الإنسان والطبيعة في النثر المحلي (والأجنبي) الحديث - عرض. جميع المقالات المدرسية عن الأدب مقالات حول المواضيع

«فاسيليا» قصيدة غنائية فلسفية، أغنية عن «النجم الداخلي» وعن نجم «المساء» في حياة الكاتب. في كل منمنمة، يتألق الجمال الشعري الحقيقي، الذي يحدده عمق الفكر. يتيح لنا التكوين تتبع نمو الفرح العام. مجموعة معقدة من التجارب الإنسانية، من الكآبة والوحدة إلى الإبداع والسعادة. يكشف الإنسان عن أفكاره ومشاعره وأفكاره فقط من خلال اتصاله الوثيق بالطبيعة التي تظهر بشكل مستقل كمبدأ نشط، الحياة نفسها. يتم التعبير عن الأفكار الرئيسية للقصيدة في عناوين وكتابات فصولها الثلاثة. "الصحراء": "في الصحراء، الأفكار لا يمكن أن تكون إلا أفكارك، ولهذا السبب يخافون من الصحراء، لأنهم يخافون من أن يُتركوا وحدهم مع أنفسهم." "روستان": "هناك عمود ومنه ثلاث طرق: واحد، آخر، ثالث للذهاب - في كل مكان توجد مشكلة مختلفة، ولكن نفس الموت. " لحسن الحظ، أنا لا أسير في الاتجاه الذي تتباعد فيه الطرق، ولكن من هناك أعود - بالنسبة لي، الطرق الكارثية من العمود لا تتباعد، ولكنها تتقارب. أنا سعيد بالعمود وأعود إلى منزلي على الطريق الصحيح، أتذكر مآسي في روستانا. "الفرح": "الحزن، الذي يتراكم أكثر فأكثر في نفس واحدة، يمكن أن يشتعل يومًا ما مثل القش، وسيحترق كل شيء بنار الفرح غير العادي."

أمامنا مراحل مصير الكاتب نفسه وأي إنسان مبدع قادر على تحقيق نفسه وحياته. وفي البداية كانت الصحراء... الوحدة... وألم الفقد لا يزال قوياً جداً. لكن يمكنك بالفعل أن تشعر باقتراب فرحة غير مسبوقة. لونان، الأزرق والذهبي، لون السماء والشمس، يبدأان بالتألق لنا من السطور الأولى للقصيدة.

إن علاقة بريشفين بين الإنسان والطبيعة ليست جسدية فحسب، بل هي أيضًا أكثر دقة وروحية. في الطبيعة ينكشف له ما يحدث لنفسه فيهدأ. "في الليل، كان هناك نوع من الأفكار غير الواضحة في روحي، خرجت في الهواء ... ثم أدركت في النهر أفكاري عن نفسي، أنني، مثل النهر، لست مذنبًا، إذا لم أتمكن من صدى مع العالم كله، مغلقًا عنه بحجاب شوقي المظلم إلى فاسيليا الضائعة. يحدد المحتوى الفلسفي العميق للمنمنمات أيضًا شكلها الفريد. وكثير منها، مليء بالاستعارات والأمثال التي تساعد على تكثيف الأفكار إلى أقصى حد، يشبه المثل. الأسلوب مقتضب، وحتى صارم، دون أي إشارة إلى الحساسية أو الزخرفة. كل عبارة واسعة وذات مغزى بشكل غير عادي. "بالأمس، في السماء المفتوحة، تردد صدى هذا النهر مع النجوم، مع العالم كله. اليوم أغلقت السماء، وكان النهر تحت السحب، كما لو كان تحت بطانية، ولم يكن للألم صدى لدى العالم - لا! في جملتين فقط، يتم عرض صورتين مختلفتين لليلة شتوية بشكل واضح، وفي السياق، حالتان عقليتان مختلفتان للشخص. الكلمة تحمل حمولة دلالية غنية. وهكذا، من خلال التكرار، يتم تعزيز الانطباع من خلال الارتباط: "... بقي النهر وأشرق في الظلام وركض"؛ "... السمكة... تناثرت بقوة أكبر وأعلى صوتًا من الأمس، عندما كانت النجوم مشرقة وكان الجو باردًا جدًا." في المنمنمتين الأخيرتين من الفصل الأول، تظهر فكرة الهاوية - كعقاب على الإغفالات في الماضي وباعتبارها اختبارًا يجب التغلب عليه.

لكن الفصل ينتهي بوتر يؤكد الحياة: "... وبعد ذلك قد يحدث أن ينتصر الإنسان حتى على الموت برغبته العاطفية الأخيرة في الحياة." نعم يمكن للإنسان أن يتغلب حتى على الموت، وبالطبع يستطيع الإنسان ويجب عليه أن يتغلب على حزنه الشخصي. تخضع جميع مكونات القصيدة للإيقاع الداخلي - حركة أفكار الكاتب. وغالبا ما يتم شحذ الفكر في الأمثال: "في بعض الأحيان، من الألم الروحي، يولد الشعر في شخص قوي، مثل الراتنج من الأشجار".

