فرديناند دي سوسير يعمل في اللغويات. فرديناند دي سوسور، عالم لغوي سويسري: سيرة ذاتية، يعمل في علم اللغة

يُطلق على فرديناند دي سوسور (1857 - 1913) لقب كوبرنيكوس في علم اللغة الحديث. يقوم المفهوم اللغوي عند سوسير على أفكار طبيعة الإشارة ونظامية اللغة. كانت أفكار سوسير بمثابة الأساس لظهور البنيوية في القرن العشرين. لقد ساعدوا في التغلب على أزمة اللغويات العالمية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

أصبح F. de Saussure مهتمًا باللغويات في صالة الألعاب الرياضية. درس اللغة السنسكريتية بمفرده، وفي سن الثانية عشرة التقى بمؤسس علم الحفريات اللغوي الهندي الأوروبي، أدولف بيكتيت. وتحت تأثيره، كتب سوسور وهو في الخامسة عشرة من عمره أول عمل لغوي له " نظام اللغة العام" في سن السادسة عشرة، أثناء العمل على بنية جذر هندي أوروبي، قبل ثلاث سنوات من K. Brugmann وG. Osthoff، اكتشف سوسير بالصدفة سوناتات هندية أوروبية غير معروفة سابقًا - وهي أصوات يمكن أن تشكل مقاطع لفظية. في عام 1875، أصبح سوسير طالبًا في جامعة جنيف، لكن لم يكن لديه أحد تقريبًا ليدرس معه هنا، وبعد عام انتقل إلى لايبزيغ، أكبر مركز للدراسات المقارنة في ذلك الوقت. في جامعة لايبزيغ عام 1878، كتب سوسير أطروحته " مذكرات (بحث) عن نظام حروف العلة الأصلي في اللغة الهندية الأوروبية».

أثار هذا العمل غضب الأساتذة في جامعة لايبزيغ، والنحويين الشباب بروغمان وأوسثوف. في قلب النحوية الجديدة مع طريقتها "الذرية" في التحليل، مع رفضها الأساسي لحل المشكلات النظرية العامة، توصل طالب متواضع إلى نظرية غير عادية تم التحقق منها رياضيًا، مما جعل من الممكن التنبؤ ببنية النموذج الأولي. الجذر الهندو أوروبي، وأوضح أيضًا تكوين حروف العلة في اللغة الهندية الأوروبية الأولية. تعرض سوسير لانتقادات شديدة لدرجة أن مذكراته حول نظام حروف العلة الأصلي للغات الهندية الأوروبية أصبحت عمله الرئيسي الوحيد الذي نُشر خلال حياته. بعد ذلك، نشر سوسور ملاحظات ومراجعات صغيرة فقط، والتي لم يتم الاهتمام بها سواء في سويسرا أو في ألمانيا أو في فرنسا.

كانت الفكرة الأساسية للمذكرات هي انتظام اللغة. لإثبات الطبيعة المنهجية للغة البدائية الهندية الأوروبية، طرح سوسير فرضية حول الحروف الصوتية غير العادية، والتي فُقدت بعد ذلك، ولكنها انعكست بشكل غير مباشر في تناوبات حروف العلة في اللغات الهندية الأوروبية الحديثة. توصل سوسير إلى استنتاج مهم حول الطبيعة المنهجية للبنية الصوتية والمورفولوجية للغة الهندية الأوروبية الأولية.

وهكذا توصل إلى استنتاج مفاده أن جميع الجذور الهندية الأوروبية لها بنية موحدة:

1) يحتوي كل جذر على حرف علة "e"، ويمكن أن يتبعه حرف صوتي i، u، r، l، m، n: (*mer-، ber-، mei-، pei-، ken-)؛

2) في بعض الحالات، يتناوب حرف العلة "e" مع "o"، وفي حالات أخرى اختفى "e" (* mer- // mor-: مات، وباء، يموت؛ ber- // bor-: خذ، جمع، خذ) ;

3) حيث تم إسقاط حرف العلة "e"، بقي الجذر، الذي لا يحتوي على حرف ساكن، بدون حرف علة. في الجذر، مع الحرف الساكن، يعمل الحرف الساكن كصوت مقطعي عندما يتبعه حرف ساكن: *pei-ti → pi-t.

إن أهم مبدأ في هذه القواعد هو أنه في ظل نفس الظروف المورفولوجية والصوتية، يجب أن يكون نطق الجذور المختلفة هو نفسه. على سبيل المثال، في زمن المضارع بضمير المتكلم في الأفعال الهندية الأوروبية، يوجد حرف متحرك "e" في الجذر: الألمانية. ich gebe (أعطي)، اللات. ليغو (تجميع)، الروسية أحمل / أقود / أحمل / أنسج. يحتوي الاسم اللفظي على حرف العلة "o" في الجذر: lat. توجا، روسية العبء / العربة / العربة. يحتوي النعت على صوت "dra-ny" صفر أو يحتوي على حرف متحرك، وهو نتيجة اندماج حرف العلة الأصلي مع صوت "beaten" من "beat".

وبالتالي، فإن الحجج ذات الطبيعة النظامية تضمن موثوقية إعادة بناء اللغة الأولية.

في عام 1880، دافع سوسور عن أطروحته للدكتوراه في بناء الجملة. يبدأ العمل في جامعة باريس، وفي باريس يلتقي بـ I.A. بودوان دي كورتيناي. ثم بدأت المراسلات بينهما. في عام 1891 انتقل سوسور إلى جنيف. هنا درس العالم اللغات الكلاسيكية والجرمانية والجغرافيا اللغوية وملحمة نيبيلونجن والشعر الفرنسي والأساطير اليونانية. هناك 99 من دفاتر ملاحظاته متبقية على الجناس في الشعر اليوناني واللاتيني والفيدي.

عاش سوسور حياة منعزلة. كان يبدو في نظر من حوله كالخاسر الذي لم يتمكن قط من الارتقاء إلى مستوى كتابه الموهوب الأول.

في عام 1906، عُرض على سوسير منصب الأستاذية في جامعة جنيف.

قرأ F. de Saussure دورته ثلاث مرات، حتى دون ترك ملاحظات مختصرة عن محاضراته. في 1906 - 1907 واستمع ستة منهم إلى محاضرات سوسير حول نظرية اللغة، عام 1908 - 1909. - 11 سنة 1910 - 1911. - 12 شخصا. بعد وفاة سوسير، تم نشر ملاحظات المحاضرة من قبل زملاء سوسير الأصغر سنا، تشارلز بالي وألبرت سيشيت في عام 1916 تحت عنوان " دورة اللغويات العامة" بدأ هذا العام الاعتراف المنتصر بمفهوم سوسور، الذي كان له تأثير هائل على تطور اللغويات العالمية. أعيد طبع "دورة اللغويات العامة" عدة مرات باللغة الفرنسية، ثم تُرجمت إلى لغات العالم الأخرى بما فيها الروسية.

في دورة علم اللغة العام، قام سوسير بحل أهم مشاكل علم اللغة:

1) اللغة والكلام المتناقضان.

