ما هو مظهر الأزمة الثقافية الحديثة؟ الملخص: أزمة الثقافة في روسيا الحديثة

محتوى
مقدمة 3
1 مشكلات الأزمة الثقافية 3
2 أزمة الثقافة في روسيا الحديثة 5
3 طرق التغلب على أزمة الثقافة الوطنية 7
الاستنتاج 9
المراجع 10

مقدمة
الثقافة (من الثقافة اللاتينية - الزراعة والتربية والتعليم والتطوير والتبجيل)، ومستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص، معبرًا عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم، في علاقاتهم، وكذلك في المواد التي خلقوها والقيم الروحية. يعد التعليم الثقافي من أهم الآليات التي تساهم في الحفاظ على الذات والتنمية الذاتية للمجتمع. ينشأ التعليم الثقافي تاريخياً فيما يتعلق بالحاجة إلى إشباع الحاجة الاجتماعية لتنسيق المصالح المشتركة والفردية، مع الحاجة إلى تشكيل وعي وسلوك فرد أو مجموعة من وجهة نظر مصالح فئة معينة. المجتمع التاريخي. تضمن الثقافة سلامة المجتمع واستقراره واستمراريته وتطوره وتحسينه من خلال تنسيق وإضفاء الطابع الإنساني على المصالح المشتركة والفردية، من خلال ضمان التنمية الثقافية والروحية لأعضائه.
تعد ثقافة أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين نقطة تحول في الثقافة، وليست مجرد فترة جديدة في تاريخها. إن هذه الثقافة هي أزمة بالمعنى الأصلي للكلمة، فالقديم والجديد لا يقعان في تاريخ الثقافة في تسلسل أولي، بل يعملان في تقاطع متبادل.
1. مشاكل الأزمة الثقافية
الثقافة هي عملية تهدف مباشرة إلى تكوين الشخصية، والجوهر النشط للشخص. وفي إطار الانتظام العالمي المتأصل في هذه العملية، في كل مرحلة من مراحل التطور على حدة، يكون لنظام التكوين مظهره الخاص، الفريد من نوعه في هذه المرحلة فقط. وأحد هذه الظروف في المجتمع الحديث هو الثورة العلمية والتكنولوجية.
في الفكر الفلسفي العالمي، تم التعبير عن فكرة أزمة الثقافة والحضارة أكثر من مرة. انتقادات العالم و الثقافة الأوروبيةمثل هذا المفكرين المختلفين، على سبيل المثال، F. Nietzsche و A. Spengler. بدت الأطروحة حول أزمة الثقافة والحضارة ككل حادة بشكل خاص خلال الفترة التي "سيطرت فيها الفاشية على العرض" في أوروبا.
بعد هزيمة الفاشية، بدا أن الأزمة قد مرت. ومع ذلك، مع تطور القوى المنتجة للمجتمع، اكتسبت شكلا جديدا - نمو يشبه الانهيار الجليدي للمشاكل العالمية. في الوقت نفسه، يعترض عدد قليل من الناس على أن العدد المتزايد من المشاكل العالمية وتعميقها هي علامة على أزمة الحضارة غير المسبوقة وهذه الأزمة ليست جوانب فردية للوجود، ولكن الأشكال الرئيسية للحياة الأوروبية الحضارة الصناعية والتكنولوجية. وفي نفس الوقت هذه أزمة الإنسان الحديث بشكل عام، وطريقته في تحقيق الذات، وأشكال العقلانية، فكل دول العالم، كل الشعوب، تحاول أن تحقق مستوى معيشة الدول الصناعية أوروبا الغربيةوأمريكا تسعى جاهدة إلى اتباع طريقها الخاص. الإنسان المعاصر لا يعرف أي طريقة أخرى لتحقيق الذات بنجاح.
لقد تحدث فلاسفة المدرسة اللاعقلانية منذ فترة طويلة عن أزمة الإنسان والثقافة. إنهم يرون معنى الأزمة في حقيقة أن “الناس فقدوا الإيمان بالله وفي أنفسهم وفي عقلهم.
وينبغي الاعتراف بأن النقد الفلسفي والأيديولوجي لأسس الثقافة والحضارة الحديثة، التي وضعت حيازة الطبيعة وغزوها في مركز الوجود، بدأ منذ زمن طويل. نشأت مثل هذه الانتقادات ليس بسبب الوعي بخطورة الوضع البيئي، والمشاكل العالمية، ولكن لأن الفلاسفة رأوا الحد من الشخصية
لقد نشأ السؤال الأكثر إلحاحا حول مستقبل الحضارة الحالية بالنسبة لأولئك الباحثين الذين أدركوا لأول مرة عمق وحجم الأزمة البيئية الوشيكة. إن القضايا البيئية هي التي تظهر المستوى الحديث للوعي الذاتي للمجتمع والناس. وفي الوقت نفسه، فإن المشاكل البيئية ليست نتيجة لأخطاء فردية وحسابات خاطئة؛ بل هي متجذرة في طريقة حياة الإنسان المعاصر.
واليوم أصبح جوهر التطور التاريخي مشكلة الإنسان بأبعادها المختلفة: العلاقة بين الإنسان والطبيعة، الإنسان والإنسان، الفرد والمجتمع.
