النادي الدولي للعلماء. سبب وفاة سفيتلانا زارنيكوفا انعكاس المعتقدات الوثنية والعبادة في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا

ولد في فلاديفوستوك، إقليم بريمورسكي.

• في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة من معهد الرسم والنحت والعمارة. آي إي ريبين في لينينغراد. عملت في أنابا، إقليم كراسنودار وكراسنودار.
• من عام 1978 إلى عام 2002 عاشت وعملت في فولوغدا.
• من 1978 إلى 1990 – باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني.
• من 1990 إلى 2002 — باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا العلمي والمنهجي للثقافة. قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس ومعهد فولوغدا التربوي الحكومي.
• من 1984 إلى 1988 – درس في كلية الدراسات العليا بمعهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. دافعت عن أطروحتها بعنوان "الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (حول مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلافية والهندو إيرانية). مرشح للعلوم التاريخية.
• منذ عام 2001 عضو في النادي الدولي للعلماء.
• منذ عام 2003 يعيش ويعمل في سان بطرسبرج.
• توفي يوم 26 نوفمبر 2015
• النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية: القطب الشمالي، موطن أسلاف الهندو أوروبيين؛ الأصول الفيدية للثقافة الشعبية في شمال روسيا؛ الجذور القديمة للزخرفة الروسية الشمالية؛ الجذور السنسكريتية في توبو و هيدرونيمي الشمال الروسي؛ الطقوس والفولكلور الطقسي. دلالات الزي الشعبي.

مقتطف من مقابلة مع سفيتلانا فاسيليفنا:

"كيف بدأ النشاط العلمي المتعلق بالآريين الفيديين؟

كان كل شيء بسيطًا جدًا. أولاً، مثل أي شخص عادي، كنت مهتماً بمعرفة: “من نحن ومن أين أتينا وإلى أين نذهب؟ لكن ذلك كان منذ وقت طويل، وما زلت ناقدًا فنيًا، وتخرجت من أكاديمية الفنون. وبما أن إرادة القدر اضطررت إلى مغادرة كراسنودار، لأنه بسبب مرض زوجي، اضطررنا إلى تغيير المناخ إلى أكثر قاري. لذا أتيت أنا وطفلاي إلى فولوغدا. في البداية، قمت بقيادة الرحلات الاستكشافية كباحث مبتدئ في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني. ثم طلب مني تطوير بعض المواضيع العلمية، ولكن لا تزعج أحدا. ثم قررت أن أدرس الزخرفة، رغم أنه كان يعتقد أن الجميع يعرفون عنها بالفعل. ثم تم اكتشاف شيء متناقض وهو أنه في الزخرفة الروسية الشمالية: في ثقافتي أباشفو وأندرونوفو، لا تتجاوز هذه الزخارف ما يسمى بالدائرة الآرية. ثم بدأت السلسلة: منذ أن كان هناك نهر جليدي هنا، عندما جاءت نفس هذه السلاف، الشعوب الفنلندية الأوغرية إلى هنا. ثم اتضح أن النهر الجليدي لم يكن في هذا المكان على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، كانت الخصائص المناخية أكثر مثالية مما كانت عليه في أوروبا الغربية. ثم اتضح أن المناخ هنا كان رائعًا، كما يقول علماء المناخ. إذا كان الأمر كذلك، فمن عاش هنا؟ يدعي علماء الأنثروبولوجيا أنه لا توجد خصائص منغولية هنا، بل كانوا قوقازيين كلاسيكيين، وكان الفنلنديون الأوغريون منغوليين كلاسيكيين. ثم كان من الضروري اللجوء إلى الأدلة العلمية: بعد كل شيء، هناك الأنثروبولوجيا، واللغويات، والجيومورفولوجيا، وما إلى ذلك. تقوم بجمع كل هذه البيانات مثل مكعب روبيك، وإذا لم يخرج أي شيء عن السياق، فكل شيء صحيح. لقد مر وقت التحليل وجاء وقت التوليف الذي يمكن أن يستمر لعدة قرون. اليوم لدينا أسماء جغرافية، ولدينا مفردات، ونوع أنثروبولوجي، ولدينا بيانات تاريخية، ولدينا زخارف، وهياكل طقسية معينة، ولدينا نصوص معينة تفك رموز هذه الهياكل الطقسية؛ وكل هذا مجتمعًا، بالإضافة إلى الاستنتاجات التي توصل إليها في وقت ما جان سلمين باي، ووارن، وتيلاك، الذين لم يكونوا مهتمين بالدفاع عن التاريخ الروسي. سنتعامل مع كل ذلك معًا ونحصل على النتيجة."

مقتطف من الخطاب (مارس 2009)

في الواقع، هناك اليوم صراع كبير يدور، وهو صراع جيوسياسي بالفعل. في الواقع، نحن نتحدث عن حقيقة أنه ينبغي بناء أيديولوجية جديدة لروسيا، روسيا المتعددة الجنسيات، التي توحد جميع شعوبها على أساس القرابة المشتركة، ووطن أجدادهم المشترك، وتاريخهم المشترك. بغض النظر عن التشرذم الديني والقومي الموجود اليوم. وبالتالي، وبالرجوع إلى جذورنا القديمة، وإلى تلك المصادر، يمكننا أن نقول معك: "نعم، يبدو أننا جميعًا مختلفون، ولكن حتى اليوم يتحدث علماء الوراثة بالفعل عن اليكوتس، الذين يطلقون على أنفسهم اسم ساخا، أي شعب ساخا (الغزلان والأيائل) والروس الأوسط والهنود الشماليين الغربيين والتتار المعاصرين لديهم نفس مجموعة المستضدات. ماذا يعني هذا؟ حول الارتباط الوراثي.

... أيها الرفاق، أصدقائي الأعزاء، أيها المواطنون، لدينا بالفعل الفيدا، ليست هناك حاجة لاختراع أي شيء. ما أخذه الآريون إلى أراضي هندوستان، وما احتفظوا به كمزار، لم يكن لأي ديانة أخرى تأثير عليه ولا يمكن أن يكون له تأثير عليه...

لكي تعرف تاريخك، يكفي أن تقرأ ترانيم الريج فيدا والأفستا، التي أخذها كل من الإيرانيين القدماء والهنود القدماء إلى أراضيهم الجديدة واحتفظوا بها كمزار، مثل قرة عينهم. لم يكن لديهم الحق ليس فقط في تغيير مقطع لفظي أو كلمة، ولكن حتى التجويد؛ ووصلوا إلينا. دعونا لا نخترع أي شيء، دعونا لا نخترع أي شيء، لدينا ماض ضخم وعميق؛ لعدة آلاف من العقود، لا يمكننا تغطيتها الآن، ولا يمكننا فهم المعرفة التي جاءت إلينا في القصص الخيالية، في الأغاني، في الطقوس، في كل شيء. إنه أمر أساسي ما تم الحفاظ عليه في نظامنا الديني، ما دخل في الأرثوذكسية: "الله نور وليس فيه ظلمة". لكن الآريين القدماء قالوا نفس الشيء: في الأصل كان هناك ضوء، وكل ما يحيط بنا ما هو إلا انبثاق للضوء، ما هو إلا وهم للضوء. نحن نأتي من العالم ونذهب إلى "العالم الآخر". ونترك عالم اليقظة الذي يحكمه عالم الحكام إلى عالم نافي. و "ناف" في اللغة السنسكريتية، والتي تعني في لغتنا، تعني الجديد، الطازج، الشاب. نذهب إلى نور آخر لنتطهر فيه ونعود ونرتفع إلى مستوى جديد. وهكذا إلى ما لا نهاية حتى نكتسب الحق في أن نكون قديسين، أي أن نمتلك جسدًا خفيفًا ولا نعود إلى الوراء.

