تجريد الثقافة الروحية من الإنسانية. تجريد الثقافة من الإنسانية

الإنسانية هي وجهة نظر عالمية تتمحور حول فكرة الإنسان باعتباره القيمة العليا. نشأت كحركة فلسفية خلال عصر النهضة تؤكد على قيمة الناس كأفراد، وحقهم في الحرية والسعادة والتنمية وإظهار قدراتهم.

وفقا للنظرية الماركسية، فإن الإنسانية هي وجهة نظر عالمية تعترف بأعلى قيمة للإنسان، وكرامته، وخيره، وحريته. تنمية متناغمة. نشأت الأفكار الإنسانية كنظام من وجهات النظر في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، واكتسبت انتشارًا وتطورًا كبيرًا خلال عصر النهضة والثورات البرجوازية في القرن السابع عشر.

في النظرية الماركسية، تبرز الإنسانية الاشتراكية البروليتارية في المقدمة، والتي، كما ذكرنا، تمثل "قفزة نوعية جديدة في تطور الإنسانية"، نتيجة "المعالجة النقدية للأفكار الإنسانية للماضي".

خصوصية الإنسانية الاشتراكية تكمن في حزبيتها، وطابعها الطبقي (البروليتاري في البداية)، وتسليط الضوء على مصالح الجماهير العاملة، التي تعارض مصالح "المضطهدين" و- في نهاية المطاف، "الإنسانية البرجوازية الزائفة مع مناهضة الشيوعية". محتوى."

السمات المميزةالإنسانية الماركسية:

التأكيد على "عدم انفصال الروابط بين الأفراد والمجتمع الجماعي"، وعدم قبول "الفردية والأنانية".

الاعتراف بالشخص العامل باعتباره أعلى قيمة في الحياة، والاهتمام بتنميته الشاملة، وخلق " حياة سعيدة، مملوء معنى عميقوالإبداع الممتع".

وفقا للنظرية الماركسية، فإن بناء مجتمع شيوعي هو وحده القادر على حل المهام الإنسانية العظيمة مثل تحرير العمال من الاستغلال الرأسمالي، والقمع السياسي، والاستعباد الوطني، والقضاء على الفقر والبطالة المنتشرين. الجماهير، والقضاء على التعارض بين العمل العقلي والبدني، بين المدينة والريف، والقضاء على نقص حقوق المرأة، وتحرير الجماهير من الاستعباد الروحي.

"الكتلة الإنسانية" هي الفرد الذي ينخرط في الجماهير ويتماهى معها على أساس نظام القيم الجماعية، الوعي الجماعيوالسلوك النمطي. يتم التعبير عن المشاركة في هذه المجموعة في الأذواق والآراء والتقييمات والحالات المزاجية واحتياجات الأفراد الذين يشكلون الجماهير. إن لحظات الانتماء والتضامن والمجتمع عند "الكتلة البشرية" أعلى وأكثر أهمية من الاختلافات الموجودة بين الأفراد. ولهذا السبب يمكن أن تضم الجماهير أشخاصًا من مختلف المهن والمؤهلات التعليمية والثروة المادية والجنسية والعرق.

أحادي البعد رجل الكتابماركوز:

في المجتمع الحديثكل الناس متماثلون في الأساس، لأنهم يخضعون لنفس الرغبات.

يُطلق على المجتمع اسم حر (أي مجتمع ليبرالي)، بينما في الواقع تسود الشمولية الجديدة المحجبة في المجتمع - لقد خلق المجتمع الاستهلاكي الشامل قيمه الخاصة، وأثر على الثقافة ويسيطر على كل فرد.

إن احتياجات الإنسان المعاصر زائفة ومفروضة عليه من الخارج، مما يجعله عبداً لاحتياجاته الخاصة.

من أجل التغيير الإيجابي في المجتمع، يجب على الشخص أن يقوم بـ "الرفض الكبير" - تغيير اتجاه احتياجاته من استغلال الطبيعة نحو الانسجام معها، وتحويل رغباته ومشاعره إلى روحانية عالية.

علم النفس الإنسانييعترف بالمأساة الأولية للوجود الإنساني، ويعلمه البطولة في مواجهة الموت. ومن الناحية الفكرية، تفترض الإنسانية ذلك في هذه الحالةالهدوء المتطور، والفهم الواضح، وربما الأعمق لظاهرة الموت، والحفاظ على الإنسانية في الإنسان حتى آخر لحظة في الحياة. ومن الناحية الأخلاقية، تتناقض النزعة الإنسانية بين الموت وإحساس الشخص بقيمته الذاتية. الموت الكريمهو انتصار الحياة البشرية على قوى الموت المدمرة. إن الإنسانوي أيضًا على دراية بجماليات الموت المريرة وقوته التطهيرية.

وبالنظر إلى الموت، يستطيع الإنسان أن يثبت فعلياً أن هناك قيماً أعلى من الحياة. هذه هي قيمة الموت. هناك فكرة يحق لكل منا أن يوافق عليها أو يختلف معها، ولكن بالنسبة لبعض الناس لا يمكن إنكارها: "من الأفضل أن تموت واقفا على قدميك من أن تعيش على ركبتيك".

لقد حدد مفهوم X. Ortega y Gasset للثقافة حله لمشاكل أخرى، بما في ذلك نظريته في الثقافة. ولكن أيضًا تدريس X. Ortega y Gasset حول الثقافة كان يتحدد في نفس الوقت إلى حد كبير من خلال الوضع الاجتماعي والتاريخي المحدد للمجتمع البرجوازي الأوروبي في النصف الأول من القرن العشرين. «إن تقسيم العمل، في ظروف المجتمع البرجوازي، يؤدي إلى اتساع الفجوة بين المادي والرأسمالي العمل العقلي، بين الإنتاج المادي والروحي، وعملية الاغتراب وثيقة الصلة، ونتيجة لذلك يتحول الفرد إلى ملحق متطور من جانب واحد للإنتاج الصناعي، أدى إلى حقيقة أنه في عملية الإنتاج توقف الفرد تدريجيا عن التصرف كموضوع للعمل الثقافي التاريخي. ومن خلال انعكاس هذه العملية ومحاولة فهمها، قام المفكرون البرجوازيون، بدءًا من عصر التنوير، بمقارنة عمل الناس وأنشطتهم في مجال الثقافة.

X. كان لمفهوم أورتيجا إي جاسيت للثقافة عدة جوانب تتوافق مع مراحل تطور فلسفته، ولكن في جميع الحالات عارض الفيلسوف البرجوازية الناشئة الثقافة الشعبيةباعتبارها ثقافة زائفة مع معايير تفكير متضمنة فيها، وبالتالي قيادة الشخص بعيدًا عن الاستقلال - في هذه الحالة، من خلال التعرف على الثقافة - استكشاف العالم، من مهام الفهم المستقل لوجوده. في أعمال X. Ortega y Gasset، لم يتم استخدام مصطلح "الثقافة الجماهيرية"، لكن موضوع انتقاداته هو سمات الثقافة البرجوازية باعتبارها "ثقافة جماهيرية".

يتميز مفهوم الثقافة لـ X. Ortega y Gasset، المنصوص عليه في عمل "موضوع عصرنا"، بنوع من البيولوجيا. ولكن من خلال ربط الثقافة بالحياة البيولوجية للشخص، عارض أورتيجا عدم الكشف عن هويته لفهم الثقافة، وحاول تقديم الثقافة الحقيقية كجزء من الوجود الفردي للشخص، كشيء غير موجود خارجه، ولكن فقط في التفاعل مع له.