إن حقيقة أن أصول الأزمة تتعمق في تاريخ الثقافة الأوروبية لم تتم ملاحظتها فحسب، بل تم تحليلها أيضًا، على وجه الخصوص، من قبل الفلاسفة الروس، على سبيل المثال P. Florensky وN.Berdyaev. وأشار فلورنسكي إلى أنه «منذ زمن طويل، ربما منذ القرن السادس عشر، توقفنا عن اعتناق الثقافة بأكملها باعتبارها ثقافتنا الخاصة. الحياة الخاصة;
وهذا يعطي سببا للشك في صحة مسار الحضارة ذاته، مما يؤدي إلى تجزئة الشخصية إلى حد العبث. وإذا كانت الثقافة، بحكم غرضها ذاته، "بيئة تنمو وتغذي الشخصية" و"الثقافة لغة توحد الإنسانية"، فهل الثقافة الحالية تحقق رسالتها؟
يظهر تحليل تاريخ العلوم والفلسفة أن التخصص في العلوم الطبيعية والاجتماعية، وتمايزها، وكذلك تكاملها، منطقي وطبيعي بطريقتها الخاصة، لأنها تؤدي إلى أعماق الموضوع قيد الدراسة. هذا الاتجاه خطير، أولا وقبل كل شيء، لأن التخصص لا يتوافق بشكل سيء مع الحاجة إلى تصور شمولي لعالم الثقافة، أصبح من السهل السيطرة عليه وحتى التلاعب به.
ولكي يخرج الإنسان من الأزمة عليه أن يغير الموقف السائد: "الموضوع غالي الثمن، وقيم في حد ذاته، لأنه مفيد".
وتشير الأزمة إلى أن الشكل السائد للعقلانية في العالم ليس عالميا، أي أنه لا يتوافق مع جميع التوجهات الثقافية والقيمية الضرورية للبقاء.
إن الحضارة الصناعية التقنية التي حققت نجاحًا كبيرًا تسعى إلى غزو الكوكب ليس فقط من الناحية التكنولوجية، ولكن أيضًا من الناحية الأيديولوجية. ولسوء الحظ، فإن الأفكار العميقة حول خطورة عقلنة كل ما هو موجود، واختزال العقل إلى العقلانية العلمية، ظلت على مستوى التفكير الفلسفي نفسه. مثل هذا الشخص، كما أظهر التاريخ الأوروبي، مأساوي لأنه لا يعرف افتقاره إلى الروحانية، يرى معنى الحياة في المادة، وينسى الهدف الأسمى للإنسان.
وبطبيعة الحال، كان على التاريخ الأوروبي الحديث، بعد أن شرع في السير على طريق تحويل كل القيم في نهاية المطاف إلى سلع، أن "يدفع الثمن" بنفسه، ليصبح ضحية لبراغماتيته وعمليته. إن دعوة الفلاسفة ليس إلى "أن تمتلك" بقدر ما إلى "أن تكون" لم يسمعها حكام الدول الرائدة. حتى وقت قريب، تجلت الأزمة في أكثر من غيرها أشكال مختلفةوالقاسم المشترك بينها هو الافتقار إلى الروحانية، والذي يتم التعبير عنه في لامبالاة الدول الصناعية بالفقر في دول العالم الثالث. الآن أصبحت الأزمة واضحة وعالمية، وهي تشمل مجالات مثل البيئة والغذاء والمناخ والماء وغيرها، والتي تشكل الأسس الطبيعية لوجود الجميع، وتظهر مدى خطورة الافتقار إلى الروحانية واللامبالاة التي تؤدي إلى أزمة الرجل هو.
2 الأزمة الثقافية في روسيا الحديثة
تعد ثقافة روسيا طوال القرن العشرين جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية والعالمية. عملت روسيا في القرن العشرين كمحفز للعمليات الاجتماعية والثقافية على هذا الكوكب. وأدت ثورة أكتوبر إلى انقسام العالم إلى نظامين، وخلقت مواجهة أيديولوجية وسياسية وعسكرية بين المعسكرين. لقد غيّر عام 1917 مصير شعوب الإمبراطورية الروسية السابقة بشكل جذري.
ومنعطف آخر، الذي بدأ تغييرات كبيرة في تطور الحضارة الإنسانية، بدأ في روسيا في عام 1985. وقد اكتسبت زخما أكبر في نهاية القرن العشرين. كل هذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار عند تقييم العمليات الاجتماعية والثقافية في روسيا الحديثة.
تميزت بداية التسعينيات بالتفكك المتسارع للثقافة الموحدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى ثقافات وطنية منفصلة، والتي لم ترفض فقط قيم الثقافة المشتركة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولكن أيضًا التقاليد الثقافية لبعضها البعض. ترتبط ثقافة روسيا الجديدة ارتباطًا عضويًا بجميع الفترات السابقة من تاريخ البلاد. في الوقت نفسه، لا يمكن للوضع السياسي والاقتصادي الجديد إلا أن يؤثر على الثقافة. لقد تغيرت علاقتها مع السلطات بشكل كبير. وتوقفت الدولة عن إملاء مطالبها على الثقافة، وفقدت الثقافة عميلها المضمون.
