أصل الياكوت. المشروع الإعلامي لعموم روسيا "الأمة الروسية" - جميع المجموعات العرقية في روسيا كأجزاء لا تنفصل عن أمة روسية واحدة

وفقًا للبيانات الأثرية، ظهرت جنسية الياكوت نتيجة اندماج العديد من القبائل المحلية التي عاشت بالقرب من المجرى الأوسط لنهر لينا مع تلك التي عاشت في الجنوب وكانوا مستوطنين ناطقين باللغة التركية. ثم تم تقسيم الأمة المخلوقة إلى عدة مجموعات فرعية. على سبيل المثال، رعاة الرنة من الشمال الغربي.

هل شعب الياكوت كثيرون؟

يعتبر الياكوت أحد أكثر الشعوب السيبيرية عددًا. يصل عددهم إلى أكثر من 380 ألف شخص. بعض المعلومات حول ثقافتهم تستحق المعرفة، فقط لأنهم يسكنون مناطق شاسعة جدًا. استقر الياكوت في مناطق إيركوتسك وخاباروفسك وكراسنويارسك، لكنهم يعيشون بشكل رئيسي في جمهورية ساخا.

دين وعادات الياكوت

يعتبر تقديس الطبيعة الأم أمرًا مهمًا جدًا بين الياكوت في معتقداتهم ويستمر حتى يومنا هذا. وترتبط تقاليدهم وعاداتهم ارتباطًا وثيقًا بها. يعتقد الياكوت أن الطبيعة من حولهم حية، وبالتالي فإن جميع كائناتها لها أرواحها الخاصة التي لها قوة داخلية. منذ العصور القديمة، كان أحد أهمها يعتبر "سيد الطريق". في السابق، تم تقديم القرابين الغنية له - شعر الخيل وقطعة من القماش وأزرار بعملات نحاسية تُركت عند مفترق الطرق. وتم تنفيذ إجراءات مماثلة لصاحب الخزانات والجبال وما إلى ذلك.

الرعد والبرق في مناظر الياكوت تلاحقهم دائمًا الأرواح الشريرة. لذلك، إذا حدث أن انقسمت شجرة أثناء عاصفة رعدية، فقد كان يُعتقد أنها تتمتع بقدرات شفاء. وفقًا للياكوت، تحتوي الريح على 4 أرواح في وقت واحد، والتي تحرس أيضًا السلام على الأرض. للأرض إلهة أنثى تدعى آن. فهو يشرف على نمو وخصوبة كل شيء، سواء كان نباتاً أو حيواناً أو إنساناً. في الربيع، يتم تقديم القرابين خصيصًا لآن. أما الماء فله صاحبه. يتم تقديم الهدايا له في الخريف وكذلك في الربيع. يعطون قوارب من لحاء البتولا عليها صور شخص منحوتة ومرفقة بقطع من القماش. يعتقد الياكوت أن إسقاط الأشياء الحادة في الماء يعد خطيئة. وفقًا لتقاليدهم، فإن صاحب النار هو رجل عجوز ذو شعر رمادي، والذي، بالمناسبة، يطرد الأرواح الشريرة بفعالية كبيرة. لقد تم التعامل مع هذا العنصر دائمًا باحترام كبير. على سبيل المثال، لم يتم إطفاء النار، وفي أوقات سابقة كان يتم حملها في وعاء. ويعتقد أن عنصرها يرعى الأسرة والمنزل.

يعتبر الياكوت أن Baai Bayanai هو روح الغابة. يمكنه المساعدة في صيد الأسماك أو الصيد. في العصور القديمة، اختار هؤلاء الناس حيوانًا مقدسًا، ولا يمكن قتله أو أكله. على سبيل المثال، أوزة أو بجعة، ermine أو بعض الآخرين. كان النسر يُقدس باعتباره رأس جميع الطيور. وكان الدب دائمًا هو الأكثر احترامًا بين جميع مجموعات الياقوت. مخالبه، مثل الصفات الأخرى، تستخدم حتى يومنا هذا كتمائم.

العادات الاحتفالية للياكوت

ترتبط العطلات بين الياكوت ارتباطًا وثيقًا بتقاليدهم وطقوسهم. والأهم هو ما يسمى Ysyakh. يحدث مرة واحدة في السنة. يمكننا القول أن هذا انعكاس للنظرة العالمية وصورة للعالم. يتم الاحتفال به في بداية الصيف. وفقًا للتقاليد القديمة ، يتم وضع عمود ربط في منطقة خالية من أشجار البتولا الصغيرة ، والتي سترمز إلى شجرة العالم وستكون كما لو كانت محور الكون. وفي الوقت الحاضر، أصبحت أيضًا تجسيدًا لصداقة جميع الشعوب التي تعيش في ياقوتيا. هذه العطلة لها وضع عائلي. يبدأ Ysyakh دائمًا برش النار، بالإضافة إلى الاتجاهات الأربعة الأساسية، بالكوميس. ثم يذهبطلب إلى الإلهية لإرسال النعمة. في هذا الاحتفال، يرتدي الناس الملابس الوطنية، ويقومون أيضًا بإعداد العديد من الأطباق التقليدية وتقديم الكوميس.

ياكوت (الاسم الذاتي ساخا; رر. ح. سكر) - الناطقون باللغة التركية، السكان الأصليين في ياقوتيا. تنتمي لغة الياكوت إلى مجموعة اللغات التركية. وفقًا لنتائج التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010، عاش 478.1 ألف ياكوت في روسيا، خاصة في ياكوتيا (466.5 ألفًا)، وكذلك في إيركوتسك، مناطق ماجادانأراضي خاباروفسك وكراسنويارسك. الياكوت هم السكان الأكثر عددًا (49.9٪ من السكان) في ياقوتيا وأكبر السكان الأصليين في سيبيريا داخل حدود الاتحاد الروسي.

منطقة التوزيع

توزيع الياكوت عبر أراضي الجمهورية متفاوت للغاية. ويتركز حوالي تسعة منهم في المناطق الوسطى - في مقاطعتي ياكوت وفيليوي السابقتين. هاتان هما المجموعتان الرئيسيتان لشعب ياقوت: الأولى أكبر قليلاً من الثانية. يحتل ياقوت "ياقوت" (أو أمجا لينا) المربع الرباعي بين نهر لينا وألدان السفلي وأمجا وهضبة التايغا بالإضافة إلى الضفة اليسرى المجاورة لنهر لينا. يحتل ياكوت "فيلوي" حوض فيليوي. في مناطق ياكوت الأصلية هذه، تطورت طريقة حياة ياكوت الأكثر نموذجية وبحتة؛ هنا، في الوقت نفسه، خاصة على هضبة أمغا لينا، من الأفضل دراستها. المجموعة الثالثة الأصغر بكثير من الياكوت تستقر في منطقة أوليكمينسك. أصبح الياكوت من هذه المجموعة أكثر ينالون الجنسية الروسية في أسلوب حياتهم (ولكن ليس في اللغة) وأصبحوا أقرب إلى الروس. وأخيرًا، المجموعة الأخيرة والأصغر والمنتشرة على نطاق واسع من الياكوت هي سكان المناطق الشمالية من ياقوتيا، أي أحواض الأنهار. كوليما، إنديجيركا، يانا، أولينيك، أنابار.

يتميز الياكوت الشماليون بأسلوب حياة ثقافي وكلومي فريد تمامًا: فيما يتعلق بهم، فإنهم يشبهون إلى حد كبير الصيد وصيد الأسماك للشعوب الصغيرة في الشمال، وتونغوس، ويوكاجيرس، أكثر من زملائهم من رجال القبائل الجنوبيين. يُطلق على هؤلاء الياكوت الشماليين اسم "Tungus" في بعض الأماكن (على سبيل المثال، في الروافد العليا من Olenek وAnabara)، على الرغم من أنهم من حيث اللغة هم Yakuts ويطلقون على أنفسهم اسم Sakha.

التاريخ والأصل

وفقا لفرضية مشتركة، الأجداد ياكوت الحديثةهي قبيلة بدوية من الكوريكان الذين عاشوا حتى القرن الرابع عشر في ترانسبايكاليا. في المقابل، جاء الكوريكان إلى منطقة بحيرة بايكال عبر نهر ينيسي.

يعتقد معظم العلماء أنه في القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلادي. ه. هاجر الياكوت في عدة موجات من منطقة بحيرة بايكال إلى حوض لينا وألدان وفيليوي، حيث اندمجوا جزئيًا ونزحوا جزئيًا عن الإيفينكس (تونغوس) واليوكاجيرز (أودولز) الذين عاشوا هنا سابقًا. انخرط الياكوت تقليديًا في تربية الماشية (بقرة ياكوت) ، بعد أن اكتسبوا خبرة فريدة في تربية الماشية في مناخ قاري حاد في خطوط العرض الشمالية ، وتربية الخيول (حصان ياقوت) ، وصيد الأسماك ، والصيد ، والتجارة المتطورة والحدادة والشؤون العسكرية.

وفقًا لأساطير الياكوت، ركب أسلاف الياكوت في نهر لينا حاملين الماشية والممتلكات المنزلية والأشخاص حتى اكتشفوا وادي تويمادا المناسب لتربية الماشية. الآن هذا المكان هو المكان الذي يقع فيه ياكوتسك الحديث. وفقًا لنفس الأساطير، كان أسلاف الياكوت بقيادة الزعيمين إيلي بوتور وأوموغوي باي.

وفقًا للبيانات الأثرية والإثنوغرافية، تم تشكيل الياكوت نتيجة لاستيعاب القبائل المحلية من الروافد الوسطى لنهر لينا من قبل المستوطنين الجنوبيين الناطقين بالتركية. ومن المفترض أن الموجة الأخيرةتوغل أسلاف الياكوت الجنوبيون في منطقة لينا الوسطى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. من الناحية العرقية، ينتمي الياكوت إلى النوع الأنثروبولوجي لآسيا الوسطى من عرق شمال آسيا. بالمقارنة مع الشعوب الأخرى الناطقة بالتركية في سيبيريا، فهي تتميز بأقوى مظهر للمجمع المنغولي، الذي حدث التكوين النهائي له في منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد بالفعل على نهر لينا.

من المفترض أن بعض مجموعات الياكوت، على سبيل المثال، رعاة الرنة في الشمال الغربي، نشأت مؤخرًا نسبيًا نتيجة لاختلاط مجموعات فردية من الإيفينكس مع الياكوت الذين أتوا من المناطق الوسطىياكوتيا. في عملية إعادة التوطين في شرق سيبيريا، أتقن الياكوت أحواض الأنهار الشمالية أنابار وأولينكا ويانا وإنديجيركا وكوليما. قام Yakuts بتعديل رعي الرنة في Tungus وأنشأوا نوع Tungus-Yakut لرعي الرنة.