المفاهيم الأساسية في "دورة اللغويات العامة" هي نشاط الكلام واللغة والكلام. بالتوازي مع علماء مدرسة كازان اللغوية، بدأ F. de Saussure في التمييز بين الجانبين في نشاط الكلام: اللغة والكلام. وقد وضع سوسير هذا التمييز في مركز نظريته العامة في اللغة.

اللغة والكلام وجهان لنشاط الكلام. نشاط الكلام متنوع، فهو يشمل الاجتماعي والفردي، لأن الإنسان يعبر عن أفكاره لكي يفهمها الآخرون. في نشاط الكلام هناك صوت خارجي وجانب نفسي داخلي. من بين جانبي نشاط الكلام، تعد اللغة أحد الجانبين، ولكنها الجانب الأكثر أهمية، والذي يحدد جميع الجوانب الأخرى.

والفرق الرئيسي بين اللغة والكلام هو أن اللغة اجتماعية، والكلام فردي. تكمن اجتماعية اللغة في حقيقة أنها تعمل فقط في المجتمع البشري. اللغة هي نتاج القدرة على الكلام ومجموعة من المهارات اللغوية. يتعلمها الطفل وهو يعيش في المجتمع البشري. يتم تسجيل اللغة بشكل سلبي من قبل الشخص وتفرض عليه. لا يمكن للأنواع الفردية إنشاء لغة أو تغييرها.

اللغة عند سوسور هي الكود الذي يشكل وسيلة لنشاط الكلام. لكن اللغة هي أيضًا كنز تودعه ممارسة الكلام لدى جميع أعضاء الجماعة. إنه نظام نحوي ومعجمي يحتمل وجوده في دماغ مجموعة من الأفراد.

اللغة ظاهرة عقلية، لكنها لا تحتوي إلا على العام والمجرد والمجرد. إن عقلية اللغة لا تنكر وجودها الحقيقي. يعتبر سوسير إمكانية عكس اللغة بيانيا وكتابيا كدليل على واقعها. ويتم التأكد من حقيقة اللغة من خلال القدرة على دراسة اللغات الميتة من الآثار.

الكلام فردي تمامًا. إنه فعل إرادة ووعي للفرد، وهو تحت سيطرة الفرد تمامًا.

الخطاب يحتوي على :

1) مجموعات يشكلها المتحدث للتعبير عن أفكاره باستخدام رمز اجتماعي؛

2) الآلية النفسية الفسيولوجية التي يتم من خلالها تجسيد الأفكار وتصبح ملكية مشتركة. يشمل الكلام المحاكاة الصوتية والتعبير.

الكلام المعاد إنتاجه هو مجموع كل ما يتم التحدث به. وبالتالي، يتم تجريد اللغة من الكلام، وليس العكس: “اللغة والكلام مترابطان، فاللغة هي أداة الكلام ونتاجه في نفس الوقت”. طالب سوسير بدراسة منفصلة للغة والكلام. اللغة ضرورية لفهم الكلام، والكلام يسبق اللغة. من الضروري تأسيس اللغة.

وعلى النقيض من اللغة والكلام، كتب سوسور أنه ينبغي دراسة اللغة في لسانيات اللغة، والكلام في لسانيات الكلام. لسانيات اللغة / لسانيات الكلام هو أول مفترق طرق في طريق الباحث، وعليه أن يختار أحد الطرق. عليك أن تمر بكل واحد منهم على حدة. حتى بداية القرن العشرين. يعتقد سوسير أن اللغويين درسوا الكلام فقط. ولم تتم دراسة لغويات اللغة على الإطلاق. ولذلك أصبح شعار سوسير عبارة: "خذ وجهة نظر اللغة ومن وجهة النظر هذه اعتبر كل شيء آخر!" وينتهي "دورة علم اللغة العام" بعبارة: "إن الشيء الوحيد والحقيقي في علم اللغة هو اللغة، باعتبارها في ذاتها وفي ذاتها".

2) التزامن المتناقض و diachrony.

مفترق الطرق الثاني على طريق اللغوي هو التزامن/التزامن، أي دراسة اللغة في حالة الراحة والتطور. يقترح سوسور التمييز بين 1) محور التزامن (AB) و2) محور التسلسل (CD).

ويتعلق محور التزامن (AB) بالعلاقات بين التسلسلات المتعايشة، حيث يتم استبعاد أي تداخل للوقت. يحتوي محور التسلسل (SA) على جميع ظواهر المحور الأول بكل تغيراتها، ولا يمكن أبداً اعتبار أكثر من شيء عليه في وقت واحد.

ربط سوسير مفهوم النظام فقط بالتزامن، الذي يتزامن مع محور التزامن. في diachrony، الذي يتزامن مع محور التسلسل، في رأيه، تحدث الإزاحات فقط التي يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في النظام. إن الانتقال من حالة النظام إلى أخرى هو نتيجة النزوح غير الزمني للأعضاء الأفراد.

غالبًا ما يُتهم سوسور بفصل التزامن عن التزامن وجعل نظريته غير تاريخية. لكن سوسور فهم تماما اعتمادهم ودعا نفسه، أولا وقبل كل شيء، مؤرخ اللغة. وباستخدام العديد من الأمثلة، أظهر استقلال التحليل المتزامن والتحليل التاريخي وترابطهما، مؤكدا على وحدتهما الجدلية واختلافهما. ولكن في الوقت نفسه، ذكّر الطلاب باستمرار بأن "علم اللغة الحديث، بمجرد ظهوره، انغمس في التزامن" وأهمل التزامن. ولهذا السبب كان الجانب المتزامن أكثر أهمية بالنسبة لسوسير. "بالنسبة للمتحدثين، الجانب المتزامن فقط هو الحقيقة الحقيقية والوحيدة."

إذا كانت لسانيات اللغة تقع في مجال التزامن، كما يقول سوسور، فإن لسانيات الكلام تقع في مجال التزامن. الدراسات التاريخية ممكنة في الخطط المستقبلية والأثرية. من الممكن التنبؤ بتطور لغة ما أو إعادة بناء لغة بدائية. يقترح سوسور تسمية علم اللغة، الذي ينبغي أن يتعامل مع بقية اللغة، باللسانيات الثابتة أو المتزامنة، والعلم، الذي ينبغي أن يصف الحالات المتعاقبة للغة، باللسانيات التطورية أو غير التاريخية.

3) التناقض بين اللغويات الخارجية والداخلية.

وقد شمل سوسير كافة الجوانب المتعلقة بتاريخ المجتمع كاللسانيات الخارجية؛ السياسة الداخلية للدولة؛ مستوى الثقافة العلاقة بين اللغة والكنيسة، اللغة والمدرسة؛ التوزيع الجغرافي للغات وتقسيمها إلى لهجات. اللغة والعوامل الاجتماعية تؤثر بشكل متبادل على بعضها البعض.