يرتبط جانب آخر من تدريس X. Ortega y Gasset حول الثقافة بمحاولة الكشف عنها كنظام للأفكار حول العالم وعن الإنسان، وتوجيه الوجود اليومي للإنسان في العالم. اعتبر X. Ortega y Gasset الثقافة وسيلة وأداة تساعد الإنسان في حياته. غالبًا ما يقارن X. Ortega y Gasset الشخص بشخص غرقى: لكي ينقذ نفسه، يجب عليه أن يمسك بشيء ما: كوسيلة للخلاص، يمسك بالثقافة ومبادئها وقيمها وأفكارها. من وجهة نظر X. Ortega y Gasset، الثقافة هي نظام من الأفكار الواضحة والصلبة، وهي مجموعة من المعتقدات.

X. ترتبط دراسة أورتيجا إي جاسيت للثقافة كنظام ليس فقط للأفكار، بل للأفكار والمعتقدات ارتباطًا وثيقًا بنقده للثقافة البرجوازية، التي كانت تتحول إلى ثقافة جماهيرية.

من خلال التأكيد على ارتباط الثقافة بالنشاط الحياتي للفرد، سعى X. Ortega y Gasset إلى إزعاج الوعي البرجوازي الذي هدأ نفسه، مما أجبر ممثليه المعاصرين على العودة مرة أخرى إلى الوعي بدراما الحياة والحاجة إلى الإنسان لحساب هذه الدراما.

فيما يتعلق بتحليل الثقافة، أثار X. Ortega y Gasset "مسألة ما يشكل عالم الأفكار الإنسانية المعقد". وإذ يلاحظ أن الأفكار البشرية لها طبيعة مختلفة، فقد ركز أولاً على الفرق بين أفكار العلم وأفكار الثقافة.

"إن الإنسان يعرف أفكار العلم، وعليه أن يأخذها بعين الاعتبار، فمن دونها لا يستطيع أن يعيش في مستوى عصره. على سبيل المثال، تعتبر الفيزياء وطريقة تفكيرها بالنسبة لـ X. Ortega y Gasset أحد المحركات الداخلية لروح الإنسان الأوروبي الحديث. يعيش الإنسان بأفكار الثقافة. الثقافة هي مجال المعتقدات الفعالة حول ماهية العالم وماهية جيراننا، وحول التسلسل الهرمي للأشياء والأفعال.

لذلك، فإن الأفكار والمعتقدات التي تشكل الثقافة، على عكس الأفكار والمعرفة بالعلم، تم تصنيف X. Ortega y Gasset على أنها أفكار حية. الثقافة هي نظام من الأفكار الحية التي تمتلكها في كل وقت.

X. Ortega y Gasset أطلق على هذه الأفكار والمعتقدات المتعلقة بمجال الثقافة المعتقدات، مع التركيز على أنه لا ينبغي خلطها.

تم التعبير عن وعي المفكر الإسباني بأزمة النظرة العالمية للإنسان في العالم البرجوازي في مناقشاته حول الثقافة. أظهر نظام الأفكار الذي غذى وعي هذا الرجل وكان بمثابة الأساس الروحي لوجوده في العالم، عدم اتساقه. كان لدى إنسان العالم البرجوازي تحت تصرفه ترسانة أيديولوجية معينة، ومجموعة معينة من الأفكار. ولكن بحلول القرن العشرين، أصبح من الواضح أن هذه الأفكار لا تمثل حقائق النظرة العالمية. تشكلت العديد من الفراغات في نظام النظرة العالمية للإنسان في المجتمع البرجوازي، والتي بدأت تمتلئ بالبنى النظرية المصطنعة، والتي حاولوا من خلالها شرح هذا العالم وتبريره. كلما زاد عدد الفراغات، تم إنشاء المزيد من الأفكار الزائفة حول العالم.

إن مجمل الأفكار الزائفة حول العالم خلقت تلك الثقافة التي فقدت اتصالها بالواقع الحي للحياة الإنسانية، والتي، بعد أن تحولت إلى ثقافة جماهيرية، أخذت على عاتقها وظائف مصنع الأحلام.

صنع كل شيء أكثرأدت الأفكار التي نشأت بدلاً من المعتقدات البشرية إلى الإفراط في إنتاج الأفكار. سجلت تعاليم X. Ortega y Gasset حول الثقافة وجود كتلة من الأفكار الموجودة خارج نطاق الارتباط بالمعتقدات الحقيقية للإنسان الحديث. وذكر أن عصره - النصف الأول من القرن العشرين - كان يعاني من قلق كبير، نشأ في نهاية المطاف من حقيقة أنه بعد فترة طويلة من الإبداع الوفير للمنتجات الفكرية والاهتمام الأقصى بها، لا يعرف الناس ماذا يفعلون بها أفكار. يبدأ الأوروبي الحديث بالشعور بأن دورهم في الحياة يختلف عن الدور الذي أُعطي لهم من قبل، لكنه لا يعرف بعد مكانهم الحقيقي في حياته.

طرح X. Ortega y Gasset في مذهبه للثقافة بشكل مثالي مسألة الأساس الأيديولوجي للحياة البشرية، في محاولة لتحديد طبقات الوعي الإنساني التي تتجذر فيها. يدل على المظهر عدد كبيرالأفكار التي ليست متجذرة في وعي الشخص، ولا ينظر إليها كمكونات لواقع حياته، سجل X. Ortega y Gasset أزمة النظرة البرجوازية للعالم، والأيديولوجية البرجوازية. لكن بالنسبة له، أدى ذلك إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري عدم اللجوء إلى نظام الأفكار التي تستكشف بشكل علمي مشاكل الوجود الإنساني في العالم الحديث، ولكن إلى الأفكار التي لا تنفصل عن الحياة البشرية. يشير تحديده للأفكار الخاصة - الأفكار والمعتقدات إلى أن X. Ortega y Gasset نفسه كان ينوي البحث عن أسس النظرة العالمية في طبقات الوعي البشري القريبة من الوعي العادي، وبعبارة أخرى، في مجمل الأفكار التي يمتلكها الشخص قبل بداية وعيه العلمي بالعالم والذي بطبيعته قريب جدًا من "العقل الحيوي". قام X. Ortega y Gasset بفصل الثقافة عن العلم، مشيرًا إلى الطبيعة المختلفة لحقائقهما. إن حقائق العلم، حسب رأيه، مجهولة المصدر، وهي موجودة بشكل موضوعي ومستقل فيما يتعلق بالإنسان. إن حقائق الثقافة لا تصبح منطقية إلا عندما تصبح جزءًا من حياته.

منذ أن عرف X. Ortega y Gasset الثقافة الحقيقية بأنها ثقافة "حية"، أي لا يمكن فصلها عن حياة الأفراد، وإدخال الشخص إلى القيم الثقافيةيفترض، أولاً، قبول الفرد لقيم ثقافية معينة، وانخراطه الشخصي فيها، وثانياً، انجذاب الفرد إلى قيم ثقافية معينة بسبب احتياجاته الشخصية الداخلية والعفوية. بمعنى آخر، يمكن للإنسان أن يتعامل مع أفكار العلم وحقائقه على أنها موجودة بشكل مستقل عنه. القيم الثقافية لا توجد عند الإنسان إلا إذا تأثر بها شخصياً، إذا أعاد خلقها لنفسه، وأدخلها إلى عالمه، وجعلها ملكاً شخصياً له.

وهكذا تظهر الثقافة في تعاليم X. Ortega y Gasset “كمجال يؤدي وظائف خاصة في حياة الإنسان. الأفكار العلمية التي تمنح الإنسان المعرفة بالعالم الخارجي توجهه في هذا العالم وفقًا للقوانين التي تعمل فيه. إن أفكار الثقافة تهدف إلى مساعدة الإنسان في توجهاته الداخلية.