لقد اختفى الجوهر المشترك الحياة الثقافية- نظام إدارة مركزي وسياسة ثقافية موحدة.
ينظر جزء من المجتمع إلى غياب فكرة اجتماعية وثقافية موحدة على أنه مظهر من مظاهر الأزمة العميقة التي وجدت الثقافة الروسية نفسها فيها في نهاية القرن العشرين. ويرى آخرون أن التعددية الثقافية هي القاعدة الطبيعية للمجتمع المتحضر.
خلق القضاء على الحواجز الأيديولوجية فرصًا مواتية لتطوير الثقافة الروحية. لكن الأزمة الاقتصادية التي تعيشها البلاد والانتقال الصعب إلى علاقات السوق، زادا من خطر تسويق الثقافة وفقدان السمات الوطنية خلال فترة وجودها. مزيد من التطوير، التأثير السلبي لأمركة مجالات معينة من الثقافة (الحياة الموسيقية والسينما في المقام الأول) كنوع من العقاب على "مقدمة للقيم الإنسانية العالمية".
كان المجال الروحي يعاني في منتصف التسعينيات أزمة حادة. في فترة انتقالية صعبة، يتزايد دائما دور الثقافة الروحية كخزانة للموجهات الأخلاقية للمجتمع، في حين يؤدي تسييس الثقافة والشخصيات الثقافية إلى تنفيذ وظائف غير عادية بالنسبة لها، مما يعمق استقطاب المجتمع
إن إمكانية ما يسمى بالتنمية "المجانية" للثقافة على أساس الاحتياجات الثقافية المنخفضة لشريحة واسعة إلى حد ما من السكان أدت إلى زيادة في الافتقار إلى الروحانية، وتعزيز العنف، ونتيجة لذلك، زيادة في جريمة.
في الوضع الذي تطور في المجتمع الروسي بحلول منتصف التسعينيات، لم يعد الشخص، كنظام حي يمثل وحدة الجسدية والروحية والطبيعية والاجتماعية والثقافية والوراثية والمكتسبة أثناء الحياة، قادرًا على التطور بشكل طبيعي. وفي الواقع، أصبح معظم الناس ينفرون من قيم الثقافة الوطنية مع تعزيز علاقات السوق.
ولنفس الأسباب، بدأت وسائل الإعلام تحتل المركز الأول في الثقافة. في الثقافة الوطنية الحديثة بطريقة غريبةيتم الجمع بين القيم والتوجهات غير المتوافقة: الجماعية، والمجمعية والفردية، والأنانية، والتسييس المتعمد واللاسياسية الواضحة، والدولة والفوضى، وما إلى ذلك. إن إحياء الثقافة هو الشرط الأكثر أهمية لتجديد مجتمعنا. وأصبح تحديد مسارات مزيد من التطور الثقافي موضوع نقاش ساخن في المجتمع، لأن الدولة توقفت عن إملاء مطالبها على الثقافة، واختفى نظام الإدارة المركزي والسياسة الثقافية الموحدة.
ومن وجهات النظر القائمة أنه لا ينبغي للدولة أن تتدخل في شؤون الثقافة، لأن ذلك محفوف بإقامة إملاءات جديدة على الثقافة، والثقافة نفسها ستجد وسيلة لبقائها
3 طرق للتغلب على أزمة الثقافة المحلية
وعلى الرغم من كل الخصائص المتناقضة للثقافة الوطنية، لا يمكن للمجتمع أن يسمح بالانفصال عن تراثه الثقافي.
إن الثقافة المتفككة لا تتكيف إلا قليلاً مع التحول، لأن الدافع إلى التغيير الإبداعي يأتي من القيم، التي هي فئات ثقافية. إن الثقافة الوطنية المتكاملة والقوية هي وحدها القادرة على تكييف الأهداف الجديدة بسهولة نسبية مع قيمها وإتقان أنماط جديدة من السلوك.
في هذا الصدد، في روسيا الحديثة، يبدو أن ثلاثة نماذج لتطوير الثقافة المتعددة الجنسيات ممكنة: انتصار المحافظة الثقافية والسياسية، ومحاولة استقرار الوضع على أساس أفكار حول هوية روسيا ومسارها الخاص في التاريخ. في هذه الحالة: هناك عودة إلى تأميم الثقافة، ويتم الدعم التلقائي للتراث الثقافي والأشكال التقليدية للإبداع، ويكون التأثير الأجنبي على الثقافة محدودًا، وتظل الكلاسيكيات الفنية المحلية موضوعًا للعبادة.
والمشكلة الأساسية هي الحفاظ على الثقافة الوطنية الأصلية وتأثيرها الدولي ودمج التراث الثقافي في حياة المجتمع.
لتنفيذ هذا النموذج، من الضروري الاستفادة الكاملة من الإمكانات الثقافية، وإعادة توجيه السياسة الثقافية للدولة بشكل جذري، وضمان التطوير المتسارع للصناعة الثقافية المحلية داخل البلاد، والتشجيع الكامل على إدراج العمال المبدعين في الشبكات العالمية للإنتاج الفني والتواصل. وهذا النموذج هو الذي يستحق الدعم القوي، لأنه يركز على الثقافة، التي ينبغي لها أن تؤثر بشكل فعال على السياسة، والاقتصاد، والحياة الروحية.
إلخ.............