تدرس اللغويات الداخلية فقط نظام اللغة والعلاقات داخله. يقارن سوسور اللغويات بلعبة الشطرنج. إن حقيقة أن لعبة الشطرنج جاءت إلى أوروبا من بلاد فارس هي حقيقة خارجية؛ الداخلي هو كل ما يتعلق بنظام وقواعد لعبة الشطرنج. إذا قمت باستبدال الأشكال الخشبية بأشكال عاجية، فسيكون هذا الاستبدال غير مبال بالنظام؛ ولكن إذا تم تقليل أو زيادة عدد القطع، فإن مثل هذا التغيير سيؤثر بعمق على "قواعد اللعبة".

يقول سوسير إن كل علم لساني له منهجه الخاص. يمكن لللسانيات الخارجية تجميع تفاصيل واحدة فوق أخرى دون الشعور بأنها مقيدة بقوابض النظام. في علم اللغة الداخلي، يتم استبعاد أي ترتيب تعسفي للمواد، لأن اللغة هي نظام يطيع نظامه الخاص فقط. يعطي سوسير الأفضلية لعلم اللغة الداخلي، لأنه تم التقليل من أهميته من قبل اللغويين المعاصرين.

عند نشر أعمال سوسور، تم وضع مادة حول الفرق بين اللسانيات الداخلية والخارجية في بداية الكتاب، ونشأ الانطباع بأن هذا التناقض بالنسبة لسوسير هو الشيء الرئيسي. في الواقع، بالنسبة لسوسور، كان الشيء الرئيسي هو معارضة اللغة/الكلام، وهيمنة اللسانيات الداخلية في "مساره..." تفسر بحقيقة أن سوسير رسم مسارًا جديدًا سلكت فيه لسانيات القرن العشرين. . أدى هذا المسار إلى دراسة متعمقة لللسانيات الداخلية من حيث التزامن.

4) لقد نظر سوسير إلى اللغة كنظام إشارة.

تم تطوير هذه الفكرة من قبل أرسطو، مؤلفي "قواعد بورت رويال"، دبليو فون هومبولت، وعلماء المدارس اللغوية في كازان وموسكو.

كان سوسور أول من عزل اللغة كنظام إشارة عن أنظمة الإشارة الأخرى: الكتابة، وأبجدية الصم، والإشارات العسكرية. كان أول من اقترح التمييز بين علم حياة العلامات في المجتمع - السيميولوجيا (gr. semeon "علامة"). السيميولوجيا، وفقا لسوسور، يجب أن تدرج في علم النفس الاجتماعي كقسم من علم النفس العام. في وقت لاحق بدأ يسمى هذا العلم السيميائية.

تم توجيه تعريف اللغة كنظام إشارة ضد فردية النحويين الجدد وضد فهم اللغة ككائن حي من قبل أنصار المذهب الطبيعي. إن أي مشكلة لغوية، حسب سوسير، هي في المقام الأول مشكلة سيميولوجية، حيث أن معظم خصائص اللغة مشتركة مع علامات أخرى وقليل منها فقط محدد. يعتقد سوسير أن الدراسة السيميولوجية للغة ستساعد على فهم طقوس وعادات الشعوب. لكن الهدف الرئيسي لعلم اللغة هو فصل اللغة عن الظواهر السيميائية الأخرى ودراسة خصائصها المحددة.

5) عقيدة الإشارة اللغوية وأهميتها.

يرى سوسير أن "اللغة هي نظام من العلامات حيث الشيء الأساسي الوحيد فيها هو مزيج المعنى والصورة الصوتية، وكلا العنصرين في العلامة نفسيان بنفس القدر". وكلا هذين العنصرين يقعان في الدماغ، أي أنهما ظواهر عقلية. وهي مرتبطة بالارتباط بين جميع المتحدثين بالوحدة اللغوية، مما يضمن الفهم. الشيء نفسه والأصوات ليست مدرجة في العلامة. العلامة اللغوية، حسب سوسير، لا تربط بين الشيء والاسم، بل بين المفهوم والصورة الصوتية.

من الناحية التخطيطية، يمكن تصوير العلامة اللغوية على النحو التالي::

وتظهر الصورة أن العلامة اللغوية ذات وجهين. يشير المفهوم بدون صورة صوتية إلى علم النفس. وفقط بالاشتراك مع الصورة الصوتية يصبح المفهوم جوهرًا لغويًا. الصورة الصوتية ليست شيئًا سبريًا أو ماديًا، ولكنها فقط بصمة لها في وعي الشخص. أهم الاختلافات في الصورة الصوتية هي اختلافها عن الصور الصوتية الأخرى. ويمكن تقديم الصور الصوتية كتابةً، وتنطبع علاماتها في العقل على شكل صور مرئية تحل محل الصور الصوتية.

فالعلامات اللغوية، عند سوسور، حقيقية لأنها موجودة في الدماغ. وهي تشكل موضوع لسانيات اللغة. العلامات اللغوية هي، قبل كل شيء، كلمات، وهي شيء أساسي في آلية اللغة.

بعد تعريفه للعلامة اللغوية، يسمي سوسير سمتين محددتين تميزان النظام اللغوي عن أنظمة الإشارة الأخرى وعن الظواهر الاجتماعية: 1) العشوائية و 2) الخطية.

تعسف العلامةلقد فهم سوسير كلا من التقليدية والافتقار إلى الحافز. وفقا لسوسير، فإن العلامة تعسفية، تقليدية، غير مرتبطة بالعلاقات الداخلية مع الكائن المعين (الثور الروسي، Ochs الألماني). وبالتالي، فإن العلاقة بين المدلول (المعنى) والدال (الشكل المادي) هي علاقة اعتباطية. وهذا يتجلى في عدم وجود الدافع. يتم تحفيز عدد قليل فقط من الكلمات والتعبيرات الصوتية في اللغة (الروسية kukareku، meow-meow، woof-woof).

ترتبط الخصائص المورفولوجية للغة بالدافع. يسمي سوسير اللغات ذات الدوافع المورفولوجية القصوى بالنحوية، واللغات ذات الدوافع الدنيا بالدوافع المعجمية. في تاريخ علم اللغة، هناك تحولات مستمرة من العلامات المحفزة إلى علامات تعسفية. تختلف العلامات اللغوية عن علامات الأنظمة السيميائية الأخرى في أن الرمز يحتفظ بنصيب من الارتباط الطبيعي بالمدلول. على سبيل المثال، رمز العدالة هو الميزان، وليس عربة؛ ورمز السلام هو الحمامة وليس الصقر.

في عام 1939، دارت مناقشة حول تعسف الإشارة على صفحات مجلة Acta Linguistics. تحدث العالم الفرنسي إميل بنفينيست ضد عقيدة تعسف العلامة. وقال إن العلاقة بين المفهوم والصورة الصوتية ليست اعتباطية، بل طبيعية، لأنها ضرورية. جانب واحد من العلامة غير موجود دون الآخر. لكن تلميذي سوسير، ألبرت سيشيه وتشارلز بالي، اللذين دافعا عن نظرية سوسير في التعسف، أوضحا ذلك: العلامة اعتباطية عند التعبير عن الأفكار ولا إرادية عند التعبير عن المشاعر والانطباعات الجمالية. أ.أ. يعتقد بوتبنيا أيضًا أنه عند ظهورها، يتم تحفيز كل الكلمات، ومن ثم يتم فقدان الدافع. تستمر الخلافات حول التعسف والطبيعة غير الطوعية للعلامة اللغوية حتى يومنا هذا.

