أقوال لاروشفوكو. الأمثال والتأملات الأخلاقية

لاروشفوكو فرانسوا دوك دي ( الاب. لاروشفوكو ) (1613-1680)، سياسي فرنسي مشهور، كاتب أخلاقي، مشارك بارز في سعفة النخل.

تم تعيينه منذ الطفولة للعمل العسكري، وحصل على معمودية النار في إيطاليا (1629)، ثم شارك بنشاط في الحرب مع إسبانيا (1635-1636)، وفي وقت السلم أصبح مقربًا من الملكة آن ملكة النمسا، وشارك في الحرب مؤامرة ضد الكاردينال ريشيليو (1637)، والتي انتهى بها الأمر في السجن، ثم نفيه إلى ممتلكاته في بواتو. بعد أن عاد إلى الجيش في عام 1639، حصل على فرصة العودة إلى المحكمة فقط بعد وفاة ريشيليو في عام 1642، على أمل رعاية الملكة، التي، مع ذلك، تفضل الكاردينال مازارين. عندما بدأت الفروند في باريس عام 1648، أصبح أحد قادتها، وأصيب بجروح خطيرة (1652)، ونتيجة لذلك تقاعد إلى حوزته، حيث بدأ في كتابة "مذكرات" (الطبعة الأولى - 1662). تصالح لاحقًا مع الملك وعاش بعد ذلك حياة اجتماعية، وأصبح منتظمًا في صالونات مدام دي سابل ومدام دي لافاييت. وفقًا للتقاليد، لم يحصل على لقب دوق لاروشفوكو إلا بعد وفاة والده عام 1650، وكان حتى ذلك الوقت يحمل اسم الأمير دي مارسيلاك. في عام 1664، ظهرت الطبعة الأولى من "تأملات، أو جمل وأقوال أخلاقية" التي تمجد المؤلف (نُشرت الطبعة الخامسة، الأخيرة مدى الحياة، والتي تحتوي على 504 أقوال، في عام 1678).

نُشرت مذكرات الدوق دو لاروشفوكو عام 1662 (الطبعة الكاملة عام 1874)، على الرغم من أنها ظهرت في وقت سابق إلى حد ما تحت عنوان الحروب الأهلية في فرنسا من أغسطس 1649 إلى نهاية عام 1652. مع العديد من التحريفات والحذف والإضافات من مؤلفين آخرين. اسم المنشور المزور ليس من قبيل الصدفة: كتب الدوق في بداية عمله أنه خطط لوصف الأحداث التي كان عليه في كثير من الأحيان أن يشارك فيها. وفقًا للمؤلف، فقد كتب "مذكراته" فقط لأحبائه (كما فعل مونتين ذات مرة)؛ وكانت مهمة المؤلف هي فهم أنشطته الشخصية كخدمة للدولة وإثبات صحة آرائه بالحقائق.

شكلت حياة لاروشفوكو وتجربته السياسية أساس آرائه الفلسفية، والتي أوجزها بإيجاز في "مبادئه"، والتي بفضلها تم الاعتراف به ليس فقط كعالم نفس ومراقب بارع، وخبير في القلب البشري والأخلاق، ولكن كواحد من أساتذة التعبير الفني البارزين: ترتبط شهرة لاروشفوكو ككاتب على وجه التحديد بهذا النوع المأثور، وليس بمذكراته، التي تعتبر أدنى من الحدة والصور من مذكرات الكاردينال دي ريتز المعاصر.

عند تحليل الطبيعة البشرية، يعتمد لاروشفوكو على الفلسفة العقلانية لديكارت والآراء الحسية لغاسيندي. من خلال تحليل مشاعر وأفعال الشخص، يأتي إلى استنتاج مفاده أن القوة الدافعة الوحيدة للسلوك هي الأنانية والأنانية. ولكن إذا كان سلوك الإنسان يتحدد بطبيعته، فإن تقييمه الأخلاقي يتبين أنه مستحيل: لا توجد أعمال سيئة ولا جيدة. ومع ذلك، لا يتخلى لاروشفوكو عن التقييم الأخلاقي: لكي تكون فاضلاً، من الضروري التحكم في غرائزك الطبيعية وكبح المظاهر غير المعقولة لأنانية الفرد. يستطيع La Rochefouca، بمهارة فنية رائعة، أن يمنح أفكاره شكلاً مصقولًا ومخرمًا يصعب نقله بلغات أخرى.

بفضل عمل La Rochefouca، أصبح هذا النوع من الأمثال أو الأمثال، التي نشأت وزرعت في الصالونات الفرنسية، شعبية.

مضاء: رازوموفسكايا إم. حياة وعمل فرانسوا دي لاروشفوكو. // لاروشفوكو ف.دي. مذكرات. أقوال مأثورة. ل.: "ناوكا"، 1971، ص 237-254؛ رازوموفسكايا إم. لاروشفوكو، مؤلف مكسيم. ل.، 1971. 133 ص.

دي لاروشفوكو فرانسوا (1613-1680)- الكاتب الأخلاقي الفرنسي ديوك، ينتمي إلى إحدى أنبل العائلات في فرنسا.

نُشرت "الحكم" لأول مرة في عام 1665. وفي المقدمة، كتب لاروشفوكو: "أقدم للقراء هذه الصورة للقلب البشري، والتي تسمى "الحكم والتأملات الأخلاقية". قد لا يرضي الجميع، لأن البعض ربما يعتقد أنه يشبه إلى حد كبير النسخة الأصلية ولا يرضي الكثير. دع القارئ يتذكر أن التحيز ضد "مكسيم" يؤكدها بدقة، ودعه مشبعًا بالوعي بأنه كلما جادلهم بحماسة ومكر، كلما أثبت صوابهم بشكل ثابت.

أقوال مأثورة

فضائلنا هي في أغلب الأحيان
الرذائل المقنعة بشكل متقن

غالبًا ما يتبين أن ما نعتبره فضيلة هو مزيج من الرغبات والأفعال الأنانية، التي تم اختيارها بمهارة عن طريق القدر أو مكرنا؛ لذلك، على سبيل المثال، في بعض الأحيان تكون النساء عفيفات، والرجال شجعان، وليس على الإطلاق لأن العفة والبسالة هي في الواقع سمة منهم.

لا يوجد من يتملق بمهارة مثل الأنانية.

بغض النظر عن عدد الاكتشافات التي تم إجراؤها في أرض الأنانية، لا يزال هناك الكثير من الأراضي غير المستكشفة هناك.

لا يمكن لأي رجل ماكر أن يقارن في المكر بالفخر.

إن طول عمر عواطفنا لا يعتمد علينا أكثر من طول عمر الحياة.

غالبًا ما يحول الشغف الشخص الذكي إلى أحمق، لكنه لا يقل في كثير من الأحيان عن الحمقى.

إن الأفعال التاريخية العظيمة، التي تعمينا عن عبقريتها ويفسرها السياسيون على أنها نتيجة لمخططات عظيمة، هي في أغلب الأحيان ثمرة مسرحية الأهواء والعواطف. وهكذا، فإن الحرب بين أغسطس وأنتوني، والتي تفسرها رغبتهما الطموحة في حكم العالم، ربما كانت سببها ببساطة الغيرة.