... افهم أن أي إلهام أو بصيرة أو تنوير للباحث هو عمل ضخم، فهو دائمًا تضحية. وفي هذا كان أسلافنا على حق: نعم، التضحية هي حياتنا. وعندما يتجلى لنا أننا نعمل على وشك الإصابة بنوبة قلبية، يستهلك دماغنا 3-4 أضعاف الدم الذي يستهلكه في الحالة الطبيعية. هذا يعني أن الدماغ يتوتر والأوعية الدموية متوترة. نحن ندفع ثمن هذه الاكتشافات بأنفسنا، بحياتنا، بدمائنا.

أحثكم: كونوا مهذبين أيها الناس، كونوا يقظين. احترم أسلافك. عندما تقوم بإنشاء شيء ما، سيعتمد متابعوك عليك. ففي نهاية المطاف، هذا هو الأساس الذي تُبنى عليه الأيديولوجية الجديدة، لأن الأيديولوجية هي المُثُل المتجسدة في الكلمات، أو بالأحرى في القانون. وبدونهم، لا يمكن لأي مجموعة عرقية أن توجد. ومحاولة بناء أيديولوجية روسية جديدة مبنية على ماضينا، نقول: نعم، كل شعوب بلادنا متحدة، لقد نشأوا من نفس التربة، ولديهم دماء مشتركة، وتاريخ مشترك، وجذور مشتركة، لذلك دعونا نعيش في سلام...

, روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية, اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

• سانت بطرسبرغ, روسيا

سفيتلانا فاسيليفنا زارنيكوفا(27 ديسمبر، فلاديفوستوك - 26 نوفمبر، سانت بطرسبرغ) - عالم إثنوغرافي وناقد فني سوفيتي وروسي. مرشح للعلوم التاريخية. عضو كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الروسية.

سيرة [ | ]

ولد في عائلة عسكرية.

في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة في لينينغراد.

في 1978-2002 عاشت وعملت في فولوغدا. في 1978-1990 - باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني. في 1990-2002 - باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا الثقافي العلمي والمنهجي. قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس وفي.

من عام 1984 إلى عام 1988، درست في كلية الدراسات العليا، حيث دافعت عن أطروحتها للحصول على درجة مرشح العلوم التاريخية حول موضوع "الزخارف القديمة للزخرفة الشمالية الروسية (في مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلافية والهندو إيرانية)" ( التخصص 07.00.07 - الإثنوغرافيا).

وفي عام 2001، أصبحت عضوًا في النادي الدولي للعلماء (منظمة غير أكاديمية ذات شروط دخول ليبرالية).

في عام 2003 انتقلت من فولوغدا إلى سان بطرسبرج.

توفيت صباح يوم 26 نوفمبر 2015 في مركز ألمازوف لأمراض القلب في سانت بطرسبرغ. ودُفنت في شكسنا بجوار زوجها المهندس المعماري الألماني إيفانوفيتش فينوغرادوف.

النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية هو موطن أسلاف الهندو أوروبيين في القطب الشمالي، والأصول الفيدية للثقافة الشعبية لشمال روسيا، والجذور القديمة لزخرفة شمال روسيا، والجذور السنسكريتية في التوبو والهيدرونيمي في الشمال الروسي، والطقوس والطقوس الفولكلور، دلالات الزي الشعبي.

نقد [ | ]

كانت S. V. Zharnikova مؤيدة لفرضية القطب الشمالي غير الأكاديمية، والتي لم يتم الاعتراف بها حاليا من قبل العلماء في جميع أنحاء العالم (باستثناء عدد صغير، معظمهم من الهند). بعد N. R. Guseva، كررت الأطروحة حول العلاقة الوثيقة بين اللغات السلافية والسنسكريتية وأصرت على أن موطن أسلاف الآريين (الهندو الأوروبيين) يقع في الشمال الروسي، حيث كان من المفترض أن يقع جبل ميرو الأسطوري. اعتبرت S. V. Zharnikova أن هذه الفرضية تم تأكيدها من خلال التشابه الخاص المزعوم بين اللغة السنسكريتية واللهجات الروسية الشمالية.

فهرس [ | ]