نتيجة التعسف هي التناقض بين قابلية التغيير/ثبات الإشارة. تُفرض اللغة على المتحدث وحتى على الجماهير لأنها تتبع تقاليد الماضي. وبما أن العلامة لا تعرف قانونا آخر غير قانون التقليد، فهي تعسفية. إلا أن تاريخ اللغات يقدم أمثلة على التغيرات في جانبي العلامة اللغوية: المعنى والتركيب الصوتي. وهكذا تعمل في اللغة عوامل تؤدي إلى التحول بين المدلول والمدلول على وجه التحديد لأنه لا يوجد اتصال ضروري بينهما وتكون الإشارة اعتباطية. يحدث تطور اللغة بشكل مستقل عن إرادة المتحدث ووعيه على أساس تعسف الإشارة.

خطية العلامة اللغويةيعني أن الدال هو امتداد يتكشف في الزمن، خط. الصور الصوتية تتتابع الواحدة تلو الأخرى على شكل سلسلة ولا يمكن أن تظهر في وقت واحد. تم رفض خاصية الخطية لاحقًا من قبل اللغويين. الخطية هي سمة من سمات الكلام ولا يمكنها وصف الإشارة كعضو في النظام. ومن الواضح تماماً أنه في تعاليم سوسير حول خطية العلامة، هناك خلط بين لسانيات اللغة ولسانيات الكلام.

إن المكانة المركزية في مفهوم سوسير للعلامة اللغوية يحتلها مذهب قيمتها النظرية، أو مذهب الدلالة. يتم تعريف الكلمة على أنها علامة لغوية من خلال مكانها ووظيفتها في نظام اللغة، اعتمادا على عناصر النظام الأخرى. يقول سوسير: "اللغة نظام من القيم الخالصة، لا يحددها أي شيء سوى التركيب الحالي للأعضاء الذين يشكلون تركيبها". على سبيل المثال، المادة التي تصنع منها قطع الشطرنج ليست مهمة، المهم هو قيمتها في ظل ظروف اللعبة.

وبما أن العلامة اللغوية اعتباطية وذات وجهين، تحدث سوسير عن نوعين من القيم: 1) المفاهيمي و 2) المادي.

القيمة المفاهيمية (المفاهيمية).متصلة بالجانب الداخلي للعلامة، مع المدلول. نعم الفرنسية. موتون و م. الأغنام لها نفس المعنى "كبش"، ولكن القيم المفاهيمية لهذه العلامات مختلفة، كما هو الحال في الفرنسية. في اللغة موتون = "كبش" + "لحم ضأن"، وفي اللغة الإنجليزية. في اللغة هناك كلمة خاصة لمعنى "لحم الضأن" - لحم الضأن.

يتم الكشف عن القيمة المفاهيمية للإشارة ضمن نظام لغة معين، مع الأخذ في الاعتبار الكلمات من نفس المجال الدلالي، والسلسلة المترادفة والمتضادة. القيمة المفاهيمية تميز القواعد أيضًا. لذلك، الجمع الروسي. يختلف الرقم عن الرقم السلافي القديم، لأنه عضو في المعارضة الثنائية (المفرد - الجمع)، وليس الثلاثي (المفرد - dv. - الجمع). وبالتالي، فإن القيم المفاهيمية للعلامات تتحدد من خلال علاقاتها مع أعضاء آخرين في المنظومة، كما يقول سوسور.

القيمة المادية- هذا هو الفرق في الصور الصوتية، أو الدلالات. على سبيل المثال، في كلمة "زوجة" في الجنس. حالة الجمع فالعدد ليس له نهاية كعنصر مادي إيجابي، ويتم فهم الجوهر بالمقارنة مع الأشكال الأخرى. وهذا الموقف هو أساس عقيدة فورتوناتوف-ويتني حول الشكل الصفري ومذهب بودوان دي كورتيناي حول الصفر المورفولوجي.

المعارضة مهمة لجميع عناصر اللغة، بما في ذلك الصوتيات. وبالتالي، يمكن نطق حرف "r" الفرنسي على شكل حرف "r" متدحرج وحرف "h". في اللغة الألمانية، هذه الحريات غير مقبولة، لأن هناك "r" و "h" عناصر مستقلة في نظام الصوت لها وظيفة ذات معنى (Rabe - "raven"، habe - "لدي").

لإثبات أطروحته "اللغة هي نظام من القيم النقية"، يلجأ سوسور إلى مشكلة اللغة والتفكير. إن الفكر الذي لا يتم التعبير عنه بالكلمات يكون غامضًا، ولا شكل له، ولا يمكن تقسيم السلسلة الصوتية دون ارتباطها بالمعنى. إن ارتباط التفكير بالصوت يؤدي إلى تمايز الوحدات. يشبه سوسير اللغة بورقة من الورق، حيث الجانب الأمامي مفكر والخلف سليم، لكنهما لا ينفصلان عن بعضهما البعض. يعمل اللغوي في المنطقة الحدودية، حيث يتم الجمع بين عناصر كلا النظامين. وعند التحليل يجب أن ننتقل من الكل إلى العناصر الفردية.

6) عقيدة اللغة كنظام.

إن رغبة سوسير في إقناع طلابه بالحاجة إلى نهج جديد للغة أجبرته على التأكيد باستمرار على الطبيعة المنهجية للغة والحديث عن دور الاختلافات في هذا النظام. وطرح الأطروحة: “ليس في اللغة إلا الاختلاف”. "كل من الفكرة والمادة الصوتية أقل أهمية مما هو حوله في الأبراج الأخرى." على سبيل المثال، يمكن أن تتغير الدلالة مع الحفاظ على جانبي الإشارة، إذا تغير حد آخر (في حالة فقدان الرقم المزدوج، تتغير أهمية الأعداد المفردة والجمعية).

تكمن ميزة سوسير في حقيقة أنه يقدر حقًا دور العلاقات في اللغة: “في كل حالة من حالات اللغة، كل شيء يعتمد على العلاقات”. رأى سوسير نظام اللغة دقيقًا رياضيًا وشبهه بالجبر والهندسة. استخدم مصطلحات الرياضيات: عضو، عنصر.

تتجلى الطبيعة النظامية للغة على المستويات الصوتية والنحوية والمعجمية. يتميز نظام اللغة بخاصيتين: 1) متوازن و 2) مغلق. يكشف عن نوعين من العلاقات: التركيبية والترابطية. تتوافق هذه الأنواع من العلاقات مع شكلين من نشاطنا العقلي.