أما الفصل الثاني بعنوان "روستان" فقد خصص للتعرف على هذه القوة الإبداعية الخفية. هناك العديد من الأمثال هنا بشكل خاص. "السعادة الإبداعية يمكن أن تصبح دين الإنسانية"؛ "السعادة غير الإبداعية هي رضاء الإنسان الذي يعيش خلف ثلاث قلاع"؛ "حيث يوجد الحب، هناك الروح"؛ "كلما كنت أكثر هدوءًا، كلما لاحظت حركة الحياة." أصبح الاتصال بالطبيعة أقرب. يبحث الكاتب ويجد فيها «الجوانب الجميلة للنفس الإنسانية». هل بريشفين يضفي طابعًا إنسانيًا على الطبيعة؟ في النقد الأدبي لا يوجد إجماع حول هذه المسألة. يجد بعض الباحثين التجسيم في أعمال الكاتب (نقل الخصائص العقلية المتأصلة في الإنسان إلى الظواهر الطبيعية والحيوانات والأشياء). ويأخذ آخرون وجهة نظر معاكسة. إن أفضل جوانب حياة الطبيعة تستمر في الإنسان، ويمكنه أن يصبح بحق ملكًا عليها، ولكن صيغة فلسفية واضحة جدًا حول الارتباط العميق بين الإنسان والطبيعة والهدف الخاص للإنسان:

"أنا أقف وأنمو - أنا نبات.

أنا أقف وأنمو وأمشي - أنا حيوان.

أقف، وأنمو، وأمشي، وأفكر - أنا رجل.

أقف وأشعر: الأرض تحت قدمي، الأرض كلها. متكئًا على الأرض، أرتفع: وفوقي السماء، السماء كلها لي. وتبدأ سيمفونية بيتهوفن وموضوعها: السماء كلها لي. تلعب المقارنات والتوازيات التفصيلية دورًا مهمًا في النظام الفني للكاتب. تكشف "شجرة الزيزفون القديمة" المصغرة، التي تختتم الفصل الثاني، عن السمة الرئيسية لهذه الشجرة - الخدمة المتفانية للناس. الفصل الثالث يسمى "الفرح". والفرح منتشر بسخاء بالفعل في أسماء المنمنمات ذاتها: "النصر"، "ابتسامة الأرض"، "الشمس في الغابة"، "الطيور"، "القيثارة الإيولية"، "الزهرة الأولى"، "مساء النور". "بركة البراعم"، "الماء والحب"، "البابونج"، "الحب"، مثل تعزية، مثل فرح يفتتح هذا الفصل: "يا صديقي، لا في الشمال ولا في الجنوب مكان لك إذا هُزمت أنت... لكن إذا كان هناك نصر - وفي نهاية المطاف، كل نصر - فهو عليك - إذا كانت المستنقعات البرية وحدها تشهد على انتصارك، فإنها أيضًا سوف تزدهر بجمال غير عادي، وسيبقى الربيع معك إلى الأبد، ربيعاً واحداً، المجد للنصر”.

لا يظهر العالم المحيط بكل روعة الألوان فحسب، بل إنه يبدو سليمًا وعطرًا. نطاق الأصوات واسع بشكل غير عادي: من رنين رقاقات الثلج اللطيفة وغير المحسوسة ، والقيثارة الإيولية ، إلى الضربات القوية للتيار في اتجاه شديد الانحدار. ويمكن للكاتب أن ينقل جميع روائح الربيع المتنوعة في عبارة أو عبارتين: "خذ برعمًا واحدًا، وافركه بين أصابعك، وبعد ذلك لفترة طويلة تنبعث رائحة كل شيء مثل راتنج البتولا أو الحور أو الرائحة الخاصة التي لا تنسى". من طائر الكرز...".

العناصر الهيكلية المتكاملة في رسومات بريشفين الطبيعية هي الزمان والمكان الفنيان. على سبيل المثال، في الصورة المصغرة "مساء نعمة البراعم" يتم نقل بداية الظلام وتغيير صور مساء الصيف بشكل واضح للغاية بمساعدة الكلمات - تسميات الألوان: "لقد بدأ الظلام ... بدأت البراعم تختفي، لكن القطرات عليها توهجت...". تم تحديد المنظور بوضوح، والشعور بالفضاء: "القطرات توهجت... فقط القطرات والسماء: القطرات أخذت نورها من السماء وأشرقت لنا في الغابة المظلمة." الإنسان إذا لم ينتهك اتفاقه مع العالم من حوله لا ينفصل عنه. نفس التوتر لجميع قوى الحياة، كما هو الحال في الغابة المزهرة، موجود في روحه. إن الاستخدام المجازي لصورة البرعم المزدهر يجعل من الممكن الشعور بذلك في مجمله: "بدا لي كما لو أنني تجمعت جميعًا في برعم راتنجي واحد وأردت الانفتاح للقاء صديقي الوحيد المجهول، الجميل جدًا لدرجة أنني فبمجرد انتظاره، تتفتت كل العوائق التي تعترض حركتي إلى غبار تافه.

من وجهة نظر فلسفية، فإن "تيار الغابة" المصغر مهم جدًا. في العالم الطبيعي، كان ميخائيل ميخائيلوفيتش مهتما بشكل خاص بحياة الماء؛ حيث رأى نظائرها مع حياة الإنسان، مع حياة القلب. "لا شيء يكمن مثل الماء، وفقط قلب الإنسان يختبئ أحيانًا في الأعماق ومن هناك يضيء فجأة، مثل الفجر على مياه كبيرة وهادئة.

في السبعينيات والثمانينيات. في قرننا هذا، بدت قيثارة الشعراء وكتاب النثر بقوة في الدفاع عن البيئة. ذهب الكتاب إلى الميكروفون، وكتبوا مقالات للصحف، ووضعوا العمل على الأعمال الفنية جانبًا.

