شخص منشق لا يعترف بالنظام الحالي للأشياء. رسالة ص

على الرغم من أن علماء الحيوان في العصور الماضية استخدموا مصطلحي "الجنس" و"العائلة"، مما يشير إلى نوع من القرابة أو، كما كان، التشابه العائلي بين الأنواع المدرجة في هذه الفئات، فإن فكرة قرابة الدم الحقيقية، والتي ويمكن تمثيلها على شكل شجرة عائلة، مثل تلك الأشجار التي كانت تصور في تلك الأيام أنساب العائلات الأرستقراطية والسلالات الحاكمة.

وبالنسبة للينيوس، كان نظام الطبيعة الخاص به بمثابة خريطة جغرافية، حيث تم تقسيم المملكة الحيوانية بأكملها أولاً إلى مناطق كبيرة ثم إلى مناطق جزئية تتوافق مع الطبقات والأوامر والعائلات والأجناس، والأنواع الحقيقية من الحيوانات، مثل المستوطنات في اتخذت المنطقة المصورة أماكنها الدائمة على مسافات معينة من بعضها البعض.

هذه هي الطريقة التي تصور بها العلماء المتخصصون نظام عالم الحيوان، بناءً على بيانات علمهم الوصفي الوحيد آنذاك. ومع ذلك، سعى فلاسفة تلك الحقبة وعلماء الطبيعة، الذين يميلون إلى تعميمات واسعة النطاق، إلى إيجاد روابط أعمق في النظام العام للكون، وليس فقط القرب العشوائي للمناطق الفردية.

عشية القرن الثامن عشر، طرح الفيلسوف لايبنتز "مبدأ الاستمرارية"، والذي بموجبه "يرتبط الناس ارتباطًا وثيقًا بالحيوانات، والحيوانات بالنباتات، والنباتات مرة أخرى بالحفريات، في حين أن هذه الأخيرة بدورها، مع الأجسام التي ندركها من خلال الحواس."

قام الفيلسوف الطبيعي وعالم الطبيعة الجنيفي تشارلز بونيه، الذي كان معاصرًا للينيوس وبوفون، بتطوير مبدأ الاستمرارية بشكل أكبر. كتب بونا في عمله الشامل "التأمل في الطبيعة" (أقتبس من الطبعة الروسية لعام 1804): "بين أدنى درجة من الكمال الجسدي أو الروحي وأعلى درجة هناك درجات متوسطة لا حصر لها. يشكل تعاقب قوى الدرجات سلسلة عالمية. فهو يربط جميع الكائنات، ويربط جميع العوالم، ويشرح جميع المجالات. هناك كائن واحد فقط، خارج هذه السلسلة، وهو الكائن الذي خلقها.

"ليس هناك قفزات في الطبيعة؛ "كل شيء فيه يسير تدريجياً وسلاسة"، يواصل بونيه تفكيره. - ولذلك ليس من مخلوق لا يقترب منه من فوقه ومن تحته ببعض الخصائص، ولا يباعده منه بخصائص أخرى... فالسليلة تربط المملكة النباتية (أي النبات) بالحيوان. فالخفاش يربط بين الطيور وذوات الأربع، والقرد يربط بين ذوات الأربع والإنسان. ويقدم المؤلف للقارئ نظام الكون في صورة "سلم عالمنا"، حيث يوجد "عدد من الدرجات بقدر ما توجد مخلوقات خاصة".

وفي فصول أخرى من «تأمل الطبيعة» يحاول بونيه تنفيذ نظامه لعالم الحيوان على شكل سلسلة واحدة متصلة، أو صف واحد متواصل من المخلوقات التي تحتل درجات لا حصر لها من «سلم عالمنا». للقيام بذلك، عليه أن يلجأ إلى الامتدادات الواضحة، والتشبث بملامح التشابه الأكثر سطحية، ويضع، على سبيل المثال، الأسماك الطائرة كحلقة وصل بين الأسماك والطيور، والخفاش كانتقال من الطيور إلى ذوات الأربع.

