مفهوم الإدراك في علم النفس. سيكولوجية الإدراك

يوجد في علم النفس مفهوم مثير للاهتمام للغاية وهو "الإدراك" - الإدراك الواعي من خلال الحواس للانطباعات الجديدة، التي تصبح بالتالي معرفة؛ يحدث تركيب الإدراك عندما يقوم الشخص بتكوين فكرة عامة عن شيء ما باستخدام انطباعاته الشخصية.

صفة مميزة

يمكننا القول أن الشخص يتكون بالكامل من أفكاره. ونستقبل جميع أفكارنا من خلال حواسنا. على سبيل المثال، عندما نقول: “الجو غائم اليوم”، فإننا نستخلص هذا الاستنتاج بناءً على رؤيتنا. إن الإدراك، باعتباره عملية إدراك أكثر تعقيدًا، يذهب إلى أبعد من ذلك، لأنه يأخذ في الاعتبار ظواهر جديدة فيما يتعلق بكل التجارب السابقة. فكرة الشخص "هذا ساشا" هي تصور، لكن "ساشا صديقي" هو تصور لأن هذا الحكم يعتمد على تجربتك السابقة.

يتجلى الإدراك بطريقة أو بأخرى طوال حياة الإنسان، وبهذا المعنى يمكن أن يعزى إلى مفهوم فلسفي. يوجد في فلسفة كانط مصطلح مثل "وحدة الإدراك التجاوزية". وقد فسر هذا الفيلسوف هذه الظاهرة بأنها وحدة الوعي الذاتي الإنساني، الذي يعطي تمثيلا بصريا لـ "أنا أفكر"، لكنه لا يعتمد على الحواس. وهذا هو المفهوم الذي هو نفسه لكل شخص. وهكذا فإن الإدراك التجاوزي يوضح وحدة الفكر لدى جميع الناس. وبفضل ذلك نصدر أحكامًا حول الأشياء المشتركة بين البشرية جمعاء.

إن الإدراك الإدراكي لأي انطباع يعتمد على النشاط الذي يقوم على التجاور والمقارنة والاتصال. الإدراك التجاوزي يشمل كل هذه الصفات. وفقًا لنظرية كانط، فإن الوحدة التجاوزية للإدراك تمثل نشاط العقل الصافي، عندما يخلق الشخص، من خلال الانطباعات المدركة، مجموعة كاملة من الأفكار والمفاهيم.

هنا مثال آخر لفهم أفضل لهذا المفهوم الفلسفي: إذا أدركت الأذنين الصوت، لكنه لا يصل إلى الوعي، فهذا هو الإدراك. إذا سمع الشخص صوتا بوعي، فيمكننا التحدث عن الإدراك. تساعدنا جودة الإدراك هذه على استيعاب مفاهيم جديدة وإثراء وعينا.

الجودة الأساسية للحياة العقلية

يعد الإدراك أيضًا أحد أكثر العمليات العقلية تعقيدًا المعروفة في علم النفس. يشير هذا المصطلح إلى تصور الشخص. وهذا ما يسميه علماء النفس تفسير الانطباعات التي يتلقاها كل شخص من خلال الحواس.

وبدون هذا المفهوم فإنه من المستحيل أن نتصور مسار أي عملية عقلية. فيما يلي مثال بسيط لفهم ما هو الإدراك في علم النفس بشكل أفضل. لنفترض أن شخصًا ما يأتي إلى ندوة موضوعية حيث يتم تقديم بعض المعلومات الجديدة التي لا علاقة لها باهتماماته. في هذه الحالة، سيتم إدراك المعلومات جزئيا فقط. لكن بشكل غير متوقع، يتطرق المحاضر إلى موضوع يقلق الإنسان كثيراً. في هذه الحالة، سيتم توجيه كل اهتمامه بالكامل إلى المحاضر. سيقول علماء النفس أن العملية تمت في البداية دون إدراك، ثم معها.

لذلك، فإن الإدراك في علم النفس (من الكلمات اللاتينية AD - "إلى"، Perceptio - "الإدراك") هو أحد الخصائص العقلية الأساسية. إن أي تصور للأشياء أو الظواهر في العالم المحيط يتم تحديده دائمًا من خلال التجربة الشخصية. يصبح الشخص على دراية بانطباعاته بفضل فهم سلامة حياته العقلية، وكذلك مخزون المعرفة المتراكمة. نحن نواجه باستمرار الحاجة إلى تفسير أحاسيسنا.

تتميز عملية الإدراك الإدراكي بعدة خصائص:

1. وتتميز الانطباعات المدركة بهذه الطريقة بقدر أكبر من السطوع والحيوية والتميز. لذلك، غالبًا ما يتم تحديد الإدراك الإدراكي بالوعي أو الاهتمام؛
2. وتتميز هذه الانطباعات بالتوتر والنشاط الكبيرين. وهذه العملية مطابقة لجهد الإرادة؛
3. يدرك الشخص بشكل إدراكي ما يقلقه أو يثير اهتمامه أكثر، وخاصة "الأنا" الشخصية. ترتبط هذه العملية ارتباطًا وثيقًا بمصالح الفرد.