لقد دافعوا عن بحيراتنا وأنهارنا وغاباتنا وحقولنا. لقد كان رد فعل على التحضر الدراماتيكي في حياتنا. دمرت القرى ونمت المدن. كما هو الحال دائمًا في بلدنا، تم كل هذا على نطاق واسع، وتطايرت الرقائق في كل مكان. والآن تم بالفعل تلخيص النتائج القاتمة للضرر الذي سببته الرؤوس الساخنة لطبيعتنا.

الكتاب جميعهم نشطاء بيئيون

لقد ولدوا بالقرب من الطبيعة، وهم يعرفونها ويحبونها. هؤلاء هم كتاب النثر المشهورون هنا وفي الخارج مثل فيكتور أستافييف وفالنتين راسبوتين.

يسمي أستافييف بطل القصة "القيصر السمكي" بـ "السيد". في الواقع، يعرف Ignatyich كيفية القيام بكل شيء بشكل أفضل وأسرع من أي شخص آخر. يتميز بالتوفير والدقة. "بالطبع، اصطاد إغناتيتش السمك أفضل من أي شخص آخر وأكثر من أي شخص آخر، ولم يعترض أحد على ذلك، وكان يعتبر قانونيًا، ولم يغار منه أحد، باستثناء الأخ الأصغر للقائد". كانت العلاقة بين الإخوة صعبة. ولم يكتف القائد بإخفاء عدائه تجاه أخيه فحسب، بل أظهر ذلك أيضًا في أول فرصة. إغناتيتش

حاولت عدم الاهتمام به.

في الواقع، كان يعامل جميع سكان القرية ببعض التفوق وحتى التنازل. الشخصية الرئيسية في القصة، بالطبع، بعيدة عن المثالية: يسيطر عليها الجشع والموقف الاستهلاكي تجاه الطبيعة. يضع المؤلف الشخصية الرئيسية وجهاً لوجه مع الطبيعة. مع كل خطاياه أمامها، تقدم الطبيعة لإغناتيتش اختبارًا قاسيًا.

لقد حدث الأمر على هذا النحو: يذهب Ignatyich لصيد الأسماك في نهر Yenisei، ولا يكتفي بالأسماك الصغيرة، وينتظر سمك الحفش. "وفي تلك اللحظة أعلنت السمكة عن نفسها، وذهبت إلى الجانب، ونقرت الخطافات على الحديد، وانطلقت شرارات زرقاء من جانب القارب. وخلف المؤخرة، كان جسد السمكة الثقيل يغلي، ويدور، ويتمرد، ويتناثر الماء مثل خرق سوداء محترقة. في تلك اللحظة، رأى Ignatyich سمكة على الجانب نفسه من القارب. "لقد رأيتها وتفاجأت: كان هناك شيء نادر وبدائي، ليس فقط في حجم السمكة، ولكن أيضًا في شكل جسمها - كانت تبدو مثل سحلية ما قبل التاريخ..."

بدت السمكة على الفور مشؤومة لإغناتيتش. بدا وكأن روحه قد انقسمت إلى قسمين: نصف كان يطلب منه أن يترك السمكة تذهب وبذلك ينقذ نفسه، لكن النصف الآخر لم يكن يريد أن يترك مثل هذا الحفش يرحل، لأن ملك السمك يأتي مرة واحدة فقط في العمر. عاطفة الصياد لها الأسبقية على الحكمة. يقرر Ignatyich اصطياد سمك الحفش بأي ثمن. ولكن بسبب الإهمال، ينتهي به الأمر في الماء، على خطاف معداته الخاصة. يشعر Ignatyich أنه يغرق أن الأسماك تسحبه إلى الأسفل، لكنه لا يستطيع فعل أي شيء لإنقاذ نفسه. وفي مواجهة الموت تصبح السمكة بالنسبة له نوعا من المخلوق.

البطل، الذي لم يؤمن بالله قط، يلجأ إليه في هذه اللحظة طلبًا للمساعدة. يتذكر إغناتيتش ما حاول أن ينساه طوال حياته: فتاة مشينة محكوم عليها بالمعاناة الأبدية. وتبين أن الطبيعة، وهي أيضًا "امرأة" بمعنى ما، انتقمت منه بسبب الأذى الذي سببه. انتقمت الطبيعة بقسوة من الإنسان. إغناتيتش، "لم يكن قادرًا على التحكم في فمه، لكنه لا يزال يأمل أن يسمعه أحد على الأقل، هسهس بشكل متقطع وخشن: "Gla-a-asha-a-a، سامح-ti-i-i..."

وعندما تترك السمكة إجناتيتش، يشعر أن روحه تحررت من الخطيئة التي أثقلته طوال حياته. وتبين أن الطبيعة قد أنجزت المهمة الإلهية: دعت الخاطئ إلى التوبة، ولهذا برأته من خطيئته. يترك المؤلف الأمل في حياة خالية من الخطيئة ليس فقط لبطله، ولكن أيضًا لنا جميعًا، لأنه لا يوجد أحد على وجه الأرض محصن ضد الصراعات مع الطبيعة، وبالتالي مع روحه.

بطريقته الخاصة، يكشف الكاتب فالنتين راسبوتين عن الموضوع نفسه في قصة «النار». أبطال القصة منخرطون في قطع الأشجار. "بدا أنهم يتجولون من مكان إلى آخر، وتوقفوا لانتظار انتهاء الطقس السيئ، وانتهى بهم الأمر عالقين". نقش القصة: "القرية تحترق والمواطن يحترق" - يهيئ القارئ لأحداث القصة مسبقًا.