ومع ذلك، فإن Bonnet نفسه لديه في بعض الأحيان شكوك: ما إذا كان درجه يتفرع في مكان ما، مما يؤدي إلى مرتفعات عالم الحيوان. "أليست الحشرات والأصداف تشكل فرعين متساويين ومتباعدين لهذه الشجرة العظيمة؟" - يسأل المؤلف ممتنعاً عن حل المشكلة التي أثارها. "لا يمكننا حتى الآن الإجابة على هذه الأسئلة بشكل مرض"، كتب بونيه بشكل مراوغ، ولكن من الواضح من السطور السابقة أنه شعر بصناعة بنائه المباشر للنظام وأن صورة "الشجرة العظيمة" المتفرعة كانت قد ظهرت بالفعل في كتابه. عقل.

كان بونيه نفسه، مثل معاصريه، لا يزال غريبًا عن فكرة العملية التاريخية لتطور العالم العضوي، ولم يشير "سلمه" أو "الشجرة المتفرعة" بعد إلى مسارات التقدم الفعلي للكائنات الحية من الأسفل من أشكال التنظيم إلى أشكال أكثر تعقيدًا وكمالًا، لكنها كانت أشبه بمنصة متحف، حيث تم تثبيت أجسام الطبيعة الفردية في أماكنها الدائمة بترتيب تصاعدي متسلسل.

سلم المخلوقاتشائع بين علماء الطبيعة والفلاسفة في القرن الثامن عشر. فكرة الترتيب الهرمي للأجسام في الطبيعة، بدءًا من أبسط الأجسام غير العضوية (المعادن) وحتى أكثر الكائنات الحية تعقيدًا. تم التعبير عن فكرة تعقيد أشكال الطبيعة بواسطة أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد ه. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. إل إس. بناه ش. بون, وضع الملائكة، رؤساء الملائكة، وما إلى ذلك فوق الإنسان، تعرض لانتقادات حادة من قبل الماديين الفرنسيين (د. ديدرو، ج. روبينيت، وما إلى ذلك)، وكذلك الروس. الفيلسوف المادي أ.ن.راديشيف. ولأول مرة، قدم ج.ب. لامارك; إل إس. واعتبره نتيجة لتطور الكائنات الحية (انظر. اللاماركية ). وأخيراً وافق على فكرة تطور العالم العضوي من البسيط إلى المعقد. داروين. انظر أيضا الداروينية.

الموسوعة السوفيتية الكبرى م.: "الموسوعة السوفيتية"، 1969-1978

""درج الكائنات الحية""

إن وفرة المواد التجريبية دفعت أرسطو إلى ضرورة تنظيمها. وبتعميم حقيقة وجود أشكال انتقالية بين النباتات والحيوانات والنباتات والحيوانات، قام بترتيب جميع المواد التجريبية في شكل درجات تصاعدية لـ "سلم الكائنات الحية". فالطبيعة، بحسب آراء أرسطو، تنتقل باستمرار من الأجسام غير الحية إلى الأجسام الحية من خلال وساطة أولئك الذين يعيشون ولكنهم ليسوا حيوانات. أولئك الذين لديهم المزيد من الحياة والحركة هم أكثر حيوية. علاوة على ذلك، فإن جميع أشكال الطبيعة الحية أبدية ولا تتغير.

كما قام أرسطو بتصنيف أنواع الحيوانات. وفي رأيه تنقسم جميع الحيوانات إلى فئتين كبيرتين - الدورة الدمويةو بارد، وهو ما يتوافق في علم الأحياء الحديث مع تنظيم الكائنات الحية إلى فقاريات ولافقاريات. وتنقسم كل فئة بدورها إلى أجناس أقل وأعلى. وهكذا، على سبيل المثال، تنقسم الحيوانات الدورة الدموية إلى الأجناس العليا التالية: (أ) رباعيات الأرجل ولود ذات شعر؛ (ب) رباعيات الأرجل البيضاوية ذات الحروق على الجلد؛ (ج) بيوضية ذات قدمين ولها ريش؛ (د) ولود، بلا أرجل، يعيش في الماء ويتنفس بالرئتين؛ (هـ) بيوضة (ولودية في بعض الأحيان)، وهي مغطاة بقشور (أو بشرة ناعمة)، وليس لها أرجل، وتعيش في الماء وتتنفس بالخياشيم.

أما الحيوانات غير الدموية فتنقسم إلى أربعة أجناس: (أ) رخوة الجسم - رأسيات الأرجل؛ (ب) ذات قشرة ناعمة ولها أرجل عديدة؛ (ج) ذوو بشرة جمجمة؛ (د) الحشرات ذات الجسم الصلب. وينتمي أيضًا إلى هذه الفئة عدد من الأشكال الانتقالية للحياة العضوية. على هذا النحو، يعتبر المفكر الكائنات الحية انتقالية من النباتات إلى الحيوانات: شقائق النعمان البحرية، والإسفنج، وقنديل البحر، ونجم البحر، وما إلى ذلك.