الأهواء هي المتحدث الوحيد الذي تكون حججه مقنعة دائمًا؛ إن فنهم يولد من الطبيعة نفسها ويستند إلى قوانين ثابتة. لذلك، فإن الشخص البسيط التفكير، ولكن المنجرف بالعاطفة، يمكنه الإقناع بسرعة أكبر من الشخص البليغ ولكن غير المبال.

تتميز العواطف بمثل هذا الظلم والمصلحة الذاتية لدرجة أنه من الخطورة الوثوق بها ويجب على المرء الحذر منها حتى عندما تبدو معقولة تمامًا.

هناك تغير مستمر في الأهواء في قلب الإنسان، وانقراض أحدهما يعني دائمًا تقريبًا انتصار الآخر.

غالبًا ما تكون أهوائنا نتاج أهواء أخرى معاكسة لها بشكل مباشر: البخل أحيانًا يؤدي إلى الإسراف، والتبذير إلى البخل؛ غالبًا ما يكون الناس مثابرين بسبب ضعف الشخصية وشجاعين بسبب الجبن.

ومهما حاولنا إخفاء أهوائنا تحت ستار التقوى والفضيلة، فإنها دائمًا ما تلقي نظرة خاطفة من خلال هذا الحجاب.

إن كبريائنا يعاني أكثر عندما يتم انتقاد أذواقنا أكثر مما يعاني عندما يتم إدانة وجهات نظرنا.

لا ينسى الناس الفوائد والإهانات فحسب، بل يميلون أيضًا إلى كراهية المحسنين إليهم ويغفرون للمخالفين. إن الحاجة إلى رد الجميل والانتقام من الشر تبدو لهم مثل العبودية التي لا يريدون الخضوع لها.

غالبًا ما تكون رحمة الأقوياء مجرد سياسة ماكرة هدفها كسب حب الناس.

على الرغم من أن الجميع يعتبر الرحمة فضيلة، إلا أنها تتولد أحيانًا عن الغرور، وغالبًا عن الكسل، وغالبًا عن الخوف، ودائمًا تقريبًا عن كليهما. إن اعتدال الأشخاص السعداء ينبع من الهدوء الذي يمنحه لهم الحظ الجيد المستمر.

الاعتدال هو الخوف من الحسد أو الازدراء الذي يصير نصيب من أعمته سعادته. وهذا هو التفاخر الباطل بقوة العقل؛ وأخيرا، فإن اعتدال الأشخاص الذين وصلوا إلى مرتفعات النجاح هو الرغبة في الظهور فوق مصيرهم.

لدينا جميعًا القوة الكافية لتحمل مصيبة جارنا.

إن رباطة جأش الحكماء هي مجرد القدرة على إخفاء مشاعرهم في أعماق قلوبهم.

إن رباطة الجأش التي يظهرها المحكوم عليهم بالإعدام في بعض الأحيان، فضلاً عن ازدراء الموت، لا تتحدث إلا عن الخوف من النظر مباشرة في أعينهم؛ ولذلك يمكن القول أن كليهما بالنسبة لعقولهم مثل الغمامة لأبصارهم.

الفلسفة تنتصر على أحزان الماضي والمستقبل، لكن أحزان الحاضر تنتصر على الفلسفة.

قليل من الناس يُمنحون القدرة على فهم ماهية الموت؛ في معظم الحالات، لا يتم ذلك بدافع النية المتعمدة، ولكن بسبب الغباء والعادات الراسخة، وغالبًا ما يموت الناس لأنهم لا يستطيعون مقاومة الموت.

عندما ينحني الرجال العظماء أخيراً تحت وطأة الشدائد الطويلة الأمد، فإنهم يظهرون أنهم كانوا في السابق لا يدعمون بقوة الروح بقدر ما تدعمهم قوة الطموح، وأن الأبطال لا يختلفون عن الناس العاديين إلا بقدر أكبر من الغرور.

من الصعب التصرف بكرامة عندما يكون القدر مواتياً أكثر منه عندما يكون معادياً.

لا ينبغي النظر إلى الشمس أو الموت من مسافة قريبة.

غالبًا ما يتباهى الناس بالعواطف الأكثر إجرامًا، لكن لا أحد يجرؤ على الاعتراف بالحسد، وهو شغف خجول وخجول.

الغيرة معقولة وعادلة إلى حد ما، لأنها تريد الحفاظ على ممتلكاتنا أو ما نعتبره كذلك، في حين أن الحسد يشعر بسخط أعمى من حقيقة أن جيراننا لديهم أيضًا بعض الممتلكات.

إن الشر الذي نسببه يجلب علينا كراهية واضطهادًا أقل من فضائلنا.

ولتبرير أنفسنا في أعيننا، كثيرًا ما نقنع أنفسنا بأننا غير قادرين على تحقيق هدفنا؛ في الواقع، نحن لسنا عاجزين، بل ضعفاء الإرادة.

إذا لم تكن لدينا عيوب، فلن نكون سعداء جدًا بملاحظةها لدى جيراننا.

الغيرة تتغذى على الشك. يموت أو يصبح هائجًا بمجرد أن يتحول الشك إلى يقين.

الكبرياء يعوض دائما خسائره ولا يخسر شيئا، حتى عندما يتخلى عن الغرور.

ولو لم يغلبنا الكبرياء لما اشتكينا من كبرياء الآخرين.

الكبرياء أمر مشترك بين جميع الناس. والفرق الوحيد هو كيف ومتى يظهرون ذلك.

الطبيعة، في رعايتها لسعادتنا، لم ترتب أعضاء أجسادنا بذكاء فحسب، بل أعطتنا أيضًا الفخر، على ما يبدو من أجل إنقاذنا من الوعي الحزين لنقصنا.

ليس اللطف، بل الكبرياء هو الذي يدفعنا عادةً إلى توبيخ الأشخاص الذين ارتكبوا أخطاءً؛ نحن نوبخهم ليس من أجل تصحيحهم، بل من أجل إقناعهم بعصمتنا.

نحن نعد بما يتناسب مع حساباتنا، ونفي بوعودنا بما يتناسب مع مخاوفنا.

الأنانية تتحدث كل اللغات وتلعب أي دور - حتى دور نكران الذات.

المصلحة الذاتية تعمي البعض، وتفتح أعين البعض الآخر.

إن الشخص الذي يكون متحمسًا جدًا للأشياء الصغيرة عادة ما يصبح غير قادر على القيام بالأشياء العظيمة.

ليس لدينا ما يكفي من قوة الشخصية لنتبع بكل طاعة كل ما يمليه العقل.

كثيرًا ما يظن الإنسان أنه مسيطر على نفسه، بينما في الواقع هناك شيء مسيطر عليه؛ بينما يسعى عقله لتحقيق هدف واحد، فإن قلبه يحمله بشكل غير محسوس نحو هدف آخر.

إن قوة الروح وضعفها هي ببساطة تعبيرات غير صحيحة: في الواقع لا يوجد سوى حالة جيدة أو سيئة لأعضاء الجسم.

أهوائنا أغرب بكثير من أهواء القدر.

إن ارتباط الفلاسفة بالحياة أو عدم مبالاتهم ينعكس في خصوصيات أنانيتهم، التي لا يمكن التنازع عليها أكثر من خصوصيات الذوق، مثل الميل إلى طبق أو لون ما.