تتطور الثقافة ككل بشكل لا ينفصم، وتغير مظهرها، مما يعكس مظهر عالم لا يتغير واحتياجات حياة جديدة. الثقافة الحاليةيستخدم إنجازات هائلة للعلوم والتكنولوجيا. إنه يخلق الراحة والازدهار.

تعمل الثقافة الحديثة على تغيير البيئة والمجتمع وأسلوب حياة الناس بسرعة، لذلك يتم تقييمها كعامل في الحياة الإبداعية، ومصدر لا ينضب للابتكار الاجتماعي.

في القرن العشرين. وفقا للعديد من الباحثين، كان هناك انقطاع في الدورات الاجتماعية والثقافية. وهذا في جوهره أحد الأنماط التاريخية لعصرنا. أصبحت وتيرة التغيير الثقافي أسرع بكثير. الآن، يمكن أن تتناوب عدة عصور ثقافية خلال حياة واحدة.

إن أسلوب الحياة المعتاد ينهار بسرعة، وما كان يشكل حتى وقت قريب معنى وجودنا أصبح شيئاً من الماضي. تتغير التوجهات. يتم إسقاط الأضرحة. تمزق الخيوط التي تربطنا بأحبائنا. يبقى الإنسان وحيداً في مواجهة المجهول الوشيك.

رأى O. Toffler سبب "صدمة المستقبل" فقط في الآلة: إن سرعتها هي التي تؤدي إلى معدل غير مسبوق من التغيير، وبالتالي فإن الملايين من الناس يسيطر عليهم شعور متزايد بالقلق. لا يمكنهم التنقل في الحياة من حولهم، ويفقدون القدرة على إدارة الأحداث بذكاء، ويبدو أن تسلسلها من المستحيل تتبعه. الخوف الذي لا يمكن تفسيره، والعصاب الجماعي، وأعمال العنف التي لا يمكن تفسيرها بعقلانية - كل هذه مجرد أعراض ضعيفة لمرض ينتظرنا جميعًا في المستقبل القريب. لا يتعلق الأمر بالسيارة فقط، ولا يتعلق فقط بإيقاع الحياة الذي تفرضه علينا الحضارة التقنية. إن الوجود الاجتماعي والثقافي آخذ في التحول. لا يتم تضمين الشخص ببساطة في التدفق العام للتسارعات غير المسبوقة، بل يمكن القول إنه قذف عدة مرات إلى عوالم أخرى. علاوة على ذلك، فإن العالم الذي تنادي به الأحلام والأمل قد ضاع بلا رجعة. خلفها أطلال وعذاب نفسي لا يطاق.

خذ شخصًا بعيدًا عن ثقافته الأصلية وضعه في بيئة جديدة تمامًا، حيث سيتعين عليه التفاعل على الفور مع العديد من الأفكار الجديدة تمامًا حول الزمان والمكان والدين والحب والحياة، وسترى مدى الارتباك المذهل الذي سيسيطر عليه منه. وإذا سلبت منه أيضًا أي أمل في العودة إلى بيئة اجتماعية مألوفة، فسوف يتطور الارتباك إلى الاكتئاب. يقوم علماء النفس أحيانًا بتشخيص الخدر النفسي. وهذا هو أحد الأعراض الرهيبة في أيامنا هذه. دعونا نتخيل مدى الارتباك الذي قد يكون عليه الشخص إذا اندلعت الفوضى وبدأ التسلسل الهرمي للقيم بأكمله في التغير باستمرار. والنتيجة لن تكون مجرد "فوتوشكا". ولكن هناك شيء آخر ليس له تسمية خاصة به.

التغيرات التي تحدث من حولنا. لقد اتخذ طابع تساقط الثلوج الكبير. معظم الناس غير مستعدين تمامًا لهم. نحن "نختبر" الحياة بشكل مختلف. من أسلافنا، وهذا هو بالضبط الفرق بين الإنسان الحديث. إن الأشخاص المعاصرين، بعد أن قاموا بتسريع وتيرة التغيير، انفصلوا إلى الأبد عن الماضي. لقد تخلوا عن طريقة التفكير القديمة، والمشاعر القديمة، والأساليب القديمة للتكيف مع الظروف المعيشية المتغيرة. وهذا ما يدعو إلى التشكيك في القدرة على التكيف. لكن التأثير الأكثر تدميراً لوتيرة التغيير المتزايدة هو على نفسيتنا، حيث يخل بالتوازن الداخلي، ويغير طريقة تفكيرنا وحياتنا.

تسريع التغيير يقصر المدة مواقف الحياة. يتعين على الإنسان المعاصر أن يواجه العديد من المواقف الحياتية المختلفة خلال فترة زمنية معينة مقارنة بالأشخاص الذين عاشوا من قبل. وهذا له تأثير مدمر على نفسيته. الفتور التام لا يعني هدوء العقل، والخدر النفسي لا يعني القبول المخلص للابتكارات.

إن الاعتراف بالأزمة الثقافية هو نوع من الختم للدخول إلى مجال فلسفة النخبة. تمت كتابة العشرات من الدراسات والمجموعات والرسائل العلمية حول الأزمة الثقافية. لماذا يهتم الناس بأزمة الثقافة، ما هي هذه الأزمة؟

ينبغي فهم أزمة الثقافة على أنها تغيير حاد ومفاجئ في تطورها، وهي حالة ثقافية انتقالية صعبة. وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن مثل هذه التحولات في المجال الثقافي هي رد فعل على تطور البيئة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتقنية. إنجلهارد: «تمثل كل ثقافة استراتيجية التكيف الخاصة بشعبها. على المدى الطويل، تميل هذه الاستراتيجيات إلى أن تكون رد فعل على التغيرات ذات الطبيعة الاقتصادية والتقنية والسياسية، وعلى هذا النحو، لا يمكن أن تظل دون تغيير لفترة طويلة" (70، 249-250). وبالتالي، فإنه من المستحيل أن نفهم أزمة الثقافة بشكل صحيح دون الأخذ بعين الاعتبار الأزمة التي يعيشها المجتمع في وقت أو آخر من تاريخه.