يتم الانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأعلى، وفقًا لأرسطو، من خلال الإنجاز الأهداف,ل المنفعةحاضر في جميع "أعمال الطبيعة". وفي هذا الصدد يكتب: "... الهدف هو في كل حالة على حدة هذا الخير أو ذاك، وفي الطبيعة كلها بشكل عام - الأفضل".

عقيدة النفعيةفي الطبيعة أحد أهم مكونات فلسفة أرسطو الطبيعية ويمثل شيئا جديدا مقارنة بتعاليم أفلاطون. لقد وسع أرسطو مبدأ النفعية ليشمل الطبيعة ككل، بل إنه رفع في النهاية إلى الله، ولكن مع ذلك فإن غائية أرسطو موضوعية. ويستند هذا الموقف إلى حقيقة أن أرسطو لا يقبل الطبيعة الواعية للهدفية العاملة في الطبيعة. وبحسب آرائه فإن الطبيعة تقوم بالإبداع الهادف دون وعي. على العكس من ذلك، وفقا لأفلاطون، فإن المبدأ الواعي والهادف ليس في الطبيعة، ولكن في "روح العالم"، التي تتحكم في عملية العالم بأكملها.

وبالتالي، في الإشارة إلى غرض الطبيعة ككل، فإن أرسطو، على عكس تعاليم أفلاطون حول الروح الواعية والهادفة للعالم، يطرح موقف الغرض الداخلي واللاواعي للطبيعة. وبما أن الطبيعة تعمل بشكل هادف فهي إلهية.

تتشكل وجهات النظر الغائية للمفكر تحت تأثير مبدأين: غائية أفلاطون وملاحظاته الخاصة التي أبداها أثناء دراسته لعدد من الأشياء والظواهر الطبيعية، والتي تتجلى فيها حقائق وجود النفعية بشكل واضح للغاية. يجب أن تشمل الحقائق من هذا النوع، أولاً وقبل كل شيء، ظواهر الحياة العضوية.

رأى أرسطو أمثلة على النفعية في البنية الملائمة للكائنات الحية، في تكيف الكائنات الحية مع البيئة وفي القدرة المتبادلة لأعضائها على التكيف، في العمل المناسب للغرائز، في عمليات ولادة الكائنات الحية من البذور، في ظواهر النمو والنشاط الحيوي للكائنات الحية، وكذلك في الوظائف المفيدة للنفس البشرية.

عقيدة الروح. لقد كانت تعاليم أرسطو عن النفس هي التربة الخصبة التي نبتت عليها لاهوته، وتشكلت وامتدت إلى مبدأ كوني عالمي. واستطاع الفيلسوف أن ينقل -بالقياس- نتائج دراسة الوظائف النفعية للنفس إلى جميع الأجسام الطبيعية. وبناءً على ذلك، ترتبط النفس بعالم الأشياء من جهة، وبالله من جهة أخرى. ولذلك فإن علم النفس الذي يدرس النفس يرتبط بكل من الفيزياء واللاهوت. تتجلى العلاقة بين علم النفس والفيزياء في المقام الأول في علم الأحياء. يدرس كل من علم النفس وعلم الأحياء الكائنات الحية، ولكن في جوانب مختلفة: يدرس علم الأحياء الكائنات الحية كركيزة مادية في جانب السبب الرسمي والمادي، وعلم النفس - في جانب الهدف والسبب الدافع، وهذان السببان الأخيران لهما علاقة البداية التي تعطي الحياة، وهذه البداية هي الروح. "النفس هي بطريقة ما العلة التي منها تأتي الحركة، باعتبارها الهدف وجوهر الأجسام الحية" 1.

وبحسب ما ورد أعلاه فإن النفس هي سبب وبداية الجسد الحي. والسبب هو على ثلاثة أشكال: (١) كما مصدر الحركةتحدث في الجسم. (٢) كما هدف،تعريف هذه الحركة؛ (3) كما جوهرالأجسام الحية وبما أن الجوهر هو سبب وجود كل كائن، فإن جوهر "الأجسام الحية" هو الحياة. لذلك فإن النفس هي سبب الحياة، "بدء الكائنات الحية".