نحن نقوم بتقييم كل ما يرسله لنا القدر حسب حالتنا المزاجية.

ما يمنحنا السعادة ليس ما يحيط بنا، بل موقفنا تجاه البيئة، ونسعد عندما نمتلك ما نحبه، وليس ما يعتبره الآخرون جديراً بالحب.

لا يكون الإنسان أبدًا سعيدًا أو تعيسًا كما يبدو لنفسه.

الأشخاص الذين يؤمنون بمزاياهم الخاصة يعتبرون أنه من واجبهم أن يكونوا غير سعداء من أجل إقناع الآخرين وأنفسهم بأن القدر لم يمنحهم بعد ما يستحقونه.

ما الذي يمكن أن يكون أكثر سحقًا لرضانا عن النفس من الفهم الواضح أننا ندين اليوم الأشياء التي وافقنا عليها بالأمس.

على الرغم من أن مصائر الناس مختلفة تمامًا، إلا أن توازنًا معينًا في توزيع الخيرات والمصائب يبدو أنه يساويهم فيما بينهم.

بغض النظر عن المزايا التي تمنحها الطبيعة للإنسان، فلا يمكنها أن تخلق منه بطلاً إلا من خلال استدعاء القدر للمساعدة.

كان احتقار الفلاسفة للثروة بسبب رغبتهم العميقة في الانتقام من القدر الظالم الذي لم يكافئهم ببركات الحياة؛ لقد كان علاجاً سرياً من إذلال الفقر، وطريقاً ملتوياً إلى الشرف الذي يجلبه الثراء عادة.

إن الكراهية تجاه الأشخاص الذين وقعوا في الرحمة سببها التعطش لهذه الرحمة بالذات. يتم تخفيف الانزعاج من غيابه وتهدئته من خلال ازدراء كل من يستخدمه؛ نحن نحرمهم من الاحترام لأننا لا نستطيع أن نحرمهم من ما يجذب احترام كل من حولهم.

من أجل تعزيز موقفهم في العالم، يتظاهر الناس بجد بأنه قد تم تعزيزه بالفعل.

بغض النظر عن مدى تباهى الناس بعظمة أفعالهم، فإن هذه الأخيرة غالبًا ما تكون نتيجة ليس لخطط عظيمة، بل نتيجة لصدفة بسيطة.

يبدو أن أفعالنا تولد تحت نجم محظوظ أو سيئ الحظ؛ إنهم مدينون لها بمعظم الثناء أو اللوم الذي يقع على عاتقهم.

لا توجد ظروف مؤسفة لدرجة أن الشخص الذكي لا يستطيع أن يستمد منها بعض الفوائد، ولكن لا توجد ظروف سعيدة للغاية بحيث لا يستطيع الشخص المتهور أن يقلبها ضد نفسه.

القدر يرتب كل شيء لصالح من يحميه.

لاروشفوكو فرانسوا: "الحكم والتأملات الأخلاقية" والاختبار: "أقوال لاروشفوكو"

"إن المواهب التي وهبها الله للناس متنوعة مثل الأشجار التي زين بها الأرض، ولكل منها خصائص خاصة ولا تحمل إلا ثمارها الخاصة. ولهذا السبب فإن أفضل شجرة كمثرى لن تلد أبدًا حتى أسوأ أنواع التفاح لكن الشخص الأكثر موهبة يستسلم لمهمة، وإن كانت عادية، ولكنها تُعطى فقط لأولئك القادرين على القيام بهذه المهمة، وبالتالي فإن تأليف الأمثال دون القليل من الموهبة على الأقل لنشاط من هذا النوع ليس أقل سخافة من أن تتوقع أن تزدهر المصابيح في حديقة لا تُزرع فيها زهور التوليب." - فرانسوا دي لاروشفوكو

"في حين أن الأشخاص الأذكياء قادرون على التعبير عن الكثير بكلمات قليلة، فإن الأشخاص المحدودين، على العكس من ذلك، لديهم القدرة على التحدث كثيرًا - وعدم قول أي شيء." - ف. لاروشفوكو

فرانسوا السادس دي لاروشفوكو (فرنسي فرانسوا السادس، دوك دي لاروشفوكو، 15 سبتمبر 1613، باريس - 17 مارس 1680، باريس)، دوق دي لاروشفوكو - كاتب فرنسي، مؤلف أعمال ذات طبيعة فلسفية وأخلاقية. كان ينتمي إلى عائلة لاروشفوكو الفرنسية الجنوبية. ناشط في حروب السعفة. خلال حياة والده (حتى عام 1650)، حمل لقب المجاملة الأمير دي مارسيلاك. الحفيد الأكبر لفرانسوا دي لاروشفوكو، الذي قُتل ليلة القديس بطرس. بارثولوميو.
ينتمي فرانسوا دي لاروشفوكو إلى إحدى أنبل العائلات النبيلة في فرنسا. لم تكن المهنة العسكرية والمحكمة التي كان مقدرا له أن تتطلب تدريبا جامعيا. اكتسب لاروشفوكو معرفته الواسعة بالفعل في مرحلة البلوغ من خلال القراءة المستقلة. الوصول عام 1630 إلى المحكمة، وجد نفسه على الفور في خضم المكائد السياسية.

حددت الأصل والتقاليد العائلية توجهه - فقد وقف إلى جانب ملكة النمسا آن ضد الكاردينال ريشيليو، الذي كان يكرهه باعتباره مضطهدًا للأرستقراطية القديمة. جلبت المشاركة في نضال هذه القوى البعيدة عن المساواة العار والنفي إلى ممتلكاته والسجن قصير الأمد في الباستيل. بعد وفاة ريشيليو (1642) ولويس الثالث عشر (1643)، وصل الكاردينال مازارين إلى السلطة، والذي لم يكن يحظى بشعبية كبيرة بين جميع شرائح السكان. حاول النبلاء الإقطاعيون استعادة حقوقهم ونفوذهم المفقود. أدى عدم الرضا عن حكم مازارين إلى عام 1648. في تمرد مفتوح ضد السلطة الملكية - سعفة النخل. قام La Rochefoucauld بدور نشط فيه. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحدود الأعلى رتبة - أمير كوندي، ودوق بوفورت وآخرين، ويمكنه أن يراقب عن كثب أخلاقهم وأنانيتهم وشهوتهم للسلطة والحسد والأنانية والخيانة، والتي تجلت في مراحل مختلفة من الحركة. . في عام 1652 عانت سعفة النخل من الهزيمة النهائية، وتمت استعادة سلطة السلطة الملكية، وتم شراء المشاركين في سعفة النخل جزئيًا بامتيازات وصدقات، وتعرضوا جزئيًا للعار والعقاب.