أدى ضم الياكوت إلى الدولة الروسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر إلى تسريع تطورهم الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، كان الاحتلال الرئيسي للياكوت هو تربية الماشية (تربية الماشية والخيول)؛ ومن النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ جزء كبير في الانخراط في الزراعة؛ لعب الصيد وصيد الأسماك دورًا داعمًا. كان النوع الرئيسي من المسكن عبارة عن كشك خشبي، في الصيف - أوراسا مصنوعة من الأعمدة. وكانت الملابس تصنع من الجلود والفراء. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، تحول معظم الياكوت إلى المسيحية، ولكن تم الحفاظ على المعتقدات التقليدية أيضًا.

تحت النفوذ الروسي، انتشر التسميات المسيحية بين الياكوت، ليحل محل أسماء الياقوت ما قبل المسيحية بالكامل تقريبًا. حاليًا، يحمل الياكوت أسماء من أصل يوناني ولاتيني (مسيحي) وأسماء ياكوت.

ياكوت والروس

المعلومات التاريخية الدقيقة عن الياكوت متاحة فقط منذ أول اتصال لهم بالروس، أي منذ عشرينيات القرن السابع عشر، وضمهم إلى الدولة الروسية. لم يشكل الياكوت وحدة سياسية واحدة في ذلك الوقت، بل تم تقسيمهم إلى عدد من القبائل المستقلة عن بعضها البعض. ومع ذلك، كانت العلاقات القبلية تتفكك بالفعل، وكان هناك طبقية حادة إلى حد ما. استخدم الحكام والجنود القيصريون الصراع بين القبائل لكسر مقاومة جزء من سكان ياكوت. كما استغلوا التناقضات الطبقية داخلها، فاتبعوا سياسة الدعم المنهجي للطبقة الأرستقراطية المهيمنة - الأمراء (toyons)، الذين حولوهم إلى عملاء لهم في حكم منطقة ياقوت. منذ ذلك الوقت، بدأت التناقضات الطبقية بين الياكوت تتفاقم بشكل متزايد.

كان وضع جماهير سكان ياكوت صعبا. دفع ياكوت ياساك في فراء السمور والثعلب، وقاموا بعدد من الواجبات الأخرى، وتعرضوا للابتزاز من خدم القيصر والتجار الروس وتويوناتهم. بعد محاولات الانتفاضة الفاشلة (1634، 1636-1637، 1639-1640، 1642)، وبعد انتقال آل تويون إلى جانب الحكام، لم تتمكن كتلة الياكوت من الرد على القمع إلا من خلال محاولات متفرقة ومعزولة للمقاومة والفرار من البلاد. uluses الأصلية إلى الضواحي. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، نتيجة الإدارة المفترسة السلطات الملكيةتم الكشف عن استنزاف ثروة الفراء في منطقة ياقوت وخرابها الجزئي. في الوقت نفسه، ظهر سكان ياقوت، الذين هاجروا لأسباب مختلفة من منطقة لينا-فيلوي، على مشارف ياقوتيا، حيث لم يكن لهم وجود من قبل: في كوليما، وإنديجيركا، وأولينيك، وأنابار، حتى حوض تونغوسكا السفلي. .

ولكن حتى في تلك العقود الأولى، كان للتواصل مع الشعب الروسي تأثير مفيد على اقتصاد وثقافة الياكوت. جلب الروس معهم ثقافة أعلى؛ بالفعل منذ ذلك الحين منتصف القرن السابع عشر V. تظهر الزراعة على نهر لينا. بدأ النوع الروسي من المباني والملابس الروسية المصنوعة من الأقمشة وأنواع جديدة من الحرف اليدوية والمفروشات الجديدة والأدوات المنزلية في اختراق بيئة سكان ياقوت تدريجيًا.

كان من المهم للغاية أنه مع إنشاء القوة الروسية في ياقوتيا، توقفت الحروب القبلية والغارات المفترسة على تويون، والتي كانت في السابق كارثة كبيرة على سكان ياكوت. تم أيضًا قمع تعمد رجال الخدمة الروس ، الذين تشاجروا مع بعضهم البعض أكثر من مرة وجذبوا الياكوت إلى نزاعاتهم. كان النظام الذي تم إنشاؤه بالفعل في أرض ياكوت منذ أربعينيات القرن السادس عشر أفضل من الحالة السابقة من الفوضى المزمنة والصراع المستمر.

في القرن الثامن عشر فيما يتعلق ب مزيد من الترويجالروس إلى الشرق (ضم كامتشاتكا، تشوكوتكا، جزر ألوشيان، ألاسكا)، لعبت ياكوتيا دور طريق عبور وقاعدة للحملات الجديدة وتطوير الأراضي البعيدة. أدى تدفق السكان الفلاحين الروس (خاصة على طول وادي نهر لينا، فيما يتعلق بإنشاء طريق بريدي في عام 1773) إلى خلق ظروف للتأثير الثقافي المتبادل بين العناصر الروسية والياقوتية. بالفعل في أواخر السابع عشروفي القرن الثامن عشر. تبدأ الزراعة بالانتشار بين الياكوت، على الرغم من أنها بطيئة جدًا في البداية، وتظهر المنازل ذات الطراز الروسي. ومع ذلك، بقي عدد المستوطنين الروس حتى في القرن التاسع عشر. صغيرة نسبيا. جنبا إلى جنب مع استعمار الفلاحين في القرن التاسع عشر. قيمة عظيمةأرسل المستوطنين المنفيين إلى ياقوتيا. جنبا إلى جنب مع المنفيين الإجراميين الذين كان لهم تأثير سلبي على الياكوت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في ياقوتيا، ظهر المنفيون السياسيون، في البداية الشعبويون، وفي تسعينيات القرن التاسع عشر الماركسيون، الذين لعبوا دورًا كبيرًا في التطور الثقافي والسياسي لجماهير ياكوت.

مع بداية القرن العشرين. وقد لوحظ تقدم كبير في التنمية الاقتصادية في ياقوتيا، على الأقل في مناطقها الوسطى (مقاطعات ياكوتسكي وفيليويسكي وأولكمينسكي). تم إنشاء السوق المحلية. أدى نمو العلاقات الاقتصادية إلى تسريع تطور الهوية الوطنية.

خلال الثورة الديمقراطية البرجوازية عام 1917، تطورت حركة جماهير الياقوت من أجل تحريرها بشكل أعمق وأوسع. في البداية كانت (خاصة في ياكوتسك) تحت القيادة السائدة للبلاشفة. ولكن بعد رحيل معظم المنفيين السياسيين (في مايو 1917) إلى ياقوتيا إلى روسيا، اكتسبت القوى المعادية للثورة التويونية، التي دخلت في تحالف مع الجزء الاشتراكي الثوري البرجوازي من سكان الحضر الروس، المركز العلوي. يُسلِّم. استمر الصراع على السلطة السوفيتية في ياقوتيا لفترة طويلة. فقط في 30 يونيو 1918، تم إعلان سلطة السوفييتات لأول مرة في ياكوتسك، وفقط في ديسمبر 1919، بعد تصفية نظام كولتشاك في جميع أنحاء سيبيريا، تم تأسيس السلطة السوفيتية أخيرًا في ياكوتيا.

دِين

حياتهم مرتبطة بالشامانية. بناء منزل وإنجاب الأطفال والعديد من جوانب الحياة الأخرى لا تتم بدون مشاركة الشامان. من ناحية أخرى، فإن جزءًا كبيرًا من سكان ياقوت البالغ عددهم نصف مليون نسمة يعتنقون المسيحية الأرثوذكسية أو حتى يلتزمون بالمعتقدات اللاأدرية.

هذا الشعب له تقاليده الخاصة؛ قبل انضمامه إلى الدولة الروسية، كانوا يلقبون بـ "آر أيي". يفترض هذا الدين الاعتقاد بأن الياقوت هم أبناء تانار - الله وأقارب الاثني عشر أبيضًا. حتى منذ الحمل، يكون الطفل محاطًا بالأرواح أو كما يسميهم الياكوت "إيتشي"، وهناك أيضًا كائنات سماوية تحيط بالطفل المولود حديثًا. يتم توثيق الدين في قسم وزارة العدل في الاتحاد الروسي لجمهورية ياقوتيا. في القرن الثامن عشر، خضعت ياقوتيا للمسيحية العالمية، لكن الناس اقتربوا من ذلك بأمل ديانات معينة من الدولة الروسية.

السكن

يتتبع الياكوت أصولهم إلى القبائل البدوية. لهذا السبب يعيشون في الخيام. ومع ذلك، على عكس الخيام المنغولية، تم بناء المسكن الدائري للياكوت من جذوع الأشجار الصغيرة بسقف فولاذي مخروطي الشكل. يوجد في الجدران العديد من النوافذ التي توجد تحتها كراسي استلقاء للتشمس على ارتفاعات مختلفة. يتم تثبيت الأقسام بينهما، مما يشكل ما يشبه الغرف، ويتم مضاعفة الموقد ثلاث مرات في المركز. في الصيف، يمكن بناء خيام مؤقتة من لحاء البتولا - أوراس. ومنذ القرن العشرين، يستقر بعض الياكوت في أكواخ.

كانت المستوطنات الشتوية (kystyk) تقع بالقرب من المروج وتتكون من 1-3 خيام ومستوطنات صيفية - بالقرب من المراعي يصل عددها إلى 10 خيام. كان لليورت الشتوي (كشك، ديي) جدران مائلة مصنوعة من جذوع الأشجار الرفيعة القائمة على إطار خشبي مستطيل وسقف الجملون المنخفض. كانت الجدران مغطاة من الخارج بالطين والسماد، وكان السقف مغطى باللحاء والأرضية فوق الأرضية الخشبية. تم وضع المنزل في الاتجاهات الأساسية، ويقع المدخل في الشرق، وكانت النوافذ في الجنوب والغرب، وكان السقف موجها من الشمال إلى الجنوب. على يمين المدخل، في الزاوية الشمالية الشرقية، كانت هناك مدفأة (أوسوه) - وهي عبارة عن أنبوب مصنوع من أعمدة مطلية بالطين، يخرج من خلال السقف. تم ترتيب الأسرّة الخشبية (أورون) على طول الجدران. وكان أشرف الزاوية الجنوبية الغربية. يقع مكان السيد بالقرب من الجدار الغربي. كانت الأسرّة الموجودة على يسار المدخل مخصصة للشباب والعمال الذكور، وعلى اليمين بجوار المدفأة للنساء. تم وضع طاولة (ostuol) ومقاعد في الزاوية الأمامية. على الجانب الشمالي من اليورت، تم إرفاق إسطبل (خوتون)، غالبًا تحت نفس سقف أماكن المعيشة؛ وكان الباب المؤدي إليه من اليورت يقع خلف المدفأة. تم تركيب مظلة أو مظلة أمام مدخل اليورت. كان اليورت محاطًا بسد منخفض، غالبًا بسياج. تم وضع عمود ربط بالقرب من المنزل، وغالبًا ما يكون مزينًا بالمنحوتات. تختلف الخيام الصيفية قليلاً عن الخيام الشتوية. بدلاً من الهوتون، تم وضع إسطبل للعجول (تيتيك)، والسقائف، وما إلى ذلك على مسافة، وكان هناك هيكل مخروطي مصنوع من أعمدة مغطاة بلحاء البتولا (أوراسا)، في الشمال - مع العشب (كاليمان، هولومان). . منذ نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت الخيام الخشبية متعددة الأضلاع ذات السقف الهرمي معروفة. منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر انتشرت الأكواخ الروسية.