كشف راسبوتين عن روح كل بطل من أبطال عمله من خلال النار: "في كل الطرق التي يتصرف بها الناس - كيف كانوا يركضون حول الفناء، وكيف يصطفون بالسلاسل لتمرير الطرود والحزم من يد إلى يد، وكيف أشعلوا النار، المخاطرة بأنفسهم حتى النهاية - في كل هذا كان هناك شيء غير واقعي، وأحمق، تم في الإثارة والعاطفة المضطربة. وفي ارتباك النار انقسم الناس إلى فريقين: أهل الخير وأولئك الذين يعملون الشر.

الشخصية الرئيسية في القصة، إيفان بتروفيتش إيجوروف، هو محامٍ مواطن، كما يسميه أهل أرخاروفيت. أطلق المؤلف على الأشخاص المهملين وغير المجتهدين اسم أركاروفيت. أثناء الحريق، يتصرف هؤلاء الأركاروفيون وفقًا لسلوكهم اليومي المعتاد: "إنهم يسحبون كل شيء! مكتب ستريجونوف ملأ جيوبه بالصناديق الصغيرة. وربما لا تحتوي على مكواة، ربما تحتوي على شيء من هذا القبيل!…

يدفعونك في ساقك، في حضنك! وهذه الزجاجات، الزجاجات!» من غير المحتمل أن يشعر إيفان بتروفيتش بعجزه أمام هؤلاء الناس. لكن الفوضى تسود ليس فقط من حوله، ولكن أيضا في روحه. يدرك البطل أن “للإنسان أربعة دعامات في الحياة: بيت مع عائلة، وعمل، وناس، والأرض التي يقع عليها منزلك. إذا عرج شخص ما، فإن العالم كله يميل." في هذه الحالة "تعرج" الأرض. بعد كل شيء، لم يكن لسكان القرية جذور في أي مكان، لقد "تجولوا". وعانت الأرض بصمت من هذا. لكن لحظة العقاب قد حانت.

في هذه الحالة، لعبت النار دور القصاص، وهي أيضًا قوة من قوى الطبيعة، وهي قوة الدمار. يبدو لي أنه ليس من قبيل الصدفة أن أكمل المؤلف القصة تقريبًا وفقًا لغوغول: "لماذا أنت أرضنا الصامتة، إلى متى أنت صامت؟ " و هل أنت صامت؟ ولعل هذه الكلمات ستخدم وطننا جيداً الآن.

خطة الإجابة

1. حب وطنك الصغير. "وداعًا لماتيرا" بقلم ف. راسبوتين.

2. انفصال كبار السن عن ماتيرا؛ آلامهم ومعاناتهم.

3. أبطال القصة الشباب. موقفهم.

4. ماذا سيبقى للأحفاد؟

5. تكلفة التحولات.

1. كل شخص لديه وطنه الصغير، تلك الأرض التي هي الكون وكل ما أصبحت عليه ماتيرا لأبطال القصة التي كتبها فالنتين راسبوتين. جميع كتب V. Rasputin تنبع من حب وطنه الصغير. ليس من قبيل المصادفة أنه في قصة "وداعا لماتيرا" يمكنك بسهولة قراءة مصير قرية أتالانكا الأصلية للكاتب، والتي سقطت في منطقة الفيضانات أثناء بناء محطة براتسك للطاقة الكهرومائية.

ماتيرا هي جزيرة وقرية تحمل نفس الاسم. سكن الفلاحون الروس هذا المكان لمدة ثلاثمائة عام. تستمر الحياة ببطء، دون تسرع، في هذه الجزيرة، وعلى مدى أكثر من ثلاثمائة عام، جعلت ماتيرا الكثير من الناس سعداء. قبلت الجميع، وأصبحت أماً للجميع وأطعمت أطفالها بعناية، واستجاب لها الأطفال بالحب. ولم يكن سكان ماتيرا بحاجة إلى منازل مريحة مع تدفئة أو مطبخ به موقد غاز. لم يروا السعادة في هذا. لو أتيحت لي الفرصة للمس موطني الأصلي، وإشعال الموقد، وشرب الشاي من السماور، والعيش طوال حياتي بجوار قبور والدي، وعندما يأتي الدور، استلقي بجانبهم. لكن ماتيرا تغادر، وتغادر روح هذا العالم.

2. قرروا بناء محطة كهرباء قوية على النهر. سقطت الجزيرة في منطقة الفيضانات. يجب نقل القرية بأكملها إلى مستوطنة جديدة على ضفاف نهر أنجارا. لكن هذا الاحتمال لم يرضي كبار السن. كانت روح الجدة داريا تنزف، لأنها لم تكن الوحيدة التي نشأت في ماتيرا. هذا هو وطن أجدادها. وداريا نفسها اعتبرت نفسها حارسة تقاليد شعبها. إنها تعتقد بصدق أنهم "أعطونا ماتيرا فقط لنحتفظ بها ... حتى نتمكن من الاعتناء بها وإطعامها".

وتقف الأمهات للدفاع عن وطنهن، ومحاولة إنقاذ قريتهن، وتاريخهن. ولكن ما الذي يمكن أن يفعله كبار السن من الرجال والنساء ضد الرئيس القدير، الذي أعطى الأمر بإغراق ماتيرا ومسحها عن وجه الأرض؟ بالنسبة للغرباء، هذه الجزيرة هي مجرد منطقة، منطقة فيضان. بادئ ذي بدء، حاول بناة حديثا هدم المقبرة في الجزيرة. بالتفكير في أسباب التخريب، توصلت داريا إلى استنتاج مفاده أن الناس والمجتمع بدأوا يفقدون الشعور بالضمير. "هناك الكثير من الناس،" تفكر، "لكن ضميري هو نفسه... لكن ضميرنا أصبح قديمًا، وأصبحت امرأة عجوز، ولا أحد ينظر إليها... وماذا عن الضمير، إذا كان هذا" يحدث!" تربط شخصيات راسبوتين بشكل مباشر فقدان الضمير بانفصال الإنسان عن الأرض وجذوره وعن التقاليد القديمة. لسوء الحظ، بقي الرجال والنساء كبار السن فقط مخلصين لماتيرا. يعيش الشباب في المستقبل وينفصلون بهدوء عن وطنهم الصغير.