ومن بين هؤلاء، أُجبر لاروشفوكو على الذهاب إلى ممتلكاته في أنجووموا. وهناك، بعيدًا عن المؤامرات والعواطف السياسية، بدأ في كتابة "مذكراته"، التي لم يكن ينوي نشرها في البداية. أعطى فيها صورة غير مقنعة لأحداث سعفة النخل وخصائص المشاركين فيها. في نهاية خمسينيات القرن السادس عشر. عاد إلى باريس، وتم استقباله بشكل إيجابي في المحكمة، لكنه انسحب تماما من الحياة السياسية. خلال هذه السنوات، أصبح ينجذب بشكل متزايد إلى الأدب. في عام 1662 نُشرت المذكرات دون علمه بشكل مزور، واحتج على هذا النشر وأصدر النص الأصلي في نفس العام. كتاب لاروشفوكو الثاني، الذي جلب له شهرة عالمية - "الحكم والتأملات الأخلاقية" - مثل "المذكرات"، نُشر لأول مرة بشكل مشوه ضد إرادة المؤلف في عام 1664. في عام 1665 نشر لاروشفوكو الطبعة الأولى للمؤلف، والتي أعقبتها خلال حياته أربعة طبعة أخرى. قام لاروشفوكو بتصحيح النص واستكماله من طبعة إلى أخرى. آخر طبعة مدى الحياة كانت عام 1678. يحتوي على 504 أقوال. وفي الطبعات التي صدرت بعد وفاته، أضيفت إليها العديد من الإصدارات غير المنشورة، وكذلك تلك المستبعدة من الإصدارات السابقة. تمت ترجمة "الأقوال المأثورة" إلى اللغة الروسية عدة مرات.

"لا توجد ظروف مؤسفة للغاية
حتى لا يستفيد منها عاقل،
لكن لا يوجد مثل هؤلاء السعداء،
حتى لا يقلبهم المتهور على نفسه..."

فرانسوا دي لاروشفوكو

الدوق الفرنسي، الذي دخل التاريخ باعتباره كاتب مذكرات وأحد مبدعي هذا النوع من القول المأثور.

"كانت الصالونات شائعة في باريس. «إلى جانب الصالونات العلمية والفلسفية، كانت هناك أيضًا صالونات أدبية بحتة. […] تمت زراعة الأقوال المأثورة، على وجه الخصوص، في صالون ماركيز دي سابل. اشتهرت المركيزة بأنها امرأة ذكية ومتعلمة، وكانت منخرطة في السياسة. كانت مهتمة بالأدب، وكان اسمها موثوقا في الأوساط الأدبية في باريس. وفي صالونها دارت مناقشات حول مواضيع الأخلاق والسياسة والفلسفة وحتى الفيزياء. لكن الأهم من ذلك كله أن زوار صالونها انجذبوا إلى مشاكل علم النفس وتحليل الحركات السرية لقلب الإنسان. تم اختيار موضوع المحادثة مسبقًا حتى يستعد كل مشارك للعبة ويفكر في أفكاره. كان مطلوبًا من المحاورين أن يكونوا قادرين على تقديم تحليل دقيق للمشاعر وتعريف دقيق للموضوع. ساعد الشعور باللغة في اختيار الأنسب من بين مجموعة متنوعة من المرادفات، للعثور على شكل موجز وواضح لأفكارك - شكل قول مأثور. […] هكذا نشأت "الأقوال المأثورة" في الأصل لاروشفوكو. اقترحت عليه لعبة الصالون شكلاً يمكنه التعبير به هُمآراء حول الطبيعة البشرية وتلخيص تأملات طويلة. الرغبة في رؤية العموم وراء حقائق معينة، لاكتشاف نوع عام من الأشخاص في الأفراد، للعثور على صيغة موحدة معينة لكل ما يحدث - كل هذا حدد النجاح الخاص لنوع القول المأثور وكان يعتمد بشكل مباشر على الاتجاه الرائد في ذلك الوقت، الذي، على الرغم من كل تناقضاته، كان مشبعًا بروح التحليل والعقلانية.

رازوموفسكايا إم في، حياة وعمل فرانسوا دي لاروشفوكو في كتاب: فرانسوا دي لاروشفوكو، مذكرات. ماكسيمز، ل.، “العلم”، 1971، ص. 244-245.

فرانسوا دي لاروشفوكوكرس السنوات العشرين الأخيرة من حياته للنشاط الأدبي. نُشرت الطبعة الأولى من أشهر أعماله مكسيم عام 1664 في هولندا. بدونمعرفة المؤلف بناءً على نسخ مكتوبة بخط اليد متداولة بين معجبيه... وفي العام التالي، نشر المؤلف الغاضب نسخة أخرى: Maxims / Réflexions ou Sentences et Maximes الأخلاقية.

نتيجة لإعادة الطبع - خلال حياة فرانسوا دي لاروشفوكو، تم نشر 5 منها - زاد عدد الأقوال المأثورة من 188 ل 504 .

نُشر كتاب "تأملات في مواضيع مختلفة" لأول مرة عام 1731، بعد وفاة مؤلفه.

في القرن العشرين، بنى علم التحكم الآلي نظامًا رسميًا يصف سلوك الشخص المغرور. للقيام بذلك استخدموا المبادئ فرانسوا دي لاروشفوكومعتبرا أنها أقوال صحيحة - انظر المزيد من التفاصيل: مارتيميانوف يو إس، دوروفييف ف. تجربة مصطلحات المفردات الأدبية (حول عالم الغرور عند ف. دي لاروشفوكو) / في المجموعة: "منطق الاستدلال ونمذجةه" م.، "فينيتي"، 1983، ص. 38-103.

يُطلق على الوقت الذي عاش فيه فرانسوا دي لاروشفوكو عادةً اسم "القرن العظيم" للأدب الفرنسي. وكان معاصروه كورني، راسين، موليير، لافونتين، باسكال، بوالو. لكن حياة مؤلف مكسيم لم تكن تشبه إلى حد كبير حياة مبدعي Tartuffe أو Phaedra أو الفن الشعري. وقد أطلق على نفسه لقب كاتب محترف على سبيل المزاح فقط، مع قدر معين من السخرية. بينما كان زملاؤه الكتاب مجبرين على البحث عن رعاة نبيلين من أجل البقاء، كان دوق لاروشفوكو مثقلًا في كثير من الأحيان بالاهتمام الخاص الذي أظهره له ملك الشمس. بعد أن حصل على دخل كبير من العقارات الشاسعة، لم يكن عليه أن يقلق بشأن أجر أعماله الأدبية. وعندما انغمس الكتاب والنقاد، معاصروه، في مناقشات ساخنة واشتباكات حادة، دافعوا عن فهمهم للقوانين الدرامية، لم يكن الأمر يتعلق على الإطلاق وليس على الإطلاق بالمعارك والمعارك الأدبية التي استذكرها مؤلفنا وانعكست في راحته . لم يكن لاروشفوكو كاتبًا فحسب، ولا فيلسوفًا أخلاقيًا فحسب، بل كان قائدًا عسكريًا وسياسيًا. ويُنظر الآن إلى حياته المليئة بالمغامرات على أنها قصة مثيرة. ومع ذلك، قال ذلك بنفسه - في "مذكراته".