المشكلة الأساسية هي وجود الإنسان في العالم الحديث، وفي هذه الحالة في العالم الثقافة الحديثة. إنه يضع أمام الفرد مهمة بالغة الأهمية في ظروف المجتمع الجماهيري: فهم طبيعة الثقافة البرجوازية الحديثة، والتغلب على تأثيرها، والتحرر من معايير التفكير الواردة فيها، وإحياء القدرة على التفكير الحقيقي. الانخراط في الثقافة، من أجل نشاط ثقافي حقيقي. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإن النضال من أجل الأصالة في مجال النشاط الثقافي، والنضال ضد المعايير التي تضغط على وعيه، يبدو كمهمة شخصية للفرد، وفي حلها يمكنه ويجب عليه الاعتماد على نفسه فقط. .

الحداثة كنوع تاريخي وثقافي

2.1 الأسلوب الحداثي وتجريد الثقافة من إنسانيتها (J. Ortega y Gasset)

خوسيه أورتيجا إي جاسيت (1883-1955) - فيلسوف إسباني، دعاية، ناشر. ومن عام 1910 إلى عام 1936 ترأس قسم الميتافيزيقا في جامعة مدريد، وكان له تأثير كبير على تشكيل الفلسفة الإسبانية. الفكر الفلسفيالقرن العشرين قبل بداية الحرب الأهلية، قام بدور نشط في الحياة السياسية، وعاش "في الهجرة الداخلية"، كونه معارضا لنظام فرانكو. أسس المعهد العلوم الإنسانية(1948)، المجلة ودار النشر "Revista de Occidente"، التي كان هدفها الرئيسي تعريف القراء الإسبان وأمريكا اللاتينية أفضل الأعمالالفلاسفة والعلماء الأوروبيين.

أصبح عمل أورتيجا إي جاسيت "تجريد الفن من إنسانيته" معروفًا على نطاق واسع؛ فهو يدرس جوانب مختلفة من أزمة الثقافة الحديثة، والحركة الحداثية، ويسلط الضوء على ظهور "الثقافة الجماهيرية".

دعنا ننتقل مباشرة إلى الأفكار الرئيسية التي يغطيها كتاب "تجريد الفن من إنسانيته".

إن مصطلح "التجريد من الإنسانية" في حد ذاته يعني حرفيًا: هدر الثقافة والفن والعلوم وما إلى ذلك. من الجانب الروحي والأخلاقي في حياة الإنسان غياب المبدأ الإنساني، الجوهر الإنساني. بهذا المصطلح يصف خوسيه أورتيجا إي جاسيت حقبة القرن العشرين، حيث اندلعت أفكار الحداثة.

يدرس خوسيه أورتيجا إي جاسيت الفن من منظور اجتماعي، ويطرح السؤال التالي: "لماذا يصاحب شيء جديد في الفن مثل هذا الفشل الذريع؟" إنه يبحث عن أسباب عدم شعبية الفن الجديد الواضح بين الجماهير ويجدها. إن فشل الفن الشاب ليس من قبيل الصدفة، بل هو نمط.

"تعمل الأعمال الفنية كقوة اجتماعية تخلق مجموعتين متعارضتين، وتقسم الكتلة التي لا شكل لها إلى معسكرين مختلفين من الناس - الأغلبية (الجماهير)"، التي لا تفهم الفن الحداثي الجديد، والأقلية القادرة على الشعور بهذا "فن المتميزين، فن التنظيم العصبي الراقي، فن الغريزة الأرستقراطية" أورتيجا إي جاسيت تجريد الفن من إنسانيته. - م.، - 2000، - ص. 37. .

الحقيقة هي أن معظم الناس العاديين، الذين يجهلون الفن، يقدرون أكثر من أي شيء آخر في الفن قربه من الحياة. كلما كان الفن يشبه الحياة، كلما كانت سعادة الشخص العادي أكثر اكتمالا، الذي يشعر فجأة بنفسه في بيئة فنية مفهومة ومألوفة، وبالتالي عزيزة للغاية على قلبه. لكن الفن الجديد، الفن الحداثي، لا يزال بعيدًا عن الناس.

أي " نمط جديديجب أن تكون هناك فترة حضانة”، وهي فترة لا يكون فيها هذا الأسلوب واضحًا للجماهير.

وردا على السؤال هل كل أسلوب جديد يصاحبه فشل؟ لا، يوضح أورتيجا إي جاسيت أن هذه ليست سمة من سمات الفن، الذي يتجنب الانحراف عن الواقع، على سبيل المثال، ناشدت الرومانسية الجماهير لأنها كانت أسلوبًا شعبيًا.

كتب Ortega y Gasset في وقت تمكن فيه من ملاحظة الحداثة في الفن، ولم يكن وقت ما بعد الحداثة قد حان بعد، وربما هذا هو السبب في أنه قاطع للغاية عند الحديث عن معنى الفن الجديد. إنه شمولي في الفن: "... أساس الواقع الحديث يكمن في الظلم العميق - المساواة المفترضة بشكل خاطئ بين الناس"، فهو يفضل رؤية الفن بشكل منفصل عن الجماهير وبشكل منفصل عن "المتميزين". "معظم الناس لا يحبون الفن الجديد، ولكن أقلية تحبه." تقليص الجماهير على أساس مناهضتهم للفن، وعدم حساسيتهم للفن الجديد: "يتميز الفن الجديد بحقيقة أنه يقسم الناس إلى أولئك الذين يفهمونه وأولئك الذين لا يفهمونه". منذ أن تم كتابة العمل في عام 1927، يمكن الافتراض أن أفكار الهيمنة على العالم كانت في الهواء واخترقت في كل مكان - في السياسة و الحياة الاجتماعية: "هذا الفن ليس للإنسان بشكل عام، بل لجيل خاص من الناس الذين يختلفون بشكل واضح عن الآخرين" المرجع نفسه، ص. 38. .

ما هو جوهر الفن الجديد؟ وبما أنها ليست مفهومة للجميع، فهذا يعني أنها لا تقوم على الإنسان، وأساسها مختلف. يقول أورتيجا إي جاسيت إن الناس والعواطف هي موضوعات الفن. وبينما يلعب الفن فيهم، يفهمه الناس، ولكن بمجرد أن يرتفع فوق الواقع، يصبح الفهم أرق وينكسر مثل الخيط الممدود الذي يرتبط به الشخص المرح. بالون. يقدم Ortega y Gasset استعارة: أن متلقي العمل الفني يبدو وكأنه ينظر من خلال نافذة زجاجية إلى حديقة، أي. إلى "الناس والأهواء"، ولا يلاحظ الزجاج، أي. الجهاز الأكثر فنية الذي يراهم من خلاله. بالطبع، بعد كل شيء، الأشكال الفنية المتطورة لعديمي الخبرة هي نفس الزجاج الغائم الذي يحاول من خلاله رؤية شيء مثير للاهتمام بالنسبة له. إذا نجح، فإنه يشعر بأنه مختار، وإذا لم ينجح، فإننا نفقده. Ortega y Gasset لا يندم على هذه الخسارة على الإطلاق، فهو سعيد لأن الفن يعود إلى طبيعته، ليصبح الكثير من النخبة، "دائرة ضيقة من الأشخاص المحدودين".

"سيكون هذا فنًا للفنانين، وليس لجماهير الناس. فن الطائفة، وليس الفن الديمقراطي. لذلك، نرى أن الفن الجديد يبتعد بغطرسة عن المشاهد، ولا يهتم بالنجاح بين الكثيرين، والأهم أن يُعرف بأنه رائد الموضة الفنية. إنها ليست خائفة من هيمنة الجماليات الصور البشريةولا تخشى أن يساء فهمها، لأن هذا لن يؤدي إلا إلى تأكيد حداثتها واختلافها عن التقاليد.