العلاقات النحويةتحدث عندما يتم ترتيب العناصر واحدة تلو الأخرى في تدفق الكلام. يمكن تسمية هذه المجموعات التي لها امتداد بتركيبات تركيبية. يتكون Syn-tagma دائمًا من وحدتين متتاليتين على الأقل: المورفيمات والكلمات والعبارات والجمل. يكتسب عضو السينتاجما أهمية بمقدار معارضته لما هو مجاور له. هذه علاقة مجاورة.

ترابطي (مصطلح سوسير)، أو نموذجي (مصطلح جديد)تنشأ العلاقات خارج عملية الكلام، في الدماغ البشري، على أساس أن الكلمات التي لها شيء مشترك ترتبط بالذاكرة. واستنادا إلى ميزات مماثلة، يمكن دمجها في مجموعات (على سبيل المثال، من خلال القواسم المشتركة للجذر أو اللاحقة؛ من خلال القواسم المشتركة للأشكال النحوية).

إن العلاقات التركيبية والترابطية في مجملها، وفقًا لسوسور، تحدد كل لغة: فهي تجمع بين الصوتيات والمفردات والصرف والنحو في كل واحد. ترتبط تقنية سوسور اللغوية بهذين النوعين من العلاقات، حيث تقوم بتحليل الكل إلى أجزاء على أساس المقارنة النحوية والترابطية.

ترتبط مدرسة جنيف (السويسرية) اللغوية (تشارلز بالي، ألبرت سيشيت، سيرجي أوسيبوفيتش كارتسيفسكي، روبرت جودل) ومدرسة باريس (أنطوان ميليه، جوزيف فاندريس، ميشيل جرامونت، مارسيل كوهين) بأنشطة سوسور. يمكن تسمية هاتين المدرستين بالسوسوريين.

منذ عام 1928، تطورت السوسورية تدريجيا إلى البنيوية، على الرغم من أن هذا الاسم نفسه لم يظهر إلا في عام 1939. وعلى راية البنيوية توجد أطروحات سوسير الرئيسية: اللغة/الكلام، والتزامن/التزامن، واللسانيات الداخلية/الخارجية، والنظامية ودلالة اللغة.

فرديناند دي سوسور هو عالم لغوي سويسري وضع أسس علم السيميولوجيا واللسانيات البنيوية وكان في أصول مدرسة جنيف للغويات. كان لأفكار فرديناند دي سوسير، الذي يُطلق عليه غالبًا "أبو" علم اللغة في القرن العشرين، تأثير كبير على العلوم الإنسانية في القرن العشرين ككل، مما ألهم ولادة البنيوية.

ولد سوسير في 26 نوفمبر 1857 في جنيف (سويسرا) لعائلة من المهاجرين الفرنسيين. في سن الثامنة عشرة التحق بجامعة لايبزيغ في ألمانيا، وفي عام 1880 حصل على الدكتوراه. ثم انتقل إلى فرنسا، وفي 1881-1891 قام بتدريس اللغة السنسكريتية في مدرسة الدراسات العليا في باريس. في تلك السنوات نفسها، عمل سوسير سكرتيرًا للجمعية اللغوية في باريس، وبهذه الصفة كان له تأثير كبير جدًا على تطور علم اللغة. وفي وقت لاحق، من عام 1906 إلى عام 1911، ألقى محاضرات في النحو المقارن واللسانيات العامة في جامعة جنيف. توفي سوسور في فوفلان (كانتون فو، سويسرا) في 22 فبراير 1913.

عندما كان سوسور لا يزال طالبًا في لايبزيغ، نشر مذكرة عن نظام حروف العلة الأصلي في اللغات الهندية الأوروبية (Memoire sur le systeme primitif des voyelles dans les langues Indo-Europ ennes). المذكرات (المكتوبة عام 1878)، على الرغم من أنها ظلت العمل الوحيد الذي نشره سوسور، وضعته على الفور بين المراجع الرائدة في علم اللغة في ذلك الوقت. واستنادًا إلى اعتبارات هيكلية بحتة، اقترح أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية - السلف الذي أعيد بناؤه للعديد من لغات أوروبا وآسيا - كان لها صوتيات خاصة اختفت في اللغات الهندية الأوروبية الوليدة (مثل السنسكريتية، القديمة اليونانية واللاتينية). ساعدت هذه الفرضية، المعروفة باسم نظرية الحنجرة (تم تسمية الصوتيات المفقودة لاحقًا بالحنجرة)، في تفسير العديد من المشكلات في دراسة تطور النظام الصوتي الهندي الأوروبي. على الرغم من أن العديد من أحكامها لا يمكن إنكارها، فإن حقيقة وجود الصوتيات الحنجرية في اللغة الهندية الأوروبية البدائية أصبحت الآن بلا شك. في اللغة الحثية، التي تم فك شفرتها بعد وفاة سوسير، تم تحديد الصوتيات الحنجرية، التي افترض وجودها للغة الهندو أوروبية البدائية.

ومن أهم أعمال سوسير الأخرى، دورة علم اللغة العام (Cours de linguistique Generale)، والتي نُشرت في عام 1916، بعد وفاة العالم. هذا الكتاب، الذي لم يكتب فيه سوسير سطرًا واحدًا، هو إعادة بناء للدورة، تم تجميعه من ملاحظات الطلاب من قبل طلاب اللغويين تشارلز بالي وألبرت سيشيت. وبفضل نشر الدورة أصبحت آراء سوسير حول طبيعة اللغة ومهام علم اللغة معروفة على نطاق واسع.

فرديناند دي سوسور، الذي ستكون سيرته الذاتية موضوع مقالتنا، هو عالم لغوي سويسري، تحتل أعماله مكانة خاصة في تاريخ العلوم. ويعتبر الأب المؤسس لعلم اللغة البنيوي. كما وضعت أعماله الأساس لعلم السيميائية. بدون أفكار فرديناند دي سوسير، من الصعب أن يكون علم اللغة الحديث ممكنا. إن مثل هذه الحركة الفلسفية مثل البنيوية تدين بميلادها إليه.

سيرة شخصية

ولد فرديناند دي سوسير عام 1857 في جنيف. تنتمي عائلته إلى المجتمع العلمي. كان جد عبقري اللغويات المستقبلي، نيكولا ثيودور، كيميائيًا وعالم نبات، وكان أحد أسلافه، هوراس بنديكت، ثاني شخص يتسلق مونت بلانك. كان والد العالم هنري عالم حشرات. كان لفرديناند شقيقان - ليوبولد ورينيه. أصبح الأخير ناشطًا ومروجًا للغة الإسبرانتو. كان لدى فرديناند طفلان - ريموند وجاك. على الأقل أصبح أولهم مشهورًا فيما بعد كطبيب ومحلل نفسي. أظهر فرديناند دي سوسور نفسه قدرات مذهلة حتى في سنواته الأولى. في سن الرابعة عشرة تعلم اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. تلقى تعليمه في جامعات جنيف ولايبزيغ وبرلين. حصل العالم على الدكتوراه عام 1880. عاش ودرّس في باريس. توفي اللغوي الشهير في عام 1913. ودفن في فويفلاند لو شاتو، سويسرا.