كيف يرى العلماء المختلفون هذا المفهوم؟

عند الحديث عن الإدراك، يتفق جميع العلماء على أنها قدرة عقلية يتعرف بها الشخص على الأفكار التي تأتي إليه على أنها أفكاره الخاصة. وهذا تصور فعلي مع الوعي الإضافي للشخص بأنه مبني على انطباعاته الشخصية؛

ومع ذلك، في الفلسفة وعلم النفس هناك العديد من التفسيرات لهذا المفهوم الأساسي. دعونا نتعرف على بعض منهم:

• وبحسب كانط، فهذه خاصية للوعي الإنساني تصاحب عملية معرفة الذات الطوعية. اعتقد كانط أن هذه الخاصية متأصلة في كل شخص، لذلك قام بتوحيد جميع أحكامنا في "وحدة الإدراك التجاوزي"؛
• استخدم لايبنتز مصطلح "الإدراك" لوصف الانطباع الذي لم يصل إلى الوعي. يتلقى الإنسان مثل هذا الإدراك "البسيط" من خلال الحواس. ومن المهم عدم الخلط بين هذا المصطلح ومفهوم "الإدراك الاجتماعي" الذي يشير إلى علم النفس الاجتماعي. الإدراك يعني الإحساس الذي يستطيع الشخص فهمه بالفعل؛
• أطلق عالم النفس الشهير ألفريد أدلر على الأفكار الفردية للشخص حول العالم من حوله مصطلح "مخطط الإدراك". وقوله معروف: «إن الإنسان يرى دائمًا ما يريد أن يراه». يعتقد أدلر أن الإدراك هو مفهوم شخصي للعالم المحيط يحدد سلوك الإنسان.
• في علم نفس هيربارت هو دمج فكرة جديدة مع تلك الموجودة بالفعل في الوعي من خلال تغييرها. قارن هذا العالم الإدراك بالطعام المهضوم في المعدة؛
• في علم نفس فونت، هي العملية العقلية التي يتحقق فيها التصور أو الفكر بشكل واضح؛
• الإدراك التجاوزي، كمفهوم منفصل، يربط الصفات الجديدة بالتجربة السابقة؛
• في علم النفس العام، يُفهم الإدراك على أنه أي إدراك؛
• في علم نفس الطفل وعلم أصول التدريس، تعد الوحدة التجاوزية للإدراك أداة فريدة من نوعها. فهو يسمح للطفل بالتعلم بنجاح من خلال الجمع بين المهارات الجديدة والخبرة اليومية؛
• يطلق علماء النفس الطبي على هذا المفهوم تفسير الفرد لمشاعره.

يلتزم علماء النفس المعاصرون بوجهة النظر القائلة بأن الإدراك الإدراكي هو دائمًا انعكاس للشخصية.لذلك، معرفة ما يهم هذا الشخص، يمكن لعالم النفس أن يفهم ما هي عليه. لذلك، يمكننا التحدث عن الإدراك عندما تشارك "الأنا" الداخلية في الإدراك النشط. يعتبر مخطط الإدراك الذي اقترحه أدلر اليوم أحد المفاهيم الأساسية لعلم النفس المعرفي.

ومن المعروف أن مشاعر أي إنسان لا تعكس حقائق حقيقية، بل تعكس فقط أفكاره الذاتية التي تأتي من العالم الخارجي. وهذا النمط من الإدراك يعزز نفسه باستمرار. على سبيل المثال، عندما يشعر الإنسان بالخوف، فإنه يميل إلى رؤية التهديد في كل مكان، مما يعزز اعتقاده بأن العالم من حوله يهدده باستمرار.

الإدراك (من الإعلان اللاتيني - to و perceptio - الإدراك) هو مفهوم من مفاهيم الفلسفة وعلم النفس في العصر الحديث، ويعني الإدراك الواضح والواعي لأي انطباع أو إحساس أو ما إلى ذلك. تم تقديم هذا المفهوم لأول مرة من قبل الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز، ولكن في أغلب الأحيان يتم ذكره فيما يتعلق باسم مواطنه إيمانويل كانط. هل هناك أي تشابه في مفهوم الإدراك عند لايبنتز وكانط - هذا هو السؤال الذي سيتم تناوله في هذا العمل. في نظرية لايبنتز للمعرفة، تسمى الإدراكات تصورات واعية(هكذا، على سبيل المثال، في "تجارب جديدة ..."، الكتاب الثاني، الفصل التاسع عشر، §4 - التصورات)، أي تلك التي يدركها العقل بوضوح. ومع ذلك، تحت هذا المصطلح يستخدم في بعض الأحيان عملية الوعيالتصورات (المرجع نفسه، الكتاب الثاني، الفصل التاسع، § 4 - "apercevoir")، على النقيض من تصوراتهم تصور(التصور) وحتى لدينا جدا الوعي(المرجع نفسه، الكتاب الثاني، الفصل الثاني – الإدراك).