قطعة قماش

الرجال التقليديين و ملابس نسائية- سراويل جلدية قصيرة، بطن فرو، طماق جلدية، قفطان أحادي الصدر (نوم)، في الشتاء - فرو، في الصيف - من جلد الحصان أو البقر مع الشعر بداخله، للأغنياء - من القماش. في وقت لاحق ظهرت قمصان من القماش ذات ياقة مطوية (يربخي). كان الرجال يحزمون أنفسهم بحزام جلدي بسكين وصوان، وللأغنياء بألواح فضية ونحاسية. قفطان فرو الزفاف النموذجي (السانجية)، مطرز بقماش أحمر وأخضر وجديلة ذهبية؛ قبعة فرو نسائية أنيقة مصنوعة من فرو باهظ الثمن تنزل إلى الظهر والكتفين بقطعة قماش عالية أو مخمل أو مطرز مع لوحة فضية (tuosakhta) وزخارف أخرى مخيطة عليها. المجوهرات الفضية والذهبية النسائية شائعة. الأحذية - أحذية شتوية عالية مصنوعة من جلود الغزلان أو الخيول مع شعر متجه للخارج (eterbes) وأحذية صيفية مصنوعة من الجلد الناعم (سارس) مع حذاء مغطى بقطعة قماش للنساء - مع جوارب طويلة من الفرو.

طعام

الغذاء الرئيسي هو منتجات الألبان، خاصة في الصيف: من حليب الفرس - كوميس، من حليب البقر - الزبادي (سورات، سورا)، كريم (كويرشيخ)، زبدة؛ كانوا يشربون الزبدة المذابة أو مع الكوميس. تم تحضير سورة مجمدة لفصل الشتاء (القطران) مع إضافة التوت والجذور وغيرها؛ تم تحضير الحساء (البوتوجاس) منه مع إضافة الماء والدقيق والجذور وخشب الصنوبر وما إلى ذلك. لعبت طعام السمك الدور الرئيسيبالنسبة للفقراء وفي المناطق الشمالية حيث لم يكن هناك ماشية، كان الأغنياء يستهلكون اللحوم بشكل رئيسي. وكان لحم الخيل ذا قيمة خاصة. في القرن التاسع عشر، دخل دقيق الشعير حيز الاستخدام: حيث تم صنع الخبز الفطير والفطائر وحساء السلامات منه. كانت الخضروات معروفة في منطقة أوليكمينسكي.

الصفقات

المهن التقليدية الرئيسية هي تربية الخيول (في الوثائق الروسية في القرن السابع عشر كان يطلق على الياكوت اسم "أهل الخيول") وتربية الماشية. اعتنى الرجال بالخيول، بينما اعتنت النساء بالماشية. في الشمال تم تربية الغزلان. تم تربية الماشية في المراعي في الصيف وفي الحظائر (خوتون) في الشتاء. كانت صناعة التبن معروفة قبل وصول الروس. تميزت سلالات ماشية ياكوت بقدرتها على التحمل ولكنها كانت غير منتجة.

كما تم تطوير الصيد. كانوا يصطادون بشكل رئيسي في الصيف، ولكن أيضًا في الحفرة الجليدية في الشتاء؛ في الخريف، تم تنظيم شبكة جماعية مع تقسيم الغنائم بين جميع المشاركين. بالنسبة للفقراء الذين ليس لديهم ماشية، كان صيد الأسماك هو المهنة الرئيسية (في وثائق القرن السابع عشر، يستخدم مصطلح "الصياد" - بالكسيت - بمعنى "الرجل الفقير")، كما تخصصت بعض القبائل فيه - ما يسمى بـ "قدم ياكوت" - أوسيكوي وأونتولي وكوكوي وكيريكيانز وقيرغيزستان وأورجوت وغيرهم.

كان الصيد واسع الانتشار بشكل خاص في الشمال، ويشكل المصدر الرئيسي للغذاء هنا (الثعلب القطبي الشمالي، والأرنب البري، والغزلان، والأيائل، والدواجن). في التايغا، قبل وصول الروس، كان صيد اللحوم والفراء (الدب، الأيائل، السنجاب، الثعلب، الأرنب، الطيور، إلخ) معروفا في وقت لاحق، بسبب انخفاض عدد الحيوانات، انخفضت أهميتها . تتميز تقنيات الصيد المحددة: مع الثور (يتسلل الصياد إلى الفريسة، يختبئ وراء الثور)، ومطاردة الحيوان على ظهور الخيل على طول الطريق، وأحيانا مع الكلاب.

كان هناك تجمع - مجموعة من خشب الصنوبر والصنوبر (الطبقة الداخلية من اللحاء)، والتي تم تخزينها في شكل جاف لفصل الشتاء، والجذور (ساران، النعناع، إلخ)، الخضر (البصل البري، الفجل، حميض)؛ التي كانت تعتبر نجسة لم تؤكل من التوت.

تم استعارة الزراعة (الشعير، وبدرجة أقل القمح) من الروس في نهاية القرن السابع عشر، وكانت ضعيفة للغاية حتى منتصف القرن التاسع عشر؛ تم تسهيل انتشاره (خاصة في منطقة أوليكمينسكي) من قبل المستوطنين الروس المنفيين.

تم تطوير معالجة الأخشاب (النحت الفني، والرسم باستخدام مغلي ألدر)، ولحاء البتولا، والفراء، والجلود؛ كانت الأطباق مصنوعة من الجلد، والسجاد مصنوع من جلود الخيول والأبقار، مخيطًا على شكل رقعة الشطرنج، والبطانيات مصنوعة من فرو الأرنب، وما إلى ذلك؛ كانت الحبال ملتوية يدويًا من شعر الخيل ومنسوجة ومطرزة. لم يكن هناك غزل أو نسج أو تلبيد. تم الحفاظ على إنتاج السيراميك المصبوب الذي ميز الياكوت عن شعوب سيبيريا الأخرى. تم تطوير صهر وتزوير الحديد، الذي كان له قيمة تجارية، وكذلك صهر وسك الفضة والنحاس وغيرها، ومن القرن التاسع عشر، تم تطوير نحت عاج الماموث.

مطبخ ياكوت

لديها بعض الميزات المشتركةمع مطبخ البوريات والمنغوليين، شعوب الشمال(Evenks، Evens، Chukchis)، وكذلك الروس. طرق تحضير الأطباق في مطبخ ياقوت قليلة: فهي إما سلق (لحم، سمك)، أو تخمير (كوميس، سورات)، أو تجميد (لحم، سمك).

تقليديا، يتم استهلاك لحم الحصان ولحم البقر ولحم الغزال وطيور الطرائد وكذلك فضلاتها والدم كغذاء. الأطباق المصنوعة من الأسماك السيبيرية (سمك الحفش، السمك الأبيض العريض، أومول، موكسون، بيليد، نيلما، تيمين، غرايلينغ) منتشرة على نطاق واسع.

من السمات المميزة لمطبخ ياقوت الاستخدام الكامل لجميع مكونات المنتج الأصلي. مثال نموذجي للغاية هو وصفة طهي مبروك الدوع بأسلوب ياقوت. قبل الطهي، يتم تنظيف المقاييس، ولا يتم قطع الرأس أو التخلص منه، ولا يتم تقطيع الأسماك عمليا، ويتم إجراء شق جانبي صغير يتم من خلاله إزالته بعناية المرارةيتم قطع جزء من القولون وثقب المثانة الهوائية. في هذا الشكل يتم غلي السمك أو قليه. يتم استخدام نهج مماثل فيما يتعلق بجميع المنتجات الأخرى تقريبًا: لحم البقر ولحوم الخيول وما إلى ذلك. يتم استخدام جميع المنتجات الثانوية تقريبًا بشكل نشط. على وجه الخصوص، تحظى حساء المعدة (Miine)، شهية الدم (خان)، وما إلى ذلك بشعبية كبيرة. ومن الواضح أن هذا الموقف المقتصد تجاه المنتجات هو نتيجة لتجربة الناس في البقاء على قيد الحياة في الظروف القطبية القاسية.

تُعرف أضلاع الحصان أو لحم البقر في ياقوتيا باسم أويوغوس. يتم صنع ستروجانينا من اللحوم والأسماك المجمدة، والتي يتم تناولها مع توابل حارة من قارورة (الثوم البري)، ملعقة (على غرار الفجل الحار) وسارانكا (نبات البصل). خان، نقانق دم ياكوت، مصنوع من لحم البقر أو دم الحصان.

يحظى المشروب الوطني بشعبية كبيرة بين الكثيرين الشعوب الشرقيةكوميس، وكذلك أقوى koonnyoruu kymys(أو koyuurgen). من حليب البقر يحضرون سورات (الزبادي)، كريشخ (كريمة مخفوقة)، كوبر (زبدة مخضنة مع الحليب لتشكيل كريمة سميكة)، شوخون (أو قضية- الزبدة المخفوقة مع الحليب والتوت، إيديجي (الجبن)، سوميخ (الجبن). يطبخ الياقوت كتلة سميكة من السلامات من الدقيق ومنتجات الألبان.

تقاليد وعادات مثيرة للاهتمام لشعب ياقوتيا

ترتبط عادات وطقوس الياكوت ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات الشعبية. حتى أن العديد من الأرثوذكس أو الملحدين يتبعونهم. يشبه هيكل المعتقدات الشنتوية إلى حد كبير - كل مظهر من مظاهر الطبيعة له روحه الخاصة، ويتواصل الشامان معهم. لا يكتمل تأسيس اليورت وولادة الطفل والزواج والدفن بدون طقوس. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب، كانت عائلات ياقوت تعدد الزوجات، وكان لكل زوجة من زوج واحد منزلها ومنزلها. على ما يبدو، تحت تأثير الاستيعاب مع الروس، تحول ياكوت مع ذلك إلى خلايا المجتمع الأحادية.