النشاط المبكر

اشتهر فرديناند دي سوسير بالعمل الذي كتبه عندما كان شابًا. وهو مخصص لنظام حروف العلة في اللغات الهندية الأوروبية. وحتى ذلك الحين، تسبب هذا العمل في ردود فعل متباينة وجدلاً بين العلماء. تشير هذه الأطروحة إلى أن اللغات الحديثة ذات الأصل الهندو أوروبي لها نوع من السلف. كانت هناك حروف العلة التي فقدت الآن. وقد نجت آثارهم فقط. حتى أن العالم وصف هذه الأصوات المختفية في دراسته. ومن المثير للاهتمام أن فرضية سوسور لم يتم تأكيدها إلا بعد سنوات عديدة من وفاته، عندما اكتشف اللغويون الذين يدرسون اللغة الحثية حرف العلة الذي تنبأ به.

فرديناند دي سوسير: "اللغة" و"الكلام"

خلال حياته، لم ينشر العالم كتابا واحدا. تم نشرها جميعا في وقت لاحق. كتب دورات محاضرات لتعريف الطلاب بجميع اكتشافاته. العمل الرئيسي للباحث هو عمل "دورة اللغويات العامة". ويستخدم محاضرات العالم، فضلا عن محادثاته مع الناشرين في المستقبل. الأطروحة الرئيسية لهذا العمل هي الفصل بين مصطلحات مثل "اللغة" و"الكلام". وتوصل اللغوي إلى ضرورة التمييز بين قواعد النحو واستخدام الكلمات والعبارات من قبل الناس في مواقف محددة. فسمى الأول "لغة" والثاني "كلاماً". النظرية والقواعد هي موضوع اللغويات. ويقدم وصفا كافيا للغة والعناصر والهياكل التي تتكون منها. لكن الكلام، أي الطريقة التي يستخدم بها الأشخاص المختلفون الكلمات، يمكن أن يكون غير متوقع ومبدعًا للغاية، ويكسر جميع القواعد. في العصر الذي عاش فيه العالم، كان هذا الاكتشاف ثوريًا للغاية لدرجة أنه تسبب في فضيحة كاملة في العلوم، على الرغم من أن هذا التمييز يعتبر أمرًا مفروغًا منه في عصرنا.

السيميائية

فرديناند دي سوسور هو أيضًا مؤلف نظرية اللغة كنظام من العلامات التي تحدد الحياة الاجتماعية. وقد أطلق على هذا اسم سيميولوجيا العلم الجديد. ومع ذلك، فإن هذا المصطلح لم يمسك. الآن يسمى هذا الاتجاه في علم اللغة السيميائية. شرع العالم في اكتشاف ما يميز اللغة بالضبط عن أنظمة الإشارة الأخرى. وبهذه الطريقة يمكن للمرء أن يجد مكانة علم اللغة بين العلوم الأخرى، وكذلك اكتشاف الروابط بينها. ومن وجهة نظر سوسير، فإن علامة اللغة تتكون من صورة صوتية ومفهوم. الأول هو الدلال. إنها تحمل في داخلها الأساس المادي للغة، وشكلها في متناول إدراكنا. والثاني هو المدلول، أي جوهر الرمز الأيقوني، أي المعنى. والوحدة بين هذه العناصر تسمى الجوهر اللغوي. يمكن تمييزها عن بعضها البعض. كل مفهوم فردي هو وحدة لغوية. ويمثلون معًا نظامًا من المعاني والقيم. هذه هي الطريقة التي يمكن بها وصف اللغة ككل. كما اقترح سوسور أنه قسمها إلى متزامنة وغير متزامنة. في الحالة الأولى، نحن نتعامل مع علم اللغة المقارن، وفي الثانية، مع الطريقة التاريخية لدراسة اللغة. كلا الجانبين مهمان للغاية، فهما يساعدان على توضيح بنية اللغة وتطورها.

إرث

إذا تم رفض أفكاره خلال حياة العالم، فلا يعرف الآن أي لغوي فحسب، بل يعرف أيضًا الفيلسوف من هو فرديناند دي سوسور. صور اللغوي تزين الكتب المدرسية للجامعات والدراسات الخاصة المخصصة لعمله. وهذا ليس مفاجئا. بعد كل شيء، أجبرت أفكار سوسير العديد من المفكرين على التفكير في ماهية العلامات، وما هو دورها في المجتمع وفي تكوين وعينا. ألهمت نظرياته فلاسفة مشهورين مثل. وكان نهج العالم في التعامل مع مشاكل اللغة بمثابة الأساس المنهجي لحركة إنسانية أخرى - البنيوية. يعتقد أنصارها أنه، بعد مثال اللغويات، يمكن للفلسفة استخدام مفهوم النماذج النظرية التي تحدد شكل ونظام الكائن قيد الدراسة. تعمل هذه الهياكل دون وعي وهي أكثر أهمية من سلوك عناصرها الفردية.

سوسور، فرديناند(سوسور، فرديناند دي) (1857–1913)، عالم لغوي سويسري، أحد مؤسسي علم اللغة الحديث، وكذلك البنيوية كعقيدة ومنهجية علمية. تميزت الأعمال النظرية لسوسير بتحول علم اللغة من الدراسة التاريخية والمقارنة للغات في تطورها (أي التزامن) إلى تحليل التزامن اللغوي، أي التزامن اللغوي. بنية لغة معينة في وقت معين. كان سوسير أول من ميز باستمرار بين المقاربتين المتزامنة وغير المتزامنة للغة. أحدثت نداءه للتزامن ثورة في علم اللغة. على الرغم من أهمية النظريات والأساليب الجديدة التي ظهرت منذ ذلك الحين، فإن نوع الأوصاف البنيوية المتزامنة التي اقترحها لعب دورًا حاسمًا في البحث اللغوي طوال القرن العشرين تقريبًا.

بينما كان لا يزال طالبًا في لايبزيغ، نشر سوسير مذكرات عن نظام حروف العلة الأصلي للغات الهندية الأوروبية (ذاكرة حول النظام البدائي للسفريات في اللغات الهندية الأوروبية). مذكرات(مكتوب عام 1878)، على الرغم من أنه ظل العمل الوحيد الذي نشره سوسور، فقد وضعه على الفور بين المراجع الرائدة في علم اللغة في ذلك الوقت. واستنادًا إلى اعتبارات هيكلية بحتة، اقترح أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية - السلف الذي أعيد بناؤه للعديد من لغات أوروبا وآسيا - كان لها صوتيات خاصة اختفت في اللغات الهندية الأوروبية الوليدة (مثل السنسكريتية، القديمة اليونانية واللاتينية). ساعدت هذه الفرضية، المعروفة باسم نظرية الحنجرة (تم تسمية الصوتيات المفقودة لاحقًا بالحنجرة)، في تفسير العديد من المشكلات في دراسة تطور النظام الصوتي الهندي الأوروبي. على الرغم من أن العديد من أحكامها لا يمكن إنكارها، فإن حقيقة وجود الصوتيات الحنجرية في اللغة الهندية الأوروبية البدائية أصبحت الآن بلا شك. في اللغة الحثية، التي تم فك شفرتها بعد وفاة سوسير، تم تحديد الصوتيات الحنجرية، التي افترض وجودها للغة الهندو أوروبية البدائية.