بالانتقال إلى التاريخ، فإننا أمام وصف لأزمات المجتمع في الماضي البعيد والقريب.

“أرضنا تتدهور؛

وتتفشى الرشوة والفساد؛

توقف الأطفال عن طاعة والديهم؛

الجميع يريد أن يكتب كتابا

ونهاية العالم قريبة."

وهذا ليس وصفًا لعصرنا، ولكنه كتب في بردية بريس في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد.

"العالم يقترب من نهايته. هذه ليست شيخوخة، بل هي علامة على الموت الوشيك. يكبر الإنسان ويموت. وبالمثل، يجب أن يموت العالم. "كل الدلائل تشير إلى أن الأرض تقترب من وقت اكتمالها" هكذا كتب الأسقف القرطاجي القديس كبريانوس في نهاية القرن الثالث.

وقد لوحظت العلاقة بين دخول الثقافة في فترة الأزمات والعصر الانتقالي في النصف الأول من القرن الماضي من قبل عالم الاجتماع الروسي الشهير بيتيريم سوروكين، الذي كتب: “يبدو أننا بين عصرين: عصر يحتضر”. حسيثقافة اشعاعنا الأمس والمستقبل فكريثقافة الغد التي يتم خلقها. نحن نعيش ونفكر ونتصرف في نهاية يوم حسي مشع استمر ستة قرون. لا تزال أشعة الشمس تضيء عظمة حقبة ماضية. لكن الضوء يتلاشى ببطء، وفي الظلام الكثيف يصعب علينا أن ندرك هذه العظمة وأن نبحث عن معالم موثوقة في الشفق المقترب. يبدأ ليل هذا العصر الانتقالي بالهبوط علينا، بكوابيسه، وظلاله المخيفة، وأهواله التي تقطع القلب. ولكن بعد ذلك، نلاحظ ازدهار ثقافة فكرية عظيمة جديدة، ترحب بجيل جديد - شعب المستقبل" (96.427).

مع اقتراب المجتمع من نهاية القرن المقبل، وحتى أكثر من الألفية، فإن عدد المناقشات حول أزمة المجتمع وحتى "نهاية العالم" يتزايد بشكل حاد. وقتنا ليس استثناء. وليس فقط لأن هذا هو وقت تغيير الألفية، ولكن بشكل رئيسي لأن التغييرات النوعية السريعة والسريعة تحدث في المجتمع المرتبط بالمعلوماتية. فهي لا تتعلق فقط بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية و الحياة السياسيةولكن أيضًا، قبل كل شيء، أخلاقيًا، القيم الجماليةوالمبادئ التوجيهية الأيديولوجية، وبشكل عام، جميع المكونات الروحية للمجتمع. يشير المتنبئون حول "نهاية العالم" إلى رباعيات نوستراداموس، إلى أدلة الصوفيين الظاهريين حول الوجود الإنسانية الحديثةفي المرحلة الأخيرة والأحلك من كالي يوجا، وما إلى ذلك. غالبًا ما يشمل هؤلاء المتنبئون ممثلين عن المجتمع العلمي، الذين يكتبون عن حتمية "القتل الشامل"، أي. حول نهاية الوجود البشري كنوع بيولوجي. "إذا حكمنا من خلال العلامات التي ظهرت في بداية القرن،" يكتب دكتور في الفلسفة أ.ب. نازارتيان، "سيكون عصر الانتهاء من تاريخ البشرية نفسه - تلك المرحلة من التطور العالمي الذي يلعب فيه الدور القيادي صِنف الإنسان العاقل"(63.204).

مشيرًا إلى أن الإنسان ليس الحلقة الأخيرة في السلسلة التطورية على الأرض وأن علامات الأزمة في تطور هذا النوع تؤدي إلى وفاته، كتب يو.أ.فومين أنه “نتيجة للعملية التطورية المستمرة، يبدأ نوع جديد في التطور النموذج الذي سيحل محله. دعونا نسميه "سوبرمان" (115، 52). في الوقت نفسه، يدعي المؤلف أن عملية ولادة الإنسان قد بدأت بالفعل، وتسير بوتيرة متزايدة و "عمليا على كوكبنا تظهر حضارة جديدة، تختلف بشكل حاد عن الحضارة الحالية" (أيضا، ص. 55).

يذكر الكتاب الأصلي لـ V. Mudrykh أيضًا أن الانتقال الحتمي لوظيفة حامل العقل من الشكل البيولوجي للمادة المفكرة الحية إلى الشكل غير البيولوجي للمادة المفكرة غير الحية في شكل معالج كمبيوتر دقيق. "أي أن جميع الظروف قد تم وضعها في طبقات،" يكتب، "لانتقال التغييرات الكمية في الشكل البيولوجي للوعي (العقل) الموجود اليوم إلى تجاوز نوعي جديد تمامًا لشكل النشاط العقلي المألوف لدينا" (60.53-54).