دون الخوض في تفاصيل نظرية الإدراكات الصغيرة، اللاواعية بسبب تعددها، أو تشتيت انتباهنا، أو بسبب دفعها جانبًا بواسطة تصورات أقوى، يجب أن ننتبه إلى حقيقة أن حقيقة تقسيم لايبنيز للإدراكات إلى إدراكات واعية ويلعب اللاواعيون دورًا مهمًا للغاية. تحدد الفلسفة السابقة، العقلانية (ديكارت) والتجريبية (لوك)، الإدراك والوعي. في "قواعد توجيه العقل"، يكتب ديكارت أنه "لا يمكن معرفة أي شيء قبل العقل، لأن معرفة كل شيء آخر تعتمد عليه، وليس العكس؛ بعد ذلك، بعد أن استوعب كل ما يتبع مباشرة معرفة العقل الخالص، سوف يقوم، من بين أمور أخرى، بإدراج جميع أدوات المعرفة الأخرى التي نمتلكها، باستثناء العقل؛ لن يكون هناك سوى اثنين منهم، وهما الخيال والشعور.

يقول لوك، في الفصل الأول من الكتاب الثاني من رسالة في الفهم الإنساني، إنه من المستبعد جدًا أن يفكر أحد دون أن يدرك ذلك ولا يلاحظه. يجيب لايبنتز على ذلك بأن هنا تكمن النقطة الأساسية للمشكلة برمتها وأن هذه الصعوبة قد أربكت العديد من المتعلمين. وللتخلص منه، “علينا أن نضع في اعتبارنا أننا نفكر في أشياء كثيرة في نفس الوقت، ولكننا ننتبه إلى الأفكار التي تبرز أكثر؛ نعم، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأننا إذا انتبهنا لكل شيء، فسيتعين علينا أن نفكر مليًا في الوقت نفسه في العدد اللامتناهي من الأشياء التي نشعر بها والتي تؤثر على مشاعرنا.

كما ذكر لايبنتز أعلاه، يعتبر الإدراك أيضًا بمثابة فعل انعكاس، ويميزه عن الإدراك. ويقول: "يجب التمييز بينهما". الإدراك الإدراك,وهي الحالة الداخلية للموناد، التي تعيد إنتاج الأشياء الخارجية، و الوعي الإدراكي,أو الإدراك الانعكاسي لهذه الحالة الداخلية." في هذه الأفعال التأملية، تتجه الروح إلى نفسها، "وبالتفكير في أنفسنا، نفكر أيضًا في الوجود، وفي الجوهر، وفي البسيط والمعقد، وفي غير المادي، وفي الله نفسه".

يمكن إعطاء هذه الأحكام في نظرية لايبنتز للمعرفة تفسيرًا يجعلها أقرب إلى كانط، وهي: إن فعل الإدراك يتضمن بلا شك بشكل جوهري عبارة "أعتقد"؛ ومن هنا هذا البيان يرافقجميع التصورات الواعية للموضوع، وتحويلها إلى أساس للهوية الشخصية، وهو ما سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل أدناه.

لقد أشرنا أعلاه إلى موقف مهم آخر لنظرية لايبنتز في المعرفة، ألا وهو التمييز بين الإدراك والوعي. ويكتسب أهمية خاصة في سياق نظرنا في تشابه مفاهيم الإدراك عند لايبنتز وكانط. وإليك ما يقوله مؤرخ الفلسفة الشهير، الباحث في فلسفة كانط، بوركهارت توشلينج في هذا الشأن: “من خلال فصل الوعي عن الإدراك، وإزالة هويتهما الديكارتية التجريبية، والتطور نحو اختلاف داخلي بين الافتراضية وواقعية التفكير والوعي والإدراك ، يخلق لايبنتز الشرط المسبق لكانتيان "أعتقد أنه ينبغي أن يكون من الممكن مرافقة جميع العروض الأخرى"ومن ثم، فهو شرط أساسي لمفهوم الذاتية المتعالية."

يكشف كانط بشكل كامل ومنهجي عن مصطلح "الإدراك" في نقد العقل الخالص. بعد أن قدم "محلل المفاهيم" قائمة بجميع المفاهيم الأصلية النقية للتركيب، "التي يوحدها الفهم في نفسه بشكل مسبق وبمساعدة

"الذي هو وحده يستطيع أن يفهم أي شيء في تنوع التمثيل البصري"، ينفذ كانط استنتاجه التجاوزي الشهير للفئات. الغرض من هذا الاستدلال هو إظهار تكوين الأشياء التي يمكن الوصول إليها للمعرفة نتيجة لتطبيق الفئات على الحدس. يحاول في الفقرات 15-20 أن يجد في العقل نفسه المصدر الأساسي لجميع أنواع الارتباطات والتوليفات الممكنة. ويقول هنا: «إن تنوع الأفكار يمكن تقديمه في التمثيل البصري، الذي له طابع حسي حصري، أي. يمثل التقبل فقط، وقد يكون شكل هذا التمثيل البصري موجودًا بشكل مسبق في قدرتنا على التمثيل، ولكنه مع ذلك لا يمثل سوى الطريقة التي يتأثر بها الموضوع (affiziert wird).

ومع ذلك، يستمر كانط في القول بأن مزيج التنوع “لا يمكن أن ندركه أبدًا من خلال الحواس”، لأنه فعل من أفعال النشاط الذاتي لقوة التمثيل، وبعبارة أخرى، فعل من أفعال الفهم، الذي يعني أن الاتصال يعني التوليف. كما نرى أنه بالإضافة إلى مفاهيم التنوع وتركيبه، فإن مفهوم الاتحاد يجب أن يشمل بالضرورة مفهوم وحدة التنوع، وهذا هو الذي يحدد الاتحاد، وهو ما يسبق جميع مفاهيمه، ويوحد أيضا. تمثيل التنوع.