تعتبر عائلة لاروشفوكو من أقدم العائلات في فرنسا - حيث يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. أطلق الملوك الفرنسيون أكثر من مرة رسميًا على أسياد لاروشفوكو اسم "أبناء عمومتهم الأعزاء" وعهدوا إليهم بمناصب فخرية في المحكمة. في عهد فرانسيس الأول، في القرن السادس عشر، حصل لاروشفوكو على لقب الكونت، وفي عهد لويس الثالث عشر - لقب الدوق والنظير. هذه الألقاب العليا جعلت من الإقطاعي الفرنسي عضوًا دائمًا في المجلس الملكي والبرلمان والسيد السيادي لأراضيه، مع حق الإجراءات القانونية. فرانسوا السادس دوق لاروشفوكو، الذي كان يحمل تقليديًا اسم الأمير دي مارسيلاك حتى وفاة والده (1650)، ولد في 15 سبتمبر 1613 في باريس. قضى طفولته في مقاطعة أنجومويس، في قلعة فيرتويل، المقر الرئيسي للعائلة. كانت تربية وتعليم الأمير دي مارسيلاك، وكذلك إخوته وأخواته الأحد عشر الأصغر منه، مهملة إلى حد ما. كما يليق بنبلاء المقاطعات، كان يشارك بشكل رئيسي في الصيد والتدريبات العسكرية. ولكن في وقت لاحق، بفضل دراساته في الفلسفة والتاريخ، وقراءة الكلاسيكيات، أصبح لاروشفوكو، وفقا للمعاصرين، أحد أكثر الأشخاص تعلما في باريس.

في عام 1630، ظهر الأمير دي مارسيلاك أمام المحكمة، وسرعان ما شارك في حرب الثلاثين عامًا. أدت الكلمات المتهورة حول الحملة الفاشلة لعام 1635 إلى نفيه إلى ممتلكاته، مثل العديد من النبلاء الآخرين. وكان والده، فرانسوا الخامس، قد عاش هناك عدة سنوات، بعد أن وقع في العار لمشاركته في تمرد دوق جاستون أورليانز، "الزعيم الدائم لجميع المؤامرات". يتذكر الأمير الشاب دي مارسيلاك للأسف إقامته في المحكمة، حيث وقف إلى جانب ملكة النمسا آن، التي اشتبه الوزير الأول الكاردينال ريشيليو في صلاتها بالمحكمة الإسبانية، أي بالخيانة العظمى. لاحقًا، تحدث لاروشفوكو عن "كراهيته الطبيعية" لريشيليو ورفضه "للطريقة الرهيبة لحكمه": سيكون هذا نتيجة للتجربة الحياتية والآراء السياسية المتكونة. في غضون ذلك، فهو مليء بالولاء الفارسي للملكة وأصدقائها المضطهدين. في عام 1637 عاد إلى باريس. وسرعان ما يساعد مدام دي شيفروز، صديقة الملكة والمغامر السياسي الشهير، على الهروب إلى إسبانيا، حيث تم سجنه في الباستيل. هنا أتيحت له الفرصة للتواصل مع السجناء الآخرين، وكان من بينهم العديد من النبلاء النبلاء، وتلقى تعليمه السياسي الأول، حيث اكتسب فكرة أن "الحكم غير العادل" للكاردينال ريشيليو كان يهدف إلى حرمان الطبقة الأرستقراطية من الامتيازات والسياسية السابقة. الدور الذي أعطيت لهم لعدة قرون.

في 4 ديسمبر 1642، توفي الكاردينال ريشيليو، وفي مايو 1643، توفي الملك لويس الثالث عشر. تم تعيين آن النمسا وصية على العرش للشاب لويس الرابع عشر، وبشكل غير متوقع للجميع، يجد الكاردينال مازارين، خليفة أعمال ريشيليو، نفسه على رأس المجلس الملكي. مستفيدين من الاضطرابات السياسية، يطالب النبلاء الإقطاعيون باستعادة الحقوق والامتيازات السابقة المأخوذة منهم. يدخل مارسيلاك في ما يسمى بمؤامرة المتغطرس (سبتمبر 1643)، وبعد اكتشاف المؤامرة يتم إعادته إلى الجيش. يقاتل تحت قيادة أول أمير للدم، لويس دي بوربرون، دوق إنجين (منذ 1646 - أمير كوندي، الملقب لاحقًا بالعظيم لانتصاراته في حرب الثلاثين عامًا). خلال هذه السنوات نفسها، التقى مارسيلاك بشقيقة كوندي، دوقة لونجفيل، التي ستصبح قريبًا واحدة من ملهمي سعفة النخل وستكون صديقة مقربة لروشفوكو لسنوات عديدة.

أصيب مارسيلاك بجروح خطيرة في إحدى المعارك وأجبر على العودة إلى باريس. أثناء وجوده في الحرب، اشترى له والده منصب حاكم مقاطعة بواتو؛ وكان الحاكم نائب الملك في محافظته: وتركزت في يديه كل السيطرة العسكرية والإدارية. حتى قبل أن يغادر الحاكم المعين حديثًا إلى بواتو، حاول الكاردينال مازاران استمالته بوعده بما يسمى مرتبة الشرف في متحف اللوفر: حق كرسي لزوجته (أي الحق في الجلوس في حضور الملكة) ) والحق في دخول فناء اللوفر بالعربة.

كانت مقاطعة بواتو، مثل العديد من المقاطعات الأخرى، في حالة تمرد: فقد فرضت الضرائب عبئًا لا يطاق على السكان. وكانت الثورة تختمر أيضًا في باريس. لقد بدأت الفروند. تزامنت مصالح البرلمان الباريسي، الذي قاد الفروند في مرحلته الأولى، إلى حد كبير مع مصالح النبلاء الذين انضموا إلى باريس المتمردة. أراد البرلمان استعادة حريته السابقة في ممارسة سلطاته، وسعت الطبقة الأرستقراطية، مستفيدة من أقلية الملك والسخط العام، إلى الاستيلاء على أعلى المناصب في جهاز الدولة من أجل السيطرة الكاملة على البلاد. كانت هناك رغبة بالإجماع في حرمان مازارين من السلطة وطرده من فرنسا كأجنبي. النبلاء المتمردين ، الذين بدأوا يطلق عليهم اسم السعف ، كان يقودهم أبرز رجال المملكة.

انضم مارسيلاك إلى الرفاق، وغادر بواتو دون إذن وعاد إلى باريس. وأوضح مظالمه الشخصية وأسباب مشاركته في الحرب ضد الملك في "اعتذار أمير مارسيلاك" الذي تم تسليمه إلى البرلمان الباريسي (1648). يتحدث لاروشفوكو فيه عن حقه في الامتيازات، وعن الشرف الإقطاعي والضمير، وعن الخدمات المقدمة للدولة والملكة. وهو يلوم مازارين على الوضع الصعب في فرنسا ويضيف أن مصائبه الشخصية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشاكل وطنه، وأن استعادة العدالة المداسة ستكون مفيدة للدولة بأكملها. في اعتذار لاروشفوكو، تم الكشف مرة أخرى عن سمة محددة للفلسفة السياسية للنبلاء المتمردين: الاقتناع بأن رفاهتها وامتيازاتها تشكل رفاهية فرنسا بأكملها. يدعي لاروشفوكو أنه لم يستطع أن يطلق على مازارين عدوه قبل إعلانه عدوًا لفرنسا.

بمجرد أن بدأت أعمال الشغب، غادرت الملكة الأم ومازارين العاصمة، وسرعان ما حاصرت القوات الملكية باريس. بدأت مفاوضات السلام بين المحكمة والحدود. وتخلى البرلمان، الذي كان خائفا من حجم السخط العام، عن القتال. تم التوقيع على السلام في 11 مارس 1649 وأصبح نوعًا من التسوية بين المتمردين والتاج.