• الإله الأعلى الوثني السلافي الشرقي وآثار عبادته في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا // جلسة عموم الاتحاد حول نتائج البحث الإثنوغرافي الميداني في 1980-1981. ملخصات التقارير: مدينة نالتشيك 1982، ص147-148
• حول محاولة تفسير معنى بعض صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم (فيما يتعلق بمقال جي بي دوراسوف). // الإثنوغرافيا السوفيتية 1983، رقم 1، ص 87-94
• الزخارف القديمة في التطريز الشعبي الروسي الشمالي وأوجه التشابه في تصاميم الزينة القديمة لشعوب السهوب الأوراسية // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1984.
• حول بعض زخارف التطريز القديمة لـ Solvychegodsk kokoshniks من نوع Severodvinsk // الإثنوغرافيا السوفيتية 1985، رقم 1 ص 107-115
• الزخارف القديمة للتطريز والنسيج المضفر في شمال روسيا وأوجه تشابهها في الفن القديم لشعوب أوراسيا // نشرة المعلومات MAIKCA (اليونسكو) م.: Nauka، 1985.، في 6−8 ص 12-31
• انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا. (بناءً على مواد من صندوق متحف فولوغدا الإقليمي للتقاليد المحلية) // البحث العلمي والإلحادي في متاحف متحف لينينغراد الحكومي للأشعة والفنون، 1986، ص 96-107
• حول الموقع المحتمل للحارة المقدسة وفي الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1986.
• حول مسألة التوطين المحتمل للجبال المقدسة ميرو وخارا من الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م. 1986، المجلد 11 ص 31-44
• الرمزية القضيبية لعجلة الغزل في شمال روسيا باعتبارها من بقايا التقارب البدائي السلافي الهندي الإيراني // الديناميكيات التاريخية للتمايز العنصري والعرقي لسكان آسيا. م: العلوم 1987، ص 330-146
• حول الأصول المحتملة لصور الطيور في الشعر الطقسي الشعبي الروسي والفنون التطبيقية // المؤتمر العلمي والعملي لعموم الاتحاد. الفولكلور. مشكلات الحفظ والدراسة والدعاية. ملخصات التقارير. الجزء الأول. م 1988، ص 112-114
• حول الأصول المحتملة لصورة غزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية وتقاليد الزينة السكيثية الساكا وشمال روسيا // سيميائية الثقافة. ملخصات تقارير الندوة المدرسية لعموم الاتحاد حول سيميائية الثقافة، 18-28 سبتمبر 1989. أرخانجيلسك 1989، ص 72-75
• أين أنت يا جبل ميرو؟ // حول العالم، العدد 3 1989، ص 38-41
• مهام الدراسة الإثنوغرافية لمنطقة فولوغدا // المؤتمر العلمي والعملي الثاني للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير. فولوغدا 1989
• الأصول المحتملة لصور أوزة الحصان وغزلان الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى. 1989.
• "ريجفيدا" عن الموطن الشمالي للآريين // المؤتمر العلمي والعملي الثالث للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير والرسائل. فولوغدا 23-24 مايو 1990
• الأصول المحتملة لصورة الإوزة والحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م: العلوم 1990، المجلد 16 الصفحات 84-103
• انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا (استنادًا إلى مواد متحف فولوغدا الإقليمي للتقاليد المحلية) // البحث العلمي والإلحادي في المتاحف. لينينغراد. 1990 ص 94-108.
• الوظائف الطقسية للزي الشعبي النسائي في شمال روسيا. فولوغدا 1991 45 ص.
• الأنماط تقود على طول المسارات القديمة // سلوفو 1992، رقم 10 ص 14-15
• الجذور التاريخية للثقافة الشعبية لشمال روسيا // مؤتمر إعلامي وعملي حول مشاكل الثقافة الشعبية التقليدية في المنطقة الشمالية الغربية من روسيا. ملخصات التقارير والرسائل. فولوغدا 20-22 أكتوبر 1993 ص 10-12
• سر أنماط فولوغدا // العصور القديمة: آرياس. السلاف. العدد 1. م: فيتياز 1994، ص 40-52
• الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: السلاف الآريون V.2 م: Vityaz 1994، ص 59-73
• صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية (الأصول والنشأة) // ثقافة الشمال الروسي. فولوغدا. منشور VSPI 1994، الصفحات من 108 إلى 119
• منطقة الأرض غير السوداء – سلة خبز روسيا؟: محادثة مع دكتوراه. IST. العلوم، الإثنوغرافي S. V. Zharnikova. سجله أ. إيخالوف // شمال روسيا - الجمعة. 20 يناير 1995
• الأنماط تؤدي إلى العصور القديمة // Radonezh 1995، No. 6 pp. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. منطقة الأرض غير السوداء - أرض المستقبل. حول آفاق تنمية القرى. الأسر في فولوغدا. المناطق. 1995
• Filippov V. حيث اختفى Drevlyans وKrivichi، أو لماذا لا تحتاج لهجة Vologda إلى الترجمة إلى اللغة السنسكريتية. في بحث عالم الإثنوغرافيا S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 أبريل 1996
• الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: آرياس. السلاف. الطبعة 2 م: باليا 1996، ص 93-125
• الشمال الروسي هو موطن الأجداد المقدس للآريين!: محادثة مع إس في زارنيكوفا. سجله P. Soldatov // شمال روسيا - الجمعة. 22 نوفمبر 1996
• من نحن في أوروبا القديمة // العلم والحياة. رقم 5. 1997
• الأسرار القديمة للشمال الروسي // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلاف والآريين م.راس. معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن. ميكلوخو ماكلاي 1998، ص 101-129
• هيدرونيمات الشمال الروسي: (تجربة فك التشفير من خلال اللغة السنسكريتية) // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلاف والآريين - M. RAS. معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن.ن. ميكلوهو ماكلاي، 1998، ص 209-220
• عالم صور عجلة الغزل الروسية، فولوغدا 2000
• السلافيون والآريون في مقاطعات فولوغدا وأولونيتس (كاريليا) وأرخانجيلسك ونوفغورود // الصحيفة الاقتصادية. رقم 1، 2، 3، 2000
• على طرق الأساطير (أ.س. بوشكين والحكاية الشعبية الروسية) // مراجعة إثنوغرافية. العدد 2. 2000، ص 128-140
• من أين أتى بابا نويل لدينا // مسرح عالم الأطفال رقم 2 ، 2000 ، ص 94-96
• فيليبوف فيكتور. Flyer وGuse وVygonets: تم تناول البيتزا على شواطئ المحيط المتجمد الشمالي منذ خمسة آلاف عام. بناءً على مواد السيناريو "عيد الفطيرة المستديرة" ودراسة عالمة الإثنوغرافيا س. زارنيكوفا // الجمعة الشمالية الروسية. فولوغدا. 14 أبريل 2000
• مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - موطن الأب فروست" فولوغدا 2000
• وكانت أفستا أول من تحدث عن هذا: محادثة مع عالمة الأعراق س. زارنيكوفا، مؤلفة مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - مسقط رأس الأب فروست" // سجله أ. جورينا // أسبوع فولوغدا. 2-9 نوفمبر 2000
• هل سانتا كلوز الخاص بنا بهذه البساطة // حول العالم. العدد 1. 2001، ص 7-8
• انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية // في الطريق إلى النهضة. خبرة في إتقان تقاليد الثقافة الشعبية في منطقة فولوغدا. فولوغدا 2001، ص 36-43
• حتى أسماء الأنهار تم الحفاظ عليها (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم ​​18، 2001.
• أين أنت يا هايبربوريا؟ (بالاشتراك مع A. G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم ​​22، 2001
• أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الأوروبيين الهندو. (بالاشتراك مع أ. ج. فينوغرادوف) // الواقع والموضوع رقم 3، المجلد 6 - سانت بطرسبرغ 2002، ص 119-121
• حول توطين الجبال المقدسة ميرو وخارا // جذور كالوكاجاثيا Hyperborean. - سانت بطرسبرغ، 2002، ص 65-84
• الخيط الذهبي (الأصول القديمة للثقافة الشعبية في الشمال الروسي) (محرر وباحث، دكتوراه في العلوم التاريخية، الحائز على جائزة جيه نهرو. إن آر جوسيف). فولوغدا. 2003 247 ص.
• الجذور القديمة للثقافة التقليدية للشمال الروسي: مجموعة من المقالات العلمية. فولوغدا 2003، 96 صفحة.
• الجذور التاريخية لطقوس التقويم. ONMCKiPK. الكتابة على الجدران. فولوغدا 2003، 83 صفحة.
• فيرابونتوفسكايا مادونا // بياتنيتسكي بوليفارد رقم 7(11)، فولوغدا 2003، ص 6-9.
• الأنهار - مستودعات الذاكرة (بالتعاون مع A. G. Vinogradov) // الشمال الروسي - موطن أسلاف الهندوسلاف. - م: فيتشي 2003، ص253-257.
• رقصات الشمال الروسي القديمة // الشمال الروسي - موطن أجداد السلاف الهنود. - م. فيتشي 2003، ص 258-289.
• طقوس الفيدا والتقويم السلافي الشرقي // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهندوسية. م. فيتشي 2003، ص 290-299.
• A. S. Pushkin وأقدم صور الحكايات الخيالية الروسية // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهنود. م: فيتشي 2003، ص 300-310.
• وقتنا في مكان ما قاب قوسين أو أدنى: محادثة مع عالم الإثنوغرافيا، البروفيسور. إس زارنيكوفا. أجرى المقابلة ن. سيروفا // الشمال الأحمر (المرآة). 7 يناير 2004.
• العبادة القضيبية في تصور السلافيين والآريين القدماء // الجمعية الدولية لدراسة ثقافات آسيا الوسطى.. 2004.
• تجربة فك رموز أسماء بعض أنهار الشمال الروسي من خلال اللغة السنسكريتية // الروس عبر آلاف السنين. 2007. ص 134-139
• موطن الأجداد الشمالي للهندوسلاف ، جوسلي - أداة لتنسيق الكون // مواد أول مؤتمر لعموم روسيا للثقافة الفيدية للآريين الهندوسلاف. سانت بطرسبرغ. 2009 ص 14-18، 29-32.
• ألكسندر شيبونين // النحت: الألبوم، شركات: أ. م. شيبونين؛ الكلمة الختامية: S. V. Zharnikova. RMP. ريبينسك. 128 ص.
• Garanina T. "نقف عند المصدر ونذهب لسحب الماء، الله أعلم أين": (ملاحظات من مؤتمر "الروحانية - طاقة الأجيال"، الذي عقده المجتمع العلماني "ROD" في فولوغدا) // بناءً على المواد من خطاب عالمة الإثنوغرافيا س. زارنيكوفا عن الشمال الروسي باعتباره موطن الأجداد. 2010
• أريانا-هايبربوريا - روس. (بالاشتراك مع أ.ج.فينوغرادوف).