في الواقع، الحديث عن "نهاية العالم" والإنسان كنوع بيولوجي ينبع من الكآبة وعدم الرضا عن الوضع الحالي للمجتمع والفرد على حد سواء. لقد مرت الإنسانية بأزمات أكثر من مرة، وفي كل مرة خرجت منها. أود أن آمل أن يجد المجتمع هذه المرة طريقة للخروج من أزمة المجتمع ككل وثقافته. وبالتالي، كما لاحظت V. I. Samokhvalova بحق، "في هذه الحالة، لا نتحدث كثيرا عن نهاية العالم أو التاريخ بشكل عام، ولكن عن نهاية الثقافة التي أنشأها شخص من نوع بروميثيان والتي استنفدت إمكانيات تطورها” (92، 66).

في الواقع، في ظروف المعلوماتية للمجتمع، كما لوحظ بالفعل، هناك تحول متاح الثقافة التقليدية. وهذا أمر طبيعي تماما، لأن كل نقطة تحول في تاريخ البشرية تعج بالتناقضات في مختلف مجالات حياتها، بما في ذلك في مجال الثقافة. في هذا العصر هناك صراع بين القديم والجديد المثل الثقافية، القيم، المعايير، وجهات النظر. ولكن لا تزال الحياة لها أثرها، ويتم استبدال المُثُل والقيم القديمة بأخرى جديدة، والتي تبدو أحيانًا سخيفة ولا ينظر إليها بشكل لا لبس فيه وليس من قبل جميع أفراد المجتمع. مثل هذه العصور، من ناحية، تكون مصحوبة بكسر ونبذ الحقائق والعلاقات القديمة، ومن ناحية أخرى، يصاحبها ولادة سريعة لحقائق جديدة. إن.إن مويسيف في خطاب أمام المشاركين في المائدة المستديرة حول موضوع "أكون أو لا أكون... من أجل الإنسانية؟" كتب: “في رأيي، وصلت البشرية على عتبة القرن الحادي والعشرين إلى هذا الحد في حدودها التطور التاريخي، والتي قد تمثل حدودًا جديدة تفصل تاريخ الجنس البشري المزدهر إلى حد ما عن مستقبل مجهول وخطير للغاية على الأرجح. خطير على مصير أبنائنا وأحفادنا” (62، 15). تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر، كتب N. N. Moiseev: "لقد اقتربنا ليس فقط من نقطة تحول آلاف السنين، ولكن أيضا من نقطة تحول الحضارات، الأمر الذي يتطلب من الناس الموافقة على طريقة جديدة للتفكير وهيكل جديد للقيم" (56، 21). ). هذا هو مضمون الأزمة الثقافية باعتبارها نقطة تحول حادة ومفاجئة وحالة انتقالية صعبة.

لا يمكن ربط أزمة الثقافة بالكارثة، لأن هذه الأزمة ذات طبيعة جدلية: رفض الشرائع الثقافية التقليدية، ثقافة جديدةيمتص جميع الإنجازات السابقة للتنمية الثقافية للمجتمع - المُثُل والأعراف وجميع القيم الثقافية التقدمية للماضي. حتى K. Jaspers كتب ذات مرة أن "أولئك الذين يزعمون أنه من الممكن إلغاء الثقافة القديمة مؤقتًا أثناء إعداد ثقافة جديدة يكذبون". لا يمكنك أن تمنع شخصًا من التحدث باستمرار عن عظمته وعدم أهميته، كما لا يمكنك أن تمنعه من التنفس. فلا ثقافة بدون تراث الماضي، ولا يمكننا ولا ينبغي لنا أن نرفض أي شيء من تراثنا، الثقافة الغربية. مهما كانت إبداعات المستقبل، فإنها ستظل تحمل في داخلها نفس السر - سر الشجاعة والحرية، الذي تغذيه شجاعة الآلاف من الفنانين في كل العصور والشعوب" (122، 375).

وعصر المعلومات ليس استثناءً لهذه القاعدة. إن ولادة مجتمع المعلومات، كجولة جديدة من التاريخ، يصاحبها ظهور ظواهر تقنية واجتماعية وثقافية جديدة نوعيا تحدد مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي، وفي الوقت نفسه، أزمة في مختلف مجالات الحياة الإنسانية. الحياة - السياسية والاجتماعية والثقافية. الحضارة الحديثةدخلت فترة أزمة ذات طبيعة نظامية، لأنها تغطي، إلى جانب الاقتصاد والسياسة والمجالات الاجتماعية للمجتمع، ومجاله الروحي، وثقافته، وحتى نظرة الأفراد للعالم، ووجهات نظرهم حول أهداف الوجود ومعناه. . هذه الأزمة النظامية موجودة تأثير سلبيعلى الشخص وقيمه. "يصبح الكثير ممكنا في عالم بروميثيوس المحرر"، يكتب أ. – ومع ذلك، فإن العبودية الجديدة لديها كل الفرص لتصبح “أسوأ من العبودية القديمة”: حيث تحولت حرية العنف المجهز تقنيًا والسيطرة على الشخصية الإنسانية، المنفجرة من الأعماق المظلمة، إلى ممارسة في تنفيذ “الناقل”. "كابوس الحزام" - الدمار الذي بدأ، وحروب التكنولوجيا الفائقة، والواقع المرير الشمولي. وملايين الدولارات» (67، 69).