3. لكن الكاتب يجعلك تتساءل عما إذا كان الشخص الذي ترك موطنه الأصلي، وانفصل عن جذوره، سيكون سعيدًا، وبحرق الجسور، وترك ماتيرا، ألن يفقد روحه ودعمه المعنوي؟ يواجه بافيل، الابن الأكبر لداريا، أصعب الأوقات على الإطلاق. إنه ممزق إلى منزلين: يحتاج إلى ترتيب الحياة في قرية جديدة، لكن والدته لم يتم إخراجها بعد من ماتيرا. روح بولس في الجزيرة. من الصعب عليه أن ينفصل عن كوخ أمه، عن أرض أسلافه: "لا يضر أن يخسرها فقط لأولئك الذين لم يعيشوا هنا، ولم يعملوا، ولم يسقوا كل ثلم بأرواحهم". العرق "، كما يعتقد. لكن بول غير قادر على التمرد ضد إعادة التوطين. الأمر أسهل بالنسبة لأندريه، حفيد داريا. لقد ذاق بالفعل شيئًا جديدًا. إنه ينجذب إلى التغيير: "الوقت الآن على قيد الحياة ... كل شيء، كما يقولون، في الحركة. " أريد أن يكون عملي مرئيًا، بحيث يبقى إلى الأبد..." في ذهنه، محطة الطاقة الكهرومائية هي الأبدية، وماتيرا هي بالفعل شيء عفا عليه الزمن. خذله ذاكرة أندريه التاريخية. من خلال مغادرته لبناء محطة للطاقة الكهرومائية، فإنه، عن قصد أو عن غير قصد، يفسح المجال للأشخاص الآخرين ذوي التفكير المماثل، "الوافدين الجدد"، الذين يفعلون ما لا يزال غير مريح لمواطن ماتيرا للقيام به - إجبار الناس على مغادرة البئر. أرض مدوسة.

4. والنتيجة مؤسفة... اختفت قرية بأكملها من خريطة سيبيريا، ومعها التقاليد والعادات الفريدة التي شكلت على مر القرون النفس البشرية وشخصيتها الفريدة. ماذا سيحدث الآن لأندريه الذي حلم ببناء محطة كهرباء وضحى بسعادة وطنه الصغير؟ ماذا سيحدث لبيتروخا المستعد لبيع منزله وقريته والتخلي عن والدته مقابل المال؟ ماذا سيحدث لبافل الذي يندفع بين القرية والمدينة، بين الجزيرة والبر الرئيسي، بين الواجب الأخلاقي والغرور التافه، وفي نهاية القصة يبقى في قارب وسط الأنجارا، دون أن يهبط على أي من ضفافه. ؟ ماذا سيحدث لذلك العالم المتناغم، الذي يصبح مكانًا مقدسًا على الأرض لكل شخص، كما هو الحال في ماتيرا، حيث نجت أوراق الشجر الملكية، حيث يرحب السكان - النساء العجائز الصالحات - بالبوغودوم، الذي لا يمكن التعرف عليه في أي مكان، يضطهده العالم، التائه، الأحمق القدوس، "رجل الله"؟ ماذا سيحدث لروسيا؟ ويعلق راسبوتين أمله في ألا تفقد روسيا جذورها على جدته داريا. إنها تحمل في داخلها تلك القيم الروحية التي ضاعت مع تقدم الحضارة الحضرية: الذاكرة، والولاء للعائلة، والإخلاص للأرض. اعتنت بماتيرا التي ورثتها عن أسلافها، وأرادت نقلها إلى أيدي أحفادها. لكن الربيع الأخير لماتيرا يأتي ولا يوجد من يسلم أرضه الأصلية. وسوف تتوقف الأرض نفسها عن الوجود قريبًا، وتتحول إلى قاع بحر اصطناعي.

5. راسبوتين ليس ضد التغيير، فهو لا يحاول في قصته الاحتجاج على كل ما هو جديد وتقدمي، ولكنه يجعل المرء يفكر في مثل هذه التحولات في الحياة التي لا تدمر الإنسانية في الإنسان. يمتلك الناس القدرة على الحفاظ على أرضهم الأصلية، وعدم تركها تختفي دون أن يترك أثرا، وألا يكونوا مقيمين مؤقتين عليها، ولكن الوصي عليها الأبدي، حتى لا يشعروا فيما بعد بالمرارة والعار أمام أحفادهم من أجل فقدان شيء عزيز قريب على قلوبهم.

1. الإنسان هو مالك الطبيعة وحاميها.

ثانيا. مشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة في أعمال الكتاب الروس.

1. الإنسان والطبيعة في أعمال ف. أستافيف وأيتماتوف.

2. الموقف من الأرض وبيت الأب في أعمال ف. راسبوتين.

ثالثا. الانسجام بين الإنسان والطبيعة شرط أساسي للحياة.