عضو النادي الدولي للعلماء منذ عام 2001.
ولد في فلاديفوستوك، إقليم بريمورسكي.
في عام 1970 تخرجت من كلية النظرية وتاريخ الفنون الجميلة بمعهد الرسم والنحت والعمارة الذي سمي بهذا الاسم. آي إي ريبين في لينينغراد.
عملت في أنابا، إقليم كراسنودار وكراسنودار.
من عام 1978 إلى عام 2002 عاشت وعملت في فولوغدا.
من 1978 إلى 1990 – باحث في محمية متحف فولوغدا التاريخي والمعماري والفني.
من 1990 إلى 2002 — باحث ثم نائب مدير العمل العلمي في مركز فولوغدا العلمي والمنهجي للثقافة.
قامت بالتدريس في معهد فولوغدا الإقليمي للتدريب المتقدم لأعضاء هيئة التدريس ومعهد فولوغدا التربوي الحكومي.
من 1984 إلى 1988 – درس في كلية الدراسات العليا بمعهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. دافعت عن أطروحتها بعنوان "الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (في مسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو السلافية والهندو إيرانية)."
مرشح للعلوم التاريخية.
منذ عام 2001 عضو في النادي الدولي للعلماء.

1. من 2003 إلى 2015 عاشت وعملت في سان بطرسبرج.
2. النطاق الرئيسي للاهتمامات العلمية: موطن أسلاف الهندو أوروبيين في القطب الشمالي؛ الأصول الفيدية للثقافة الشعبية في شمال روسيا؛ الجذور القديمة للزخرفة الروسية الشمالية؛ الجذور السنسكريتية في توبو والترجمة المائية في الشمال الروسي؛ الطقوس والفولكلور الطقسي. دلالات الزي الشعبي.
3. الإله الأعلى الوثني السلافي الشرقي وآثار عبادته في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا // جلسة عموم الاتحاد حول نتائج البحث الإثنوغرافي الميداني في 1980-1981. ملخصات التقارير: نالتشيك 1982- ص. 147-148 (0.1 ر)
4. حول محاولة تفسير معنى بعض صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم. // الإثنوغرافيا السوفيتية 1983 - رقم 1، ص. 87-94 (0.5 ب.ل.)
5. حول بعض زخارف التطريز القديمة لكوكوشنيكس سولفيتشيجودسك من نوع سيفيرودفينسك // الإثنوغرافيا السوفيتية 1985- رقم 1 ص. 107-115 (0.5 ب.ل.)
6. الزخارف القديمة للتطريز الشعبي الروسي الشمالي وأوجه تشابهها في أقدم الزخارف لسكان السهوب الأوراسية // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) موسكو: العلوم 1985 - في 6-8 (النسختان الروسية والإنجليزية) ص. 12-31 (1 صفحة)
7. الرمزية القضيبية لعجلة الغزل في شمال روسيا باعتبارها من بقايا التقارب البدائي السلافي الهندي الإيراني // الديناميكيات التاريخية للتمايز العنصري والعرقي لسكان آسيا. م: ناوكا 1987 ص 330-146 (1.3 ص)
8. حول الأصول المحتملة لصور الطيور في الشعر الطقسي الشعبي الروسي والفنون التطبيقية // المؤتمر العلمي والعملي لعموم الاتحاد. الفولكلور. مشكلات الحفظ والدراسة والدعاية. ملخصات التقارير م.1988 ص. 112-114 (0.2 ر)
9. الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (فيما يتعلق بمسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو-السلافية والهندو-إيرانية) Cand. أطروحة، معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 1989 (10 ص)
10. حول الأصول المحتملة لصورة غزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية وتقاليد الزينة السكيثية الساكا وشمال روسيا // ندوة مدرسية لعموم الاتحاد حول سيميائية الثقافة. أرخانجيلسك 1989 ص 72-75 (0.3 ص)
11. أين أنت يا جبل ميرو؟ // حول العالم. العدد 3 1989 ص 38-41.
12. مهام الدراسة الإثنوغرافية لمنطقة فولوغدا // المؤتمر العلمي والعملي الثاني للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير. فولوغدا 1989 (0.1 ب.ل.).
13. الأصول المحتملة لصورة أوزة الحصان وغزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م: العلوم 1990 قرن. 16 (النسختان الروسية والإنجليزية) الصفحات 84-103 (2 ص)
14. "ريج فيدا" عن موطن الأجداد الشمالي للآريين // المؤتمر العلمي والعملي الثالث للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير، فولوغدا 1989 (0.2 صفحة)
15. الوظائف الطقسية للزي الشعبي النسائي في شمال روسيا. فولوغدا 1991 (2.5 ورقة)
16. الأنماط تقود على طول المسارات القديمة // سلوفو 1992 رقم 10 ص. 14-15 (0.4 لتر)
17. الجذور التاريخية للثقافة الشعبية لشمال روسيا // مؤتمر إعلامي وعملي حول مشاكل الثقافة الشعبية التقليدية في المنطقة الشمالية الغربية من روسيا. ملخصات التقارير. فولوغدا. 1993 ص. 10-12 (O.2 ر.)
18. سر أنماط فولوغدا // العصور القديمة: آرياس. السلاف. بي آي إم: فيتياز 1994 من 40 إلى 52 (1 ص)
19. الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: السلاف الآريون V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 ص)
20. صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية (الأصول والنشأة) ثقافة شمال فولوغدا الروسي نشرتها VSPI 1994 ص. 108-119 (1 صفحة)
21. الأنماط تؤدي إلى العصور القديمة // Radonezh 1995 رقم 6 ص 40-41 (0.2 ص)
22. الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: آرياس. السلاف. الطبعة 2 م: باليا 1996 ص 93-125 (2 ص)
23. من نحن في أوروبا القديمة // العلوم والحياة رقم 5 1997 (0.7 ص)
24. الأسرار القديمة للشمال الروسي // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلافيين والآريين م. 1998 ص 101-129، 209-220 (3 ص)
25. عالم صور عجلة الغزل الروسية Vologda 2000 (3 ص)
26. السلافيون والآريون في مقاطعات فولوغدا وأولونيتس (كاريليا) وأرخانجيلسك ونوفغورود في م. الصحيفة الاقتصادية رقم 1،2،3 2000 (3 ص)
27. على طرق الأساطير (أ.س. بوشكين والحكاية الشعبية الروسية) // المراجعة الإثنوغرافية رقم 2، 2000، ص 128-140 (1.5 ص)
28. من أين أتى سانتا كلوز // مسرح عالم الأطفال رقم 2 2000. من 94-96
29. هل بابا نويل الخاص بنا بهذه البساطة // حول العالم رقم 1.2001 ص. 7-8
30. مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - موطن الأب فروست" فولوغدا 2000 (5n.p.)
31. حتى أسماء الأنهار تم الحفاظ عليها (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم ​​18 2001. (0.25 لتر)
32. أين أنت يا هايبربوريا؟ (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم ​​22 2001. (0.25 لتر)
33. انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية // في الطريق إلى النهضة. خبرة في إتقان تقاليد الثقافة الشعبية في منطقة فولوغدا. فولوغدا. 2001 ص 36-43 (0.5 ص)
34. تقاليد العصور القديمة العميقة (شارك في تأليفها أ.ج. فينوغرادوف) في طبعة نيو بطرسبورغ (0.25 صفحة)
35. الخيط الذهبي (أقدم أصول الثقافة الشعبية في الشمال الروسي)
36. الجذور القديمة للثقافة التقليدية للشمال الروسي، فولوغدا. 2003. (11.5 صفحة)
37. الجذور التاريخية لطقوس التقويم. فولوغدا. 2003 (5 ص.)
38. فيرابونتوفسكايا مادونا // بياتنيتسكي بوليفارد. فولوغدا. رقم 7(11)، 2003. ص. 6-9.
39. أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الأوروبيين الهندو. (بالاشتراك مع أ.ج. فينوغرادوف) // الواقع والموضوع. – سانت بطرسبرغ. 2002. العدد 3 المجلد 6.ص 119-121
40. حول توطين الجبال المقدسة ميرو وخارا // جذور كالوكاجاثيا Hyperborean. – سانت بطرسبرغ، 2002. ص 65-84
41. الأنهار - مستودعات الذاكرة (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // الشمال الروسي - موطن أسلاف الهندوسلاف. - م: فيتشي.2003. ص 253-257.
42. رقصات الشمال الروسي القديمة//الشمال الروسي - موطن أجداد السلاف الهنود. – م. فيتشي. 2003، الصفحات من 258 إلى 289.
43. طقوس الفيدا والتقويم السلافي الشرقي // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهندوسية. م. فيتشي، 2003. ص 290-299.
44. بوشكين وأقدم صور الحكايات الخيالية الروسية // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهنود. م: فيتشي. 2003. ص 300-310.
45. أريانا-هايبربوريا - روس. (بالتعاون مع أ.ج. فينوغرادوف). مخطوطة. (50 سيارة)