في مذهبه عن الروح، أرسطو غير متسق للغاية، معترفًا بصحة وجهة النظر المثالية أو المادية. تحتوي كتاباته على عدد من الطروحات المادية حول اعتماد التغيرات في النفس على الجسد. ويكتب في «الميتافيزيقا» أن «النفس لا توجد بدون مادة»، وفي الفصل الثاني من رسالة «في النفس» آراء «الذين يعتقدون أن النفس لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست أي جسم». يتم التعرف عليها على أنها صحيحة. ففي نهاية المطاف، النفس ليست جسدًا، بل هي شيء ينتمي إلى الجسد، وبالتالي فهي تسكن في الجسد، وتحديدًا في نوع معين من الأجسام..."

في كتابات أرسطو يمكن للمرء أن يجد عددا من البيانات المتعلقة بهذه القضايا خلود الروحو حيوية المادة(الهيلوزومية). نفى الفيلسوف الوجود الأبدي والخلود للروح والحيوية العالمية للمادة. على سبيل المثال، يتحدث ضد Hylozoism، يكتب: "يقول البعض أيضا أن الروح منتشرة في كل شيء؛ وربما على هذا الأساس كان طاليس يعتقد أن كل شيء مملوء بالآلهة. وهذا الرأي يثير بعض الشكوك." 1 أرسطو لا يتفق مع الاعتراف بالرسوم المتحركة الجميعالكون ويعتقد أن النباتات والحيوانات والناس والله فقط هم الذين لديهم روح. وفي رأيه أن "الكيانات المادية" و"الجزء المادي من الروح" ليسا متطابقين. ومن هنا الاستنتاج: لا يوجد في الطبيعة الجميع"ذو روح" "لأنه ليس كل ما هو موجود له روح".

ينتقد أرسطو أيضًا التعاليم المقدمة “في ما يسمى بالأناشيد الأورفية. وهي: يقولون أن الروح التي تحملها الرياح تظهر من الكون عند التنفس. ومع ذلك، لا يمكن أن يحدث هذا سواء مع النباتات أو مع بعض الحيوانات، حيث لا تتنفس جميع الكائنات الحية. وقد ضاع هذا على أصحاب هذا الرأي".

يرفض أرسطو أيضًا المذهب الأورفي-فيثاغوري-الأفلاطوني هجرة النفوس.ومع أن النفس كيان في حد ذاته، إلا أنها مع ذلك لا تنفصل عن الجسد، الذي لا يبالي بالروح. ولذلك، وفقًا لأرسطو، فإن بعض "أسلافه" (فيثاغورس والفيثاغوريين) كانوا مخطئين عندما "تكيفوا [الروح] مع الجسد، دون تحديد نوع الجسد الذي كان عليه وكيف كان، في حين أننا نرى أنه ليس كل شخص" شيء يُدركه أي شخص."

من بين كل التعاليم النفسية التي عرفها أرسطو، فإن أكثر التعاليم النفسية غير المقبولة، من وجهة نظره، هي نظرية تلميذ أفلاطون زينقراط بأن "الروح هي رقمها المتحرك". وفقا لأرسطو، "الروح لا تستطيع التحرك". ولذلك فإن “أكثر الآراء سخافة من بين الآراء المذكورة أعلاه هو أن النفس عدد يتحرك بذاته. وبالنسبة لأولئك الذين عبروا عن هذا الرأي [زينوقراط]، فإن التناقضات المذكورة أعلاه تنبع من تعريف النفس بأنها متحركة، والخاصة - من التأكيد على أن النفس عدد."

هذه النظرية، التي تعتبر النفس عددًا متحركًا ذاتيًا، هي نظرية سخيفة ليس فقط بسبب عدم قدرتها على تفسير طبيعة النفس وجوهرها، ولكن أيضًا بسبب عدم وجود مؤشرات حتى على خصائصها الأساسية. كتب أرسطو: "سيصبح هذا واضحًا إذا استند إلى هذا التعريف (حول العدد المتحرك ذاتيًا باعتباره جوهر الروح. -" د.ج.)حاول أن تشرح حالات وأفعال الروح، مثل

التفكير والإحساس واللذة والحزن وما شابه ذلك، لأنه... على أساس الحركة والعدد ليس من السهل حتى التخمين حول هذه الحالات وأفعال النفس" (1).