كل من نعيش اليوم مسؤولون عن الطبيعة أمام أحفادنا والتاريخ. في بداية القرن العشرين، جادل مواطننا V. I. Vernadsky بأن الإنسانية أصبحت قوة جيولوجية، وربما كونية. لم يتم فهم هذه الكلمات النبوية وتقديرها على الفور. ولكن الآن يمكن لكل واحد منا أن يقتنع بإخلاصه: فالإنسانية "تهز" الأرض مثل الكوارث الجيولوجية. حجم التأثير البشري على الطبيعة يتزايد باستمرار. عواقب أنشطته تتزايد أيضا.

الحرب النووية، الكارثة البيئية، اللاوعي الروحي هي ثلاثة جوانب من نفس عملية التدمير الذاتي للبشرية، وهي العملية التي لا يزال من الممكن إيقافها. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن العديد من كتاب النثر والشعراء المعاصرين يدقون ناقوس الخطر، ويحاولون تحذير الناس من أن الإنسان جزء من الطبيعة، وبتدميرها، يدمر نفسه.

في القرن الماضي، بدأ خبراء الدعاية الروس لأول مرة في الحديث عن أعراض الظاهرة التي تسمى اليوم "الأزمة البيئية" والتي تشكل الآن خطراً جسيماً على الوجود البشري. لذلك، على سبيل المثال، من المعروف أن ما يصل إلى عشرة أنواع من الحيوانات ونوع نباتي واحد تختفي بشكل لا رجعة فيه على الكوكب كل أسبوع. ولا شك أن الخسائر المادية الناجمة عن المعاملة الهمجية للطبيعة يمكن حسابها. من الأصعب بكثير حساب الخسائر الروحية التي تؤثر على شخصية الناس وتفكيرهم وموقفهم تجاه العالم من حولهم وتجاه نوعهم. الفن وحده يستطيع الحديث عن هذا.

مشاكل العلاقة بين الإنسان والطبيعة، ودور الإنسان على الأرض، تقلق باستمرار الكتاب المشهورين. في العديد من أعمال V. Rasputin و V. Astafiev، V. Belov و Ch. Aitmatov، F. Abramov و D. Granin، هناك فكرة أن طبيعتنا هي منزل يدمره الإنسان بيديه. وهكذا ، في عمله "The Fish Tsar" يطرح V. Astafiev السؤال بشكل مؤلم: "من وكيف سيقضي على هذه العادة الرهيبة التي طال أمدها المتمثلة في إدارة الغابة كما لو كان في فناء منزله؟ " لماذا يظهر أشخاص مثل جوجا جورتسيف؟ لم يعتبر غوغا جورتسيف، "السائح"، الناس أبدًا أصدقاء أو رفاقًا، وكان باعترافه "شخصًا حرًا". يبدو أن الأشخاص مثل Goga يتمتعون بشخصيات قوية. إنهم يتميزون بالعطش لأشياء جديدة، والرغبة في رؤية العالم والناس. للوهلة الأولى، قد يثير "السياح" مثل غوغا جورتسيف التعاطف. لكن الشيء الرئيسي بالنسبة لهم هو انتزاع قطعتهم التي هم على استعداد للتضحية بحياة شخص آخر من أجلها. إن الموقف اللاروحي تجاه الحياة ("قد يكون بعدنا طوفان") والأنانية والغرور يقود هؤلاء الأبطال إلى الشعور بعبثية الوجود والتدهور الروحي والموت الجسدي.

بعد أن انزلقت "الشخصية القوية" جوجا جورتسيف عن طريق الخطأ، ماتت في التايغا، مما يؤكد فكرة أن الحادث هو مظهر من مظاهر النمط. الغرور والفخر يجعلان بطل أستافييف مشابهًا لأوروزكول من قصة آيتماتوف "الباخرة البيضاء". يستمتع أوروزكولو دائمًا بسماع الناس يطلقون عليه لقب "السيد العظيم للغابة الكبيرة". إنه لا يتعامل بوحشية مع هذه الغابة فحسب، بل يتعامل أيضًا مع الغزلان الأم ذات القرون، التي يعتبر أطفالها مومون العجوز وحفيده أنفسهم كذلك.

ماذا يحدث للشخص؟ هذا السؤال يقلق الكثير من الناس. يتم الكشف عن الجوهر الداخلي للشخص ليس فقط في العلاقات مع بعضها البعض. لكل منا ما نسميه مزارات: بيت الأب، بيت الأم...

إذا كان الإنسان لا يشعر بالأسف على منزله، فأين هو الضمان أنه يمكن أن يشعر بالأسف على أمه في يوم من الأيام؟ لقد فكر V. Rasputin في هذا الأمر في قصتي "The Last Term" و "Farewell to Matera". وفي القصة التي تحمل عنوانا رمزيا «النار» يتحدث الكاتب عن حريق اجتاح مستودعات قرية لصناعة الأخشاب. وبدلاً من محاربة الكارثة معًا، يتنافس الناس بشكل فردي مع بعضهم البعض، ويسرقون البضائع المنتزعة من النار. نار في القرية نار في نفوس الناس..

إن فكرة أن الإنسان لا ينبغي أن يتقاتل مع الطبيعة، وأنها ليست عدوه، لأنه هو نفسه جزء منها، أصبحت الآن واضحة. الانسجام بين الإنسان والطبيعة شرط أساسي لاستمرار الحياة على الأرض.