تحتل عطلة كوميس يسياخ مكانًا مهمًا في حياة كل ياقوت. طقوس مختلفةمصممة لاسترضاء الآلهة. الصيادون يمجدون بايا بيانايا والنساء - آيسيت. تتوج العطلة برقصة شمس عامة - أوسوكاي. يتكاتف جميع المشاركين ويرتبون رقصة مستديرة ضخمة. للنار خصائص مقدسة في أي وقت من السنة. لذلك، تبدأ كل وجبة في منزل ياقوت بإشعال النار - رمي الطعام في النار ورشه بالحليب. إطعام النار هو واحد من النقاط الرئيسيةأي عطلة أو عمل.

الظاهرة الثقافية الأكثر تميزًا هي قصص أولونخو الشعرية، والتي يمكن أن يصل عددها إلى 36 ألف سطر مقفى. وتنتقل الملحمة من جيل إلى جيل بين كبار الفنانين، ومؤخراً تم إدراج هذه الروايات في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي. الذاكرة الجيدة والعمر المتوقع الطويل هي بعض من ميزات مميزةياكوت. فيما يتعلق بهذه الميزة، نشأت العادة، والتي بموجبها يموت الشخص رجل عجوزيدعو لشخص من جيل الشبابويخبره عن جميع علاقاته الاجتماعية - الأصدقاء والأعداء. يتميز الياكوت بنشاطهم الاجتماعي، على الرغم من أن مستوطناتهم تتكون من عدة خيام تقع على مسافة مثيرة للإعجاب. تتم العلاقات الاجتماعية الرئيسية خلال العطلات الكبرى، وأهمها عطلة كوميس - يسياخ.

يتم تمثيل الثقافة التقليدية بشكل كامل من قبل Amga-Lena و Vilyui Yakuts. إن الياكوت الشماليين قريبون في الثقافة من قبائل إيفينكس ويوكاجيرس، أما شعب أوليكمينسكي فهم مثقفون بقوة من قبل الروس.

12 حقائق عن الياكوت

الجو ليس باردًا في ياقوتيا كما يعتقد الجميع. تقريبًا في جميع أنحاء إقليم ياقوتيا، يبلغ الحد الأدنى لدرجة الحرارة في المتوسط -40-45 درجة، وهو ليس سيئًا للغاية، لأن الهواء جاف جدًا. -20 درجة في سانت بطرسبرغ ستكون أسوأ من -50 في ياكوتسك.
يأكل ياكوت اللحوم النيئة - المهر المجمد أو النشارة أو المقطعة إلى مكعبات. يؤكل لحم الخيول البالغة أيضًا، لكنه ليس لذيذًا. اللحوم لذيذة وصحية للغاية وغنية بالفيتامينات والمواد المفيدة الأخرى، وخاصة مضادات الأكسدة.
في ياقوتيا، يأكلون أيضًا ستروجانينا - لحم أسماك النهر المقطعة إلى نشارة سميكة، وخاصة ذات الأوراق العريضة والأومول؛ وأكثرها قيمة هو ستروجانينا المصنوع من سمك الحفش والنيلما (كل هذه الأسماك، باستثناء سمك الحفش، تنتمي إلى عائلة السمك الأبيض). كل هذا الروعة يمكن استهلاكه عن طريق غمس الرقائق في الملح والفلفل. يقوم البعض أيضًا بصنع صلصات مختلفة.
خلافًا للاعتقاد السائد، فإن غالبية السكان في ياقوتيا لم يروا قط الغزلان. تم العثور على الغزلان بشكل رئيسي في أقصى شمال ياقوتيا، والغريب في جنوب ياقوتيا.
أسطورة العتلات التي أصبحت هشة مثل الزجاج الصقيع الشديد- حقيقة. إذا اصطدمت بجسم صلب عند درجة حرارة أقل من 50-55 درجة بمخل من الحديد الزهر، فسوف يطير المخل إلى قطع.
في ياقوتيا، تنضج جميع الحبوب والخضروات وحتى بعض الفواكه جيدًا خلال فصل الصيف. على سبيل المثال، ليس بعيدًا عن ياكوتسك، يزرعون بطيخًا جميلًا ولذيذًا وأحمر وحلوًا.
تنتمي لغة الياكوت إلى مجموعة اللغات التركية. هناك الكثير من الكلمات في لغة الياقوت التي تبدأ بالحرف "Y".
في ياقوتيا، حتى في الصقيع 40 درجة، يأكل الأطفال الآيس كريم مباشرة في الشارع.
عندما يأكل الياكوت لحم الدب، قبل الأكل يصدرون صوت "الخطاف" أو يقلدون صرخة الغراب، وبالتالي، كما لو كانوا يتنكرون من روح الدب - لسنا نحن من نأكل لحمك، بل الغربان.
خيول ياكوت هي سلالة قديمة جدًا. إنهم يرعون بمفردهم طوال العام دون أي إشراف.
ياكوت يعملون بجد للغاية. في الصيف، في حقل القش، يمكنهم بسهولة العمل 18 ساعة يوميًا دون استراحة لتناول طعام الغداء، ثم تناول مشروب جيد في المساء، وبعد ساعتين من النوم، يعودون إلى العمل. يمكنهم العمل لمدة 24 ساعة ثم حرث مسافة 300 كيلومتر خلف عجلة القيادة والعمل هناك لمدة 10 ساعات أخرى.
لا يحب الياكوت أن يطلق عليهم اسم الياكوت ويفضلون أن يطلق عليهم اسم "سخا".

في شمال شرق سيبيريا، بحلول الوقت الذي وصل فيه القوزاق والصناعيون الروس إلى هناك، كان الياكوت (سخا) أكبر عدد من الأشخاص، الذين احتلوا مكانة بارزة بين الشعوب الأخرى من حيث التنمية الثقافية. بحلول الثلاثينيات. القرن السابع عشر سكنت قبائلهم الرئيسية المثلث الذي يشكله الروافد الوسطى لنهر لينا وألدان وأمغا. بالإضافة إلى ذلك، عاشت مجموعات صغيرة منهم على النهر. يانا، أوليكما، عند مصب نهر فيليوي وفي منطقة لينا السفلى، حيث أسس الروس مدينة زيغانسك.

عاش أسلاف ياكوت في الجنوب، في منطقة بايكال. وفقًا للعضو المقابل في أكاديمية العلوم A. P. Derevyanko، بدأت حركة أسلاف الياكوت إلى الشمال، على ما يبدو، في القرنين الثامن والتاسع، عندما استقر أسلاف الياكوت الأسطوريون في منطقة بايكال - الكوريكان. ، الشعوب الناطقة بالتركية، المعلومات التي تم حفظها لنا من خلال نقوش أورخون الرونية. اشتدت هجرة الياكوت ، التي دفعها جيرانهم الأقوى إلى الشمال ، المغول - الوافدون الجدد إلى نهر لينا من سهول ترانس بايكال ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وانتهت حوالي القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (58، ص61).

وفقًا للأساطير المسجلة في بداية القرن الثامن عشر. عضو البعثة الحكومية لدراسة سيبيريا، ياكوف لينديناو، رفيق الأكاديميين ميلر وجميلين، جاء آخر المستوطنين من الجنوب إلى لينا في نهاية القرن السادس عشر. بقيادة Badzhey، جد الزعيم القبلي الأسطوري (toyon) Tygyn. يعتقد A. P. Derevianko أنه مع حركة القبائل هذه إلى الشمال، توغل هناك أيضًا ممثلون عن جنسيات مختلفة، ليس فقط الأتراك، ولكن أيضًا المنغولية. ولعدة قرون كانت هناك عملية اندماج معقدة ثقافات مختلفة، والتي تم إثراؤها أيضًا على الفور بمهارات وقدرات قبائل تونغوس ويوكاغير الأصلية. هكذا تشكل شعب ياقوت الحديث تدريجيًا.

لم يكن الانتقال من الجنوب إلى الظروف القاسية في ياقوتيا عبثًا بالنسبة لهم. لقد فقدوا الكثير مما كان بإمكانهم امتلاكه سابقًا. الياكوت مربي ماشية ماهرون. وعاشوا في الجنوب وقاموا بتربية الأغنام والإبل بالإضافة إلى الماشية والخيول. لكن المناخ في ياقوتيا لم يسمح لهم بذلك.

كما فقدوا الكتابة. تتجلى حقيقة حصولهم عليها من خلال كتابات ذات علامات رونية على الصخور على طول ضفاف نهر لينا. تم اكتشافهم من قبل الأكاديمي أ.ب. أوكلاديكوف على ضفاف نهر لينا العلوي على صخور شيشكينسكي أسفل قرية كاشوغ، ثم إلى الشمال بالقرب من فيركولينسك وفي عدة أماكن أخرى. اكتشف أ.ب. أوكلاديكوف النصب التذكاري للكتابة الرونية في أقصى شمال العالم على الضفة اليسرى لنهر لينا، أسفل قرية سينسكا، على بعد 200 كيلومتر من ياكوتسك، بالقرب من قرية بتروفسكايا، الموجودة بالفعل في وسط ياكوتيا.

على ما يبدو، حتى قبل وصول الروس، كانت لغة ياقوت تحتوي على مصطلحات "حرف"، "حرف"، "حرف"، "كتابة" - "سوروك" و "بيشيك". كلتا الكلمتين لهما نفس المعنى بين الشعوب التركية المنغولية الأخرى. تشهد أساطير ياقوت على وجود الكتابة بين أسلاف الياكوت. أحدهم يتحدث عن الهروب إلى الشمال البطل الأسطوريإيلي ، الذي علم الياكوت تربية الماشية والخيول في ظروف التايغا القاسية ، لتحضير الكوميس: "كان إيلي يكتب ، لكنه نسي كتابه في وطنه (في الجنوب ، حيث فر. - م" ت.)". تقول أسطورة أخرى أن إيلي "كان متعلما، وكان لديه كتب، لكنه ألقى كتبه في النهر عندما فر من المنزل" (58، ص 72).

بعد الانتقال إلى الشمال، فقدت Yakuts أيضا المهارات الزراعية التي كانت تمتلكها في السابق. لقد عرفوا كيفية صهر الحديد من الخام وصنع الفؤوس والسكاكين والنخيل (سكاكين عريضة مثبتة على عمود طويل) والمراجل والرماح ورؤوس السهام والبريد المتسلسل (الكوياخ) وأدوات وأجهزة الحدادة (المطرقة والسندان) وما إلى ذلك. العديد من الشعوب الشرقية، كان حدادهم محاطا بالشرف. علاوة على ذلك، اعتقد الياكوت أن الحداد كان أقوى من الشامان. لقد اعتقدوا أن الأرواح كانت رعاة الحدادين، أقوى من الأرواح الشامانية، وأن مهارة ومهارات الحداد تشهد على امتلاكه قوة النار، القادرة على قتل أي شامان.