وفي الفقرة التالية (الفقرة 16) يكشف كانط عن مفهوم التمثيل البصري: فهو “تمثيل يمكن تقديمه قبل أي تفكير”، كما يقول. ومع ذلك، سيكون من الخطأ افتراض أنها تنتمي إلى الشهوانية: فهي في نهاية المطاف فعل من أفعال النشاط الذاتي. كانط يسمي هذا التمثيل بالإدراك الخالص؛ "إن الوعي الذاتي هو الذي ينتج الفكرة "انا افكر"والتي يجب أن تكون قادرة على مرافقة جميع الأفكار الأخرى وأن تكون متطابقة في كل وعي."

يحدث الإدراك النقي،لأنه يعبر عن توحيد جميع التمثيلات في مفاهيم الأشياء ولا يعتمد على عمليات تجريبية معينة. وبالتالي، فهو يختلف عن الإدراك التجريبي المتعلق بفرد ما، والذي يُظهر فقط اعتماد الأفكار والتصورات على الخبرة السابقة المحددة لهذا الشخص المعين. وهذا الإدراك الأوليلأنه لم يعد من الممكن أن يكون مصحوبًا بأي وعي ذاتي إضافي.

وحدة الهوية متسام.بفضله، المعرفة المسبقة ممكنة. يقول كانط: “في الواقع، فإن التمثيلات المتعددة المقدمة في تمثيل بصري معين لن تكون كلها تمثيلاتي بشكل جماعي إذا لم تكن جميعها تنتمي معًا إلى وعي ذاتي واحد؛ بعبارة أخرى

كأفكاري (حتى لو لم أتعرف عليها على هذا النحو)، يجب أن تكون بالضرورة متسقة مع الوضع الذي تعيش فيه وحدها يستطيعموجودون في وعي ذاتي واحد مشترك، وإلا فلن يكونوا جميعًا ملكًا لي.

وهنا يطرح السؤال: كيف يمكننا إثبات هوية شخصيتنا؟ بالمناسبة، كان لايبنتز على علم بهذه الصعوبة بالفعل. ومع ذلك، أشار لايبنتز، من خلال استنتاج حقيقة وجود روحنا من الإدراك البسيط، مثل ديكارت ولوك، إلى أن موثوقية المعلومات حول الروح المستخرجة من الوعي الذاتي لا تمتد بعيدًا. حتى فيما يتعلق بوحدة الجوهر، حول هوية شخصيتنا، يقول لايبنتز إننا، بمعرفتها فقط من خلال التجربة، لا نعرفها على وجه اليقين المطلق. يتم التعرف على هوية الشخص في حالات زمنية مختلفة بإحساس داخلي، ولكن لا يمكن معرفتها بوضوح إلا بشكل مسبق، وبالتالي لا يمكننا الحصول على معرفة موثوقة دون قيد أو شرط بهوية شخصيتنا: "هذا ضروري"، كما يقول. "لايبنتز" "أن يكون هناك أساس للقول بيقين أننا مستمرون، أي. أنني، الذي كنت في باريس، أنا الآن في ألمانيا. لأنه لولاه، لكان لهم نفس القدر من الحق في القول إنه كان شخصًا آخر. صحيح أن تجربتي الداخلية أقنعتني بشكل لاحق بهذه الهوية، لكن من الضروري أن يكون هناك أيضًا أساس مسبق لذلك. ولكن لا يجوز سبب آخر غير هذا، أن صفاتي في زمان وحال سابقين، وصفاتي وأحوال زمان لاحق، محمولة على نفس الموضوع وفي نفس الموضوع. لكن هذا هو بالضبط ما لا تستطيع التجربة تقديمه لنا، نظرًا لأن جميع الحالات السابقة لـ "أنا" لدينا لا يمكن الوصول إليها مباشرة إلا من خلال ذاكرتنا الخاصة، والتي، كما يعتقد لايبنتز، لا توفر اليقين المنطقي اللازم على الإطلاق.

وفقًا لأيبنتز، فإن شروط موضوعية موضوع التصورات الخارجية في وعينا هي المتطلبات المثالية والتأملية البحتة لفكرنا، والتي لها أساسها في "أنا"، في الوعي، في الوحدة. وكما يقول كاسيرر، فإن هذه "الأنا" "فيما يتعلق بمختلف حالات الوعي التجريبية تأخذ معنى الأساس النقي لارتباطها". وهكذا، يقوم لايبنتز، وفقًا لكاسيرر، بإعداد الأدوات اللازمة لمفهوم الإدراك عند كانط.

في الواقع، فإن سلسلة أفكار كانط هي تقريبًا نفس سلسلة أفكار لايبنتز. "في الواقع، فإن الوعي التجريبي الذي يصاحب التمثيلات المختلفة هو وعي مفكك، وليس له في حد ذاته أي علاقة بهوية الذات. وبالتالي فإن هذه العلاقة لا تنشأ بعد لأنني أرافق كل فكرة بالوعي، بل تتحقق بحقيقة أنني أرفقمنظر واحد]

إلى آخر وأنا على علم بتوليفها. لذلك، فقط بسبب حقيقة أنني أستطيع الجمع بين مجموعة متنوعة من التمثيلات المحددة في عقل واحد،فمن الممكن أن أتخيل هوية الوعيفي هذه جدا أفكار» .

