال رضا العملاء وتحقيق الفوائد لجميع أعضاء المنظمة والمجتمع. عادةً ما يتم تطبيق نظام الجودة الشاملة (TQM) في عدة اتجاهات رئيسية:

1. إنشاء أنظمة الجودة الموثقة.
2. العلاقات مع الموردين.
3. العلاقات مع المستهلكين.
4. تحفيز العاملين لتحسين الجودة.
5. تحسن في الجودة.

الفرق الأول والرئيسي هو أن استراتيجية شؤون الموظفين تهدف في المقام الأول إلى الإدارة العليا والمتوسطة للمنظمة. يجب أن تحدد وتتبنى نموذجًا للتميز في الأعمال. مع إدراك أنه مع تطور الموظفين، يصبحون "فرديين"، يصبح من الصعب بشكل متزايد على الإدارة العثور على حلم من شأنه أن يوحدهم في مجموعة مشتركة. ومع ذلك، فإن كل شخص يسعى إلى التحسين، لذلك يجب على الإدارة إقناع الموظفين بأهمية تحقيق هذا الحلم وضرورة تحقيقه. ومن الأفضل عدم البدء بهذا الاعتقاد بتحديد الهدف النهائي والحاجة إلى تحقيقه "بأي ثمن". من المنطقي أكثر تحديد أهداف متوسطة يمكن التحكم فيها نسبيًا واستخدام دورة ديمنج قبل إنجازها تدريجيًا، مما يسمح لكل موظف أن يشعر بمتعة تحقيق نتيجة مشتركة وفي نفس الوقت زيادة قدراته. مع زيادة قدرة المرؤوسين على إكمال مهمة ما، من المهم تشجيع مشاركتهم في حل مجموعة واسعة من القضايا، وإظهار فائدة عملهم، وتطوير شعور عميق بالمسؤولية عن العمل المنجز.

يجب أن تكون الإدارة منفتحة: تقبل الأفكار الجديدة، وتحترم مبدأ "الوسط الذهبي" في كمية الأسرار التجارية، وأن تكون متاحة، وتستمع وتستجيب، دون أن تنسى طلب التعليقات.

والفرق الثاني هو أن هناك مرحلتين في تنفيذ استراتيجية شؤون الموظفين:

• تهدف المرحلة الأولى إلى التقييم الذاتي الأولي الفعال لأنشطة المنظمة. وتكمن أهميتها في أن فعالية جميع الأنشطة الأخرى تعتمد عليها. مطلوب الإعداد التالي: تطوير الدعم للنموذج؛ تدريب الموظفين الرئيسيين على مبادئ تنفيذها. يتضمن إكمال المرحلة الأولى إجراء تقييم ذاتي؛ مراجعة النتائج وربطها بخطط العمل؛ تطوير وتنفيذ الخطط؛ تقييم النتائج. ويعتمد ذلك على دعم الإدارة العليا، والتحديد الواضح للاعبين الرئيسيين، ونهج التقييم الذاتي وفقًا للمعرفة الحالية وتدريب الموظفين؛
• تهدف المرحلة الثانية إلى إجراء تقييم ذاتي منتظم لأنشطة المنظمة.

  يحدد نجاح المرحلة الأولى من استراتيجية شؤون الموظفين السهولة النسبية لتنفيذ المرحلة الثانية.

الفشل في تحقيق النجاح في المرحلة الأولى يجعل الثانية عديمة الجدوى.

والفرق الثالث هو خلق جو من الثقة والصدق في المنظمة، مما يوفر الأساس للتحسين المستمر. من الناحية العملية، يعد الجو نتاج منظمة، تم تشكيلها على أساس تجربتها الخاصة والنتائج التي حققتها. للقيام بذلك، من الضروري أن نشرح للموظفين صحة التغييرات، ووصفها بالتفصيل، وإبلاغهم بما يحدث في المنظمة ولماذا، بما في ذلك الأحداث الإيجابية والسلبية.

يجب على الموظفين المشاركين في عملية التقييم الذاتي التنظيمي أن يفهموا بوضوح كيفية الحصول على المعلومات الكاملة، وتقييم عدم كفايتها، وأن يكون لديهم فكرة عن إمكانية تحقيق قدر أكبر من الوعي الذاتي.