كانت الثروة الرئيسية للياكوت هي الماشية. تم استخدام الخيول لركوب الخيل وخيول الجر. تم تحضير الكوميس من حليب الفرس، وتم إعطاء اللحوم للماشية والخيول. تم تصنيع الزبدة ومنتجات الألبان الأخرى من حليب البقر. كانت الملابس والأحذية والأحزمة والأطباق وما إلى ذلك مصنوعة من جلود الماشية والخيول.

لإطعام الماشية في الشتاء، أعد الياكوت التبن، وقضت الخيول الشتاء في المراعي. بفضل الحاجة إلى صنع التبن، عاش الياكوت حياة شبه بدوية. في الصيف ذهبوا إلى المراعي الصيفية. وفي الشتاء كانوا يهاجرون إلى الطرق الشتوية التي أقيمت بالقرب من المروج حيث يحصدون التبن.

كان الصيد وصيد الأسماك مصدرًا مهمًا للحوم والفراء. قام Yakuts بخياطة الملابس الدافئة من السمور والثعلب والذئب والأرنب وغيرها من الفراء. لذلك، في ملحمة ياكوت، يحتل إله الصيادين، الروح - صاحب الغابة، باي باياني، مكانًا مهمًا. استعار الياكوت العديد من تقنيات الصيد من الشعوب الشمالية الأصلية - التونغوس واليوكاجير. يتجلى مستوى ثقافة الياكوت في قدرتهم على صناعة الفخار. لم يتمكن تونغوس ولا يوكاجيرس ولا لاموت (إيفينس) وحتى بورياتس، سكان منطقة بايكال، من القيام بذلك قبل وصول الروس.

سهام وخوذات وجعبة ياكوت القديمة

النصب التذكاري المهيب للثقافة القديمة للياكوت هو قصائد بطوليةحول مآثر الأبطال - أولونخو. وهم، بحسب الخبير التاريخ القديمتطورت ياكوتيا، المؤرخ زاخار فاسيليفيتش غوغوليف، في وقت كان فيه أسلاف الياكوت يعيشون في الجنوب، على اتصال وثيق مع أسلاف قبائل سايان ألتاي ومع المغول القدماء.

تحتوي هذه الأساطير على 10-15 ألف سطر لكل منها، وتحتوي الأساطير الكبيرة على ما يصل إلى 20 ألفًا أو أكثر. يتحدث رواة القصص في ياقوت-أولونكوسوتس عن خلق العوالم: العلوي والوسطى والسفلي لعدة أمسيات. في العالم العلوي تعيش الآلهة بقيادة الإله الأعلى Yuryung Ayyytoyon. ولكن في بعض الأماكن يعيش هناك وحوش آكلة لحوم البشر عباس. في العالم الأوسط يعيش، كما تقول إحدى الأساطير، "تسكن 35 قبيلة العالم الأوسط، 35 قردة بشرية. لكن حتى في العالم الأوسط توجد عباسات في بعض الأماكن. وفي العالم السفلي لا يعيش سوى قبيلة العباس بقيادة الوحش الرئيسي أرسان دوباي.

في أساطير الياكوت كان هناك مجموعة كاملة من الكائنات السماوية: إله القدر والمصير دييلجا خان (كان يُطلق عليه أيضًا رمزيًا جنكيز خان)، إيخسيت - إلهة الناس والماشية الراعية، آيسيت - إلهة الولادة ، إلبيس خان - إله الحرب، إله الرعد سينكو - هان شيوجي تويون وآخرين.

وكان من بين أكثر الأشخاص احترامًا آن أخشين خاتون - إلهة أرض الأجداد (الوطن)، بياناي - إله الغابة والصيادين، آن درخان تويون - إله النار، خومبورون خوتوي أيي - إله الطيور، كيداي بخسي - إله الحدادين.

تحكي العديد من الحكايات عن مآثر الأبطال وعن صراعهم مع الوحوش الشريرة. عادة ما يكون بطل الأساطير مدافعًا لطيفًا عن الناس وكل أشكال الحياة على الأرض، وأعداءه abaa-syaymaga (أقارب الشيطان) هم وحوش شريرة وقاسية تهاجم الناس وتدمر منازلهم وتختطف النساء والأطفال.

تحكي دورة كاملة من أساطير ياكوت عن حياة ومآثر الأبطال الذين تعتمد صورهم إلى حد كبير على الأحداث التاريخية الحقيقية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. هذه حكايات عن "ملك" ياكوت تيجين، الذي، على ما يبدو، لم يعش ليرى ياكوتيا ضمتها روسيا، ولكن دورها في حياة قبائل ياقوت في ذلك الوقت كان مهمًا للغاية. تم تسجيل الحكايات عنه في عصره على يد جاكوب ليدينو الذي ذكرناه سابقًا.

كان أول زعيم قبلي للياكوت في منطقة لينا الوسطى هو بادجي، جد تيجين. بقي في ذاكرة الناسكحاكم ثري وقوي بشكل استثنائي وكان لديه العديد من المحاربين والخدم والعبيد. ممتلكاته، وفقا للأكاديمي أ.ب. أوكلاديكوف، امتدت على طول الضفة اليسرى لنهر لينا من ياكوتسك الحالية إلى بوكروفسك (125 كم فوق النهر).

ثم أصبح ابنه مونيان هو القائد، وخلف الأخير ابنه الأصغر تيجين (أو ديجين). في الأساطير، يظهر Tygyn كبطل عملاق. إليكم كلمات الأسطورة كما رواها الأكاديمي أ.ب. أوكلاديكوف: "لقد وصل نموه إلى حد أن ظل شجرة في ليلة مقمرة وصل فقط إلى الحدود المظلمة لحلمة الثدي، ووزن مقلة واحدة 30 رطلاً (12 كجم - م. ت.)، وكانت المسافة بين العينين ربعين أرشين (35 سم - م. ت.)» (11، ص 190). وفقا للأسطورة، كان أبناؤه نفس الأبطال. حتى الأصغر منها كان يتمتع بهذه القوة والقدرة على التحمل لدرجة أنه أثناء المناوشات مع القوزاق أطلقوا الرصاص كما لو كانوا حشرات مزعجة.

في الأساطير، يضطهد Tygyn العشائر والقبائل الأخرى، ويطالبهم بالطاعة، ويقمع بقسوة جميع جيوب العصيان، ويخضع الجميع للطاعة. كما أصبح أبناؤه ضحايا شهوته للسلطة. ولكن عندما أصبح Tygyn قديما وضعيفا، جاء الانتقام. عندما جاء خدم الملك القوي من الجنوب، لم يكن هناك أبطال حول Tygyn.

كتب J. Lindenau، الذي كتب الأساطير حول Tygyn، أن الإخوة الأكبر سنا كانوا ساخطين للغاية لأن الأب عين ابنه الأصغر وريثًا وقائدًا له. وبدأت في النصف الثاني من القرن السابع عشر. الضروس حرب وحشيةمما جلب الكثير من المعاناة لأكثر من عائلة ياقوت. ظلت هذه المأساة الوطنية لفترة طويلة في ذاكرة الياكوت.

لا توجد معلومات في أساطير ياقوت حول مكان وزمان وفاة تيجين. ذكر لينديناو أن تيجين أخذ كرهينة من قبل القوزاق ومات كسجين قبل وصول الحكام الأوائل إلى سجن ياقوت. يلاحظ الأكاديمي أ.ب. أوكلاديكوف أن "تيجين كان في وقته حاملاً لميل معين نحو توحيد عشائر ياقوت ونوع من تجميع أراضيهم في كل واحد. مثل هذا التوحيد، إذا تبين أنه حقيقي، سيكون خطوة كبيرة إلى الأمام وظاهرة تقدمية في وقته، لأنه سيساهم، في المقام الأول، في الحد من الصراعات الأهلية الدموية، وبعض كبح اللصوص العنيفين بشكل خاص - التويونات، ومن ثم توحيد قوى الشعب ككل، والوعي بالمصالح الوطنية والروابط القبلية” (11، ص 207، 208).

لكن في ذلك الوقت لم يكن لدى قبائل ياقوت شروط موضوعية لهذا التوحيد. كانت مأساة تيجين في الواقع مأساة مجتمع ياقوت القبلي الأبوي بأكمله الذي كان يتراجع إلى الماضي.

أهدي هذا المنشور لذكرى لاعب الشطرنج ياكوت
سيرجي نيكولاييف، قُتل على يد حليقي الرؤوس في موسكو في 29 أكتوبر/تشرين الأول 2007، بالقرب من منزلي.

تلقى قتلة لاعب الشطرنج ياقوت من 3 إلى 10 سنوات
ومن بين المتهمين الثلاثة عشر، لم يصل سوى واحد فقط إلى سن الرشد وقت ارتكاب الجريمة.

الياكوت من بين الشعوب ذات التكوين العرقي المعقد الذي تشكل نتيجة تفاعل عمليتين حدثتا "في وحدة مستمرة" - التمايز بين الثقافات العرقية المختلفة وتكاملها.
وفقًا للمواد المقدمة، يبدأ التكوّن العرقي للياكوت مع عصر البدو الأوائل، عندما كانوا في الغرب آسيا الوسطىوفي جنوب سيبيريا، تطورت ثقافات من النوع السكيثي السيبيري، المرتبطة بأصلها بالقبائل الإيرانية. تعود بعض المتطلبات الأساسية لهذا التحول في أراضي جنوب سيبيريا إلى أعماق الألفية الثانية قبل الميلاد. يمكن تتبع أصول التولد العرقي للياكوت وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية في سايان ألتاي بشكل أكثر وضوحًا في ثقافة بازيريك في جبال ألتاي. وكان حاملوها قريبين من الساكاس في آسيا الوسطى وكازاخستان. تم تأكيد الطبيعة الناطقة بالإيرانية لشعب بازيريك أيضًا من خلال بيانات أسماء المواقع الجغرافية في ألتاي والمناطق المجاورة في جنوب سيبيريا. تتجلى هذه الركيزة ما قبل التركية في ثقافة شعوب سايان ألتاي والياكوت في اقتصادهم، وفي الأشياء التي تم تطويرها خلال فترة البداوة المبكرة، مثل القدوم الحديدي، والأقراط السلكية، والهريفنيا النحاسية والفضية، والأحذية الجلدية، أكواب كرونا خشبية. ويمكن أيضًا تتبع هذه الأصول القديمة في الفنون الزخرفية والتطبيقية لدى سكان ألتاي، وتوفا، وياكوت، والتأثير المحفوظ لـ "النمط الحيواني".