إن السلام الذي تم التوقيع عليه في مارس/آذار لم يكن يبدو متيناً في نظر أحد، لأنه لم يرضي أحداً: فقد ظل مازاران على رأس الحكومة واتبع نفس السياسة المطلقة. اندلعت حرب أهلية جديدة بسبب اعتقال الأمير كوندي ورفاقه. بدأت سعفة الأمراء، والتي استمرت أكثر من ثلاث سنوات (يناير 1650 - يوليو 1653). اتخذت هذه الانتفاضة العسكرية الأخيرة للنبلاء ضد نظام الدولة الجديد نطاقًا واسعًا.

يذهب دوق دي لاروشفوكو إلى ممتلكاته ويجمع هناك جيشًا كبيرًا يتحد مع الميليشيات الإقطاعية الأخرى. توجهت قوات المتمردين الموحدة إلى مقاطعة غيين، واختارت مدينة بوردو مركزًا لها. في غيين، لم تهدأ الاضطرابات الشعبية، والتي كانت مدعومة من قبل البرلمان المحلي. انجذب النبلاء المتمردون بشكل خاص إلى الموقع الجغرافي المناسب للمدينة وقربها من إسبانيا، التي راقبت عن كثب التمرد الناشئ ووعدت المتمردين بمساعدتها. وفقًا للأخلاق الإقطاعية، لم يعتبر الأرستقراطيون على الإطلاق أنهم يرتكبون الخيانة العظمى من خلال الدخول في مفاوضات مع قوة أجنبية: فقد أعطتهم اللوائح القديمة الحق في الانتقال إلى خدمة ملك آخر.

اقتربت القوات الملكية من بوردو. أصبح لاروشفوكو قائدًا عسكريًا موهوبًا ودبلوماسيًا ماهرًا أحد قادة الدفاع. استمرت المعارك بدرجات متفاوتة من النجاح، لكن الجيش الملكي تبين أنه أقوى. انتهت الحرب الأولى في بوردو بسلام (1 أكتوبر 1650)، الأمر الذي لم يرضي لاروشفوكو، لأن الأمراء كانوا لا يزالون في السجن. حصل الدوق نفسه على عفو، لكنه حُرم من منصبه كحاكم لبواتو وأمر بالذهاب إلى قلعته فيرتويل، التي دمرها الجنود الملكيون. وقد قبل لاروشفوكو هذا الطلب بلامبالاة رائعة، كما يشير أحد المعاصرين. يقدم La Rochefoucauld و Saint-Evremond وصفًا ممتعًا للغاية: "إن شجاعته وسلوكه الكريم تجعله قادرًا على القيام بأي مهمة ... المصلحة الذاتية ليست من سماته ، وبالتالي فإن إخفاقاته ليست سوى ميزة بغض النظر عن الظروف الصعبة التي يواجهها المصير " يضعه في مكانه، فهو لن يفعل أبدًا أي شيء وضيع".

واستمر النضال من أجل إطلاق سراح الأمراء. وأخيراً، في 13 فبراير 1651، حصل الأمراء على حريتهم، وأعادهم الإعلان الملكي جميع الحقوق والمناصب والامتيازات. الكاردينال مازارين، إطاعة مرسوم البرلمان، تقاعد إلى ألمانيا، لكنه مع ذلك استمر في حكم البلاد من هناك - "تمامًا كما لو كان يعيش في متحف اللوفر". حاولت آنا النمساوية، من أجل تجنب إراقة دماء جديدة، جذب النبلاء إلى جانبها، من خلال تقديم وعود سخية. غيرت مجموعات البلاط تكوينها بسهولة، وخان أعضاؤها بعضهم البعض اعتمادًا على مصالحهم الشخصية، مما أدى إلى يأس لاروشفوكو. مع ذلك، حققت الملكة تقسيمًا غير الراضي: فقد انفصل كوندي عن بقية الحدود، وغادر باريس وبدأ الاستعداد للحرب الأهلية، وهي الثالثة في مثل هذا الوقت القصير. أعلن الإعلان الملكي الصادر في 8 أكتوبر 1651 أن أمير كوندي وأنصاره خونة للدولة؛ وكان من بينهم لاروشفوكو. في أبريل 1652، اقترب جيش كوندي من باريس. حاول الأمراء الاتحاد مع البرلمان والبلدية وفي نفس الوقت تفاوضوا مع المحكمة بحثًا عن مزايا جديدة لأنفسهم.

وفي الوقت نفسه، اقتربت القوات الملكية من باريس. في المعركة بالقرب من أسوار المدينة في فوبورج سانت أنطوان (2 يوليو 1652)، أصيب لاروشفوكو بجروح خطيرة برصاصة في الوجه وكاد أن يفقد بصره. تذكر المعاصرون شجاعته لفترة طويلة جدًا.

على الرغم من النجاح في هذه المعركة، فقد تفاقم موقف الحدود: اشتدت الخلافات، ورفض الحلفاء الأجانب المساعدة. انقسم البرلمان، الذي أمر بمغادرة باريس. تم الانتهاء من الأمر من خلال خدعة دبلوماسية جديدة من قبل مازاران، الذي عاد إلى فرنسا، وتظاهر بأنه سيذهب مرة أخرى إلى المنفى الطوعي، وضحى بمصالحه من أجل المصالحة العالمية. هذا جعل من الممكن بدء مفاوضات السلام، والشباب لويس الرابع عشر في 21 أكتوبر 1652. دخلت رسميا العاصمة المتمردة. وسرعان ما عاد مازارين المنتصر إلى هناك. وصلت سعفة النخل البرلمانية والنبيلة إلى نهايتها.

بموجب العفو، كان على لاروشفوكو مغادرة باريس والذهاب إلى المنفى. حالته الصحية الخطيرة بعد إصابته لم تسمح له بالمشاركة في الخطب السياسية. يعود إلى أنغوموا، ويعتني بالمزرعة التي أصبحت في حالة سيئة تمامًا، ويستعيد صحته المدمرة ويتأمل في الأحداث التي مر بها للتو. وكانت ثمرة هذه الأفكار هي المذكرات التي كتبت خلال سنوات المنفى ونشرت عام 1662.

وفقًا لاروشفوكو، فقد كتب "مذكرات" لعدد قليل من الأصدقاء المقربين فقط ولم يرغب في نشر ملاحظاته للعامة. لكن إحدى النسخ العديدة طبعت في بروكسل دون علم المؤلف وتسببت في فضيحة حقيقية، خاصة بين كوندي ومدام دي لونجفيل.

انضمت "مذكرات" لاروشفوكو إلى التقليد العام لأدب المذكرات في القرن السابع عشر. لقد لخصت وقتًا مليئًا بالأحداث والآمال وخيبات الأمل، وكما هو الحال مع مذكرات العصر الأخرى، كان لها توجه نبيل معين: كانت مهمة مؤلفها هي فهم أنشطته الشخصية كخدمة للدولة وإثبات صحة رسالته. وجهات النظر مع الحقائق.