ويتابع كانط: «لذا، فإن الوحدة التركيبية لتنوع التمثيلات البصرية، كما تُعطى مسبقًا، هي أساس الهوية في الإدراك نفسه، الذي يسبق كل شيء بداهة». ليطريقة معينة في التفكير. [على أية حال] ليس الشيء الذي يحتوي على الاتصال هو الذي يمكن استعارته منه عن طريق الإدراك فيستقبله الفهم أولا، بل على العكس من ذلك، فإن الفهم نفسه هو الذي ينتج الاتصال، ليس سوى شيء آخر. القدرة على الاتصال بداهة وإخضاع تنوع البيانات لوحدة الإدراك."

علاوة على ذلك، يشير كانط إلى الدور المحدد لتوليف المعطى في التمثيل البصري للتنوع في تأسيس هوية الوعي الذاتي. يقول: «في الواقع، أنا، كتمثيل بسيط، لا أعطي بعد أي تنوع؛ لا يمكن تقديم التنوع إلا في تمثيل مرئي مختلف عن الذات ويمكن التفكير فيه مُجَمَّعفي عقل واحد. [...] إذن، أنا على علم بهويتي موافقبالنسبة للتنوع الممنوح لي في التمثيل البصري، لأنني أسمي جميع عناصره هُمالتمثيلات، و[جميعها] تشكل واحد[أداء]. لكن هذا يعني أنني مدرك بشكل مسبق لتركيبهما الضروري، الذي يسمى الوحدة التركيبية الأصلية للإدراك.

"الوحدة التجاوزيةالإدراك هو اسم تلك الوحدة التي يتم من خلالها توحيد جميع البيانات في التمثيل البصري للتنوع في مفهوم الكائن. وبالتالي فإن هذه الوحدة موضوعية، على عكس الوحدة الذاتيةالوعي، الذي هو فقط "تعريف الشعور الداخلي،ومن خلالها يتم تقديم التنوع المذكور في التمثيل البصري تجريبيًا لمثل هذا التوحيد.

كل واحد منا يفكر بطريقة مختلفة، أي كما يقول كانط: «يربط المرء تمثيل كلمة معروفة بشيء، وآخر بشيء آخر»؛ لذلك، في ما هو تجريبي بطبيعته، ليس لوحدة الوعي معنى ضروري وعالمي "فيما يتعلق بما هو معطى". إن مثل هذه الضرورة والعالمية هما علامات على شكل بديهي نقي من التمثيل البصري بشكل عام، والذي يخضع للوحدة الأصلية للوعي من خلال التوليف النقي للفهم، والذي يشكل بداهة التوليف التجريبي.

هو موضوع يتم إثبات هويته الأخلاقية والحقيقية للشخصية من خلال الإدراك، أي وعينا بالتصورات الماضية. هذا هو الأساس لجميع التصورات - الواعية أو اللاواعية - للموضوع. لذلك، عندما يطرح سؤال الهوية الشخصية، لا بد من التوجه إلى الوعي الذاتي؛ ويكفي فقط أن تكون هناك علاقة غير مباشرة بين الوعي والحالة الأقرب إليه، لأن “الذاكرة الحالية أو المباشرة أو ذكرى ما حدث مباشرة قبل اللحظة الحالية، أي. إن الوعي أو التفكير المصاحب للعمل الداخلي لا يمكن أن يخدع بطبيعة الحال..."