لا ينتقد أرسطو فقط أولئك الذين اعترفوا بالروح على أنها "شيء متحرك للغاية"، ولكن أيضًا أولئك الذين "صنفوا الروح بين المبادئ". وفي هذا الصدد يكتب: «أما المبادئ، فإن هناك خلافًا - ما هي وما عددها - بشكل رئيسي بين أولئك الذين يعتبرونها جسدية [طاليس، أناكسيماندر، هيراقليطس، ديموقريطس، أناكسيمين]، وأولئك الذين يعترفون بها». منهم غير المادي [فيثاغورس، أفلاطون، زينقراط]، وأيضًا بين هؤلاء وأولئك الذين يخلطون الجسدي مع غير المادي، ويعلنون أن المبادئ تتكون من كليهما [إيمبيدوكليس، أنكساجوراس]."

وبهذه النظرية التي بموجبها تتكون النفس من مبادئ معينة (عناصر، عناصر)، يكمل أرسطو مراجعته ونقده للتعاليم السابقة حول طبيعة النفس وجوهرها.

فما هي النفس في رأي أرسطو؟

للإجابة على هذا السؤال، يلجأ أرسطو إلى حقيقته الميتافيزيقية، التي تتمثل بنيتها الهيلومورفية في تركيب المادة والصورة. وفي الوقت نفسه «المادة هي الإمكانية، والصورة هي entelecheia (entelecheia)»، أي. الواقع الفعلي أو حقيقة شيء ما.

ينطبق هذا الموقف الأرسطي أيضًا على الطبيعة العضوية. الكائن الحي له حياة، لكن الجسد الحي ليس سوى قاعدة مادية، إمكانات، في حين أن شكله أو فعله هو الروح. ولذلك، فإن الجسم باعتباره ركيزة مادية يجب أن يكون لديه إمكانية الحياة. تطبيق (انتليكي)وهذا الإمكان هو النفس، وهي مؤشر على الإمكان المحقق أو الواقع الفعلي للحياة. "ولهذا السبب فإن النفس هي المحرك الأول للجسد الطبيعي الذي له الحياة المحتملة."

فكل جسم طبيعي مشارك في الحياة هو جوهر، وجوهر مركب. ولكن على الرغم من أنه مثل هذا الجسم، أي. وهبت الحياة، لا يمكن أن تكون روحا. بعد كل شيء، الجسد ليس شيئًا ينتمي إلى الطبقة التحتية (hypokeimenon)، بل هو في حد ذاته الطبقة التحتية والمادة. ومن ثم فإن النفس هي بالضرورة جوهر بمعنى شكل الجسم الطبيعي، الذي يحتمل أن يمتلك الحياة. الجوهر [كشكل] هو وجود، وبالتالي فإن الروح هي وجود مثل هذا الجسد. ... فيقال ما هي النفس بشكل عام. أي: أنها جوهر كصورة، وهذا هو جوهر وجود جسم كذا وكذا...1

هذا الاتجاه المثالي، المعبر عنه في تعريف الروح على أنها شكل الجسد الطبيعي وطاقته، يستمر في التمييز بين النفوس النباتية والحيوانية والإنسانية.

هناك روح أينما توجد الحياة. بشكل عام، يمكن القول أنه لكي تكون على قيد الحياة، يكفي أن يكون لديك خصائص: (أ) ذات طبيعة نباتية (الولادة، التغذية، النمو)؛ (ب) الطبيعة الحسية الحركية (الإحساس، الحركة)؛ (ج) فكرية بطبيعتها (الاستدلال والتأمل والإدراك).

واستنادا إلى هذه الخصائص الأساسية لجميع الكائنات الحية، يبني أرسطو تسلسلا هرميا نفسيا للكائنات الحية.

(1) روح نباتية.هذه هي القدرة الأولى والأساسية والأكثر عمومية للروح، والتي تنظم النشاط البيولوجي. وظائفها هي تشغيلو تَغذِيَة.
(2) روح حسية.الحيوانات، بالإضافة إلى الوظائف المذكورة أعلاه، لديها أيضًا القدرة على إدراك الأشكال الخارجية وصور الأشياء والظواهر الفردية في الأحاسيس.وظائف أخرى للروح الحسية - يلمسو حركة.واللمس مشتق من الأحاسيس و"لا يمكن للحيوان أن يوجد بدون اللمس". حركة الكائنات الحية يرجع إلى يرغبإلى العنصر المطلوب.
(3) روح عقلانية.هذه هي الروح الأكثر تعقيدًا وتنظيمًا هرميًا وذكاءً. إنها النفس التي "تعرف وتفهم". المظهر الرئيسي للروح العقلانية هو النشاط العقلي.العقل، "كونه جوهرًا معينًا، يظهر ظاهريًا داخل [الروح] ولا يتم تدميره... ربما يكون العقل شيئًا أكثر إلهية ولا يخضع لأي شيء."