تم العثور على ركيزة ألتاي القديمة بين الياكوت في طقوس الجنازة. هذا هو تجسيد الحصان بالموت، وعادة تثبيت عمود خشبي على القبر - رمز "شجرة الحياة"، وكذلك كيبيس، الأشخاص المميزين الذين شاركوا في الدفن. لقد تم الاحتفاظ بهم، مثل "خدم الموتى" الزرادشتيين، خارج المستوطنات. يشتمل هذا المجمع على عبادة الحصان ومفهوم ثنائي - معارضة الآلهة آيي، التي تجسد المبادئ الإبداعية الجيدة، وأباي، الشياطين الشريرة.

يتجلى المجمع ما قبل التركي في الثقافة الروحية في أولونخو والأساطير وعبادة آيي. على رأس آلهة الآيي كان أورون آب-تويون "الرب الخالق المقدس الأبيض". كهنته - الشامان البيض، مثل خدام أهورا مازدا، كانوا يرتدون أردية بيضاء، وفي الصلاة استخدموا غصن البتولا، مثل الكهنة - باريسما، مجموعة من الفروع الرفيعة. ربط الياكوت "بدايتهم الأسطورية" بآلهة الآيي. ولذلك يطلق عليهم في الملحمة "أيماها" (حرفيا: خلقتها الآلهة آيي). بالإضافة إلى ذلك، فإن الأسماء والمصطلحات الرئيسية المرتبطة بعبادة الآي والأساطير لها أوجه تشابه هندية إيرانية، من بينها أوجه تشابه أكبر مع تلك الهندية الآرية. تم توضيح هذا الموقف، على سبيل المثال، من خلال إلهة الولادة آيليشت، ربما تكون قريبة من صورة الإلهة الفيدية لي، أو من خلال كلمات مثل "لعنة" ياكوت كيرامان والكارما الهندية "القصاص". يمكن أيضًا تتبع المتوازيات في المفردات اليومية (على سبيل المثال، ind. vis "عشيرة"، "قبيلة"، yak. biis بنفس المعنى، وما إلى ذلك). هذه المواد تتفق مع البيانات المناعية. وهكذا، في دماء 29.1٪ من الياكوت الذين فحصهم V.V. فيفيلوفا في مناطق مختلفة من الجمهورية، تم اكتشاف مستضد HLA-AI، الموجود فقط في سكان القوقاز. من بين Yakuts، غالبا ما يتم العثور عليه بالاشتراك مع مستضد آخر - HLA-BI7. ويمكن تتبعهم معًا في دماء شعبين - الياكوت والهنود الهنود. تم أيضًا تأكيد وجود مجموعة جينات قوقازية قديمة مخفية بين الياكوت من خلال البيانات النفسية: اكتشاف ما يسمى "نوع التفكير بين نصفي الكرة الأرضية." كل هذا يؤدي إلى فكرة أن بعض المجموعات التركية القديمة من أصل هندي إيراني شاركت في التكوين العرقي للياكوت. ربما كانوا عشائر مرتبطة بشعب البازيريك في ألتاي. يختلف النوع المادي للأخير عن سكان القوقاز المحيطين بمزيج منغولي أكثر وضوحًا. بالإضافة إلى ذلك، تتميز أساطير ساكا، التي كان لها تأثير كبير على شعب بازيريك، بالتشابه في إلى حد أكبرمن الفيدية.

تطورت الأصول السكيثية-الهونية في التولد العرقي للياكوت لاحقًا في اتجاهين. الأول يسمى تقليديًا "الغربي" أو جنوب سيبيريا. كان يعتمد على أصول تطورت تحت تأثير الثقافة العرقية الهندية الإيرانية. والثاني هو "الشرقية" أو "آسيا الوسطى". يتم تمثيلها من خلال عدد قليل من أوجه التشابه بين ياكوت وهونيك في الثقافة. كانت بيئة الهون هي الحاملة لثقافة آسيا الوسطى الأصلية. يمكن تتبع تقليد "آسيا الوسطى" هذا في أنثروبولوجيا الياكوت وفي الأفكار الدينية، المرتبطة بعيد كوميس ياخ وبقايا عبادة السماء - التنارا.

بناءً على ميزاتها المعجمية الصوتية وبنيتها النحوية، تُصنف لغة الياقوت كإحدى اللهجات التركية القديمة. ولكن بالفعل في القرون السادس إلى السابع. كان الأساس التركي للغة مختلفًا بشكل كبير عن لغة أوغوز القديمة: وفقًا لـ S.E. مالوف، تعتبر لغة ياقوت بتصميمها لغة ما قبل القراءة والكتابة. وبالتالي، فإما أن أساس لغة الياكوت لم يكن تركيًا في الأصل، أو أنها انفصلت عن اللغة التركية في العصور القديمة، عندما شهدت الأخيرة فترة من التأثير الثقافي واللغوي الهائل للقبائل الهندية الإيرانية وتطورت لاحقًا بشكل منفصل. أظهرت مقارنة ثقافة ياقوت بالثقافة التركية القديمة أنه في آلهة ياكوت والأساطير على وجه التحديد، تم الحفاظ على جوانب الديانة التركية القديمة التي تطورت تحت تأثير العصر السكيثي السيبيري السابق بشكل أكثر ثباتًا. لكن في الوقت نفسه، احتفظ الياكوت بالكثير في معتقداتهم وطقوسهم الجنائزية. على وجه الخصوص، بدلا من الحجارة التركية القديمة، قام Yakuts بتثبيت أعمدة خشبية.

ولكن إذا كان عدد الحجارة الموجودة على قبر المتوفى بين التوجيو يعتمد على الأشخاص الذين قتلوا على يده في الحرب، فإن عدد الأعمدة المثبتة بين الياكوت يعتمد على عدد الخيول المدفونة مع المتوفى والتي تؤكل في جنازته وليمة. تم هدم اليورت الذي مات فيه الشخص على الأرض وتم إنشاء سياج ترابي رباعي الزوايا، على غرار الأسوار التركية القديمة المبنية على جانب القبر. في المكان الذي كان يرقد فيه المتوفى، وضع الياكوت صنمًا بالباخ، وهو كتلة ثقيلة مجمدة من السماد، مخففة بالطين. في العصر التركي القديم، تم تطوير معايير ثقافية جديدة غيرت التقاليد البدوية المبكرة. نفس الأنماط هي التي تميز الثقافة المادية للياكوت، والتي تعتبر بشكل عام تركية.

يتم تصنيف أسلاف الياكوت الأتراك ضمن قبائل "Gaogyu Dinlins" - قبائل Teles ، ومن بينها ينتمي أحد الأماكن الرئيسية إلى الأويغور القدماء. في ثقافة ياقوتتم الحفاظ على بعض أوجه التشابه المرتبطة بها: طقوس العبادة، واستخدام الحصان للتواطؤ في الزيجات؛ - بعض المصطلحات المرتبطة بالمعتقدات وأساليب التوجيه في المنطقة.
ضمت قبائل تيليس أيضًا الكوريكان في منطقة بايكال، الذين لعبوا دورًا معروفًا في تكوين مربي الماشية لينا. كان أصل الكوريكان ينتمون إلى الرعاة المحليين الناطقين باللغة المنغولية، على الأرجح، والمرتبطين بثقافة قبر البلاطة أو الشويويين، وربما التونغوس القدماء. ولكن في هذه العملية القيمة الرائدةينتمون إلى قبائل أجنبية ناطقة بالتركية مرتبطة بالأويغور والقيرغيز القدماء. تطورت ثقافة كورياكان على اتصال وثيق مع منطقة كراسنويارسك-مينوسينسك. تحت تأثير الركيزة المحلية الناطقة باللغة المنغولية، تبلور الاقتصاد البدوي التركي في تربية الماشية شبه المستقرة مع الاحتفاظ بالماشية في الأكشاك. بعد ذلك، نشر الياكوت من خلال أسلاف بايكال تربية الماشية، وبعض الأدوات المنزلية، وأشكال المساكن، والأوعية الطينية في لينا الوسطى، وربما ورثوا نوعها المادي الأساسي.

في القرون X-XI. ظهرت القبائل الناطقة بالمنغولية في منطقة بايكال في منطقة لينا العليا. بدأوا العيش مع أحفاد الكوريكان. بعد ذلك، جزء من هؤلاء السكان (أحفاد الكوريكان وغيرهم من المجموعات الناطقة باللغة التركية الذين شهدوا تأثيرًا لغويًا قويًا من المغول) نزلوا من أسفل نهر لينا وأصبحوا جوهر تشكيل الياكوت.

في التكاثر العرقي للياكوت، يمكن تتبع مشاركة الثانية المجموعة الناطقة بالتركيةمع تراث كيبتشاك. وهذا ما يؤكده وجود عدة مئات من المتوازيات المعجمية لـ Yakut-Kypchak في لغة Yakut. يبدو لنا أن تراث كيبتشاك يتجلى من خلال الأسماء العرقية خانلاس وسخا. كان للأول منهم علاقة محتملة بالاسم العرقي القديم خانلي، الذي أصبح حاملوه فيما بعد جزءًا من العديد من العصور الوسطى الشعوب التركية. دورهم في أصل الكازاخستانيين عظيم بشكل خاص. يجب أن يفسر هذا وجود عدد من الأسماء العرقية الشائعة في ياكوت-كازاخستان: odai - adai، argin - argyn، meyerem supu - meiram sopy،eras kuel - orazkeldy، tuer tugul - gortuur. في القرن الحادي عشر أصبح Kangly-Pechenegs جزءًا من الكيبتشاك. الرابط الذي يربط بين الياقوت والكيبتشاك هو الاسم العرقي ساكا، مع وجود العديد من المتغيرات الصوتية بين الشعوب التركية: سوكي، ساكلار، ساكو، سيكلر، ساكال، ساكتار، ساخا. في البداية، يبدو أن هذا الاسم العرقي ينتمي إلى دائرة قبائل تيليس. ومن بينهم، إلى جانب الأويغور والكوريكان، تضع المصادر الصينية قبيلة سيكي. من بين هذه القبائل، تجول الأبناء، الذين، وفقا ل S. G. Klyashtorny، من القرن الثامن. بدأ يطلق عليه اسم Kybchaks.
وفي الوقت نفسه، من الضروري أن نتفق مع رأي S.M. أخينزانوف أن مكان إقامة الكيبتشاك الأصلي كان المنحدرات الجنوبية لجبال وسهوب سايايا ألتاي. كاجانات سورية صغيرة في القرن السابع. أدرجت ينيسي قيرغيزستان في تكوينها. في القرن الثامن بعد هزيمة Tugyu و Sirs ، تحرك الجزء الباقي من Sirs غربًا واحتلال شمال Altai والروافد العليا لنهر Irtysh. على ما يبدو، غادر معهم أيضًا حاملو الاسم العرقي Seike-Saka. في القرن التاسع. جنبا إلى جنب مع الكيماك، شكل الكيبتشاك اتحادا جديدا. في القرن الحادي عشر شمل الكيبتشاك عائلة كانجليس، وبشكل عام، تم تشكيل مجمع كيبتشاك الإثنوغرافي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

يتم تحديد القرابة بين الياكوت والكيبتشاك من خلال وجود عناصر ثقافية مشتركة بينهم - طقوس الدفن بالهيكل العظمي للحصان، وصنع حصان محشو، والأعمدة الخشبية المجسمة، ومنتجات المجوهرات المرتبطة بشكل أساسي بثقافة بازيريك (أقراط على شكل علامة استفهام، هريفنيا)، زخارف زخرفية شائعة. استمر الكيبتشاك في الاتجاه "الغربي" القديم (جنوب سيبيريا) في التولد العرقي للياكوت في العصور الوسطى. وأخيرًا، تشرح هذه الروابط نفسها أوجه التشابه في الحبكة الموجودة في داستان تتار الفولغا ودورة ياقوت للأساطير التاريخية "إليدا"، لأن تأثر تشكيل التتار بشكل كبير بالكومان في العصور الوسطى.