ليس من المستغرب أنه إلى جانب الثقافة أعظم الإنجازاتفي الحداثة في تطور وعمل الثقافة هناك ظواهر أزمة لها أسباب موضوعية وذاتية. ويمكن تصنيف هذه الأسباب إلى أسباب ناجمة عن التطور التقني والتكنولوجي والمناخ السياسي و الظروف الاجتماعيةحياة المجتمع الحديث.

بادئ ذي بدء، نلاحظ أن العنصر المادي والتقني للوجود الإنساني يتطور بشكل أسرع بما لا يقاس من مكونه الروحي، والصفات الأخلاقية والفكرية للفرد. تطورت الجوانب الخارجية للحياة على نطاق واسع، الظروف الماديةهذه الحياة، وتطوير المحتوى الروحي الداخلي متخلفا. لقد كان كانط مهتمًا بالفعل بالإمكانيات المتناقضة للعقل النظري، الذي يمكن أن يذهب بعيدًا في تطوره، بغض النظر عن العالم البشري وعواقب إدخال التكنولوجيا، التي لا تأخذ في الاعتبار متطلبات العقل العملي، أي ، الوعي الأخلاقي. ولهذا السبب ينشأ تناقض بين القسمين المادي والروحي للثقافة.

وقد لاحظ أ. شفايتزر هذا التناقض ذات مرة. كان يعتقد أن الشيء الرئيسي في الثقافة ليس الإنجازات المادية، ولكن تطوير الإمكانات الروحية والإبداعية للفرد. وفي الوقت نفسه، كتب، أننا نبالغ في تقدير الإنجازات المادية ولا نأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ أهمية المبدأ الروحي. يشبه A. Schweitzer مثل هذه الثقافة بالسفينة التي فقدت توجيهها وتفقد قدرتها على المناورة وتندفع نحو الكارثة دون حسيب ولا رقيب. وفي رأيه أن شيئًا مشابهًا يحدث مع الثقافة الحديثة، حيث اتخذ التفاعل بين المادة والروحانية طابعًا قاتلاً. "ما هو قاتل لثقافتنا"، يكتب أ. شفايتزر، هو أن جانبها المادي قد تطور بقوة أكبر بكثير من الجانب الروحي. اختل توازنه: (121.75). الجانب المادي للثقافة يُخضع الأشخاص الذين يفقدون حريتهم. نتيجة للثورة التي أحدثتها الآلة، نجد أنفسنا جميعًا تقريبًا في ظروف عمل تنظم بشكل مفرط وتضيق وتجعل حياتنا العملية مرهقة للغاية. تتحول الشخصية إلى شيء شخصي. ويتفاقم هذا الافتقار إلى الحرية من خلال حقيقة أن الإنسان، بعد أن أخضع الطبيعة، وحوّلها، انفصل عن الحالة الطبيعية للطبيعة.

في محاولة لتحديد طرق خروج الثقافة من حالة الأزمة، يصوغ أ. شفايتسر أحد القوانين الرئيسية للتنمية الثقافية، في رأيه: "عندما يؤثر المجتمع على الأفراد أكثر من تأثير الفرد على المجتمع، يبدأ تدهور الثقافة، لأن العامل الحاسم في هذه الحالة يتضاءل بالضرورة، وهو الميول الروحية والأخلاقية للشخص. ويصبح المجتمع محبطاً، ويصبح غير قادر على فهم وحل المشاكل التي تعترضه. ونتيجة لذلك، ستحدث كارثة عاجلاً أم آجلاً” (المرجع نفسه، ص 75). لذلك، يربط A. Schweitzer كل الآمال في إحياء الثقافة فقط بالنشاط الإبداعي فرادىفي المجال الروحي. يجب أن يكون كل فرد مشاركًا نشطًا في إحياء المُثُل الروحية والأخلاقية. في هذا الصدد، يقوم بصياغة الأحكام الرئيسية لتعاليمه الأخلاقية - أخلاقيات تقديس الحياة - سواء فيما يتعلق بحياته أو فيما يتعلق بأي شخص آخر.

وبطبيعة الحال، فإن أحكام أ. شفايتزر فيما يتعلق بطرق التغلب على الأزمة الثقافية تكمن في التيار الرئيسي للإنسانية المجردة. لكن بعاطفة إنسانية كبيرة وإيمان بانتصار الخير والإنسانية، يكشف عن أحد أسباب الأزمة الثقافة الحديثةوهو أن المكون الروحي للشخصية يتخلف عن الركب التطور السريعالثقافة المادية.