على عكس الروح العقلانية، فإن المظاهر الرئيسية للروح غير العقلانية هي: الرغبة، الرغبة.وفقا لهذا التمييز للقدرات العقلية وظائف الروحوتنقسم إلى أعلى وعقلانية وأقل وحسية.

بين النفس العاقلة والنفس غير العاقلة هناك قدرة الكائنات الحية مثل إحساس،والذي يشير في بعض الحالات إما إلى المبدأ العقلاني أو إلى المبدأ غير المعقول. وعلى هذا فإن قوى النفس الأساسية، من خلال التقسيم الثلاثي، تظهر في النهاية على النحو التالي: القدرة على التغذية والتكاثر والنمو؛ القدرة على الإحساس بالرغبة والحركة. القدرة على الإدراك والفهم، أي. التفكير.هذه القدرات الثلاث الرئيسية للروح هي الأساس الذي يميز أرسطو بين ثلاثة أنواع من الروح.

المنطق

سبب الهدف

وفقا لأرسطو، هناك أنواع مختلفة من الأسباب في الطبيعة. في المجموع، لديه أربعة أنواع. ومن المهم بشكل خاص أن نفهم ما كان يقصده بـ "السبب النهائي". لقد أخذ أرسطو في الاعتبار "السبب النهائي" أيضًا فيما يتعلق بالعمليات التي تحدث في الطبيعة غير الحية. ويكفي أن نعطي مثالا واحدا. لماذا تمطر؟ "السبب المادي" هو أنه في لحظة تبريد الهواء، كان هناك بخار ماء (سحب) في مكان معين. «السبب الفعال» هو تبريد البخار، و«السبب الشكلي» هو أن الماء، بهيئته أو طبيعته، مقدر له أن يسقط على الأرض. ولو لم تقل شيئا أكثر لأضاف أرسطو أنها تمطر لأن مياه الأمطار ضرورية لنمو النبات والحيوان. وهذا ما أسماه "السبب المستهدف". كما ترون، أعطى أرسطو لقطرات الماء هدفًا للحياة، أو "نية". وفقا لأرسطو، فإن العزيمة متأصلة في كل شيء في العالم: فهي تمطر لتعطي الرطوبة للنباتات، وينمو البرتقال والعنب حتى يتمكن الناس من أكلهما. العلم الحديث له رأي مختلف. لكن. يعتقد الكثيرون أن العالم قد خلقه الله على النحو الذي هو عليه - على وجه التحديد حتى يتمكن الناس والحيوانات من العيش فيه. وعلى هذا فمن الطبيعي القول بأن الماء يجري في الأنهار لأنه ضروري لوجود الإنسان والحيوان. ومع ذلك، في هذه الحالة نحن نتحدث عنه اللهصيد السمك.

نفصل عن بعضنا الأشياء المصنوعة من الحجر والصوف والمطاط. نحن نميز بين الأشياء الحية والميتة، نميز النباتات عن الناس أو الحيوانات... أراد أرسطو أن يقوم بالتنظيف الربيعي لمخزن الطبيعة. لقد حاول إثبات أن جميع كائنات الوجود تنتمي إلى مجموعات ومجموعات فرعية مختلفة. (هيرميس (كلب) هو كائن حي، أو بالأحرى حيوان، أو بالأحرى حيوان فقاري، أو بالأحرى حيوان ثديي، أو بالأحرى كلب، أو بالأحرى لابرادور، أو بالأحرى ذكر لابرادور.). لقد كان أرسطو منظمًا سعى إلى تنظيم الأفكار الإنسانية، فكان هو الذي وضع الأسس منطقمثل العلم. لقد قدم العديد من القواعد الصارمة المتعلقة بالاستدلالات والاستنتاجات التي ينبغي اعتبارها صحيحة منطقياً وأيها لا ينبغي. لنقتصر على مثال واحد: إذا أكدت أن "كل الكائنات الحية فانية" (المقدمة الأولى) وأيضًا أن "هيرميس كائن حي" (المقدمة الثانية)، فيمكنني أن أستنتج بأناقة أن "هيرميس فانٍ". في بعض الأحيان يكون من المفيد جدًا تنظيم أفكارنا.