عمل آخر مهم لسوسور هو دورة اللغويات العامة(دورات في اللغة العامة) – نُشر عام 1916 بعد وفاة العالم. هذا الكتاب، الذي لم يكتب فيه سوسير سطرًا واحدًا، هو إعادة بناء للدورة، تم تجميعه من ملاحظات الطلاب من قبل طلاب اللغويين تشارلز بالي وألبرت سيش. وذلك بفضل النشر دورةأصبحت آراء سوسير حول طبيعة اللغة ومهام علم اللغة معروفة على نطاق واسع.

ومن بين المواقف النظرية العديدة دورةإن التمييز بين اللغويات التاريخية (التاريخية والمقارنة) والتزامنية (الوصفية) له أهمية خاصة. يرى سوسور أن البحث التناظري يجب أن يعتمد على أوصاف متزامنة تم تنفيذها بعناية. يعتقد العالم أن دراسة التغيرات التي تحدث في التطور التاريخي للغة أمر مستحيل دون تحليل متزامن دقيق للغة في لحظات معينة من تطورها. لا يمكن إجراء مقارنة بين لغتين مختلفتين إلا على أساس التحليل المتزامن الشامل الأولي لكل منهما. وأخيرا، وفقا لسوسور، فإن البحث اللغوي لا يكون كافيا لموضوعه إلا عندما يأخذ في الاعتبار كلا من الجوانب التاريخية والتزامنية للغة.

النقطة الثانية الأكثر أهمية في نظرية سوسير هي التمييز بين معرفة اللغة من قبل متحدثها الأصلي واستخدام اللغة في مواقف الحياة اليومية. وأكد سوسير على أنه يجب على اللغويين التمييز بين مجموعة الوحدات التي تشكل قواعد اللغة والتي يستخدمها جميع المتحدثين بها عند بناء العبارات في لغة معينة، من الألفاظ المحددة لمتحدثين محددين، والتي تكون متغيرة وغير متوقعة. أطلق سوسير على مجموعة الوحدات المشتركة بين جميع المتحدثين اسم اللغة (la langue)، والألفاظ المحددة للمتحدثين الأصليين الأفراد - الكلام (la parole). إن اللغة، وليس الكلام، هي الموضوع الحقيقي لعلم اللغة، لأن الوصف المناسب للغة يجب أن يعكس نظامًا من العناصر المعروفة لجميع المتحدثين بها.

على الرغم من أن الحاجة اليوم إلى التمييز بين الدراسة المتزامنة والدياكرونية للغات أصبحت واضحة بالنسبة لللغوي مثل التمييز بين معرفة اللغة من قبل متحدثها الأصلي واستخدام هذه المعرفة من قبل الأخير، إلا أنه في عصر سوسور مثل هذا الوضوح لم يكن موجودا. هذه الفروق، مثل العديد من أفكار العالم الأخرى، حفزت على مراجعة الأساليب اللغوية التقليدية، وعلى حد تعبير عالم اللغويات الأمريكي الشهير ليونارد بلومفيلد، وضعت "الأساس النظري لاتجاه جديد للبحث اللغوي".

يعتبر العالم السويسري فرديناند دي سوسور بحق مؤسس البنيوية. يُطلق عليه أيضًا اسم والد علم السيميولوجيا. لم يكن من الممكن تصور علم اللغة في القرن العشرين بدون هذا الرجل. تأثير العالم متنوع للغاية. فهو لم يضع الأساس لمدرسة جنيف للغويات فحسب، بل أثر أيضًا في الإدراك الفلسفي للغة والكلام وتأثيرهما على وعينا. وكان أيضًا أول من اكتشف النهج المتزامن. أي أن العالم اقترح النظر في بنية كل لغة في فترة زمنية معينة، وليس فقط في التطور التاريخي. لعب التزامن دور الثورة في علم اللغة. وقد استخدم اللغويون هذا النهج طوال القرن العشرين.

فرديناند دي سوسير: السيرة الذاتية

ولد اللغوي الشهير في جنيف في نوفمبر 1857. كان والديه مهاجرين من فرنسا. عندما بلغ الشاب ثمانية عشر عاما، دخل جامعة لايبزيغ (ألمانيا). عندما كان طالبًا، نشر أول أعماله حول نظام حروف العلة في اللغات الهندية الأوروبية. وكان هذا الكتاب الأول والوحيد الذي نشر خلال حياته. في عام 1880، حصل فرديناند دي سوسور بالفعل على درجة الدكتوراه وانتقل للعمل في فرنسا، لأن علماء برلين بدأوا في الصراع معه، ولم يقبلوا الابتكار. بدأ بتدريس اللغة السنسكريتية في المدارس الثانوية ثم أصبح سكرتيرًا للجمعية اللغوية في باريس. في السنوات الأخيرة من حياته، حاضر العالم في جامعة جنيف. توفي في 22 فبراير 1913 في كانتون فود (فوفلان) السويسري.

"دورة اللغويات العامة"

يعتبر هذا العمل الذي قام به فرديناند دي سوسور هو العمل الرئيسي والأكثر أهمية في عمله. وهي في الحقيقة عبارة عن سلسلة من المحاضرات يلقيها علماء في الجامعة. لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان هذا العمل يمكن اعتباره بالكامل عمل اللغوي نفسه، حيث تم نشره من قبل اثنين من أتباع سوسير - تشارلز بالي وألبرت سيشيت. يبدو أن المؤلف نفسه ليس لديه نية لنشر محاضراته. في هذا العمل، يعرّف فرديناند دي سوسير السيميولوجيا. يسميه علم كيفية تأثير العلامات على حياة المجتمع وبأي قوانين تتم العلاقة بين المجتمع والرموز. يقسم العالم السيميولوجيا حسب الخصائص الوظيفية. جزء منه نفسي. والآخر - اللغوي - مصمم لمعرفة الأهمية التي تتمتع بها اللغة في نظام المجتمع. بعد كل شيء، فإنه يتكون أيضا من علامات. ويربط سوسير أيضًا مكانة علم اللغة في نظام العلوم بالسؤال نفسه.