كتب لاروشفوكو مذكراته في "الكسل الناجم عن العار". وفي حديثه عن أحداث حياته، أراد تلخيص أفكار السنوات الأخيرة وفهم المعنى التاريخي للقضية المشتركة التي قدم من أجلها الكثير من التضحيات عديمة الفائدة. لم يكن يريد أن يكتب عن نفسه. الأمير مارسيلاك، الذي يظهر عادةً في المذكرات بضمير الغائب، يظهر فقط في بعض الأحيان عندما يقوم بدور مباشر في الأحداث الموصوفة. وبهذا المعنى، تختلف "مذكرات" لاروشفوكو كثيرًا عن "مذكرات" "عدوه القديم" الكاردينال ريتز، الذي جعل من نفسه الشخصية الرئيسية في روايته.

يتحدث لاروشفوكو مرارًا وتكرارًا عن حياد قصته. في الواقع، يصف الأحداث دون السماح لنفسه بتقييمات شخصية للغاية، لكن موقفه يظهر بوضوح تام في المذكرات.

من المقبول عمومًا أن لاروشفوكو انضم إلى الانتفاضات كرجل طموح أساء إليه إخفاقات المحكمة، وأيضًا بسبب حب المغامرة، وهو ما يميز كل نبيل في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن الأسباب التي دفعت لاروشفوكو إلى معسكر الحدود كانت ذات طبيعة أكثر عمومية واستندت إلى مبادئ ثابتة ظل مخلصًا لها طوال حياته. بعد أن تبنى المعتقدات السياسية للنبلاء الإقطاعيين، كره لاروشفوكو الكاردينال ريشيليو منذ شبابه واعتبر "الأسلوب القاسي لحكمه" غير عادل، الأمر الذي أصبح كارثة على البلاد بأكملها، لأن "النبلاء تعرضوا للإذلال، والشعب تعرضوا للإهانة". سحقتها الضرائب." كان مازاران استمرارًا لسياسة ريشيليو، وبالتالي، وفقًا لاروشفوكو، قاد فرنسا إلى الدمار.

مثل العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، كان يعتقد أن الطبقة الأرستقراطية والشعب مرتبطان بـ "التزامات متبادلة"، واعتبر نضاله من أجل الامتيازات الدوقية بمثابة نضال من أجل الرفاهية العامة والحرية: ففي نهاية المطاف، كانت هذه الامتيازات المكتسبة بخدمة الوطن والملك، وإعادتهما تعني إعادة العدالة إليهما، وهي ذاتها التي ينبغي أن تحدد سياسة الدولة العاقلة.

لكنه، وهو يراقب رفاقه من السعف، رأى بمرارة "جموعًا لا حصر لها من الناس غير المخلصين"، المستعدين لأي تسوية أو خيانة. لا يمكنك الاعتماد عليهم، لأنهم "في البداية، ينضمون إلى حزب ما، عادة ما يخونونه أو يتركونه، متبعين مخاوفهم ومصالحهم الخاصة". لقد دمروا بتفككهم وأنانيتهم القضية المشتركة المقدسة في نظره، وهي قضية إنقاذ فرنسا. تبين أن النبلاء غير قادرين على إنجاز المهمة التاريخية العظيمة. وعلى الرغم من أن لاروشفوكو نفسه انضم إلى السعفة بعد حرمانه من الامتيازات الدوقية، إلا أن معاصريه اعترفوا بولائه للقضية المشتركة: لا يمكن لأحد أن يتهمه بالخيانة. وظل حتى نهاية حياته مخلصًا لمثله وموضوعيته في موقفه تجاه الناس. وبهذا المعنى، فإن التقييم العالي غير المتوقع، للوهلة الأولى، لأنشطة الكاردينال ريشيليو، الذي أنهى الكتاب الأول من المذكرات، هو سمة: عظمة نوايا ريشيليو والقدرة على تنفيذها يجب أن تطغى على السخط الخاص؛ من الضروري منح ذاكرته الثناء الذي تستحقه بحق. إن حقيقة فهم لاروشفوكو لمزايا ريشيليو الهائلة وتمكنه من الارتفاع فوق التقييمات الشخصية والطبقية الضيقة والتقييمات "الأخلاقية" لا تشهد فقط على وطنيته ونظرته السياسية الواسعة، ولكن أيضًا على صدق اعترافاته التي لم يسترشد بها. أهداف شخصية، ولكن أفكار حول مصلحة الدولة.

أصبحت حياة لاروشفوكو وتجاربه السياسية أساسًا لآرائه الفلسفية. بدا له أن سيكولوجية السيد الإقطاعي نموذجية للإنسان بشكل عام: تتحول ظاهرة تاريخية معينة إلى قانون عالمي. من الموضوع السياسي للمذكرات، يتحول فكره تدريجياً إلى الأسس الأبدية لعلم النفس التي تم تطويرها في الأمثال.

عندما نُشرت المذكرات، كان لاروشفوكو يعيش في باريس: كان يعيش هناك منذ أواخر خمسينيات القرن السابع عشر. يتم نسيان ذنبه السابق تدريجيًا، ويتلقى المتمرد الأخير العفو الكامل. (الدليل على مغفرته النهائية هو منحه عضوًا في وسام الروح القدس في الأول من يناير عام 1662). ويعينه الملك معاشًا تقاعديًا كبيرًا، ويشغل أبناؤه مناصب مربحة ومشرفة. نادرًا ما يظهر في المحكمة، ولكن وفقًا لمدام دي سيفيني، كان ملك الشمس يمنحه دائمًا اهتمامًا خاصًا، ويجلسه بجوار مدام دي مونتيسبان للاستماع إلى الموسيقى.

أصبح La Rochefoucauld زائرًا منتظمًا لصالونات Madame de Sable ولاحقًا Madame de Lafayette. وترتبط "مبادئ" بهذه الصالونات التي تمجد اسمه إلى الأبد. تم تكريس بقية حياة الكاتب للعمل عليها. اكتسبت "Maxims" شهرة، ومن 1665 إلى 1678، نشر المؤلف كتابه خمس مرات. يُعرف بأنه كاتب كبير وخبير كبير في قلب الإنسان. تفتح أمامه أبواب الأكاديمية الفرنسية، لكنه يرفض المشاركة في المنافسة على اللقب الفخري، بسبب الخجل المفترض. من الممكن أن يكون سبب الرفض هو الإحجام عن تمجيد ريشيليو في خطاب احتفالي عند قبوله في الأكاديمية.

بحلول الوقت الذي بدأ فيه لاروشفوكو العمل على أقوال مأثورة، حدثت تغييرات كبيرة في المجتمع: لقد انتهى زمن الانتفاضات. بدأت الصالونات تلعب دورًا خاصًا في الحياة الاجتماعية للبلاد. في النصف الثاني من القرن السابع عشر، قاموا بتوحيد الأشخاص من مختلف الأوضاع الاجتماعية - رجال الحاشية والكتاب والممثلين والعلماء والعسكريين ورجال الدولة. هنا تشكل الرأي العام للدوائر، بطريقة أو بأخرى تشارك في الدولة والحياة الأيديولوجية للبلاد أو في المؤامرات السياسية للمحكمة.