M. M. Prishvin هو أحد هؤلاء الكتاب المحظوظين الذين يمكنك اكتشافهم في أي عمر: في مرحلة الطفولة، في الشباب، كشخص ناضج، في سن الشيخوخة. وهذا الاكتشاف، إذا حدث، سيكون حقا معجزة. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص القصيدة الفلسفية الشخصية العميقة "فاسيليا"، الجزء الأول من "قطرة الغابة". هناك أسرار كثيرة في الحياة. والسر الأكبر في رأيي هو روحك. ما هي الأعماق المخفية فيه! من أين يأتي الشوق الغامض لما لا يمكن تحقيقه؟ كيفية إرضائه؟ لماذا تكون إمكانية السعادة أحيانًا مخيفة ومخيفة والمعاناة تكاد تكون مقبولة طوعًا؟ لقد ساعدني هذا الكاتب على اكتشاف نفسي وعالمي الداخلي وبالطبع العالم من حولي. «فاسيليا» قصيدة غنائية فلسفية، أغنية عن «النجم الداخلي» وعن نجم «المساء» في حياة الكاتب. في كل منمنمة، يتألق الجمال الشعري الحقيقي، الذي يحدده عمق الفكر. يتيح لنا التكوين تتبع نمو الفرح العام. مجموعة معقدة من التجارب الإنسانية، من الكآبة والوحدة إلى الإبداع والسعادة. يكشف الإنسان عن أفكاره ومشاعره وأفكاره فقط من خلال اتصاله الوثيق بالطبيعة التي تظهر بشكل مستقل كمبدأ نشط، الحياة نفسها. يتم التعبير عن الأفكار الرئيسية للقصيدة في عناوين وكتابات فصولها الثلاثة. "الصحراء": "في الصحراء، الأفكار لا يمكن أن تكون إلا أفكارك، ولهذا السبب يخافون من الصحراء، لأنهم يخافون من أن يُتركوا وحدهم مع أنفسهم." "روستان": "هناك عمود ومنه ثلاث طرق: واحد، آخر، ثالث للذهاب - في كل مكان توجد مشكلة مختلفة، ولكن نفس الموت. " لحسن الحظ، أنا لا أسير في الاتجاه الذي تتباعد فيه الطرق، ولكن من هناك أعود - بالنسبة لي، الطرق الكارثية من العمود لا تتباعد، ولكنها تتقارب. أنا سعيد بالعمود وأعود إلى منزلي على الطريق الصحيح، أتذكر مآسي في روستانا. "الفرح": "الحزن، الذي يتراكم أكثر فأكثر في نفس واحدة، يمكن أن يشتعل يومًا ما مثل القش، وسيحترق كل شيء بنار الفرح غير العادي." أمامنا مراحل مصير الكاتب نفسه وأي إنسان مبدع قادر على تحقيق نفسه وحياته. وفي البداية كانت الصحراء... الوحدة... وألم الفقد لا يزال قوياً جداً. لكن يمكنك بالفعل أن تشعر باقتراب فرحة غير مسبوقة. لونان، الأزرق والذهبي، لون السماء والشمس، يبدأان بالتألق لنا من السطور الأولى للقصيدة. إن علاقة بريشفين بين الإنسان والطبيعة ليست جسدية فحسب، بل هي أيضًا أكثر دقة وروحية. في الطبيعة ينكشف له ما يحدث لنفسه فيهدأ. "في الليل، كان هناك نوع من الأفكار غير الواضحة في روحي، خرجت في الهواء ... ثم أدركت في النهر أفكاري عن نفسي، أنني، مثل النهر، لست مذنبًا، إذا لم أتمكن من صدى مع العالم كله، مغلقًا عنه بحجاب شوقي المظلم إلى فاسيليا الضائعة. يحدد المحتوى الفلسفي العميق للمنمنمات أيضًا شكلها الفريد. وكثير منها، مليء بالاستعارات والأمثال التي تساعد على تكثيف الأفكار إلى أقصى حد، يشبه المثل. الأسلوب مقتضب، وحتى صارم، دون أي إشارة إلى الحساسية أو الزخرفة. كل عبارة واسعة وذات مغزى بشكل غير عادي. "بالأمس، في السماء المفتوحة، تردد صدى هذا النهر مع النجوم، مع العالم كله. اليوم أغلقت السماء، وكان النهر تحت السحب، كما لو كان تحت بطانية، ولم يكن للألم صدى لدى العالم - لا! في جملتين فقط، يتم عرض صورتين مختلفتين لليلة شتوية بشكل واضح، وفي السياق، حالتان عقليتان مختلفتان للشخص. الكلمة تحمل حمولة دلالية غنية. وهكذا، من خلال التكرار، يتم تعزيز الانطباع من خلال الارتباط: "... بقي النهر وأشرق في الظلام وركض"؛ "... السمكة... تناثرت بقوة أكبر وأعلى صوتًا من الأمس، عندما كانت النجوم مشرقة وكان الجو باردًا جدًا." في المنمنمتين الأخيرتين من الفصل الأول، تظهر فكرة الهاوية - كعقاب على الإغفالات في الماضي وباعتبارها اختبارًا يجب التغلب عليه. لكن الفصل ينتهي بوتر يؤكد الحياة: "... وبعد ذلك قد يحدث أن ينتصر الإنسان حتى على الموت برغبته العاطفية الأخيرة في الحياة." نعم يمكن للإنسان أن يتغلب حتى على الموت، وبالطبع يستطيع الإنسان ويجب عليه أن يتغلب على حزنه الشخصي. تخضع جميع مكونات القصيدة للإيقاع الداخلي - حركة أفكار الكاتب. وغالبا ما يتم