يعتقد أورتيجا إي جاسيت أنه من المستحيل أن يستهدف الفن جمال الأشكال الفنية و"إنسانية" الإدراك؛ الواقعية والفنية الحقيقية، في رأيه، شيئان غير متوافقين. لا يمكنك الجمع بين الزجاج والحديقة دون الإضرار بأحدهما إلى حد ما.

في الأسلوب الحداثي الجديد، يمكن رؤية بعض الاتجاهات المترابطة: 1) الميل نحو تجريد الفن من إنسانيته؛ 2) الميل إلى تجنب الأشكال الحية؛ 3) الرغبة في أن يكون العمل الفني مجرد عمل فني؛ 4) الرغبة في فهم الفن كلعبة، وليس أكثر؛ 5) الانجذاب إلى السخرية العميقة. 6) الميل إلى تجنب أي باطل، وفي هذا الصدد، مهارات الأداء الدقيق، أخيرا؛ 7) الفن، حسب رأي الفنانين الشباب، هو بالتأكيد غريب عن أي نوع من التعالي.

جوهر الحداثة هو أنها تعود إلى الأسلوب. الكلمة الأساسية تصبح "الأسلوب". الأسلوب هو تشويه الواقع، وإبعاده عن الواقع. "الأسلوب يشمل التجريد من الإنسانية. لا توجد طريقة أخرى لتجريدهم من إنسانيتهم”. إن محاولة الانفصال عن الواقع، وعدم إعادة إنتاج حقائق الحياة بإبداع المرء هي "أصعب شيء في العالم" المرجع نفسه، ص. 42. . إن إنشاء شيء لا ينسخ "الطبيعة" ومع ذلك سيكون له محتوى معين - فهذا يعني وجود هدية عالية.

لقد سجل أورتيجا إي جاسيت بدقة وتيرة اقتراب ما بعد الحداثة، لأنه عندما يتحدث عن الانفصال عن الواقع، لا يوجد مثال أكثر دقة من مثال رجل يحتضر ومراقبيه (زوجته، طبيب، مراسل صحيفة وفنان). الذي تصادف وجوده في مكان قريب). تبين أن الفنان هو الأبعد عن الشخص المحتضر، عن "الواقع الحي". ويوضح أورتيجا إي جاسيت أن "كل هذه الحقائق متكافئة". هنا ينقسم الواقع إلى عدة كرات، كل واحدة منها لا تزيد ولا تقل عن الأخرى، يسكبها ما بعد الحداثيون على الأرض، ويقفزون، ويصطدمون في الهواء، ويزيدون من صعوبة فهم أفكار الفنان وأفكاره.

تعني الحداثة عادةً نوعًا من الابتكار في الفن، جديدًا يتعارض مع التقاليد، ولكن من وجهة نظر العلم، تمثل الحداثة عدة اتجاهات فنية. تخضع الطبيعة والتقاليد في أشكالها لنظرة المعلم الذي يغير العالم المرئي وفقًا لتقديره، متبعًا انطباعه الشخصي وفكرته الداخلية. إن الرغبة في الحداثة الطازجة والمباشرة تظهر أن الحداثة تسعى دائمًا إلى أن تكون في ذروة الحداثة. يتجدد الفن الحداثي إلى الأبد وفقًا للمعايير الحالية المتغيرة للجديد. لذلك فإن عينات المستقبل التي أنشأها تصبح شيئاً من الماضي وتصبح كلاسيكية. أن نكون دائمًا متقدمين قليلًا، دائمًا في الطليعة، هذا هو دور الحداثة في الفن.

نقطة التجمع في الحداثة هي "أنا" الذات، وموضوع الصورة هو الوعي ومجالات اللاوعي في النفس البشرية. فقط الإنسان نفسه يمكن أن يكون ملجأً لنفسه في عالم التنافر والفوضى. إن عبثية العالم هي شرط عالمي في الحداثة، والفردية هي نقطة البداية. إن تركيز الحداثة على الابتكار، يرقى إلى مستوى المبدأ. دائما ضد التقاليد، والتمرد، والتطور، والصدمة.

إن عبارة "الخيارات ممكنة" تتفق مع الحداثة. لاحقًا، سيؤدي تعدد التباين إلى فكرة الإشارة الفارغة، باعتبارها عشًا فارغًا للواقع، مفتوحًا أمام الاختلافات في الدلالة. إن الحداثة تؤدي بطبيعة الحال إلى ما بعد الحداثة؛ فهي تحتوي على المتطلبات الأساسية.

إن أكثر الوسائل إثارة للدهشة للتعبير عن الفكر الحداثي الجديد هي الاستعارة، فضلا عن الترتيب الهرمي المقلوب لعناصر الفن. أفضل طريقةالتغلب على الواقعية - خذها إلى أقصى الحدود، على سبيل المثال، خذ عدسة مكبرة وتفحص الحياة من خلالها على المستوى المجهري، كما فعل بروست، ورامون جوميز دي لا سيرنا، وجويس. في الحداثة، وفقًا لأورتيجا إي جاسيت، انتقلوا من تصوير الأفكار إلى تصوير الأفكار.

في الواقع، الفن والعلم من النوع الذي يمكن استخدامه في المقام الأول للحكم على التغييرات في النوع الجماعي من الإدراك. عندما يتغير الموقف الرئيسي في الحياة، يبدأ الشخص على الفور في التعبير عن مزاج جديد و الإبداع الفني، في الانبعاثات الإبداعية.

يسعى الحداثيون في أعمالهم إلى التعبير عن موقفهم الساخر تجاه الفن. وبالنظر إلى موقف الناس من الفن باعتباره عملاً إنسانياً يمكن أن ينقذ العالم كله، في العصر الجديد، "إذا أمكن القول إن الفن ينقذ الإنسان، فذلك فقط بمعنى أنه ينقذه من حياة جادة ويوقظ الصبيانية في نفسه". له" . ليس هناك عودة إلى الماضي.

تصميم أمريكي. مواد جديدة من الخمسينيات والستينيات

لعبة مفهوم الثقافة عند هيرمان هيسه في رواية "لعبة الخرزة الزجاجية"

تم وصف المفهوم الأكثر شيوعًا للثقافة من قبل عالم الثقافة الهولندي جيه هويزينج. وفي رأيه أن اللعب هو ظاهرة ثقافية وتاريخية عالمية.

تاريخ تطور التصميم في روسيا

في الخمسينيات، ازدهر الأسلوب بشكل رائع في أمريكا، مما أثار السخط بين أتباع "التصميم الجيد"...

ثقافة أوروبا في العصور الوسطى

كان أول أسلوب فني مستقل، وخاصة الأوروبي في أوروبا في العصور الوسطى، هو الرومانسيك، الذي ميز الفن والهندسة المعمارية في أوروبا الغربية منذ حوالي عام 1000 حتى ظهور الطراز القوطي.

المفهوم الثقافي لـ H. Ortega y Gasset

يدرس خوسيه أورتيجا إي جاسيت الفن من منظور اجتماعي...

ملامح التسريب الفني مباشرة الكلاسيكية الجديدة في تشكيل وتطوير أنماط الرقصات الكلاسيكية الجديدة وما بعد الكلاسيكية الجديدة في الباليه في القرنين العشرين والحادي والعشرين

1. النوع الكوريغرافي - هذه وحدة هيكلية في نظام الغموض وفي الكوريغرافيا المعاصرة للرقص أو نظام الرقص الغنائي أو مجمل أنظمة المؤلف لتقنيات الرقص (في غموض مدارس الفنون)...