الفرق بين اللغة والكلام

تعد مشكلة هذا التقسيم إحدى المشكلات الرئيسية في أعمال فرديناند دي سوسير. ترتبط اللغة بالمفهوم الاجتماعي والأساسي. الكلام له علاقة بالفرد والعرضي. تُعطى اللغة للموضوع كما لو كانت من الخارج، فهي في حد ذاتها لها طابع جماعي. فالكلام يفترض وجود التفكير والإرادة والفهم الفعلي. إنها أداة اتصال فردية لكل شخص. وتختلف اللغة والكلام أيضًا من حيث أن الأولى ظاهرة متجانسة. هذا هو نظام الإشارات حيث يتم الجمع بين المعنى والصورة المعبر عنها بالأصوات. للكلام وظيفة فيزيائية (إيصال الموجات الصوتية)، فهو يتسبب في حركة الأعضاء التي نتحدث بها. بالإضافة إلى أنه يحمل أفكارًا ومفاهيم مرتبطة بالأصوات. اللغة والكلام، بطبيعة الحال، متحدان ولا يمكن أن يوجدا بدون بعضهما البعض. لكن الأخير هو أساس الأول. بعد كل شيء، الكلام هو مجرد بيانات محددة للمتحدث الأصلي، ويجب على العلم دراسة نظام العناصر.

أساسيات علم اللغة عند سوسير

وبناء على نظرية الانفصال، اقترح العالم اعتبار اللغة هي الظاهره الرئيسيه في دراسة جميع ظواهر الكلام بما فيها النفسية والاجتماعية. وهذا هو أساس علم اللغة كعلم. يتكون النظام اللغوي للإشارات من صور ومفاهيم صوتية. فالأولى أدوات، والثانية تحمل معنى. غالبًا ما تكون العلاقة بينهما خالية من المنطق الداخلي أو الطبيعي، فهي اعتباطية، أو بالأحرى ترابطية. ومع ذلك، فإن الصور الصوتية والمفاهيم الدلالية تمثل كلا لا يتجزأ، مثل الجزء الأمامي والخلفي من الورقة. وتسمى هذه الوحدة بالجوهر اللغوي. ويفصل بينهما الزمن. ويمثل كل واحد منها، على حدة، وحدة لغوية مقابلة للمفهوم.

القيم، الروابط، العلاقات

تمثل المفاهيم اللغوية عند فرديناند دي سوسير اللغة كنظام من الإشارات ذو بنية واضحة. ولكن لها خصائصها الخاصة. اللغة هي في المقام الأول نظام من القيم أو المعاني. هكذا أطلق اللغوي السويسري على علاقة كيان أو وحدة بأخرى، والتي تتفاعل مثل عدة صفحات من كتاب واحد. لكن بنية اللغة لا يمكن تعريفها بشكل إيجابي، بل بشكل تفاضلي فقط، أي من خلال الاختلافات في المعاني والأصوات. أي أن كل علامة هي ما يجعلها مختلفة عن الأخرى. العلاقات والاختلافات بين الوحدات والقيم هي من نوعين. بادئ ذي بدء، هذه هي اتصالات Syntagmatic. وهذا ما أسماه سوسير بالعلاقات المؤقتة بين الوحدات اللغوية، عندما تتبع المفاهيم بعضها البعض أثناء الكلام. الروابط الترابطية هي أوجه التشابه في المعنى أو الصوت.

نهج متزامن

حتى في أعماله المبكرة، اقترح سوسور أنه في اللغة الهندية الأوروبية المبكرة، التي كانت سلف اللغة السنسكريتية واليونانية القديمة واللاتينية، كانت هناك أصوات صوتية اختفت بعد ذلك. لقد أطلق عليها اسم الحنجرة، وبمساعدة هذه الحلقات المفقودة، حاول تفسير تطور اللغات. وتبين أن فرضيته كانت صحيحة في كثير من النواحي. على سبيل المثال، عند فك رموز اللغة الحثية، اكتشفوا العديد من الصوتيات المختفية (أصوات العلة) التي تحدث عنها سوسير. وأصبح هذا دليلاً على الفرضية اللاحقة القائلة بأن البحث اللغوي التاريخي والمقارن، من وجهة نظر العالم، لا معنى له بدون منهج متزامن. من أجل فهم التغييرات التي حدثت في اللغة، من الضروري تحليل حالتها في عدة لحظات محددة من تطورها. وعندها فقط يمكن استخلاص الاستنتاجات. يعد الجمع بين طريقتي التحليل - غير الزمني والمتزامن، أي المقارن والوصفي - مثاليًا لعلم اللغة.

البنيوية

ظهر هذا المصطلح نفسه في القرن التاسع عشر أثناء دراسة الكيمياء. ويقصد بها مجموعة من الاتصالات المستقرة التي تحتفظ بخصائصها أثناء التغيرات الداخلية والخارجية. بدأ سوسير، كما رأينا أعلاه، في استخدام هذا المصطلح في دراسة اللغة. في دراسات التزامن والتزامن، أصر على استكمال المنهج التطوري، إن لم يكن استبداله، بالتحليل البنيوي. واقترح دراسة الظواهر اللغوية والاجتماعية بطريقة مشابهة لقطع في منجم، عندما يكون من الممكن تحديد مثل هذه الهياكل المميزة التي ستبقى دون تغيير. وقد استمد أتباع سوسير من هذه القاعدة أن العلاقات بين عناصر مثل هذا النظام بالنسبة للعلم هي أكثر أهمية من مكوناته نفسها. وكان اللغوي أول من صاغ خصوصيات اللغة بشكل واضح وبطريقة مقنعة وواضحة ودقيقة رياضيا. وبررت أيضًا طبيعتها المنهجية.

النهج الاجتماعي

لكن فرديناند دي سوسير قدم مساهمات ليس فقط في علم اللغة. أثرت أعمال هذا العالم في علم اللغة على علم الاجتماع والفلسفة. وكانت نظريته اللغوية نفسها مبنية أيضًا على منهجية أسلافه - دوركهايم وكونت. ويعتبر سوسير مؤسس المدرسة السوسيولوجية الفرنسية، حيث إن نظرياته ذهبت إلى ما هو أبعد من نطاق علم اللغة. وفكر في معنى العلامات في حياة المجتمع وإدارته. في هذا النهج، تلعب اللغة دورا رئيسيا، في المقام الأول كوسيلة للاتصال. والعلامات تمثل رموز الاتصال.

إرث

أنشأ سوسير وتلاميذه وأتباعه مدرسة كاملة من وجهات النظر العلمية ليس فقط حول اللغات، ولكن أيضًا حول أنظمة الإشارة. لقد أصبح أساس علم اللغة البنيوي، الذي كان منتشرًا على نطاق واسع في القرن العشرين. فرديناند دي سوسير نفسه أطلق عليها اسم السيميولوجيا. السيميائية - هذا المصطلح اقترحه زميل العالم أبو الفلسفة البراغماتية تشارلز بيرس. إنه اسمها الذي ترسخ أكثر في الماضي وفي قرننا. لكن سوسير نجح في إخراج علم اللغة من الأزمة التي كان فيها في بداية القرن العشرين. وهذا الرجل الذي يعتبر من ألمع العقول في علم اللغة، أثر في كل العلوم الإنسانية في عصرنا. وحتى لو كانت بعض نظرياته قديمة بعض الشيء، فإن المفاهيم الأساسية لفرديناند دي سوسير لا تزال تشكل أساس أبحاث القرن الحادي والعشرين، بما في ذلك فن الاستبصار.