والفرق الرابع هو تشكيل الفريق (مجموعة مسؤولة عن الجمع بين إمكانات المنظمة بهدف إجراء التقييم الذاتي). ويجب على مثل هذا الفريق التواصل مع الفرق المهنية الأخرى لتحسين أداء المنظمة بشكل مستمر. يتم ضمان الديناميكيات الإيجابية للفريق من خلال الخصائص التالية:

• الشعور بالأمان الذي يأتي من حرية التواصل والتصرف دون الشعور بالتهديد.

يجب إعلان "العفو" بعد مغادرة أي موظف للفريق.

• فرصة للمشاركة في فريق التقييم الذاتي للموظفين الاستباقيين في المنظمة.
• حرية التفاعل ضمن الفرق، والتي بدونها يستحيل إجراء التقييم الذاتي، مما يتيح للأعضاء الشعور بالراحة عند التفاعل داخل المجموعة ومع المجموعات الأخرى.
• الاتفاق الذي يتجلى في مشاركة وتماسك أعضاء الفريق.
• الثقة في بعضنا البعض، في القائد المدير، والتي يحددها شرط الصدق والامتثال بين الأقوال والأفعال.
• التأثير أو قدرة الفريق ككل أو أعضائه الفرديين على إظهار الصفات القيادية.

بالنسبة للعمل الجماعي، من المفيد عدم وجود خطوط فاصلة واضحة بين الأنشطة الفردية، لتوسيع وتقاطع مسؤوليات الأشخاص ذوي المؤهلات المختلفة، وتشكيل مصالح مشتركة للعاملين في المجالات ذات الصلة. إن توسيع نطاق العمل والمشاكل التي تم تقييمها لا يعد اعترافًا بقدراتهم المتزايدة فحسب، بل يعد أيضًا تطويرًا لأسلوب العمل الجماعي.

والفرق الخامس هو الموظفين المدربين، وهو أساس مفهوم التقييم الذاتي لأنشطة المنظمة. ولذلك، فمن الضروري تطوير الموظفين المشاركين في هذه العملية. ويجب أن يحظى برنامج التطوير بدعم الإدارة العليا، وأن يحقق أهداف التقييم الذاتي في كل مرحلة، وأن يستند إلى ثقافة تنظيمية منفتحة وشفافة.

تهدف إستراتيجية شؤون الموظفين المقترحة لدينا إلى زيادة كفاءة عملية التقييم الذاتي لأنشطة المنظمة. ويتم ذلك في إطار مفهوم التقييم الذاتي لأنشطة المنظمة، ويعتمد على مبادئ إدارة الجودة الشاملة، ويأخذ في الاعتبار فلسفة "التحسين المستمر" التي صاغها إي. ديمنج.

ملحوظة.تعد استراتيجية شؤون الموظفين (استراتيجية إدارة شؤون الموظفين) اتجاهًا ذا أولوية لتشكيل قوة عاملة تنافسية وذات احترافية عالية ومسؤولة ومتماسكة تساهم في تحقيق الأهداف طويلة المدى وتنفيذ الاستراتيجية الشاملة للمنظمة. تتيح لنا الإستراتيجية ربط العديد من جوانب إدارة شؤون الموظفين من أجل تحسين تأثيرها على الموظفين، وفي المقام الأول على دوافع عملهم ومؤهلاتهم. الملامح الرئيسية لاستراتيجية إدارة شؤون الموظفين هي: أ) طبيعتها طويلة المدى، والتي يتم تفسيرها من خلال التركيز على تطوير وتغيير المواقف النفسية، والتحفيز، وهيكل الموظفين، ونظام إدارة شؤون الموظفين بأكمله أو عناصره الفردية، ومثل هذه التغييرات، كقاعدة عامة، تتطلب وقتا طويلا؛ ب) الارتباط باستراتيجية المنظمة ككل، مع مراعاة العديد من عوامل البيئة الخارجية والداخلية؛ أسباب المشاكل الاجتماعية الناشئة والسبل الممكنة لحلها.

الأدب

1. معيار الدولة للاتحاد الروسي. GOST R ISO 9000 - 2001. أنظمة إدارة الجودة. الأساسيات والمفردات. - م: التصنيف الدولي للبراءات "معايير النشر"، 2001. - 26 ص.
2. كونتي تي. احترام الذات في المنظمات العابرة. من اللغة الإنجليزية في. ريباكوفا؛ علمي إد. في.أ. لابيدوس، م. سيروف. - م: ريا "المعايير والجودة"، 2000. - 328 ص.
3. كونتي تي. الفرص والمخاطر عند استخدام نماذج التميز في الأعمال // المعايير والجودة. - 2003. - ن1.- ص76 - 81.
4. ديمينغ دبليو إي. سبيل الخروج من الأزمة. - تفير: ألبا، 1994. - 498 ص.
5. تحفيز الموظفين.