محاكم التفتيش المقدسة في العصور الوسطى وانعكاسها في الفن

هذا هو الاسلوب في فن أوروبا الغربيةالقرنين العاشر والثاني عشر. لقد عبر عن نفسه بشكل كامل في الهندسة المعمارية. النمط الرومانسكي، وهو الأسلوب الفني الذي سيطر أوروبا الغربية(وأثرت أيضًا على بعض دول أوروبا الشرقية) في القرنين العاشر والثاني عشر....

الزجاج الملون الحديث

تم تزيين الجزء الداخلي في النمط الكلاسيكي، هي غرفة ذات شكل منتظم، مشرقة، تشع بالسلام والراحة المنزلية المستقرة. مثل هذا التصميم الداخلي ليس مثقلًا بالتفاصيل، ولكنه مليء بالكرامة المقيدة والاحترام والذوق ...

الزجاج الملون الحديث

القوطية - « الوطن التاريخي» الزجاج الملون، قادر على خلق مساحة خاصة، خالدة، أبدية. يتم إدخال زجاج الكوبالت أو الزجاج الأرجواني في إطارات الرصاص الثقيلة الكلاسيكية مما يضفي جوًا خاصًا على الغرفة...

الزجاج الملون الحديث

ستبدو النوافذ الزجاجية العتيقة جيدة في التصميمات الداخلية الهادئة والبسيطة، لأنها تحتوي في حد ذاتها على الكثير من التفاصيل. من مسافة قريبة تشبه الفسيفساء العتيقة. تعيد قطع هذه النوافذ الزجاجية الملونة إنتاج الفسيفساء العتيقة...

الزجاج الملون الحديث

تشبه النوافذ الزجاجية البيزنطية الرسم الزجاجي وليس الفسيفساء. بالإضافة إلى الزجاج الملون، يستخدم الزجاج الملون البيزنطي أيضًا الزجاج عديم اللون. يؤدي هذا إلى إنشاء تأثير الخلفية "المفقودة"...

جوهر الثقافة الجماهيرية في أعمال خوسيه أورتيجا إي جاسيت "ثورة الجماهير"

الثقافة الشعبية أورتيجا جاسيت يعد الفيلسوف الإسباني خوسيه أورتيجا إي جاسيت (1883-1955) أحد أشهر المفكرين الغربيين في القرن العشرين. أفكاره في مجال الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع ...

الشراكة لإنتاج منتجات البورسلين والخزف M.S. كوزنتسوفا

تميز خزف كوزنتسوف بأدائه الفني الذي لا تشوبه شائبة وديكوره الرائع. في هذا الخزف، يتم تقليل مناطق التذهيب بشكل حاد، أو حتى تختفي تمامًا. يصبح أكثر ديمقراطية في التصميم وبأسعار معقولة...

الفن العتيقوهو اسم الفن اليوناني والروماني القديم الذي ظهر خلال عصر النهضة. نشأت في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان، في جزر أرخبيل بحر إيجه. والساحل الغربي لآسيا وشهد ازدهارها الأعظم في د...

الأساليب الفنية في الداخل

الطراز القوطي- أسلوب فني تاريخي سيطر على الفن الأوروبي الغربي في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. أطلق الرومان القدماء على القوط اسم القبائل البربرية التي غزت الإمبراطورية من الشمال في القرنين الثالث والخامس...

لقد أدى الإخصاء غير المبرر لمدرستنا على مدى سنوات عديدة إلى انخفاض حاد في المستوى الثقافة العامةوتعليم خريجي المدارس، وبالتالي المجتمع ككل. في القرن الثورة العلمية والتكنولوجيةفي كل خطوة، نواجه الأمية الصارخة وقلة الذوق، وعدم قدرة الناس على استخدام مهارات البرمجيات المدرسية في الممارسة العملية.

في بداية الألفية الثالثة، يتحدث الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء البيئة والمعلمون بشكل متزايد عن حاجة البشرية إلى الانتقال إلى مرحلة جديدة نوعيا من تطورها. في ثقافة المجتمع التكنولوجي، تم إنشاء عبادة الاستهلاك الشامل والترفيه المتنوع والإثراء، هناك ميل متزايد لتجريد الإنسان من إنسانيته، وإيقاظ مبادئه الحيوية والأنانية المتزايدة بشكل مفرط، وتدمير توازن البيئة والديناميات العامة؛ من التطور الروحي. يتحول الفرد بشكل متزايد إلى آلية هيكلية للأداء الضيق، مما يضمن النشاط الحيوي والتعبير عن الذات لما يسمى "النخبة" الاجتماعية. في الواقع، هناك تجريد للثقافة الروحية من إنسانيتها، وفقدان معانيها الأصلية ووظائفها المرتبطة بالقيم العليا، والتطلعات إلى الحياة الروحية، ومُثُل عدم الطمع، والإيثار، وحب الفلسفة، وما إلى ذلك. حالة مماثلةيؤدي إلى حقيقة أن الأسئلة حول ما سيصبح عليه الشخص، ما هي قيمه ومثله العليا، ماذا مزيد من المسارتفاعله مع المحيط الاجتماعي و البيئة الطبيعية؟ تنعكس هذه الأسئلة في المفاهيم الخيارات الممكنةمستقبل الحضارة. يتم البحث عن إجابات لهم من خلال نظام التعليم، حيث توجد اتجاهات سلبية مثل اغتراب المواد من العملية التعليمية، والموقف الرسمي تجاه الأنشطة التعليمية، تشديد الأخلاق الحياة المدرسيةإلخ.

في الوقت نفسه، تؤدي ديناميكيات وتعقيد العمليات التي تحدث في المجتمع وثقافته الروحية حتما إلى حقيقة أن دور النظام التعليمي الحكومي في حياة المجتمع يتكثف من سنة إلى أخرى.

في العالم الحديث، هذا هو نظام التعليم في بالمعنى الواسعفهذه الكلمة يمكن أن تضع أسس النجاح في كافة مجالات الحياة، وتساهم في الحل المشاكل العالميةالحداثة، وتوسيع التفاعل الثقافي بين الدول والشعوب. في ظل ظروف معينة، فإن التعليم هو الذي تم تصميمه للمساهمة في تكوين أنماط تفكير جديدة بشكل أساسي، وهي ضرورية للغاية لمزيد من تطور البشرية. ومع ذلك، الخاص بك إِبداعلا يمكن تحقيق التعليم لأنه مقيد بمواقف وعقائد المجتمع التكنولوجي، الذي يتجاهل الاحتياجات والقيم الروحية للفرد.