عند التعامل مع "ترتيب" الواقع، يؤكد أرسطو في المقام الأول على أن كل ما هو موجود ينقسم إلى مجموعتين رئيسيتين. من ناحية، لدينا الأشياء الجامدة (الجامدة).- مثل الحجارة وقطرات الماء وكدر التراب. ليس لديهم القدرة على التغيير. وفقا لأرسطو، مثل هذه الأشياء الجامدة لا يمكن أن تتغير إلا تحت تأثير خارجي. ومن ناحية أخرى هناك الأشياء الحية (المتحركة) ،مع إمكانية التغيير.

أما "الكائنات الحية"، بحسب أرسطو، فهي تنقسم أيضًا إلى مجموعتين كبيرتين. إلى واحد يجب أن ندرج نباتات حية,إلى آخر - الكائنات الحية.يمكن تقسيم "الكائنات الحية" بدورها إلى مجموعتين فرعيتين، أي. الحيواناتو الناس.وهذا التقسيم واضح ومرئي.

ولكن ما هي بالضبط كل هذه الاختلافات؟ جميع "الكائنات الحية" (النباتات والحيوانات والناس) لديها القدرة على امتصاص العناصر الغذائية والنمو والتطور. تتمتع جميع "الكائنات الحية" (الحيوانات والبشر) أيضًا بالقدرة على الإحساس بالعالم من حولهم والتحرك. بالإضافة إلى ذلك، يعرف الشخص كيفية التفكير، بمعنى آخر، توزيع الانطباعات الحسية على مجموعات وفصول. الإنسان، بحسب أرسطو، يعيش حياة الطبيعة كلها. إنه ينمو ويمتص العناصر الغذائية (مثل النبات)، ولديه مشاعر وقدرة على الحركة (مثل الحيوانات)، ولكن لديه خاصية أخرى فريدة بالنسبة له - القدرة على التفكير بعقلانية.

ويشير أرسطو إلى وجود الله الذي كان من المفترض أن يعطي قوة دافعة للحركة في الطبيعة.

وفقا لأرسطو، كل حركة على الأرض تعتمد على حركة النجوم والكواكب. ومع ذلك، كان على شخص ما إطلاق هذه الأجرام السماوية. أطلق عليه أرسطو لقب "المحرك الرئيسي" أو "الله". "المحرك الرئيسي" نفسه في حالة من الراحة، لكنه هو "السبب الأول" لحركة الأجرام السماوية، وفي نفس الوقت لأي حركة في الطبيعة.

عند التعامل مع "ترتيب" الواقع، يؤكد أرسطو في المقام الأول على أن كل ما هو موجود ينقسم إلى مجموعتين رئيسيتين. من ناحية، لدينا الأشياء الجامدة (الجامدة). - مثل الحجارة وقطرات الماء وكدر التراب. ليس لديهم القدرة على التغيير. وفقا لأرسطو، مثل هذه الأشياء الجامدة لا يمكن أن تتغير إلا تحت تأثير خارجي. ومن ناحية أخرى هناك الأشياء الحية (الحيوية) ، مع إمكانية التغيير.

أما "الكائنات الحية"، بحسب أرسطو، فهي تنقسم أيضًا إلى مجموعتين كبيرتين. إلى واحد يجب أن ندرجنباتات حية, إلى آخر -الكائنات الحية. يمكن تقسيم "الكائنات الحية" بدورها إلى مجموعتين فرعيتين، أي.الحيوانات والناس.

وإذا أعطينا أرسطو حقه، ينبغي الاعتراف بأن مثل هذا التقسيم واضح ومرئي. الفرق بين الكائنات الحية وغير الحية هو فرق كبير حقًا؛ فقط قارن، على سبيل المثال، بين الوردة والحجر. كما تختلف النباتات والحيوانات بشكل كبير عن بعضها البعض، ولا سيما الورد والحصان. علاوة على ذلك، أجرؤ على القول إن هناك اختلافات معينة بين الحصان والإنسان. ولكن ما هي بالضبط كل هذه الاختلافات؟ هل يمكنك الإجابة على هذا السؤال؟

للأسف، ليس لدي وقت لأنتظرك لتكتب إجابة وتضعها مع قطعة سكر في ظرف وردي، لذا سأجيب بنفسي: تقسيم الظواهر الطبيعية إلى مجموعات مختلفة، ينطلق أرسطو من خصائصها. الأشياء، على نحو أدق، من حقيقة ذلك يعرفون كيف أو ما هميفعل.