تم تأكيد هذه الاستنتاجات بشكل رئيسي على أساس الدراسات المقارنة الثقافة التقليديةياكوت وثقافات الشعوب التركية في سايان ألتاي. بشكل عام، تنقسم هذه الروابط الثقافية إلى طبقتين رئيسيتين - كيبتشاك التركية القديمة والعصور الوسطى. في سياق أكثر تقليدية، فإن الياكوت قريبون في الطبقة الأولى من خلال "المكون اللغوي" الأوغوز-الأويغوري من الساغاي، ومجموعات بلتير من الخاكاس، مع التوفان وبعض قبائل شمال ألتاي. كل هذه الشعوب، بالإضافة إلى الثقافة الرعوية الرئيسية، لديها أيضًا ثقافة التايغا الجبلية، المرتبطة بمهارات وتقنيات الصيد والصيد، وبناء المساكن الثابتة. من المحتمل أن أوجه التشابه القليلة في المفردات بين لغتي ياقوت وكيت ترتبط بهذه الطبقة.

وفقًا لـ "طبقة كيبتشاك" ، فإن الياكوت أقرب إلى مجموعات ألتاي الجنوبية وتوبولسك وبارابينسك وتشوليم تتار وكوماندينز وتيليوت وكاشين وكيزيل من خاكاس. من الواضح أن الإضافات الصغيرة من أصل Samoyed تخترق لغة Yakut على طول هذا الخط (على سبيل المثال، Yak. oton "berry" - Samoyed: قصيدة "berry"؛ Yak. kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper"). علاوة على ذلك، فإن الاقتراضات من اللغات الفنلندية الأوغرية والساموية إلى اللغات التركية شائعة جدًا للإشارة إلى عدد من أنواع الأشجار والشجيرات. وبالتالي، ترتبط هذه الاتصالات بشكل رئيسي بثقافة الاستيلاء على الغابات ("الجمع").

وبحسب معطياتنا فإن تغلغل المجموعات الرعوية الأولى في حوض لينا الأوسط الذي أصبح الأساس في التكوين شعب ياقوت، بدأت في القرن الرابع عشر. (ربما في نهاية القرن الثالث عشر). في المظهر العام للثقافة المادية لشعب كولون أتاخ، يمكن تتبع بعض الأصول المحلية المرتبطة بالعصر الحديدي المبكر، مع العشيرة المهيمنة في الأساسات الجنوبية.

أحدث القادمون الجدد، الذين أتقنوا وسط ياقوتيا، تغييرات جوهرية في الحياة الاقتصادية في المنطقة - فقد أحضروا معهم الأبقار والخيول، ونظموا زراعة القش والمراعي. مواد من المواقع الأثرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. سجلت اتصالاً مستمرًا بثقافة شعب كولون أتاخ. مجموعة من العناصر من مدافن ومستوطنات ياكوت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تجد أقرب نظائرها في جنوب سيبيريا، وتغطي بشكل رئيسي مناطق ألتاي وينيسي العليا خلال القرون X-XTV. يبدو أن أوجه التشابه التي لوحظت بين ثقافتي كوريكان وكولون أتاخ كانت غامضة في هذا الوقت. لكن اتصالات كيبتشاك وياكوت تتجلى من خلال تشابه سمات الثقافة المادية و طقوس الجنازة.

تأثير البيئة الناطقة بالمنغولية في المواقع الأثريةالقرون الرابع عشر إلى الثامن عشر غير قابلة للاكتشاف عمليا. لكنها تتجلى في المواد اللغوية، وفي الاقتصاد تشكل طبقة قوية مستقلة. في الوقت نفسه، من المثير للاهتمام أن Yakuts، مثل Shiweis الناطقين باللغة المنغولية، ركب الزلاجات التي تجرها الثيران وشاركت في صيد الأسماك على الجليد. كما هو معروف، يعتمد تكوين العرق على ثلاثة مكونات رئيسية - تاريخية ثقافية ولغوية وأنثروبولوجية. من وجهة النظر هذه، فإن تربية الماشية المستقرة، جنبًا إلى جنب مع صيد الأسماك والصيد والمساكن والمباني المنزلية والملابس والأحذية وفنون الزينة والمناظر الدينية والأسطورية للياكوت، لها منصة جنوب سيبيريا، تركية بشكل أساسي. تم تشكيل الفن الشعبي الشفهي والمعرفة الشعبية والقانون العرفي، الذي له أساس تركي منغولي، أخيرًا في حوض لينا الأوسط.

الأساطير التاريخية Yakuts، في اتفاق كامل مع بيانات علم الآثار والإثنوغرافيا، يرتبط أصل الناس بعمليات إعادة التوطين. ووفقا لهذه البيانات، هو زيارة المجموعاتبقيادة أوموجوي وإيلي وأولو خورو، شكلوا العمود الفقري الرئيسي لشعب ياكوت.
في شخص أوموجوي يمكننا أن نرى أحفاد الكوريكان الذين ينتمون إلى مجموعة الأوغوز باللغة. لكن لغتهم، على ما يبدو، تأثرت بالبيئة الناطقة بالبايكال القديمة والغريبة في العصور الوسطى. احتل أحفاد أوموجوي كامل شمال وسط ياكوتيا (ناميكني وديوبسينو-بوروغونسكي وباياجانتايسكي، ما يسمى بالقرون "الملهمة"). من المثير للاهتمام أنه وفقًا لمواد عالم الهيبولوج آي بي جوريف، فإن الخيول من منطقة نامسكي تُظهر أكبر تشابه مع السلالات المنغولية وأكال تيكي.
جسد إيلي مجموعة الكيبتشاك في جنوب سيبيريا، والتي يمثلها بشكل رئيسي الكنغالا. كلمات كيبتشاك في لغة ياقوت، كما حددها ج.ف. بوبوف، يتم تمثيلها بشكل رئيسي بكلمات نادرا ما تستخدم. ويترتب على ذلك أن هذه المجموعة لم يكن لها تأثير ملحوظ على البنية الصوتية والنحوية للغة النواة التركية القديمة للياكوت.
تعكس الأساطير حول Uluu-Khoro وصول المجموعات المغولية إلى منطقة لينا الوسطى. وهذا يتوافق مع افتراض اللغويين حول إقامة السكان الناطقين بالمنغولية في أراضي مناطق "آك" الحديثة في وسط ياقوتيا. وهكذا فإن لغة الياكوت تنتمي حسب بنيتها النحوية إلى مجموعة الأوغوز، وبحسب مفرداتها تنتمي إلى الأوغوز الإيغوريين وجزئياً إلى الكيبتشاك. إنه يكشف عن طبقة قديمة "تحت الأرض" من المفردات ذات الأصل الهندي الإيراني. يبدو أن الاقتراضات المنغولية في لغة ياقوت لها أصل مكون من طبقتين أو ثلاث طبقات. كلمات الإضافة إيفينكي (تونغوس-مانشو) قليلة العدد نسبيًا.

وفقا لبياناتنا، تم الانتهاء من تشكيل النوع المادي الحديث من Yakuts في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. في منطقة لينا الوسطى على أساس مزيج من الوافدين الجدد ومجموعات السكان الأصليين. بعض الياكوت، الذين يُطلق عليهم مجازيًا "الآسيويون القدماء في أقنعة آسيا الوسطى"، انضموا تدريجيًا إلى الناس من خلال ركيزة تونغوسكا ("بايكال")، لأن لم يتمكن القادمون الجدد من الجنوب من العثور على الكورياك أو غيرهم من الآسيويين القدماء هنا. في الطبقة الأنثروبولوجية الجنوبية للياكوت، من الممكن التمييز بين نوعين - آسيا الوسطى القوية إلى حد ما، ممثلة في جوهر بايكال، والتي تأثرت بالقبائل المنغولية، ونوع أنثروبولوجي من جنوب سيبيريا مع مجموعة جينات قوقازية قديمة. بعد ذلك، تم دمج هذين النوعين في نوع واحد، مما يشكل العمود الفقري الجنوبي للياكوت الحديث. في الوقت نفسه، بفضل مشاركة شعب خورين، يصبح نوع آسيا الوسطى هو السائد.

وبالتالي الاقتصاد والثقافة النوع الأنثروبولوجيتم تشكيل الياكوت أخيرًا في منطقة لينا الوسطى. تم تكيف اقتصاد وثقافة القادمين الجدد من الجنوب مع الظروف الطبيعية والمناخية الجديدة في الشمال من خلال زيادة تحسين تقاليدهم الأصلية. لكن تطور الثقافة، الطبيعي للظروف الجديدة، طور العديد من السمات المحددة المتأصلة في ثقافة ياقوت فقط.

من المقبول عمومًا أن اكتمال عملية التولد العرقي يحدث في وقت ظهور وعي ذاتي عرقي متميز، يكون مظهره الخارجي هو الاسم الذاتي الشائع. في الخطب الاحتفالية، وخاصة في الطقوس الشعبية، يتم استخدام عبارة "أورانخاي ساخا". بعد ج.ف. كسينوفونتوف، يمكن للمرء أن يرى في أورانخاي تسمية الأشخاص الناطقين بلغة التونغوس الذين كانوا جزءًا من ساخا الناشئة. ولكن على الأرجح، في الأيام الخوالي، استثمروا في هذه الكلمة مفهوم "الرجل" - رجل ياكوت (ياكوت البدائي)، أي. أورانخاي ساخا.

ساخا ديونو - كان "شعب ياكوت" قبل وصول الروس يمثلون "جنسية أولية" أو "جنسية ما بعد قبلية" نشأت في ظروف مجتمع طبقي مبكر على أساس العلاقات القبلية مباشرة. لذلك، تم الانتهاء من التولد العرقي وتشكيل أسس الثقافة التقليدية للياكوت خلال القرن السادس عشر.