تلعب الخبرة الإدراكية السابقة دورًا كبيرًا في عملية الإدراك. يتم تحديد خصوصيات الإدراك من خلال جميع التجارب العملية والحياتية السابقة للشخص. الإدراك هو اعتماد الإدراك على المحتوى العام للحياة العقلية للشخص. في الإدراك، بحكم التعريف، تعتبر تجربة حياة الشخص، بما في ذلك تلك التي يتم التعبير عنها في المعرفة والمهارات، ذات أهمية كبيرة. إذا رأينا أرقاما مقطوعة من الورق المقوى، فإننا نبحث تلقائيا عن قوالب جاهزة - فئات التصور في ذاكرتنا: هل هي دائرة، هل هي مثلث. حتى أن بعض الأشياء المدركة تتلقى أسماء لفظية خاصة بها: "دائرة خضراء صغيرة"، "مثلث أحمر كبير". عند إدراكها من خلال قوالب الفئات هذه، يتم تنشيط الخبرة السابقة. ولذلك، فإن نفس الكائن يمكن أن ينظر إليه بشكل مختلف من قبل أشخاص مختلفين. من خلال قوالب الفئات، يمكن استحضار الارتباطات مع كائنات أو حتى مواقف أخرى تمت ملاحظتها مسبقًا. بالنسبة لشخص ما، قد يثير مشهد الدائرة المرسومة ذكريات دروس الهندسة، وبالنسبة لشخص آخر - ذكريات السيرك أو القدر. لا تؤثر الخبرة على الارتباطات فحسب، بل تؤثر أيضًا على قوالب الفئات نفسها. وبالتالي، فإن قالب دائرة الطفل يتضمن الدائرة نفسها فقط. في شخص بالغ ومتعلم، يتضمن نمط الدائرة مركز الدائرة. تعمل التجربة أيضًا على تحسين دقة الإدراك. ومن خلال الخبرة تم تحسين القوالب وتحديد أجزائها الثابتة والمتغيرة. حتى لو كنا نعرف لغة أجنبية جيدًا، فإن الكلام الأجنبي لا يزال يبدو غير مفهوم بالنسبة لنا. إذا سمعنا خطابنا الأصلي، حتى لو كان الشخص يتحدث بشكل غير مفهوم، فإننا ندرك ذلك جيدًا. والحقيقة هي أن ميزات الصوت (الصوتية) للغات المختلفة مختلفة تمامًا؛ فأنت بحاجة إلى خبرة استماع كبيرة لتتعلم فهم الكلمات التي يتحدث بها المتحدث الأصلي. يتأثر الإدراك بشكل كبير بتوجهات الشخص (اهتماماته وميوله)، وقدراته، وشخصيته، وخصائصه العاطفية، وحالته الاجتماعية، وسلوكه الدور، وغير ذلك الكثير. تؤثر أيضًا الحالة العقلية والموقف الحالي وأهداف وغايات هذا النشاط. الشخص الذي يشارك بشكل احترافي في الديكور الداخلي يلاحظ بسهولة وبسرعة جميع الميزات الداخلية للغرفة الجديدة. والرياضي المصمم على الفوز لا يلاحظ من حوله أي شيء لا علاقة له بالنصر.

جدوى الإدراك

يتم تنظيم تصورنا وتفكيرنا بطريقة تجعلهما مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. الإدراك يزود التفكير بالمعلومات اللازمة للتحليل، والتفكير يزود الإدراك بالمهام والمخططات. الصور الإدراكية لها دائمًا معنى دلالي معين. إن إدراك كائن ما بشكل واعي يعني التعرف عليه عقليًا، وربطه بقوالب الفئات الموجودة، وربما - حتى تسميته، وربطه بمفهوم معين. عندما نرى كائنًا غير مألوف، نحاول إثبات تشابهه مع كائنات أخرى. وبالتالي فإن الإدراك لا يتحدد ببساطة من خلال مجموعة من المحفزات المؤثرة على الحواس، بل هو بحث مستمر عن أفضل تفسير للبيانات المتاحة. في تفسيرالبيانات المتاحة لا تتضمن البحث عن الحقيقة فحسب، بل تشمل أيضًا البحث عن طريقة للخروج من موقف صعب، أو حل للمشكلة. لنفترض أننا بحاجة إلى تشديد بعض الجوز. ليس لدينا مفك براغي في متناول اليد، لكن تجربة الحياة والتفكير يخبراننا أنه يمكن استبدال مفك البراغي بشيء آخر. ننظر حولنا، نبحث عن بعض الأشياء، والعثور على مناسبة، وبالتالي يفسرإنه مثل مفك البراغي، خاصة دون فهم الغرض الحقيقي منه، وميزاته الحقيقية. تتضمن عملية فهم المعلومات المدركة عدة مراحل: 1) عزل مجموعة من المحفزات عن تدفق المعلومات، 2) تحديد أنها تتعلق بنفس الكائن المحدد، 3) البحث في الذاكرة عن قوالب الفئات الأكثر صلة، المتشابهة أو الأحاسيس مجموعة معقدة من العلامات المتشابهة في التركيب والتي يمكن من خلالها التعرف على الكائن، 4) إسناد الكائن المتصور إلى فئة قالب محددة مع البحث اللاحق عن علامات إضافية تؤكد أو تدحض صحة القرار المتخذ (تطوير مؤقت فرضية)، 5) تشكيل استنتاج نهائي حول الارتباط مع فئة قالب محددة، 6) إضافة القالب مع الخصائص الفردية للكائن المدرك (إذا، على سبيل المثال، فئة القالب هي "شخص-امرأة"، ثم يمكن إضافة الخصائص الفردية: "شابة"، "جميلة"، "يرتدي فستانًا"، "ذكيًا").

الإدراك Apperzeption) هو مصطلح ينتمي بالتساوي إلى علم النفس العام؛ يشير إلى اعتماد الإدراك على الخبرة السابقة وعلى المحتوى العام للنشاط العقلي للشخص وخصائصه الشخصية والفردية. يميز يونج بين الإدراك الإيجابي والسلبي:

"<...>الأول هو العملية التي يدرك فيها الموضوع، من تلقاء نفسه، بدافعه الخاص، بوعي، مع الاهتمام، محتوى جديد ويستوعبه مع محتوى آخر جاهز؛ الإدراك من النوع الثاني هو عملية يتم فيها فرض محتوى جديد على الوعي من الخارج (من خلال الحواس) أو من الداخل (من اللاوعي)، وإلى حد ما يستولي بالقوة على الانتباه والإدراك. في الحالة الأولى، يتم التركيز على نشاط الأنا لدينا، في الثانية - على نشاط المحتوى الجديد المستدام ذاتيا. يمكن أن يكون الإدراك موجهًا أو غير موجه. في الحالة الأولى نتحدث عن "الانتباه"، في الحالة الثانية - عن "الخيال" أو "الحلم". العمليات الموجهة عقلانية، والعمليات غير الموجهة غير عقلانية" (CW 8، الفقرة 294).