الإله الأعلى الوثني السلافي الشرقي وآثار عبادته في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا // جلسة عموم الاتحاد حول نتائج البحث الإثنوغرافي الميداني في 1980-1981. ملخصات التقارير: نالتشيك 1982- ص. 147-148 (0.1 ر)

حول محاولة تفسير معنى بعض صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم.

حول بعض زخارف التطريز القديمة لكوكوشنيكس سولفيتشيجودسك من نوع سيفيرودفينسك // الإثنوغرافيا السوفيتية 1985- رقم 1 ص. 107-115 (0.5 ب.ل.)

الزخارف القديمة للتطريز الشعبي الروسي الشمالي وأوجه تشابهها في الزخارف القديمة لسكان السهوب الأوراسية // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) موسكو: العلوم 1985 - في 6-8 (النسختان الروسية والإنجليزية) ص. 12-31 (1 صفحة)

انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا // البحث العلمي والإلحادي في متاحف متحف لينينغراد الحكومي للتاريخ والفن، 1986-ص 96-107 (1 ص)

حول مسألة التوطين المحتمل للجبال المقدسة ميرو وخارا من الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م. 1986 المجلد 11 (النسختان الروسية والإنجليزية) ص 31-44 ( 1 ص.)

الرمزية القضيبية لعجلة الغزل في شمال روسيا باعتبارها من بقايا التقارب البدائي السلافي الهندي الإيراني // الديناميكيات التاريخية للتمايز العنصري والعرقي لسكان آسيا. م: ناوكا 1987 ص 330-146 (1.3 ص)

حول الأصول المحتملة لصور الطيور في الشعر الطقسي الشعبي الروسي والفنون التطبيقية // المؤتمر العلمي والعملي لعموم الاتحاد. الفولكلور. مشكلات الحفظ والدراسة والدعاية. ملخصات التقارير م.1988 ص. 112-114 (0.2 ر)

الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية (فيما يتعلق بمسألة أوجه التشابه المحتملة بين البروتو-السلافية والهندو-إيرانية) Cand. أطروحة، معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 1989 (10 ص)

حول الأصول المحتملة لصورة غزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية وتقاليد الزينة السكيثية الساكا وشمال روسيا // ندوة مدرسية لعموم الاتحاد حول سيميائية الثقافة. أرخانجيلسك 1989 ص 72-75 (0.3 ص)

أين أنت يا جبل ميرو؟ // حول العالم. العدد 3 1989 ص 38-41.

مهام الدراسة الإثنوغرافية لمنطقة فولوغدا // المؤتمر العلمي والعملي الثاني للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير. فولوغدا 1989 (0.1 ب.ل.).

الأصول المحتملة لصورة أوزة الحصان وغزال الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية) // نشرة معلومات AIKCA (اليونسكو) م: العلوم 1990 قرن. 16 (النسختان الروسية والإنجليزية) الصفحات 84-103 (2 ص)

"ريجفيدا" عن الموطن الشمالي للآريين // المؤتمر العلمي والعملي الثالث للتاريخ المحلي. ملخصات التقارير، فولوغدا 1989 (0.2 صفحة)

الوظائف الطقسية للزي الشعبي النسائي في شمال روسيا. فولوغدا 1991 (2.5 ورقة)

الأنماط تقود على طول المسارات القديمة // سلوفو 1992 رقم 10 ص. 14-15 (0.4 لتر)

الجذور التاريخية للثقافة الشعبية لشمال روسيا // مؤتمر إعلامي وعملي حول مشاكل الثقافة الشعبية التقليدية في المنطقة الشمالية الغربية من روسيا. ملخصات التقارير. فولوغدا. 1993 ص. 10-12 (O.2 ر.)

سر أنماط فولوغدا // العصور القديمة: آرياس. السلاف. بي آي إم: فيتياز 1994 من 40 إلى 52 (1 ص)

الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: السلاف الآريون V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 ص)

صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية (الأصول والنشأة) ثقافة شمال فولوغدا الروسي نشرتها VSPI 1994 ص. 108-119 (1 صفحة)

الأنماط تؤدي إلى العصور القديمة // Radonezh 1995 رقم 6 ص 40-41 (0.2 ص)

الأسرار القديمة للشمال الروسي // العصور القديمة: آرياس. السلاف. الطبعة 2 م: باليا 1996 ص 93-125 (2 ص)

من نحن في أوروبا القديمة // العلوم والحياة رقم 5 1997 (0.7 ص)

الأسرار القديمة للشمال الروسي // من هم ومن أين أتوا؟ أقدم الروابط بين السلافيين والآريين م. 1998 ص 101-129، 209-220 (3 ص)

عالم صور عجلة الغزل الروسية Vologda 2000 (3 ص)

السلافيون والآريون في مقاطعات فولوغدا وأولونيتس (كاريليا) وأرخانجيلسك ونوفغورود في م. الصحيفة الاقتصادية رقم 1،2،3 2000 (3 ص)

على طرق الأساطير (أ.س. بوشكين والحكاية الشعبية الروسية) // المراجعة الإثنوغرافية رقم 2، 2000، ص 128-140 (1.5 ص)

من أين أتى سانتا كلوز // مسرح عالم الأطفال رقم 2 2000. من 94-96

هل بابا نويل الخاص بنا بهذه البساطة // حول العالم رقم 1.2001 ص. 7-8

مفهوم برنامج "فيليكي أوستيوغ - موطن الأب فروست" فولوغدا 2000 (5n.p.)

حتى أسماء الأنهار تم الحفاظ عليها (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبورغ رقم ​​18 2001.