كان نظام التعليم السوفييتي - إلى جانب الأنظمة اليابانية والأمريكية والفرنسية والإنجليزية والألمانية: كل على طريقته - من أقوى الأنظمة التعليمية في العالم. هذا لا يعني أنها، مثل الجميع المذكورين للتو، لم يكن لديها أي عيوب. السبب الرئيسي: كان (ولا يزال) في الغالب ثكنات قمعية. الثكنات - وهذا يعني أن الجميع يتم تجميعهم معًا بنفس الفرشاة، وفقًا لنفس البرنامج - من أول طفل معجزة إلى آخر طالب فقير. القمع يعني الدراسة في ظل الخوف من "F" العامة المشينة، حيث يتم استدعاؤهم إلى المدرسة من قبل الآباء والإهانات الأخرى. ومن الممكن تمامًا إضافة صفة "المدان" إلى هذا، لأن عدد الدروس اليومية يتجاوز العشرة، وإجمالي ساعات الواجبات المنزلية اليومية الإلزامية تكاد تكون أكثر من ساعات اليوم. وعلى الرغم من أن العواقب كارثية حقًا، إلا أن كل شيء يظل دون تغيير لمجموعة معقدة من الأسباب. وبطبيعة الحال، أدى هذا الوضع إلى ظهور حركة احتجاجية بين المعلمين وأولياء الأمور والطلاب، وهي حركة عفوية بحتة حتى الآن. ومن مظاهر هذه الحركة ترك المدرسة والتغيب عن الدروس وتخريب الواجبات المنزلية. والشيء الآخر هو أيديولوجية أنسنة التعليم التي بدأت تتشكل. لجميع الجوانب الثلاثة المذكورة أعلاه. اليوم، مثل الأمس، يهدف البرنامج المدرسي بالكامل إلى الالتحاق بالجامعة. علاوة على ذلك، في جميع المواد على التوالي. من الواضح أن هذا لا يناسب الكثير من الناس. ومن هنا ولدت فكرة التمايز التعليمي - استكمال البرنامج الأساسي "المتقدم" للطلبة الموهوبين بسلسلة من البرامج الإصلاحيةوالبعض الآخر تمهيدية لمن يريد التعرف على موضوع معين فقط ومتخصص لمن يريد التخصص فيه. من المفترض أن جميع البرامج متساوية في الترتيب، والسؤال الوحيد هو أي برنامج اختاره الطالب ومدى ملاءمته لخططه لمواصلة الدراسة، وخاصة العمل. إن العلامة العامة المهينة أصبحت اليوم غير مقبولة أخلاقياً مثل الضرب العلني العادي في الفصل الدراسي. ولكن، كما تظهر التجربة، فإن الدراسة دون تقييم المعرفة المكتسبة هي خيال خالص. كيف يمكننا أن نستبدل الإذلال الذي عفا عليه الزمن بشكل واضح لشخصيات الطلاب اليوم؟ يتم تقديم مقترحات لتحويل المدرسة بأكملها إلى نظام الاعتماد الجامعي، واستبدال الدرجات بالاختبارات، واستبدال التقييم العام بمقابلة سرية بين المعلم والطالب. إن السؤال معقد للغاية لدرجة أنه يتطلب، على أقل تقدير، تجربة اجتماعية تربوية. ومن الملح للغاية أننا بحاجة إلى البدء في حلها في أقرب وقت ممكن. في الواقع، فإن الأسبوع الدراسي لمدة 80 ساعة للطالب هو، بطبيعة الحال، فظيعة. ولذلك، هناك حاجة إلى تدابير تشريعية صارمة للحد منها (بما في ذلك الواجبات المنزلية) إلى 24-40 ساعة في فصول المدرسة المختلفة. ولكن سيكون من الخطأ كتابة الأربعين ساعة المتبقية في عمود "عدم القيام بأي شيء". تتم مناقشة فكرة نقل هذه الساعات إلى النظام الفرعي للتعليم الإضافي - إلى نوادي الاهتمام بين المدارس والمدارس، بحيث يكتسب الطالب أكبر قدر ممكن من المعرفة والمهارات والقدرات ليس "من أجل العلامة"، ولكن "من أجل الفائدة" . أما بالنسبة لإضفاء الطابع الإنساني على التعليم، فعادة ما يُفهم على أنه شرط زيادة عدد الساعات في المناهج المدرسية للمواد الإنسانية على حساب دورة العلوم الطبيعية الموسعة بشكل هائل، وخاصة الرياضيات. يمكنك الانضمام إلى هؤلاء المعلمين الذين يطرحون السؤال على نطاق أوسع: التركيز في المدرسة ليس فقط على العلوم (الطبيعية والاجتماعية)، ولكن أيضًا على جميع الأشكال الأخرى الوعي العام. مع الأخذ في الاعتبار الثقافة العليا المحتملة لتلميذ المدرسة - العلمية والنظرة العالمية والفنية والأخلاقية والقانونية والسياسية، وليس أقلها - الدينية. وبطبيعة الحال، هذا خارج نطاق الدرس - وبشكل عام خارج النطاق أسبوع العملتلاميذ المدارس في أي مدة. وفي هذا الصدد، حان الوقت للانتقال أخيراً من الأقوال إلى الأفعال في إدانة "المركزية المدرسية" سيئة السمعة، حتى لو كان هذا ينطبق على المدارس الابتدائية والثانوية والعليا. يجب ألا ننسى أن كليهما مجرد ثلاثة من تسعة أنظمة فرعية متساوية الترتيب، وبدونها الظروف الحديثةلا يمكن أن يكون هناك فعالية حقيقية للتعليم. يشير هذا إلى الأنظمة الفرعية لتعليم الوالدين العالمية التعليم ما قبل المدرسةوالتعليم المهني الثانوي الشامل والتدريب المتقدم وإعادة تدريب الموظفين والتعليم الذاتي للبالغين والتعليم الإضافي. ناهيك عن بداية حوسبة التعليم التي تعدل بالكامل نظام المعلومات"الطالب المعلم"

UDC 1:37.01

ليفيتسكايا إيرينا الكسندروفنا

جامعة ولاية إيفانوفو للتكنولوجيا الكيميائية

[البريد الإلكتروني محمي]

مشكلة تجريد التعليم من إنسانيته في الثقافة الحديثة

تتناول هذه المقالة المثل اليوناني القديم لـPaideia وتقدم الأساس المنطقي لأهميتها في الفكر الفلسفي والتربوي الحديث.

الكلمات المفتاحية: المثل الأعلى للمدفوعات، الأنسنة، التعليم، النهج المبني على الكفاءة.

في المجمع الفترات الحرجةفي حياة المجتمع، هناك حاجة متزايدة إلى التحليل النظري للتغيرات في الثقافة الروحية، وأهم عنصر منها هو نظام التعليم.

في المجتمع الحديث والتعليم، تتجلى ميزات تجريدهم من الإنسانية إلى حد كبير. هناك خسارة روحية و القيم الأخلاقية، رفض النظرة العالمية القائمة على العدالة، وقلة الاهتمام والاحترام للإنسان، والتقليل من قيمة الحياة البشرية. في التعليم، برزت متطلبات مستوى المعرفة المهنية والتقنية في المقدمة، في حين تم نسيان أسسها الإنسانية. تجاهل الأسئلة التنمية الشخصيةفإن تكوين جنسية الشخص يؤثر سلبًا على مستوى الصفات المهنية للمتخصصين الشباب.

تختفي الوظيفة التعليمية تدريجياً من المدرسة الحديثة؛ وتعطى الأولوية للتعليم في أكثر أشكاله تقليدية مثل نقل المعرفة الجاهزة، وهو ما يتعارض مع هدف التعليم المحدد خلال فترة البيريسترويكا. "الشخص المتعلم ليس شخصًا واسع المعرفة بقدر ما هو شخص مستعد للحياة، وموجه نحو المشكلات المعقدة للثقافة الحديثة، وقادر على فهم مكانه في العالم"، هكذا تم التعليق على جوهر الإصلاحات التعليمية الجارية في 1992. بحسب أ.يا. كوزنتسوفا، توجد اليوم في التعليم ظواهر سلبية مثل تفكك المعرفة، وتجزئة التعليم الموضوعي، وانتهاك سلامة واستدامة التنمية البشرية. يعمل نظام التعليم الحالي بشكل متزايد على تحويل المعرفة إلى سلعة في سوق الأفكار، إلى أداة للتلاعب بالناس.