الإدراك

خاصية الإدراك الموجودة على مستوى الوعي وتميز المستوى الشخصي للإدراك. يعكس اعتماد الإدراك على الخبرة والمواقف السابقة للفرد، وعلى المحتوى العام للنشاط العقلي للشخص وخصائصه الفردية. تم اقتراح هذا المصطلح من قبل الفيلسوف الألماني ج. لايبنتز، الذي فهمه على أنه إدراك (واعي) متميز للروح لمحتوى معين. لقد ميز بين الإدراك - كعرض غامض لبعض المحتوى، والإدراك - كرؤية واضحة ومتميزة وواعية لهذا المحتوى من قبل الروح، كحالة من الوضوح الخاص للوعي، وتركيزها على شيء ما. في علم نفس الجشطالت، تم تفسير الإدراك على أنه التكامل الهيكلي للإدراك. وفقًا لبيلاك، يُفهم الإدراك على أنه العملية التي يتم من خلالها استيعاب الخبرة الجديدة وتحويلها تحت تأثير آثار التصورات الماضية. يأخذ هذا الفهم في الاعتبار طبيعة تأثيرات التحفيز ويصف العمليات المعرفية نفسها. يتم تفسير الإدراك على أنه نتيجة لتجربة حياة الفرد، والتي توفر تصورًا ذا معنى للكائن المدرك وتطوير الفرضيات حول خصائصه. وهي تختلف:

1) الإدراك المستقر - اعتماد الإدراك على خصائص الشخصية المستقرة: النظرة العالمية والمعتقدات والتعليم وما إلى ذلك؛

2) الإدراك مؤقت - فهو يؤثر على الحالات العقلية الناشئة ظرفيًا: العواطف، والتوقعات، والمواقف، وما إلى ذلك.

الإدراك

خطوط العرض. إعلان - إلى، قبل، عند، الإدراك - الإدراك). خاصية النفس البشرية التي تعبر عن اعتماد تصور الأشياء والظواهر على الخبرة السابقة لموضوع معين، على خصائصه الشخصية الفردية. إن تصور الواقع ليس عملية سلبية - فالقدرة على "أ" تسمح للشخص ببناء نموذج عقلي للواقع بشكل فعال، والذي تحدده الخصائص الشخصية التي تطورت والمتأصلة في فرد معين. يستخدم مفهوم A. على نطاق واسع في علم النفس الطبي، ولا سيما في علم النفس المرضي.

الإدراك

من اللات. ad- to + perceptio -perception) هو مصطلح فلسفي قديم، يمكن تفسير محتواه بلغة علم النفس الحديث على أنه عمليات عقلية تضمن اعتماد إدراك الأشياء والظواهر على الخبرة السابقة لموضوع معين، على محتوى واتجاه (الأهداف والدوافع) لنشاطه الحالي، من الخصائص الشخصية (المشاعر والمواقف وغيرها).

مصطلح "أ." تم تقديمه إلى العلم بواسطة G. Leibniz. لقد كان أول من فصل الإدراك عن الفهم في المرحلة الأولى للعرض البدائي والغامض وغير الواعي للشخص. المحتوى ("كثير في واحد")، وتحت أ. - مرحلة الإدراك الواضح والمتميز والواعي (في المصطلحات الحديثة، المصنفة، ذات مغزى). A.، بحسب لايبنتز، يشمل الذاكرة والانتباه وهو شرط ضروري للمعرفة العليا والوعي الذاتي. بعد ذلك، تم تطوير مفهوم A. بشكل رئيسي فيه. الفلسفة وعلم النفس (I. Kant، I. Herbart، W. Wundt، إلخ)، حيث، على الرغم من كل الاختلافات في الفهم، تم اعتبار A. قدرة الروح النامية بشكل جوهري وعفوي ومصدر تيار واحد من الوعي. كانط، دون أن يقتصر على أ.، مثل لايبنتز، على أعلى مستوى من المعرفة، يعتقد أن أ. يحدد مجموعة الأفكار، ويميز بين التجريبي والمتعالي أ. قدم هيربارت مفهوم أ. في علم أصول التدريس، وفسره على أنه الوعي المواد الجديدة التي يدركها الأشخاص تحت تأثير مخزون من الأفكار - المعرفة والخبرة السابقة، والتي أسماها الكتلة الإدراكية. Wundt، الذي حول A. إلى مبدأ تفسيري عالمي، يعتقد أن A. هي بداية الحياة العقلية بأكملها للشخص، "السببية العقلية الخاصة، القوة العقلية الداخلية" التي تحدد سلوك الفرد.

خفض ممثلو علم نفس الجشطالت A. إلى السلامة الهيكلية للإدراك، اعتمادًا على الهياكل الأولية التي تنشأ وتتغير وفقًا لقوانينها الداخلية.