   العامل الرئيسي للإدارة / إد. يوشيو كوندو / ترانس. من اللغة الإنجليزية إ.ب. ماركوفا. علمي

   المبادئ الأخلاقية العالمية

   إد. في.أ. لابيدوس، م. سيروف. - ن. نوفغورود، SMC "الأولوية"، 2002. - 206 ص.

ك. ف.-م. ن.،

أستاذ مشارك بالقسم

"اقتصاديات العمل

وأساسيات الإدارة"

ولاية فورونيج

محاضرة 1.موضوع الأخلاق، المشاكل الرئيسية للأخلاق. هيكل ووظائف الأخلاق.

المبادئ الأخلاقية.

أخلاق مهنية(من "الروح" اليونانية - الشخصية والعرف) - دراسة فلسفية للأخلاق والأخلاق. في البداية، تعني كلمة "الروح" قواعد الأشخاص الذين يعيشون معا، وقواعد السلوك التي توحد المجتمع، مما يساعد على التغلب على العدوان والفردية.

المعنى الثاني للكلمة أخلاق مهنية- نظام المعايير الأخلاقية والمعنوية لمجموعة اجتماعية معينة من الناس.

مصطلح المرة الأولى أخلاق مهنيةمستخدم أرسطو(384 – 322 قبل الميلاد)، ففسرها على أنها فلسفة عملية تبحث عن إجابة لسؤال: “ماذا يجب أن نفعل؟”

القاعدة الذهبية للأخلاق(الأخلاق) - "لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك" - وجدت في كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد).

القضايا الأخلاقية الرئيسية:

مشكلة الخير والشر

مشكلة العدالة

مشكلة ما ينبغي أن يكون

معنى الحياة والغرض من الإنسان.

الأخلاقهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي الذي يؤسس لنوع ضروري اجتماعيًا من السلوك البشري. على عكس القانون، فإن الأخلاق غير مكتوبة إلى حد كبير ويتم تسجيلها في شكل عادات وتقاليد وأفكار مقبولة بشكل عام.

أخلاقي- هذا هو التجسيد العملي للمثل الأخلاقية والأهداف والمواقف في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، في سلوك الناس والعلاقات بينهم.

الأخلاقيتكون من المكونات التالية.

النشاط الأخلاقي– أهم عنصر في الأخلاق، يتجلى في الأفعال. فقط مجمل تصرفات الشخص يعطي فكرة عن أخلاقه. "... الإنسان ليس أكثر من سلسلة من أفعاله" (ج. هيجل).

يحتوي الإجراء بدوره على ثلاثة مكونات:

- الدافعفعل؛

- نتيجةفعل؛

- درجةالمحيطة بكل من الفعل نفسه ونتيجته ودافعه.

2. العلاقات الأخلاقية (الأخلاقية).- هذه هي العلاقة التي يدخل فيها المرء

الناس يفعلون أشياء (أخلاقية أو غير أخلاقية). الدخول في هذه العلاقة،

يضع الناس أعباء معينة على أنفسهم الالتزامات الأخلاقيةوفي نفس الوقت

اكتساب معينة الحقوق الأخلاقية. النظام الأخلاقي القائم

العلاقات تكمن وراء المناخ الأخلاقي والنفسي لبعض

المجموعة الاجتماعية من الناس (فريق الخدمة).

الوعي الأخلاقييظهر في النموذج:

أشكال ملزمة بشكل عام من المتطلبات الأخلاقية (موصوفة باستخدام المفاهيم المبادئ الأخلاقية,المعايير الأخلاقيةو أخلاقيفئات);

الأشكال الشخصية للمطالب الأخلاقية (موصوفة باستخدام مفاهيم مماثلة احترام الذات والوعي الذاتي);

المتطلبات الأخلاقية الاجتماعية (الموصوفة باستخدام المفاهيم المثل الاجتماعية والعدالة).

يتولد الوعي الأخلاقي من الحاجة إلى تنظيم الحياة الاجتماعية للناس وعلاقاتهم. على عكس العلم، يعمل الوعي الأخلاقي بشكل رئيسي على مستوى علم النفس الاجتماعي والوعي اليومي. أخلاقي المبادئ والأعراف والفئاتمنسوجة مباشرة في النشاط البشري، وتعمل كدوافع للأفعال. الوعي الأخلاقي إلزامي؛ كل شخص لديه نظامه الخاص من القيم الأخلاقية، ويختبر الدوافع الأخلاقية، ويدرك المعايير والمبادئ الأخلاقية. كتب إيمانويل كانط (1724 - 1804): "شيئان يملأان النفس دائمًا بمفاجأة ورهبة جديدة وأقوى من أي وقت مضى:

هذه هي السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي.