إن النهج القائم على الكفاءة الذي يتم تطويره اليوم يزيل بعض المشاكل المذكورة أعلاه، وهي:

1) يعطي إجابات لطلبات قطاع الإنتاج (T.M. Kovaleva)؛

2) يتجلى كتحديث لمحتوى التعليم استجابة للواقع الاجتماعي والاقتصادي المتغير (ID Frumin)؛

3) وكشرط عام لقدرة الشخص على التصرف بفعالية خارج المواد التعليمية و مواقف التعلم(V. A. بولوتوف)؛

4) يتميز بإمكانية نقل القدرة إلى ظروف غير تلك التي تكون فيها

نشأت الكفاءة في البداية (V. V. Bashev)؛

5) يتم تعريف الكفاءة على أنها سمة من سمات الإعداد للمستقبل النشاط المهني(P. G. Shchedrovitsky)؛

6) الكفاءة البشرية لديها ناقل للتطور التراكمي (N.V. Kuzmina)؛

7) تعتمد الكفاءة على المعرفة، باعتبارها نشاطًا حياتيًا اجتماعيًا ومهنيًا محددًا فكريًا وشخصيًا. يتميز النهج القائم على الكفاءة بتعزيز التوجه العملي والإنساني الفعلي للعملية التعليمية ولا يتعارض مع تكوين ثقافة شخصية عامة في نظام التعليم (I.A. Zimnyaya).

ومع ذلك، فإن المشكلة المركزية المتمثلة في أنسنة التعليم وملء المخزون التربوي المعرفي بالقيم تظل دون حل. كل هذا يوضح حجم الأزمة التي عصفت بالتعليم، وتثبت ضرورة إعادة النظر في أسسه الفلسفية، وفي مقدمتها الفلسفية والأنثروبولوجية. وللتغلب على الأزمة، يجب أن يركز نظام التعليم على الإنسان باعتباره القيمة العليا للوجود. أنسنة التعليم في العصر الحديث المجتمع الروسيتصبح حاجة ملحة وينبغي اعتبارها مبدأ للتربية وطريقة ووسيلة للخروج من حالة حرجة.

تقع مشكلة إضفاء الطابع الإنساني على التعليم في قلب الفلسفة الإنسانية الحديثة للتعليم والتربية الإنسانية، وكلاهما محلي (E.N. Gusinsky، Yu.I. Turchaninova، A.P. Ogurtsov، V.V Platonov، V.A. Sukhomlinsky، Sh A. Amonashvili، L.I Novikova، T.N. Malkovskaya، A. V. Mudrik وآخرون) والأجانب (F. Smith، K. Rogers، D. Dewey، J. Piaget and etc.).

تتمثل المهمة الرئيسية لعلم أصول التدريس الإنساني في إيقاظ الرغبة في معرفة الذات والبحث النقدي لدى الشخص من أجل الاستقلال. هدفها هو تثقيف شخص إنساني، منفتح على العالم أجمع، على جميع وجهات النظر والأيديولوجيات والأيديولوجيات غير الشمولية وغير الكارهة للبشر. المذاهب السياسيةقادر على اتخاذ خيار هادف وحر ومسؤول في أي مجال من مجالات الثقافة و الحياة الاجتماعية. كما قال ف.أ سوخوملينسكي: "الشخص الذي نعلمه يجب أن يجمع بين الأخلاق

النقاء الروحي، الثروة الروحية، الكمال الجسدي.

تم تصميم التربية الإنسانية للتغلب على اغتراب الإنسان عن نفسه وقدراته واحتياجاته. وفي إطارها، يتم اختبار المبادئ الأخلاقية من قبل كل شخص مباشرة في السياق حالة محددةانها فريدة من نوعها تجربة الحياة. الإنسانية تقف هنا ل الحرية الأخلاقيةيجب على كل فرد أن يحدد معنى وطريقة حياته ليس على أساس المجموعة أو الأيديولوجية أو الدينية، ولكن قبل كل شيء، على أساس القيم الإنسانية العالمية. ويجب أن يساعد التعليم كل شخص على اكتشاف هذه القيم وفهمها.

يتزامن الهدف المتأصل في المفهوم الإنساني للتعليم مع المثل اليوناني للبيديا، الذي تصور أيضًا تكوين شخصية ثقافية ومتطورة، وتعليم شخص فكري وصحي، ومتطور جسديًا، ويجمع بين جمال الجسم و الفضائل الأخلاقية. كانت payeia اليونانية القديمة نوعًا من البرامج لتنمية الإنسان الحقيقي في الإنسان. لم يكن التركيز على تكوين بعض القدرات والمهارات و"المواهب" الفردية، بل على تحقيق المثل الأعلى للكمال الروحي والجسدي - كالوكاجاثيا. تشكل Paydeya وتشكل الشخص على هذا النحو. من خلال إتقان "الأشياء ذات الاهتمام العام"، يتجاوز الشخص "أنا" الخاصة به، ومن خلال التجريد من الذاتي والعرضي، واعتماد رؤية أوسع وموضوعية للأشياء، يقترب من تجسيد المثل الأعلى، الذي سيحتاج لاحقًا إلى قياسه أفكاره وأفكاره طوال حياته.

كان الهدف من التعليم هو "اكتساب الحكمة كفن حياة"، وهو ما استبعد بالطبع التدريب المهني في أي فن أو حرفة. على سبيل المثال، يميز أرسطو بوضوح بين التعليم في حد ذاته والمعرفة المتخصصة بموضوع معين: "الشخص المتعلم بالكامل قادر على الحكم على أي شيء، في حين أن الشخص "ذو المعرفة" لا يكون على دراية إلا في مجال معين". ومن وجهة النظر هذه، فإن أن تكون "متعلمًا" أفضل من أن تكون مجرد "ذو معرفة"، والتعليم، الذي "يحتوي على غاية في حد ذاته"، أفضل من "التدريب" الصناعي "الضروري لتطبيق الأعمال". الحياة ولها غايات أخرى في الرأي. اعتبر أرسطو الهدف الرئيسي للتعليم هو التنمية المتناغمة للشخصية، وتطوير الجوانب العليا للروح - العقلانية والأخلاقية والإرادية.

وتتوافق فكرة أولوية التعليم على التعلم، التي عبر عنها فلاسفة اليونان القدماء أصول عميقةالثقافة التربوية الوطنية. للتربية الروسية

دائما "البناء" الرجل الداخلي"، له جوهر أخلاقيكان أكثر أهمية من قدر معين من المعرفة. في أصول التدريس المحلية في الفترة السوفيتية، تم الدفاع عن مبدأ وحدة التنشئة والتعليم من قبل معلمين مشهورين مثل د. أوشينسكي ، ف.ب. فاختيروف، إس. جيسن، أ.س. ماكارينكو. على سبيل المثال، أ.س. كان ماكارينكو ينتقد أصول التدريس التقليدية، حيث كانت القضايا التعليمية دائما في المقدمة، وتم نقل المشاكل التعليمية إلى الخلفية. واعتبر المعلم ذلك خطأ جوهريا، فالتربية ظاهرة واسعة تشمل التدريب والتعليم معا.

تركيز خاص من قبل أ.س. ماكارينكو يفعل الطابع الاجتماعيالتعليم، معتقدًا أنه “ليس الطفل فقط، وليس فقط تلميذ المدرسة، بل كل مواطن في كل مرحلة يخضع للتعليم. يخضع للتعليم إما في أشكال منظمة خصيصًا، أو في أشكال التأثير الاجتماعي الواسع. كل عمل نقوم به، وكل شركة، وكل عملية في بلدنا تكون مصحوبة دائمًا ليس فقط بمهام خاصة، ولكن أيضًا بمهام تعليمية. مبدأ مماثل هو سمة من سمات المثل اليوناني للPaideia. Paideia هو عمل مدى الحياة (وليس فقط فترة التعليم "المدرسي")، وعلاوة على ذلك، الشيء الرئيسي: "هذا صراع مدى الحياة من أجل معرفة الخير الأسمى، ضد الجهل الذي يسيطر على الروح، يعيق طريقها إلى السعادة."