جزء من كتاب الباحث أ. - [جوجوليف أ. "ياكوت: مشاكل التولد العرقي وتشكيل الثقافة." - ياكوتسك: دار النشر YSU، 1993. - 200 ص.]
بناءً على مواد من V.V. فيفيلوفا، تم العثور على مزيج من هذه المستضدات بين بوريات الغربية، المرتبطة وراثيا بالياكوت. لكن تواتر أنماطهم الفردية من الذكاء الاصطناعي وBI7 أقل بكثير من تواتر الياكوت.
د. يقترح إريمييف الأصل الإيراني للاسم العرقي "الترك": تم استيعاب الأتراك الناطقين بالإيرانية "ذوي الخيول السريعة" في القبائل الناطقة بالتركية، لكنهم احتفظوا بالاسم العرقي السابق (طور>طور>ترك). (انظر: Eremeev D.E. "Turk" - اسم عرقي من أصل إيراني؟ - ص 132).
بحث السنوات الأخيرةأظهر تشابهًا وراثيًا عاليًا بين خيول ياقوت وخيول السهوب الجنوبية. (انظر Guryev I. P. السمات المناعية والجمجمية للأنماط البيئية لحصان ياقوت. ملخص أطروحة المرشح - م. ، 1990).
تشبه الخيول من منطقة ميجينو كانجالاسكي، المصنفة ضمن المجموعة الشرقية، الحصان الكازاخستاني من نوع جابي وجزئيًا مع الخيول القيرغيزية وأو. جيجو (اليابان). (انظر: Guryev I. P. Op. p. 19).
في هذا الصدد، يشغل معظم Vilyui Yakuts موقفا منعزلا. إنهم، على الرغم من عدم تجانسهم الوراثي، متحدون في مجموعة المنغوليين السيبيريين الباليو، أي. تحتوي هذه المجموعة (باستثناء Suntar Yakuts، الذين ينتمون إلى ممثلي سكان Yakut في وسط ياقوتيا) على مكون سيبيريا باليو قديم. (انظر: Spitsyn V.A. تعدد الأشكال البيوكيميائية. ص 115).
يعود الاسم العرقي Uriankhai-Uriankhit إلى الألفية الأولى بعد الميلاد. كان منتشرًا على نطاق واسع بين المتحدثين بلغة ألتاي، والآسيويين الباليو من ينيسي، والسامويد.

تتلاشى القرون والآلاف من السنين في غياهب النسيان، ويحل جيل محل جيل آخر، وفي الوقت نفسه تغرق العديد من المعارف والتعاليم القديمة في غياهب النسيان. خلف ضباب القرون لم يعد من الممكن تمييز أحداث القرون الماضية. كل ما يُنسى يصبح لغزًا غير محلول للأجيال اللاحقة، ملبسًا بالأساطير والأساطير. الأساطير والأساطير والتقاليد والقصص - هذه هي وقائع العصور الماضية.

هناك العديد من الأسرار التي لم يتم حلها، والبقع الفارغة في التاريخ القديم لشعب ساخا. أصل ساخا يكتنفه الغموض أيضًا. في الأوساط العلمية لا يوجد إجماع حول أسلاف الأجداد والوطن الأصلي المعتقدات الدينيةشعب سخا. ولكن هناك شيء واحد معروف: الساخا هم من أقدم الشعوب في العالم الذين حافظوا على المعرفة السرية للبشرية والثقافة الكونية.

انطلاقًا من الأساطير، كان لدى الساخا رجال دين خاصون بهم، وكهنة "دين" آر آيي، وكانوا الشامان الأبيض- حاملات القدماء المعرفة السرية، والحفاظ على الاتصال مع القوى العليا، مع العقل الكوني، أي الخالق - يوريونج آر أيي تويون، طنجة.

أحد الأعياد الدينية، التي يتم الاحتفال بها في الفترة من 21 إلى 23 ديسمبر، هو يوم الانقلاب الشتوي، وهو عيد ميلاد أو يوم إطلاق Yuryung Aar Aiyy Toyon للناس. ومن هذا اليوم تبدأ الشمس المتجددة دورتها الجديدة. هذه أوقات السلام والهدوء والسلام والوئام. رحب السخاس القدماء بالشمس البيضاء المتجددة، وأشعلوا النار المقدسة وأدوا الأسرار المقدسة كعلامة على تبجيل النجم الإلهي. خلال هذه الأيام الانقلابية، كان أسلافنا يزرعون الشعور بالانسجام والسعادة، ويحلمون بكل شيء جميل، ويتحدثون فقط عن الأشياء الإيجابية.

في هذه الأيام المشرقة، اكتسب الماء قوى الشفاء. نار الموقد والمنزلمليئة بالقوة السحرية. كانت هذه أيامًا من الأعمال السحرية العظيمة المرتبطة بالإيقاع العالمي لحركة الطاقات القوية. تم تنفيذ أقدم الطقوس آيي نامين أودغانوف– كاهنات الشمس البيضاء المباركة.

أقيمت عطلة الطقوس التالية في الفترة من 21 إلى 23 مارس، وكانت عطلة ولادة الطبيعة وإيقاظها، وعيد الذكورة. كانت مخصصة عادة للإله شكرا جزيلا، تجسيد الرجولةالكون. صورة هذا الإله فريدة جدًا، كما أنها تعكس عبادة الشمس. تم الحفاظ على بعض المعلومات في الأساطير والأساطير أنه في هذا الوقت في العصور القديمة، تم تنفيذ طقوس عبادة خاصة "Kyydaahynyyaka"، عندما عائلات نبيلةخصصت ساخا قطيعًا من الخيول ذات اللون الأبيض الثلجي آلهة الضوء الأبيض. تم دفع هذا القطيع إلى الشرق، حيث تشرق الشمس الإلهية، بواسطة ثلاثة فرسان يرتدون ملابس بيضاء كالثلج على خيول حليبية. قام ثلاثة من الشامان البيض بهذه الطقوس.

نوع من السنة الجديدةفي القرون التي غرقت في غياهب النسيان، التقى شعب ساخا في يوم مقدس - 22 مايو. في هذا الوقت، جاءت الطبيعة الأم إلى الحياة، وازدهر كل شيء. لقد أشادوا بالطاقات الأرضية الطيبة - الأرواح. تم تنفيذ طقوس الوحدة مع الطبيعة.

تم الاحتفال بأجمل وأطول وأكبر عطلة دينية وعبادية في يوم الانقلاب الصيفي في الفترة من 21 إلى 23 يونيو. تم تخصيص هذه العطلة الطقسية للإله Yuryung Aar Aiyy Toyon وجميع الآلهة البيضاء. استقبلت سخا القديمة شروق الشمس - رمز تانجارا (الله)، وأشعتها الواهبة للحياة طهرت الناس، وأعطتهم الحيوية، في هذا الوقت اكتسبت الطبيعة الأم نفسها قوة شفاء؛ الماء والهواء والأعشاب والأشجار يمكن أن تشفي الناس هذه الأيام.

أقيمت طقوس عبادة الخريف في الفترة من 21 إلى 23 سبتمبر، في يوم الانقلاب الخريفي، عندما بدأ فصل شتاء جديد، والذي كان لا بد من النجاة منه بأمان. كانت الطبيعة تتلاشى، كما لو كانت في نوم طويل، وكانت أمنا الأرض تستريح تحت غطاء الثلج. أجرى ساخاس القدماء مراسم البركة لجميع الآلهة والكائنات السماوية، والأرواح الأرضية والشياطين تحت الأرض، وطلبوا الرفاهية في العام المقبل من يوريونغ آر آيي تويون، وجلسوا حتى منتصف الليل، عندما أفسحت سنة ماضية المجال لآخر، تم تحقيق الرغبات التي تم إجراؤها خلال تلك الفترة الخالدة أصبحت حقيقة. يعتقد Sakhas أنه كانت هناك لحظة عندما لم يكن هناك وقت ولا مكان، عندما فتحت بوابات الكون، وفي تلك اللحظة يمكن للشخص أن يرسل طلباته إلى القوى العليا، وجعل الرغبات، وسوف تتحقق بالتأكيد. هؤلاء الأوقات المقدسةهي أيام الانقلاب. تم الحفاظ على الأساطير أنه خلال سر الخريف "Tayylkaygyakha" قام تسعة شامان بأداء طقوس تكريم جميع الطاقات العالمية. لقد أعطوا حصانًا أبيض اللون كتقدير لقوى الضوء، وماشية داكنة اللون لقوى الظلام.

كان الرمز المقدس عند السخاس القدماء، الذي يجسد دورة الحياة، وتغير الفصول، والاتجاهات الأساسية الأربعة، هو الصليب. الجميع حياة الإنسانيعتمد كتاب "على الأرض" على أربعة مفاهيم أساسية: أربعة أعمار للإنسان، وأربعة أوقات من اليوم، وأربعة فصول، وأربعة اتجاهات أساسية.

معتقدات سخا هي دين الخير والنور وتمجيد الحياة. مثل الديانة الإيرانية القديمة، فإن "دين" آيي الأبيض يبشر بانتصار الحياة والنصر بداية جيدة. لذلك، فإن ساخا القديم، معتبرا العناصر المقدسة للأرض والسماء والماء والنار، دفن المتوفى في هياكل فوق الأرض، حيث لم تتلامس الطاقة الميتة مع الأشياء المقدسة. قامت بعض عشائر سخا بترتيب محرقة جنائزية، حيث تطرد قوة النار التطهيرية كل الأوساخ. ولم يعد السخاس أبدًا إلى قبور الموتى، حتى لا تصابوا بالسلبية من الخارج قوى الظلاموعدم تعكير صفو النفوس التي رحلت إلى عالم آخر والتي بإرادة القوى العليا يمكن أن تولد من جديد في هذا العالم. وبعد مراسم الجنازة، تم تطهيرهم بالنار والماء، وتركت الملابس في الخارج لمدة تسعة أيام حتى تحمل الرياح القذارة إلى حيث تدعو الحاجة. ولم تحضر الجنازة النساء الحوامل وأولئك الذين لديهم أطفال صغار والمرضى والأطفال دون سن البلوغ. وقد تم التقيد بهذا بدقة في جميع الأوقات. كان هذا نوعًا من الحماية العقلية من الصدمات؛ فقد حمى السخاس القدماء راحة البال والانسجام الداخلي.

في أعماق أذهاننا، نحن، أحفاد أقدم الناس، نحافظ على الوصايا القديمة، ونحاول أن نعيش وفقًا لشرائع المعتقدات المقدسة نصف المنسية، ولكنها تم إحياؤها بالفعل، والتي بشرت بالحياة في وئام مع العالم من حولنا ومع أنفسنا ، في تقديس الطبيعة والنظام العالمي.

فارفارا كورياكينا.