الوظائف الأساسية للأخلاق.

الوظيفة التنظيمية.إن وظيفة التنظيم الأخلاقي للعلاقات بين الناس هي الوظيفة الرئيسية والمحددة. فهو يغطي مجال العلاقات الذي لا ينظمه القانون، وبهذا المعنى فهو مكمل للقانون. ولنلاحظ أن جميع القواعد القانونية تؤكد أيضًا العدالة، وتخدم خير ومصلحة المجتمع والمواطنين، وهي أخلاقية بطبيعتها دون قيد أو شرط.

وظيفة التقييم.موضوع التقييم من موقف "أخلاقي - غير أخلاقي" أو "أخلاقي - غير أخلاقي" هو الأفعال والمواقف والنوايا والدوافع والصفات الشخصية وما إلى ذلك.

وظيفة التوجيه.من الناحية العملية، قبل إصدار حكم أخلاقي وتنفيذ قاعدة أخلاقية أو أخرى في فعل أو سلوك، يجب على الشخص أن يأخذ في الاعتبار عددًا كبيرًا من الظروف، كل منها قد يدفع إلى تطبيق قواعد أخلاقية مختلفة (أحيانًا متبادلة) .

يساعد المستوى العالي من الثقافة الأخلاقية على الاختيار من بين مجموعة متنوعة من المعايير الأخلاقية الصحيحة الوحيدة، وبالتالي توجيه الشخص في نظام الأولويات الأخلاقية.تتيح لك هذه الوظيفة تقييم الإجراءات والأهداف والوسائل من وجهة نظر النية المحفزة. يمكن أن تكون الدوافع والدوافع أخلاقية وغير أخلاقية، نبيلة ودنيئة، أنانية ونكران الذات، وما إلى ذلك.

الوظيفة المعرفية (المعلومات).تهدف هذه الوظيفة إلى اكتساب المعرفة الأخلاقية: المبادئ والقواعد وقواعد السلوك وما إلى ذلك.

الوظيفة التعليمية.من خلال التعليم، يتم نقل الخبرة الأخلاقية من جيل إلى جيل، وتشكيل النوع الأخلاقي للشخصية وضمان الحفاظ على التقاليد الثقافية.

وظيفة النظرة العالمية.هذه الوظيفة قريبة جدًا من الوظيفة التقييمية، والفرق الوحيد هو أن وظيفة النظرة العالمية تغطي المفاهيم والأفكار الأساسية والأساسية للشخص حول الواقع من حوله.

وظيفة الاتصال.يعمل كشكل من أشكال التواصل ونقل المعلومات حول قيم الحياة والاتصالات الأخلاقية للناس. يضمن التفاهم المتبادل والتواصل بين الناس على أساس تطوير القيم الأخلاقية المشتركة، وبالتالي - تفاعل الخدمة، "الفطرة السليمة"، والدعم والمساعدة المتبادلة.

المبادئ الأخلاقية.

تلعب المبادئ الأخلاقية دورًا مهيمنًا في الوعي الأخلاقي. التعبير عن متطلبات الأخلاق في الشكل الأكثر عمومية، فهي تشكل جوهر العلاقات الأخلاقية وهي استراتيجية للسلوك الأخلاقي. يتم التعرف على المبادئ الأخلاقية من خلال الوعي الأخلاقي على أنها متطلبات غير مشروطة، والالتزام بها إلزامي تمامًا في جميع مواقف الحياة. إنها تعبر عن المتطلبات الأساسية المتعلقة بالجوهر الأخلاقي للشخص، وطبيعة العلاقات بين الناس، وتحدد الاتجاه العام للنشاط البشري وتشكل أساس قواعد السلوك الخاصة والمحددة.

1 .تشمل المبادئ الأخلاقية المبادئ العامة للأخلاق مثل:مبدأ الإنسانية.