جميع "الكائنات الحية" (النباتات والحيوانات والناس) لديها القدرة على امتصاص العناصر الغذائية والنمو والتطور. تتمتع جميع "الكائنات الحية" (الحيوانات والبشر) أيضًا بالقدرة على الإحساس بالعالم من حولهم والتحرك. بالإضافة إلى ذلك، يعرف الشخص كيفية التفكير، بمعنى آخر، توزيع الانطباعات الحسية على مجموعات وفصول.

لذلك، في الطبيعة، لا توجد حدود حادة. نحن نلاحظ انتقالًا سلسًا من أبسط النباتات إلى النباتات الأكثر تعقيدًا، ومن أبسط الحيوانات إلى الحيوانات الأكثر تعقيدًا. وفي أعلى "السلم" يقف الإنسان الذي، بحسب أرسطو، يعيش حياة الطبيعة كلها. إنه ينمو ويمتص العناصر الغذائية (مثل النبات)، ولديه مشاعر وقدرة على الحركة (مثل الحيوانات)، ولكن لديه خاصية أخرى فريدة بالنسبة له - القدرة على التفكير بعقلانية.

إذن يا صوفيا، هناك شرارة من الذكاء الإلهي في الإنسان. لا تدع كلمة "إلهي" تفاجئك. يشير أرسطو في عدة أماكن إلى وجود الله، الذي كان من المفترض أن يعطي قوة دافعة للحركة في الطبيعة.

أخلاق مهنية

دعونا نعود إلى الشخص، صوفيا. وبحسب أرسطو، فإن «صورته» هي أن لديه «نفسًا نباتية»، و«نفسًا حيوانية»، و«نفسًا عاقلة». وهذا الفيلسوف يسأل: كيف ينبغي للإنسان أن يعيش؟ ماذا يحتاج لحياة جيدة؟ يمكنني الإجابة باختصار بهذه الطريقة: لا يكون الإنسان سعيدًا إلا إذا أدرك كل قدراته وميوله.

قال أرسطو أن هناك ثلاثة أنواع من الحياة السعيدة. النوع الأول: حياة مليئة بالبهجة والسرور. والثاني هو حياة المواطن الحر والمسؤول. والثالث هو حياة العالم والفيلسوف.

لكن أرسطو يؤكد أن الجمع بين أنواع الحياة الثلاثة ضروري لتحقيق السعادة. بمعنى آخر، فهو يرفض أي تحيز. لو كان أرسطو معاصراً لنا، لكان من الممكن أن يقول إن الشخص الذي يضع جسده في المقدمة يعيش حياة أحادية الجانب - وأقل شأناً - مثل الشخص الذي يطور رأسه حصرياً. كلتا الحالتين متطرفتان وتعكسان طريقة خاطئة تمامًا للوجود.

وأشار أرسطو أيضًا إلى "الوسط الذهبي" في العلاقات مع الناس. لا ينبغي للمرء أن يظهر الجبن أو التهور، بل يجب أن يكون كذلك شجاع. (القليل جدًا من الشجاعة يؤدي إلى الجبن، والكثير منها يؤدي إلى التهور.) وبالمثل، لا ينبغي أن تكون جشعًا أو مسرفًا، يجب أن تكون كذلك. كريم. (أن تكون غير كريم بما فيه الكفاية يعني أن تتحول إلى بخيل، وأن تكون كريماً أكثر من اللازم يعني أن تكون مسرفاً).

إنه مثل الطعام. من الخطير تناول القليل جدًا من الطعام، لكن الإفراط في تناول الطعام أمر خطير بنفس القدر. إن أخلاقيات كل من أفلاطون وأرسطو تذكرنا بمبادئ الطب اليوناني: فقط من خلال الحفاظ على التوازن وممارسة الاعتدال يمكنني أن أصبح شخصًا سعيدًا ("متناغمًا").

شخص منشق لا يعترف بالنظام الحالي للأشياء. رسالة ص

اقرأ أيضًا في مكتب تقييس الاتصالات:

""درج الكائنات الحية""