(0.25 لتر)

أين أنت يا هايبربوريا؟ (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // سانت بطرسبرغ - نيو بطرسبرغ رقم ​​22 2001. (0.25 لتر)

انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية // في الطريق إلى النهضة. خبرة في إتقان تقاليد الثقافة الشعبية في منطقة فولوغدا. فولوغدا. 2001 ص 36-43 (0.5 ص)

تقاليد العصور القديمة العميقة (شارك في تأليفها أ.ج. فينوغرادوف) في طبعة نيو بطرسبورغ (0.25 صفحة)

الخيط الذهبي (أقدم أصول الثقافة الشعبية في الشمال الروسي)

الجذور القديمة للثقافة التقليدية للشمال الروسي، فولوغدا. 2003. (11.5 صفحة)

الجذور التاريخية لطقوس التقويم. فولوغدا. 2003 (5 ص.)

فيرابونتوفسكايا مادونا // بياتنيتسكي بوليفارد. فولوغدا. رقم 7(11)، 2003. ص. 6-9.

أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الأوروبيين الهندو. (بالاشتراك مع أ.ج. فينوغرادوف) // الواقع والموضوع. – سانت بطرسبرغ. 2002. العدد 3 المجلد 6.ص 119-121

الأنهار - مستودعات الذاكرة (بالتعاون مع A.G. Vinogradov) // الشمال الروسي - موطن أسلاف الهندوسلاف. - م: فيتشي.2003. ص 253-257.

رقصات الشمال الروسي القديمة//الشمال الروسي - موطن أجداد السلاف الهنود. – م. فيتشي. 2003، الصفحات من 258 إلى 289.

طقوس الفيدا والتقويم السلافي الشرقي // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهندوسية. م.

فيتشي، 2003. ص 290-299.

بوشكين وأقدم صور الحكايات الخيالية الروسية // الشمال الروسي - موطن أسلاف السلاف الهنود. م: فيتشي.

2003. ص 300-310. 1509 أريانا-هايبربوريا - روس. (بالتعاون مع أ.ج. فينوغرادوف). مخطوطة. (50 سيارة)

تتكون من

الصفحات في انتظار الناشر. كل ما قرأته سابقًا من S.V. Zharnikova، هذا ليس سوى جزء صغير مما تم جمعه في كتابها الرئيسي.

هذا الكتاب لديه الآفاق التالية اليوم.

الخيار الأول: الأفضل

وهناك فاعل خير يخصص الأموال اللازمة لنشره. يُدرج هذا المحسن في تاريخ الثقافة الروسية، ويمكننا أنا وأنت الوصول إلى معلومات فريدة حول تراث أسلافنا من منطقة Hyperborean.

الخيار الثاني: الأسوأ

لا أحد يفعل أي شيء، معتقدًا أن مشكلة نشر كتاب سيتم حلها بطريقة ما من تلقاء نفسها. وبطبيعة الحال، لن يتم حل أي شيء من تلقاء نفسه، ونتيجة لذلك، فإن معظم من يقرأ هذه السطور لن يتمكن من قراءة هذا الكتاب إلا في حياته القادمة. للأسف!

الخيار الثالث: حقيقي

نحن في جميع أنحاء العالم نجمع الأموال اللازمة لنشر هذا الكتاب الذي لا يقدر بثمن بالفعل في هذه الحياة الرائعة المرسلة إلينا (كما قال أسلافنا من سكان Hyperborean).

أي خيار سنختار أيها الزملاء؟

أرسل اقتراحاتك إلى ، وبعد تصفية الاقتراحات غير البناءة، سننقلها إلى عائلة سفيتلانا فاسيليفنا، باعتبارها ورثتها.

احترام الماضي

من بين العديد من الألغاز التي لم يتم حلها في التاريخ القديم لشعوب أوراسيا، ليس المكان الأخير هو المشكلة التي كانت تثير عقول الباحثين لأكثر من قرن وتؤدي إلى ظهور المزيد والمزيد من الجديد، وأحيانًا يكون متعارضًا تمامًا الفرضيات - هذه هي مسألة أين الأسطوريين خارا وميرو، الجبال الشمالية المقدسة للملحمة والأساطير الهندية الإيرانية (الآرية)، والتي، كقاعدة عامة، ترتبط جبال ريفهايان السكيثية أو جبال هايبربوريان للمؤلفين القدماء.

كيف تم اكتشاف هايبربوريا؟

الزخارف القديمة للزخرفة الروسية الشمالية

بناءً على بيانات الأنثروبولوجيا وعلم الآثار واللغويات، وعلى أساس مصدر احتفظ بمصدر قديم بشكل استثنائي، مثل الثقافة الشعبية الروسية، يمكننا أن نستنتج أن أراضي شمال أوروبا الشرقية كانت مأهولة بالقبائل الهندية الأوروبية في العصور القديمة.

ماذا تعني الأراضي الروسية؟

وفقًا لجغرافية ماهابهاراتا، كانت هناك دولة ضخمة تقع على شواطئ البحر الأبيض وبحر بارنتس تسمى راساتالا، والتي تعني الأرض الروسية.

حتى الأسماء تم الحفاظ عليها

تم الحفاظ على أسماء Hyperborean القديمة في روسيا حتى يومنا هذا.

العلاقات بين الأعراق في ضوء الفكرة الوطنية الروسية الجديدة

إن التوتر المتزايد بين الأعراق في المجتمع لا يمكن إلا أن يكون مثيرا للقلق. الناس قلقون. لكن يبدو أن السلطات لا تعرف ماذا تفعل بكل هذا. لقد علم الحكماء القدماء أن معظم أمراض البشر لها سبب واحد فقط - وهو الجهل البشري. هل تريد التغلب على أي مشكلة اجتماعية؟احصل على المعرفة المفقودة وسوف تختفي المشكلة. لماذا؟ لأنه ببساطة لا توجد مشاكل.

هذا مقال سيساعدك على فهم عبثية العديد من الصراعات العرقية بين الشعوب الشقيقة في روسيا الحديثة.

الخيط الذهبي

رمزية قميص الجسم في التقاليد الشعبية الروسية عميقة ومثيرة للاهتمام. في الحياة اليومية، كان القميص هو الشكل الرئيسي للملابس؛ وكانت القمصان الرجالية والنسائية تُخيط من الكتان، وتزيينها بالزخارف والتطريزات المنسوجة...."

الروس والألمان: موطن الأجداد الشمالي

إن البداية المتفجرة للقرن الحادي والعشرين، والحافلة بالعديد من الصراعات العرقية، ربما تجعل الناس يفكرون أكثر من أي وقت مضى في السؤال القديم: "من نحن وأين نحن؟"
لكن لكي نجيب على هذا السؤال بأي وضوح، علينا أن نغوص في أعماق آلاف السنين. وهناك، في مهد شعوب أوروبا المعاصرة، ستظهر أمامنا صورة غير متوقعة ومفيدة من نواح كثيرة...

فيدا تعني المعرفة

الشمال الروسي... غاباته وحقوله لم تدوسها جحافل الغزاة، وشعبه الحر والفخور في معظمه لم يعرف القنانة، وهنا ظهرت أقدم الأساطير والطقوس والملاحم والأغاني والحكايات الخيالية تم الحفاظ على روس في النقاء والنزاهة...