شحذ الفكر في الأمثال: "في بعض الأحيان، من الألم الروحي، يولد الشعر في شخص قوي، مثل الراتنج من الأشجار". أما الفصل الثاني بعنوان "روستان" فقد خصص للتعرف على هذه القوة الإبداعية الخفية. هناك العديد من الأمثال هنا بشكل خاص. "السعادة الإبداعية يمكن أن تصبح دين الإنسانية"؛ "السعادة غير الإبداعية هي رضاء الإنسان الذي يعيش خلف ثلاث قلاع"؛ "حيث يوجد الحب، هناك الروح"؛ "كلما كنت أكثر هدوءًا، كلما لاحظت حركة الحياة." أصبح الاتصال بالطبيعة أقرب. يبحث الكاتب ويجد فيها «الجوانب الجميلة للنفس الإنسانية». هل بريشفين يضفي طابعًا إنسانيًا على الطبيعة؟ في النقد الأدبي لا يوجد إجماع حول هذه المسألة. يجد بعض الباحثين التجسيم في أعمال الكاتب (نقل الخصائص العقلية المتأصلة في الإنسان إلى الظواهر الطبيعية والحيوانات والأشياء). ويأخذ آخرون وجهة نظر معاكسة. إن أفضل جوانب حياة الطبيعة تستمر في الإنسان، ويمكنه بحق أن يصبح ملكًا لها، ولكن هناك صيغة فلسفية واضحة جدًا حول العلاقة العميقة بين الإنسان والطبيعة والهدف الخاص للإنسان: "أنا أقف وأنمو - أنا إنسان". نبات. أنا أقف وأنمو وأمشي - أنا حيوان. أقف، وأنمو، وأمشي، وأفكر - أنا رجل. أقف وأشعر: الأرض تحت قدمي، الأرض كلها. متكئًا على الأرض، أرتفع: وفوقي السماء، السماء كلها لي. وتبدأ سيمفونية بيتهوفن وموضوعها: السماء كلها لي. تلعب المقارنات والتوازيات التفصيلية دورًا مهمًا في النظام الفني للكاتب. تكشف "شجرة الزيزفون القديمة" المصغرة، التي تختتم الفصل الثاني، عن السمة الرئيسية لهذه الشجرة - الخدمة المتفانية للناس. الفصل الثالث يسمى "الفرح". والفرح منتشر بسخاء بالفعل في أسماء المنمنمات ذاتها: "النصر"، "ابتسامة الأرض"، "الشمس في الغابة"، "الطيور"، "القيثارة الإيولية"، "الزهرة الأولى"، "مساء النور". "بركة البراعم"، "الماء والحب"، "البابونج"، "الحب"، مثل تعزية، مثل فرح يفتتح هذا الفصل: "يا صديقي، لا في الشمال ولا في الجنوب مكان لك إذا هُزمت أنت... لكن إذا كان هناك نصر - وفي نهاية المطاف، كل نصر - فهو عليك - إذا كانت المستنقعات البرية وحدها تشهد على انتصارك، فإنها أيضًا سوف تزدهر بجمال غير عادي، وسيبقى الربيع معك إلى الأبد، ربيعاً واحداً، المجد للنصر”. لا يظهر العالم المحيط بكل روعة الألوان فحسب، بل إنه يبدو سليمًا وعطرًا. نطاق الأصوات واسع بشكل غير عادي: من رنين رقاقات الثلج اللطيفة وغير المحسوسة ، والقيثارة الإيولية ، إلى الضربات القوية للتيار في اتجاه شديد الانحدار. ويمكن للكاتب أن ينقل جميع روائح الربيع المتنوعة في عبارة أو عبارتين: "خذ برعمًا واحدًا، وافركه بين أصابعك، وبعد ذلك لفترة طويلة تنبعث رائحة كل شيء مثل راتنج البتولا أو الحور أو الرائحة الخاصة التي لا تنسى". من طائر الكرز...". العناصر الهيكلية المتكاملة في رسومات بريشفين الطبيعية هي الزمان والمكان الفنيان. على سبيل المثال، في الصورة المصغرة "مساء نعمة البراعم" يتم نقل بداية الظلام وتغيير صور مساء الصيف بشكل واضح للغاية بمساعدة الكلمات - تسميات الألوان: "لقد بدأ الظلام ... بدأت البراعم تختفي، لكن القطرات عليها توهجت...". تم تحديد المنظور بوضوح، والشعور بالفضاء: "القطرات توهجت... فقط القطرات والسماء: القطرات أخذت نورها من السماء وأشرقت لنا في الغابة المظلمة." الإنسان إذا لم ينتهك اتفاقه مع العالم من حوله لا ينفصل عنه. نفس التوتر لجميع قوى الحياة، كما هو الحال في الغابة المزهرة، موجود في روحه. إن الاستخدام المجازي لصورة البرعم المزدهر يجعل من الممكن الشعور بذلك في مجمله: "بدا لي كما لو أنني تجمعت جميعًا في برعم راتنجي واحد وأردت الانفتاح للقاء صديقي الوحيد المجهول، الجميل جدًا لدرجة أنني فبمجرد انتظاره، تتفتت كل العوائق التي تعترض حركتي إلى غبار تافه. من وجهة نظر فلسفية، فإن "تيار الغابة" المصغر مهم جدًا. في العالم الطبيعي، كان ميخائيل ميخائيلوفيتش مهتما بشكل خاص بحياة الماء؛ حيث رأى نظائرها مع حياة الإنسان، مع حياة القلب. "لا شيء يكمن مثل الماء، وفقط قلب الإنسان يختبئ أحيانًا في الأعماق ومن هناك يضيء فجأة، مثل الفجر على مياه كبيرة وهادئة.