وكان لكل صالون شخصيته الخاصة. على سبيل المثال، أولئك الذين كانوا مهتمين بالعلوم، وخاصة الفيزياء أو علم الفلك أو الجغرافيا، اجتمعوا في صالون مدام دي لا سابلييه. جمعت الصالونات الأخرى الأشخاص المقربين من اليانغينية. بعد فشل سعفة النخل، كانت معارضة الحكم المطلق واضحة تمامًا في العديد من الصالونات، واتخذت أشكالًا مختلفة. في صالون مدام دو لا سابليير، على سبيل المثال، ساد التفكير الحر الفلسفي، ولصاحبة المنزل فرانسوا بيرنييه، كتب الرحالة الشهير “ملخص فلسفة غاسندي” (1664-1666). تم تفسير اهتمام النبلاء بفلسفة التفكير الحر من خلال حقيقة أنه كان يُنظر إليها على أنها نوع من المعارضة للأيديولوجية الرسمية للحكم المطلق. جذبت فلسفة اليانسينية زوار الصالونات لأنها كانت لها نظرتها الخاصة إلى الطبيعة الأخلاقية للإنسان، والتي تختلف عن تعاليم الكاثوليكية الأرثوذكسية التي دخلت في تحالف مع الملكية المطلقة. أعرب المغامرون السابقون، الذين تعرضوا لهزيمة عسكرية، بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل، عن عدم رضاهم عن النظام الجديد في محادثات أنيقة و"صور" أدبية وأمثال بارعة. كان الملك حذرًا من كل من اليانسنيين والمفكرين الأحرار، ولم يكن من دون سبب أن يرى في هذه التعاليم معارضة سياسية مملة.

إلى جانب الصالونات العلمية والفلسفية، كانت هناك أيضًا صالونات أدبية بحتة. تميزت كل منها باهتماماتها الأدبية الخاصة: فقد قام البعض بتنمية نوع "الشخصيات"، بينما قام البعض الآخر بتنمية نوع "الصور الشخصية". في الصالون، تفضل مادموازيل دي مونتبنسير، ابنة غاستون دورليان، وهو أحد الحدود النشطة السابقة، الصور الشخصية. في عام 1659، في الطبعة الثانية من مجموعة "معرض الصور الشخصية"، تم أيضًا نشر "بورتريه ذاتي" لاروشفوكو، وهو أول عمل مطبوع له.

من بين الأنواع الجديدة التي تم تجديد الأدب الأخلاقي، كان النوع من الأمثال، أو الأمثال، الأكثر انتشارا. تمت زراعة الأقوال المأثورة، على وجه الخصوص، في صالون ماركيز دي سابل. اشتهرت المركيزة بأنها امرأة ذكية ومتعلمة، وكانت منخرطة في السياسة. كانت مهتمة بالأدب، وكان اسمها موثوقا في الأوساط الأدبية في باريس. وفي صالونها دارت مناقشات حول مواضيع الأخلاق والسياسة والفلسفة وحتى الفيزياء. لكن الأهم من ذلك كله أن زوار صالونها انجذبوا إلى مشاكل علم النفس وتحليل الحركات السرية لقلب الإنسان. تم اختيار موضوع المحادثة مسبقًا حتى يستعد كل مشارك للعبة من خلال التفكير في أفكاره. كان مطلوبًا من المحاورين أن يكونوا قادرين على تقديم تحليل دقيق للمشاعر وتعريف دقيق للموضوع. ساعد الشعور باللغة في اختيار الأنسب من بين مجموعة متنوعة من المرادفات، للعثور على شكل موجز وواضح لأفكارك - شكل قول مأثور. صاحبة الصالون نفسها هي مؤلفة كتاب الأمثال "تعليمات للأطفال" ومجموعتين من الأقوال، نشرت بعد وفاته (1678)، "في الصداقة" و"الأقوال المأثورة". الأكاديمي جاك إسبريت، رجله في منزل مدام دي سابل وصديق لاروشفوكو، دخل تاريخ الأدب بمجموعة من الأمثال "زيف الفضائل الإنسانية". هكذا نشأت في الأصل "مبادئ" لاروشفوكو. اقترحت عليه لعبة الصالون شكلاً يستطيع من خلاله التعبير عن آرائه حول الطبيعة البشرية وتلخيص أفكاره الطويلة.

لفترة طويلة، كان هناك رأي في العلم مفاده أن مبادئ لاروشفوكو لم تكن مستقلة. وفي كل حكمة تقريبًا وجدوا استعارات من بعض الأقوال الأخرى، وبحثوا عن مصادر أو نماذج أولية. وفي الوقت نفسه، تم ذكر أسماء أرسطو، وإبيكتيتوس، وشيشرون، وسينيكا، ومونتين، وتشارون، وديكارت، وجاك إسبريت وغيرهم، كما تحدثوا عن الأمثال الشعبية. ومن الممكن أن يستمر عدد من أوجه التشابه هذه، لكن التشابه الخارجي ليس دليلا على الاقتراض أو عدم الاستقلال. ومن ناحية أخرى، سيكون من الصعب بالفعل العثور على قول مأثور أو فكرة مختلفة تمامًا عن كل ما سبقها. واصل لاروشفوكو شيئًا ما، وفي الوقت نفسه بدأ شيئًا جديدًا، مما جذب الاهتمام إلى عمله وجعل "الأقوال المأثورة"، بمعنى ما، قيمة أبدية.

تتطلب "الأقوال المأثورة" عملاً مكثفًا ومستمرًا من المؤلف. في رسائل إلى مدام دي سابل وجاك إسبريت، ينقل لاروشفوكو المزيد والمزيد من الأقوال المأثورة الجديدة، ويطلب النصيحة، وينتظر الموافقة ويعلن بسخرية أن الرغبة في صنع الأقوال المأثورة تنتشر مثل سيلان الأنف. وفي 24 أكتوبر 1660، في رسالة إلى جاك إسبريت، اعترف قائلاً: "أنا كاتب حقيقي، منذ أن بدأت الحديث عن أعمالي". أشار سيغري، سكرتير مدام دي لافاييت، ذات مرة إلى أن لاروشفوكو قام بمراجعة المبادئ الفردية أكثر من ثلاثين مرة. جميع الطبعات الخمس لمكسيم التي نشرها المؤلف (1665، 1666، 1671، 1675، 1678) تحمل آثار هذا العمل الشاق. من المعروف أنه من طبعة إلى طبعة تخلص لاروشفوكو على وجه التحديد من تلك الأمثال التي تشبه بشكل مباشر أو غير مباشر بيان شخص آخر. هو الذي شعر بخيبة الأمل في رفاقه في النضال وشهد انهيار القضية التي كرس لها الكثير من الجهد، كان لديه ما يقوله لمعاصريه - لقد كان رجلاً ذو رؤية عالمية مكتملة، والتي وجدت بالفعل مكانها الصحيح. التعبير الأولي في "مذكرات". كانت "مبادئ" لاروشفوكو نتيجة لتأملاته الطويلة في السنوات التي عاشها. أحداث الحياة رائعة للغاية ولكنها مأساوية أيضًا، لأن لاروشفوكو لم يكن عليه إلا أن يندم على المُثُل التي لم يتم تحقيقها، وقد تم تنفيذها وإعادة التفكير فيها من قبل عالم الأخلاق الشهير في المستقبل وأصبحت موضوع عمله الأدبي.

عثر عليه الموت ليلة 17 مارس 1680. وتوفي في قصره بشارع السين إثر نوبة النقرس الشديدة التي عذبته منذ سن الأربعين. لفظ بوسويه أنفاسه الأخيرة.