التركيز على النموذج الموحد - التنمية الشاملة والمتناغمة للشخصية - أ.س. لم يترك ماكارينكو الفرد يغيب عن أنظاره كممثل للمجتمع البشري بميوله الطبيعية (مزاجه، شخصيته، قدراته، ذكائه). وفقا لماكارينكو، فإن الشخص "يجب أن يكون مستنيرا، مؤهلا، منضبطا، متطورا سياسيا ... من الضروري تنمية الشعور بالواجب والشعور بالشرف، والقدرة على طاعة الرفيق، والقدرة على أن تكون مهذبا، صارم ولطيف ولا يرحم - حسب ظروف الحياة والنضال.

تم التعبير أيضًا عن أفكار قريبة من محتوى المثل الأعلى للمدفوعات اليونانية القديمة من قبل مدرس روسي عظيم آخر ، V.P. فاختيروف. إن مفهومه التربوي الذي أطلق عليه اسم “علم التربية التطوري” يرتكز على فكرة التطوير، أي تفسير التدريب والتعليم كحركة تقدمية، مقرونة بالقناعة بأن التعليم بكافة أنواعه وأشكاله هو واحد من أهم عوامل التقدم الاجتماعي. والأهمية الرئيسية للمعلم، وفقا ل V.P. Vakhterova، تطور شخصية الطالب. "يدرس عالم النفس الطفل حتى يسهل فهم نفسية الطفل باستخدام أبسط مظاهر نفسية الطفل."

على الاطلاق؛ عالم الأنثروبولوجيا - للعثور على مؤشرات وتلميحات في نمو الطفل حول تطور البشرية جمعاء؛ عالم آثار - للعثور على أوجه تشابه مع منتجات ورسومات الطفل الاكتشافات الأثرية; عالم فقه اللغة - من أجل فهم قوانين تطور اللغة في تطوير كلام الأطفال، وما إلى ذلك. ويمكن للمعلم، باستخدام ملاحظاته، أن يضيف إليهم نتائج عمل علماء النفس، وعلماء الأنثروبولوجيا، وعلماء الأحياء، وما إلى ذلك من أجل الامتثال مع قوانين نمو الطفل تربيته، وتغير أساليب ومواد تعليمه مع نمو تلميذه.

في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتيوفي البيئة الاجتماعية، تصبح الأفكار البراغماتية أولوية، مما يؤدي إلى تجريد الثقافة والتعليم من إنسانيتهما. إن ثورة المعلومات والحوسبة واسعة النطاق هي تقدم في تكنولوجيا التعليم، لكنها قادرة على استيعاب الشخصية الإنسانية، لذلك ليس من قبيل الصدفة اليوم أن نأتي إلى مشكلة فهم العصور القديمة كمثل ثقافي وتعليمي. إن مهمة فلسفة التعليم الحديثة هي، في رأينا، تطوير المثل الأعلى الإنساني للتعليم، الذي يحافظ على المبادئ الأساسية للPaideia اليونانية، في المقام الأول مبدأ وحدة التعليم والتربية.

هل من الممكن الحفاظ على القيم التقليدية للتعليم في عالم تغير جذريا منذ العصور القديمة؟ تعتمد الإجابة على هذا السؤال على حل أو آخر للمشكلة الفلسفية الوجودية للطبيعة العامة للإنسان. إذا كانت هناك بالفعل طبيعة إنسانية مشتركة واحتياجات إنسانية عالمية، فمن الممكن الحفاظ على القيم المقابلة لها على مدى فترات طويلة من التاريخ الثقافي. لو الطبيعة البشريةفهي قابلة للتغيير ولها طبيعة تاريخية محددة، فالقيم في كل عصر تكون محددة، وبناء على ذلك تكون الاستراتيجيات التعليمية التي يختارها مجتمع معين محددة. ومع ذلك، تحليل هذه المشكلة هو خارج نطاق هذه المقالة.

فهرس

1. أرسطو. مجموعة مرجع سابق. - م: ميسل، 1976. -ت. 1. - 552 ص.

2. أرسطو، أفلاطون. بيديا: الارتقاء إلى الشجاعة. - م: أوراو، 2003. - 480 ص.

3. باشيف ف.ف.، معرف فرومين النهج العاكس للمشكلة في العلوم الاجتماعية: الطريقة التعليمية. بدل. - م: ميروس، 2002. - 176 ص.

4. بولوتوف ف.أ.، سيريكوف ف.ف. نموذج الكفاءة: من الفكرة إلى البرنامج التعليمي // أصول التدريس. - 2003. - العدد 10. - ص8-14.

5. فاختيروف ف.ب. التربية الأخلاقيةو مدرسة إبتدائية. - م: إد. زهر. "الفكر الروسي" 1901. - 241 ص.

6. زيمنايا أ. النهج القائم على الكفاءة. ما هو مكانه في النظام النهج الحديثةلمشاكل التعليم ؟ (المنهج النظري والمنهجي) // التعليم العالياليوم. -2006. - رقم 8. - ص21-26.

7. ييغر في بايديا. تعليم اليونانية القديمة: في 3 مجلدات ت 1. / ترانس. معه. م.ن. بوتفينيك. -م: الخزانة اليونانية اللاتينية Yu.A. شاشيلينا، 1997. - 336 ص.

8. كالينينا ن. أنسنة التعليم: الجانب الفلسفي// نشرة جامعة جنوب روسيا الحكومية للاقتصاد والخدمات. الإنسانية و العلوم الاجتماعية. - 2011. -رقم 4. - ص53-61.

9. كوفاليفا تي. المهارات المدرسية والكفاءات الأساسية - ما هو مشترك وما هو مختلف // أصول تدريس التنمية: الكفاءات الرئيسية وتكوينها: مواد المؤتمر العلمي والعملي التاسع. - كراسنويارسك، 2003. -س. 63.

10. كوزنتسوفا أ.يا. المفهوم الإنساني لفلسفة التربية // فلسفة التربية. - 2006. - العدد 1. - ص43-50.

11. كوزمينا إن.في. نظرية Acmeological لتحسين جودة تدريب المتخصصين في التعليم. - م: مركز أبحاث مشاكل جودة تدريب المتخصصين 2001. - 144 ص.

12. ماكارينكو أ.س. قصيدة تربوية. - م: كلاسيكيات أزبوكا، 2009. - 416 ص.

13. ميخوفا أ.أ.، بوديكينا إي.بي. الفلسفة الإنسانية للإصلاحات التعليمية: مدى كفاية الأهداف ونتائج تنفيذها // المصدر. - 1996. - العدد 3. - ص6-14.

14. أفلاطون. مجموعة المرجع السابق: في 4 مجلدات، ت 1. - سانت بطرسبرغ: جامعة سانت بطرسبرغ، 2010. - 632 ص.

15. سوخوملينسكي ف. حول التعليم. - م: بوليتيزدات، 1988. - 269 ص.

16. معرف فرومين. النهج القائم على الكفاءة كمرحلة طبيعية لتحديث محتوى التعليم // أصول تدريس التطوير: الكفاءات الأساسية وتكوينها: مواد المؤتمر العلمي والعملي التاسع. - كراسنويارسك، 2003. - ص 36-55.

15. شيدروفيتسكي ج. عن طريقة دراسة التفكير. - م: إنست. تطوير اسمه. ج.ب. شيدروفيتسكي، 2006. - 600 ص.