جوهر مبدأ الإنسانية هو الاعتراف بالإنسان باعتباره القيمة العليا. في الفهم العادي، يعني هذا المبدأ حب الناس، وحماية كرامة الإنسان، وحق الناس في السعادة وإمكانية تحقيق الذات. يمكن تحديد ثلاثة معانٍ رئيسية للإنسانية:

ضمانات حقوق الإنسان الأساسية كشرط للحفاظ على الأسس الإنسانية لوجوده؛

دعم الضعفاء، وتجاوز الأفكار المعتادة لمجتمع معين حول العدالة؛

2. مبدأ الإيثار.هذا مبدأ أخلاقي يصف الإجراءات غير الأنانية التي تهدف إلى فائدة (إرضاء المصالح) للآخرين. تم طرح هذا المصطلح للتداول على يد الفيلسوف الفرنسي أو. كونت (1798 – 1857) ليصور المفهوم المخالف للمفهوم الأنانية. الإيثار كمبدأ يقول كونت: "عش من أجل الآخرين".

3. مبدأ الجماعية.وهذا المبدأ أساسي في توحيد الناس لتحقيق أهداف مشتركة والقيام بأنشطة مشتركة؛ وله تاريخ طويل وهو أساسي لوجود البشرية. يبدو أن الجماعية هي الطريقة الوحيدة للتنظيم الاجتماعي للناس من القبائل البدائية إلى الدول الحديثة. يكمن جوهرها في الرغبة الواعية للناس في المساهمة في الصالح العام. المبدأ المعاكس هو مبدأ الفردية. يتضمن مبدأ الجماعية عدة مبادئ معينة:

وحدة الهدف والإرادة؛

التعاون والمساعدة المتبادلة؛

ديمقراطية؛

تأديب.

4. مبادئ العدالةاقترحها الفيلسوف الأمريكي جون راولز (1921-2002).

المبدأ الأول: يجب أن يتمتع كل شخص بحقوق متساوية في الحريات الأساسية.

المبدأ الثاني: يجب تعديل التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية بحيث:

ومن المعقول أن نتوقع منها أن تعود بالنفع على الجميع؛

الوصول إلى المناصب والمناصب سيكون مفتوحا للجميع.

وبعبارة أخرى، يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية فيما يتعلق بالحريات (حرية التعبير، وحرية الضمير، وما إلى ذلك) والمساواة في الوصول إلى المدارس والجامعات، والمناصب الرسمية، والوظائف، وما إلى ذلك. وحيثما تكون المساواة مستحيلة (على سبيل المثال، في اقتصاد حيث لا تتوفر ثروة كافية للجميع)، فلابد من ترتيب هذا التفاوت لصالح الفقراء. أحد الأمثلة المحتملة لإعادة توزيع الفوائد هو ضريبة الدخل التصاعدية، حيث يدفع الأغنياء المزيد من الضرائب، وتذهب العائدات إلى الاحتياجات الاجتماعية للفقراء.

5. مبدأ الرحمة.الرحمة هي حب عطوف ونشط، يتم التعبير عنه بالاستعداد لمساعدة كل من يحتاج إليه ويمتد إلى جميع الناس، وفي النهاية إلى جميع الكائنات الحية. إن مفهوم الرحمة يجمع بين جانبين:

روحي-عاطفي (تجربة ألم شخص آخر كما لو كان ألمك)؛

عملي بشكل ملموس (الدافع للحصول على مساعدة حقيقية).

تكمن أصول الرحمة كمبدأ أخلاقي في تضامن عشيرة أكسا، التي تلزم بشكل صارم بإنقاذ أحد الأقارب من المشاكل على حساب أي ضحايا.

كانت الديانات مثل البوذية والمسيحية أول من دعا إلى الرحمة.

6. مبدأ السلمية.يعتمد مبدأ الأخلاق هذا على الاعتراف بحياة الإنسان باعتبارها أعلى قيمة اجتماعية وأخلاقية ويؤكد الحفاظ على السلام وتعزيزه باعتباره المثل الأعلى للعلاقات بين الناس والدول. ويفترض السلام احترام الكرامة الشخصية والوطنية للمواطنين الأفراد والأمم بأكملها، وسيادة الدولة، وحقوق الإنسان، وحقوق الناس، وهي اختيار مهم لأسلوب الحياة.

يساهم السلام في الحفاظ على النظام الاجتماعي، والتفاهم المتبادل بين الأجيال، وتطوير التقاليد التاريخية والثقافية، والتفاعل بين مختلف الفئات الاجتماعية، والأعراق، والأمم، ltyp. يعارض السلمية العدوانية والعداء والميل إلى الوسائل العنيفة لحل النزاعات والشك وانعدام الثقة في العلاقات بين الناس والأمم والأنظمة الكيميائية الاجتماعية. في تاريخ الأخلاق، يتعارض السلمية والعدوانية باعتبارهما اتجاهين رئيسيين.