إضافة: أ. - اعتماد الإدراك على محتوى الحياة العقلية للإنسان، على خصائص شخصيته، على الخبرة السابقة للموضوع. الإدراك هو عملية نشطة يتم فيها استخدام المعلومات المستلمة لصياغة واختبار الفرضيات. يتم تحديد طبيعة هذه الفرضيات من خلال محتوى التجربة السابقة. عند إدراك k.-l. الكائن، يتم أيضًا تنشيط آثار التصورات الماضية. لذلك، يمكن لأشخاص مختلفين إدراك نفس الشيء وإعادة إنتاجه بشكل مختلف. كلما كانت تجربة الشخص أكثر ثراءً، كلما كان إدراكه أكثر ثراءً، وكلما زاد رؤيته في الموضوع. يتم تحديد محتوى الإدراك من خلال المهمة الموكلة إلى الشخص ودوافع نشاطه. أحد العوامل المهمة التي تؤثر على محتوى الإدراك هو موقف الموضوع، والذي يتطور تحت تأثير التصورات السابقة مباشرة ويمثل نوعًا من الاستعداد لإدراك الكائن المقدم حديثًا بطريقة معينة. هذه الظاهرة، التي درسها D. Uznadze وزملاؤه، تميز اعتماد الإدراك على حالة الموضوع المدرك، والذي بدوره يتحدد بالتأثيرات السابقة عليه. تأثير التثبيت واسع النطاق، ويمتد إلى تشغيل مختلف المحللين. تتضمن عملية الإدراك أيضًا العواطف، والتي يمكن أن تغير محتوى الإدراك؛ مع الموقف العاطفي تجاه الموضوع، فإنه يصبح بسهولة موضوع التصور. (تي بي زينتشينكو.)

الإدراك

عملية عقلية يتم من خلالها دمج المحتوى الجديد مع المحتوى الموجود بحيث يتم تصنيفه على أنه مفهوم أو مفهوم أو واضح. /78-BD.I. S.322/ التمييز بين الإدراك الإيجابي والسلبي؛ الأول هو العملية التي يدرك فيها الموضوع، من تلقاء نفسه، بدافعه الخاص، بوعي، مع الاهتمام، المحتوى الجديد ويستوعبه مع محتويات أخرى متاحة بسهولة؛ الإدراك من النوع الثاني هو عملية يتم فيها فرض محتوى جديد على الوعي من الخارج (من خلال الحواس) أو من الداخل (من اللاوعي)، وإلى حد ما، يستولي بالقوة على الانتباه والإدراك. في الحالة الأولى، يكمن التركيز على نشاط الأنا (انظر)، في الثانية - على نشاط المحتوى الجديد الذي يفرض نفسه.

الإدراك

تشكيل الكلمة. يأتي من اللات. إعلان - إلى + إدراك - أدرك.

النوعية. تأثير الخبرات والاتجاهات السابقة للفرد على إدراك الأشياء في العالم المحيط به. وميز لايبنتز بين مفهومي الإدراك، باعتباره عرضًا غامضًا لبعض المحتوى للنفس، والإدراك، باعتباره رؤية واضحة ومتميزة واعية لهذا المحتوى.

بعد لايبنتز، تم استخدام مفهوم الإدراك في المقام الأول في الفلسفة الألمانية (I. Kant، I. Herbart، W. Wundt، إلخ)، حيث كان يعتبر مظهرًا من مظاهر النشاط العفوي للروح ومصدر تيار واحد من الوعي. حول فونت هذا المفهوم إلى مبدأ تفسيري عالمي.

في علم نفس الجشطالت، تم تفسير الإدراك على أنه التكامل الهيكلي للإدراك.

الإدراك

1. بالمعنى الأصلي، كما استخدمه لايبنتز (1646-1716)، يشير إلى المرحلة النهائية "الواضحة" من الإدراك، عندما يحدث التعرف على ما تم إدراكه أو تحديده أو فهمه. استخدم العديد من المنظرين البارزين الآخرين في الفلسفة وعلم النفس هذا المصطلح مع اختلافات طفيفة في معناه الأساسي. 2. بالنسبة لـ I.Kh. بالنسبة لهربارت (1776-1841)، فقد ميز ما اعتبره العملية الأساسية لاكتساب المعرفة، حيث يتم استيعاب الصفات المدركة لشيء أو حدث أو فكرة جديدة وربطها بالمعرفة الموجودة. لقد استخدم مصطلح الكتلة الإدراكية للإشارة إلى المعرفة المكتسبة مسبقًا. بشكل أو بآخر، هذه الفكرة الأساسية التي تعتمد على التعلم والفهم يعتمدان على الوعي بالروابط بين الأفكار الجديدة والمعرفة الموجودة هي فكرة بديهية لجميع نظريات وممارسات التعلم تقريبًا. 3. استخدم دبليو وندت (1832-1920) هذا المصطلح أيضًا بطريقة مماثلة للإشارة إلى العملية العقلية النشطة لاختيار وبناء الخبرة الداخلية، وهي مركز الاهتمام داخل مجال الوعي. الآن نادرا ما يستخدم هذا المصطلح في علم النفس التجريبي. ومع ذلك، فإن المفاهيم الكامنة وراءه مهمة، والجهود المبذولة لإعادة تقديمه للاستخدام مع توجه معرفي أكثر حداثة سيكون موضع تقدير من قبل الكثيرين في علم النفس المعرفي.