من نحن في أوروبا القديمة هذه؟

في لهجات شمال روسيا، غالبًا ما تحمل الكلمات معنى قديمًا أكثر من المعنى الذي تم الحفاظ عليه بشكل معدل ومصقول في اللغة المقدسة لكهنة الهند القديمة. في شمال روسيا، تعني كلمة "جايات" التنظيف والمعالجة بشكل جيد، وفي اللغة السنسكريتية تعني كلمة "جايا" المنزل، الأسرة، الأسرة.
في لهجات فولوغدا، كارتا هو نمط منسوج على سجادة، وفي اللغة السنسكريتية، كارتا تعني الدوران والقطع والفصل. كلمة براستافا، أي شريط زخرفي منسوج أو مطرز يزين حواف القمصان ونهايات المناشف وتزيين الملابس بشكل عام، في اللغة السنسكريتية تعني أغنية مدح: بعد كل شيء، في ترانيم ريجفيدا، يكون الكلام المقدس دائمًا يرتبط بزخرفة القماش، ويقارن الإبداع الشعري للحكماء بالنسيج - "قماش النشيد"، "نسج النشيد" وما إلى ذلك..."

أوروبا الشرقية باعتبارها موطن أجداد الهنود الأوروبيين أو الأنهار - مستودعات الذاكرة

من بين الأساطير العديدة المحفوظة في ذاكرة البشرية، تعتبر ملحمة ماهابهاراتا الهندية القديمة أعظم نصب تذكاري للثقافة والعلوم وتاريخ أسلاف جميع الشعوب الهندية الأوروبية. في البداية، كانت هذه قصة عن الحرب الأهلية لشعوب كورو، التي عاشت منذ أكثر من 5 آلاف عام بين نهري الجانج والسند. تدريجيًا، تمت إضافة سطور جديدة إلى النص الرئيسي - وقد وصلت إلينا المهابهاراتا، والتي تحتوي على ما يقرب من 200 ألف سطر في 18 كتابًا. يصف أحدهم، الذي يسمى "الغابة"، الينابيع المقدسة - الأنهار والبحيرات في بلد الآريين القدماء، أي الأرض التي حدثت فيها الأحداث في الملحمة...

هل سانتا كلوز الروسي بهذه البساطة حقًا؟

استعادة تقاليد أسلافنا التي تعود إلى آلاف السنين، والتي نسيها أحفادهم نصفها، عشية العام الجديد، لا يسعنا إلا أن نتذكر عيد الميلاد الشتوي - الذي كان في يوم من الأيام أكبر عطلة روسية وأكثرها ضجيجًا ومبهجة للغاية. وبطبيعة الحال، شخصيته الأكثر أهمية – سانتا كلوز. وتذكر ذلك، اسأل نفسك السؤال: "هل هذا سانتا كلوز الروسي بهذه البساطة حقًا؟لن تكون الإجابة بسيطة كما قد تبدو للوهلة الأولى.

كرنفال. أو لحماتك لتناول الفطائر

كرنفال. بالانتقال إلى هذه العطلة الشعبية المحبوبة جدًا، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ ظرفًا غريبًا جدًا للوهلة الأولى - بعد كل شيء، الاسم الأصلي لهذه العطلة غير معروف تمامًا لمعظمنا. "كرنفال". "كرنفال سخية" "فات ماسلينيتسا" وهكذا. لكن كل هذه الأسماء ليست سوى بيان لوجود طقوس الطعام - الفطائر والزبدة. ولا شيء أكثر؟

انعكاس الأساطير الفيدية في طقوس التقويم السلافية الشرقية

أكد F. I. Buslaev في خطابه الشهير "حول الشعر الشعبي في الأدب الروسي القديم" الذي ألقاه عام 1858 أن "الفهم الواضح والكامل للمبادئ الأساسية لجنسيتنا ربما يكون أهم قضية في كل من العلم والحياة الروسية". في محاولة لحل جزء صغير على الأقل من هذه المشكلة اليوم، نحن مضطرون إلى اللجوء إلى التقاليد الشعبية التي لا تزال حية ومحاولة النظر فيها من خلال منظور الماضي الذي يعود تاريخه إلى آلاف السنين، حيث تتجلى "المبادئ الأساسية لجنسيتنا" مختفي. دعونا نلاحظ أنه في التقليد الشعبي السلافي الشرقي بشكل عام، وفي شمال روسيا على وجه الخصوص، تم الحفاظ على عناصر الثقافة الأكثر قديمة ليس فقط من العناصر اليونانية القديمة، ولكن حتى تلك المسجلة في نصوص معظمها. الآثار القديمة للأساطير الهندية الأوروبية - ريج فيدا وماهابهاراتا وأفيستا.

الأسرار القديمة للشمال الروسي

الشمال الروسي - غاباته وحقوله لم تداس من قبل جحافل الغزاة، وشعبه الحر والفخور في معظمه لم يعرف القنانة، وهنا تم الحفاظ على أقدم الأغاني والحكايات الخيالية في روس في نقاء و نزاهة. هنا، وفقا للعديد من الباحثين، تم الحفاظ على الطقوس والطقوس والتقاليد القديمة التي هي أقدم ليس فقط من الإغريق القدماء، ولكن حتى تلك المسجلة في "كتب المعرفة" الهندية القديمة - الفيدا، أقدم نصب ثقافي لجميع الشعوب الهندية الأوروبية. كتب A. N. Afanasyev عن التشابه الكبير بين الأساطير السلافية والفيدية في القرن التاسع عشر، والذي أولى أهمية كبيرة للتقارب في المؤامرات الأسطورية وممارسات الطقوس بين السلاف الشرقيين والقدماء.

التقاليد الشمسية والقمرية

في حديثه عن أسس النظرة العالمية الهندية الأوروبية، حول الأسس الأخلاقية القديمة لأسلاف جميع شعوب أوروبا الحديثة تقريبًا والعديد من شعوب آسيا، لا يسعنا إلا أن نتذكر كلمات المفكر المتميز في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. Saint-Yves D'Alveidre، الذي كتب عن مبدعي هذه الأسس الأيديولوجية والأخلاقية - "البطاركة ما قبل الطوفان من العرق الأبيض في القطب الشمالي" ما يلي: "هؤلاء مرممو الأنهار والبحار والأراضي التي غمرتها الفيضانات ومروضو الحيوانات و كانت الحياة البرية كهنة حكماء ومهندسين عسكريين ومزارعين ومؤسسي مدن لم يسبق لها مثيل من قبل. لقد كتبوا عن شمال أوروبا باعتباره موطن أجداد الإنسانية: في القرن الثامن عشر، كتب الأكاديمي جان سيلفان بيلي، في القرن التاسع عشر. أول عميد لجامعة بوسطن، ويليام ف. وارن، في بداية القرن العشرين. بال جانجادهار تيلاك والعالم الروسي إي.إلاشاش.

صور الطيور المائية في التقاليد الشعبية الروسية

تلعب صور الطيور المائية - البط والأوز والبجع - دورًا استثنائيًا في تقاليد الفولكلور الروسي. غالبًا ما تكون البطة أو البجعة أو الإوزة هي التي تحدد المجال المقدس في أغاني الطقوس لدورة التقويم.

التاريخ والإثنوغرافيا للسلاف الشرقيين

ولعل ما سأقوله الآن سيقلب أفكارك حول تاريخ شعبنا رأساً على عقب، خذ هذا الأمر بهدوء نسبياً. أي نموذج تاريخي موجود حتى يظهر نموذج جديد. كل معرفتنا هي ظاهرة نسبية. لا أدعي أنني الحقيقة المطلقة، لكن بيانات العديد من العلوم المتعلقة بالإثنوغرافيا تزودنا اليوم بمادة مثيرة للاهتمام بشكل مدهش، وتسمح لنا بالنظر إلى تاريخ شمال شرق أوروبا من زاوية مختلفة عما اعتدنا أن ننظر إليه.