7. مبدأ الوطنية.وهذا مبدأ أخلاقي يعبر بشكل عام عن الشعور بالحب للوطن والاهتمام بمصالحه والاستعداد للدفاع عنه ضد الأعداء. تتجلى الوطنية في الفخر بإنجازات البلد الأصلي، وفي المرارة بسبب إخفاقاته ومشاكله، وفي احترام ماضيه التاريخي وفي الاهتمام بذاكرة الشعب وتقاليده الوطنية والثقافية.

تتحدد الأهمية الأخلاقية للوطنية من خلال كونها أحد أشكال خضوع المصالح الشخصية والعامة ووحدة الإنسان والوطن. لكن المشاعر والأفكار الوطنية ترفع أخلاقياً الشخص والشعب فقط عندما ترتبط باحترام شعوب البلدان الأخرى ولا تتدهور إلى سيكولوجية الأمة التفرد المحض وعدم الثقة في "الغرباء". وقد أصبح هذا الجانب من الوعي الوطني ذا أهمية خاصة في الآونة الأخيرة، عندما كان التهديد بالتدمير الذاتي النووي أو الكوارث البيئية يتطلب إعادة النظر في الوطنية كمبدأ يأمر الجميع بالمساهمة في مساهمة بلادهم في الحفاظ على كوكب الأرض وبقاء البشرية.

8. مبدأ التسامح. التسامح يعني الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات عالمنا، وأشكال التعبير عن الذات وطرق التعبير عن الفردية البشرية. ويعززها المعرفة والانفتاح والتواصل وحرية الفكر والضمير والمعتقد. إن التسامح فضيلة تجعل السلام ممكنا ويساعد على استبدال ثقافة الحرب بثقافة السلام.

إن مظهر التسامح، الذي يتوافق مع احترام حقوق الإنسان، لا يعني التسامح مع الظلم الاجتماعي أو التخلي عن الذات أو الخضوع لمعتقدات الآخرين. وهذا يعني أن كل شخص حر في اعتناق معتقداته الخاصة ويعترف بنفس الحق للآخرين. وهذا يعني الاعتراف بأن الناس بطبيعتهم يختلفون في المظهر والموقف والكلام والسلوك والقيم ولهم الحق في العيش في العالم والحفاظ على فرديتهم. وهذا يعني أيضًا أنه لا يمكن فرض آراء شخص ما على الآخرين.

الأخلاق والقانون.

القانون، مثل الأخلاق، ينظم سلوك الناس وعلاقاتهم. ولكن على النقيض من الأخلاق، فإن تنفيذ القواعد القانونية يخضع لسيطرة السلطة العامة. إذا كانت الأخلاق هي المنظم "الداخلي" لأفعال الإنسان، فإن القانون هو المنظم "الخارجي" للدولة.

القانون هو نتاج التاريخ. الأخلاق (وكذلك الأساطير والدين والفن) أقدم منه في عصرها التاريخي. لقد كان موجودًا دائمًا في المجتمع البشري، لكن القانون نشأ عندما حدث التقسيم الطبقي للمجتمع البدائي وبدأ إنشاء الدول. كانت المعايير الاجتماعية والثقافية لمجتمع بدائي عديم الجنسية فيما يتعلق بتقسيم العمل، وتوزيع السلع المادية، والدفاع المتبادل، والتنشئة، والزواج، وما إلى ذلك، تتمتع بقوة العرف وتم تعزيزها بواسطة الأساطير. لقد أخضعوا الفرد بشكل عام لمصالح الجماعة. وتم تطبيق تدابير التأثير الاجتماعي على من انتهكها - من الإقناع إلى الإكراه.

كل من القواعد الأخلاقية والقانونية اجتماعية. القاسم المشترك بينهما هو أن كلا النوعين يعملان على تنظيم وتقييم تصرفات الفرد. أشياء مختلفة تشمل:

يتم تطوير القانون من قبل الدولة، والأخلاق من قبل المجتمع؛

القانون مكرس في أفعال الدولة، والأخلاق ليست كذلك؛

لانتهاك سيادة القانون، من المتوقع عقوبات الدولة لانتهاك قاعدة أخلاقية، والإدانة العامة، والنقد، وفي بعض الحالات، عقوبات الدولة.