جوسلي - أداة لتنسيق الكون

بابا ياجا وأكثر

عبادة القضيب في تصور السلافيين والآريين القدماء

من أنتم يا أبناء هيلاس؟

كل من زار اليونان من قبل، عندما يُسأل عن شكل السكان المحليين، يجيب بنفس الطريقة: "البحر الأبيض المتوسط ​​النموذجي". ويبدو أن الأمر كان دائمًا على هذا النحو. ومنذ مائتين وخمسمائة وألف وخمسة آلاف سنة. ومع ذلك، يبدو أن الهيلينيين القدماء لم يكونوا متشابهين على الإطلاق مع أحفادهم البعيدين. وهناك أسباب أكثر من كافية لقول هذا.

إذن من أنت يا حماتي!

تحليل جديد للنصوص والأساطير والحكايات الخيالية الفيدية والأفستية والسومرية القديمة والأكادية والمصرية والكريتية واليونانية والإتروسكانية والشمالية الروسية جعل من الممكن شرح أقدس الصور القديمة للأم العظيمة.

عند أقدام ساخ

عندما نتحدث عن تلال شمال شرق أوروبا، والتي تعد جزءًا من نظام الارتفاعات العرضية التي تقسم الأنهار إلى تلك التي تتدفق إلى الشمال والتي تتدفق إلى الجنوب، والتي سميت في القرن الثاني على يد كلوديوس بطليموس متعلق بأحد الأصقاع الشماليةيجب أن نفهم بوضوح أن هذه أشياء جغرافية عديدة جدًا. القاضي لنفسك.

طرق الحكايات الخرافية

أصبحت الأساطير القديمة المشتركة بين جميع اللغات الهندية الأوروبية، التي احتفظ بها الشعب الروسي، أساسًا لجميع الحكايات الشعرية التي كتبها أ.س. بوشكين، بدءًا من "رسلان وليودميلا".

الأم العظيمة أفينا

كان الموقف تجاه الحظيرة والبومة في التقاليد الشعبية الروسية مميزًا. وهذه أمثلة على ذلك.

عالم صور عجلة الغزل الروسية

يبدو أنه لا يوجد شيء خاص للحديث عنه هنا. عجلة الغزل هي جهاز بسيط للحصول على الخيط وليس أكثر. تم تزيينه بالمنحوتات واللوحات فقط حتى يرضي مظهره الغزال ويضيء ملل العمل الشتوي الرتيب. الفن الفلاحي الساذج! ولكن إذا نظرنا قليلاً إلى أعماق المعاني البدائية لعجلة الغزل، فسوف يفتح أمامنا عالم ضخم من الصور التي أنشأها أسلافنا منذ آلاف السنين.

الأصول المحتملة لصورة الإوزة الحصان والغزلان الحصان في الأساطير الهندية الإيرانية (الآرية)

من بين صور الأساطير الآرية القديمة، واحدة من أكثر الصور إثارة للاهتمام وغامضة هي صورة أوزة الحصان والغزلان الحصان، المسجلة بالتساوي في كل من التقاليد الفيدية والأفستانية.

ما هو الكون أو حكاية كاششي الخالد

انطلاقًا من الحكايات الشعبية الروسية، كان لدى الناس في العصور القديمة فكرة جيدة جدًا عما سيستلزمه عصر "الفرسان والجنود" غير الأذكياء.

Chervona Rus - وريث Hyperborea

أصبح اكتشاف مجمع مغليثي قديم في منطقة فولنوفاخا في منطقة دونيتسك في أوكرانيا، والذي قام به الأب والابن أندريه وأرتيم شولجا، حقيقة تاريخية. لقد طلبنا من الخبيرة العلمية في Hyperborea سفيتلانا فاسيليفنا Zharnikova التعليق على هذا الموضوع لمجموعة واسعة من الأشخاص المهتمين بتاريخ Hyperborea.

وخلفه يعيش سكان Hyperboreans

ذات مرة، منذ حوالي 20 عامًا، أخبرتني ناتاليا رومانوفنا جوسيفا بقصة مضحكة ومفيدة.

انعكاس المعتقدات والعبادة الوثنية في زخرفة أغطية الرأس النسائية في شمال روسيا

من أهم مجالات عمل متاحف التاريخ التاريخي والمحلي هو التثقيف الإلحادي للسكان من خلال الوسائل المتحفية. بينما تستعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بجدية ونشاط للاحتفال بالذكرى الألف لدخول المسيحية إلى روسيا، يجب على العاملين على الجبهة الأيديولوجية مواجهة هذا الاستعداد بعمل إلحادي توضيحي جماهيري واسع يتضمن مواد مشرقة ومرئية ومقنعة. تعتقد أنه في مثل هذا العمل يمكن أن تكون أموال أعمال الفن التطبيقي الشعبي مفيدة جدًا، حيث حافظت آثارها في بنيتها التصويرية على آثار أقدم المخططات الأيديولوجية التي تطورت في أعماق المجتمعات الزراعية المبكرة، أي. تلك الآراء والأفكار والرموز التي أصبحت إلى حد كبير جزءًا من ظاهرة غريبة تسمى الأرثوذكسية الروسية. نحن نتتبع باستمرار آثار الأفكار الطوطمية القديمة في تركيبات الأيقونات، في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية، في طقوسها.

الشمال هو وطننا للأوروبيين الهندو

كانت مشكلة توطين موطن أسلاف الشعوب الهندية الأوروبية تواجه العلم لبعض الوقت. وفقط في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين كان من الممكن حلها.

الكود الثقافي الروسي كفكرة شاملة للضوء

هذه هي الأطروحة الأكثر أهمية لعالمة الأعراق سفيتلانا فاسيليفنا زارنيكوفا.

كان هذا الموضوع هو الموضوع الرئيسي في المؤتمر العلمي "Hyperborea. نظرة من القرن الحادي والعشرين - 2015."

تحت حكم القيصر جوروخ

النص الكامل للعمل غير المعروف سابقًا لسفيتلانا فاسيليفنا زارنيكوفا.

تفسير صور التطريز الشعبي الروسي من النوع القديم

إن فكرة النسر ذي الرأسين، المزخرفة تمامًا، الرائعة إلى حد ما وفي نفس الوقت مقتضبة، لم تكن غريبة في بنيتها على الزخرفة الشعبية. وهي تتلاءم عضويا مع المخططات التركيبية الزينة القديمة، التي تحتل مركز هذه التركيبات.

علم الزخرفة الذي لا يمكن السيطرة عليه

إن حقيقة أن الزخارف الشمالية هي أقدم لغة مقدسة، والتي تعكس رمزيا موقف أسلافنا تجاه العالم من حولهم، كانت واضحة منذ فترة طويلة لعلماء الأعراق. ولكن من الواضح لهم أيضًا أن فك رموز هذه الرسالة من العصور القديمة هو مسألة مستقبل. العلماء المعاصرون ليس لديهم حتى الآن المعرفة الكافية لفهمها.

لحسن الحظ هناك الضوء والنظام!

الصفحة الرئيسية الفكرة الروسية

حول العطلات

نلفت انتباهكم إلى تقرير قرأه الخبير العلمي الحديث الرئيسي في Hyperborea S.V. Zharnikova في المؤتمر العلمي لجامعة MKU "Hyperborea - مصدر العطلات "الكلاسيكية" في مايو 2014.