وللإنصاف نلاحظ أن هناك محاولات لدحض هذه الأطروحة. لذلك، على سبيل المثال، يكتب L. G. Ionin أن الفكرة العامة التي تم طرحها في وقت واحد حول ما يسمى بالتأخر الثقافي - تأخر الثقافة وراء تنمية المجتمع - عفا عليها الزمن الآن لعدد من الأسباب. واعتبرت الثقافة عاملاً ثانويًا في التنمية الاجتماعية، ودفعت إلى الخلفية جميع القضايا المتعلقة بالثقافة، ولم تأخذ في الاعتبار العمليات التي جعلت الثقافة سببًا للتغيير الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، وفقا ل L. G. Ionin، لم تعد الثقافة اليوم انعكاسا سلبيا للعمليات السلوكية الحقيقية كشكلها النشط. يستخدم الناس الثقافة بوعي في عملية أنشطتهم. " التغيير الاجتماعيالحصول على الدافع الثقافي بشكل رئيسي. تشير كل هذه الظواهر إلى أن الثقافة تأخذ تدريجيا وظائف محرك، ومحرك للتغيير الاجتماعي والتنمية... لذلك، سيكون من الحماقة الآن الرجوع إلى الأفكار التي كانت شائعة منذ عدة عقود حول التخلف الثقافي، حول تأخر الفهم الثقافي عن العمليات الاجتماعية الحقيقية، على العكس من ذلك، أصبحت الثقافة الآن منطقية وواقعية متقدمة على ما يحدث في الواقع" (26، 5-6).

تصريحات حول أولوية القيم الروحية، حول الثقافة كعامل رئيسي التنمية الاجتماعيةوخاصة في الموضة الآن. وهكذا، كتب عالم الاجتماع الفرنسي الشهير أ. تورين أن التغيرات في الثقافة تؤدي إلى نقاشات حول دور العلم والاستثمارات الاقتصادية والحقوق. تظهر المعرفة الجديدة و التكنولوجيا الجديدة، ثم يتغير الناس. وحتى في وقت لاحق، يتم إعادة تنظيم النظام السياسي وأشكال التنظيم والأيديولوجية الجديدة. ويواصل أن الانتقال إلى مجتمع المعلومات يتم عندما يتم الاستثمار إلى حد كبير ليس في السلع المادية، ولكن في السلع الروحية المثالية. إذا قام المجتمع الصناعي بتغيير وسائل الإنتاج، فإن المجتمع الناشئ الجديد يغير في المقام الأول أهداف الإنتاج، أي ثقافته. ولذلك، يخلص إلى أن “الثقافة تأتي في المقام الأول. كيف يمكن للمرء أن يفكر بشكل مختلف في فترة يتم فيها إنشاء ثقافة جديدة، وعلاقات جديدة مع العالم، بينما تتشكل الأشكال الحياة العامةتظل قديمة أو متحللة أو غير منظمة؟ (109، 19). مشيرا إلى هذا الظرف، يقول L. Harrison في إحدى محاضراته أن " النقطة الرئيسيةوالتي يتم تجاهلها إلى حد كبير، ينبغي اعتبارها قيمًا ومواقف ثقافية تقف في طريق التقدم” (74، 36). غالبًا ما تكون هذه الحجج مصحوبة ببيان مفاده أن الناس ينتقلون الآن من الاهتمام بالعوامل المادية للحياة إلى القيم الروحية - الأخلاقية والجمالية والدينية والجنسية والجنسية وما إلى ذلك. وهكذا كتب ر. إنجلهارت: "مواطنو الغرب بدأت البلدان في تغيير المبادئ التوجيهية للقيمة - فقد أفسح الاهتمام السائد بالرفاهية المادية والسلامة الجسدية المجال للاهتمام بنوعية الحياة" (70، 250).

يبدو لنا أنه من الصعب الاتفاق مع هذا المنطق.

بادئ ذي بدء، لا يمكن اختزال محتوى الثقافة في العوامل الروحية فقط. الثقافة، كما نعلم، ليس لها مكونات روحية فحسب، بل مادية أيضًا. وبالتالي، فإن محتوى الثقافة في مثل هذا التفكير، طوعا أو كرها، فقير.

التالي. لا ينبغي للمرء أن يقدم نشاط الثقافة في التنمية الاجتماعية باعتباره صفة استثنائية للثقافة الحديثة. من المعروف أن الثقافة لعبت دائمًا دورًا نشطًا للغاية في حياة المجتمع. فمن المستحيل، على سبيل المثال، أن نتصور الثقافة اليونانية القديمة باعتبارها انعكاسا سلبيا لحياة دول المدن اليونانية القديمة، وليس كعامل في تنشيط حياة مواطنيها. ومع ذلك، لا يمكن القول اليوم أن الثقافة تتقدم على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والسياسي التطوير الفنيمجتمع. لقد كانت أجهزة الكمبيوتر موجودة وتعمل منذ أكثر من نصف قرن، ولكن ثقافة الكمبيوتر، كما سنبين أدناه، تترك الكثير مما هو مرغوب فيه. نعم، يمكن القول أنه في عصر المعلوماتية للمجتمع والتكنولوجيا العالية وإرساء الديمقراطية في العلاقات العامة، زاد دور العوامل الثقافية بشكل غير عادي. لكن ليس لدرجة أن هذه العوامل الثقافية في حركتها تتفوق على العوامل الفنية والاقتصادية والاجتماعية وما إلى ذلك.

إن الأطروحة القائلة بأن المصالح المادية للناس تتراجع الآن إلى الخلفية أمام الاحتياجات الروحية لا تصمد أمام النقد. هذه بالأحرى أمنية طيبة، وليست انعكاسا للواقع. في عالم يسود فيه الجوع والفقر، أقول ذلك السلع الماديةإن فقدان قيمتها، على أقل تقدير، يعني إظهار الجهل بالحداثة والسذاجة.

ويمكن قول الشيء نفسه عن عدم اهتمام المواطنين بالسلامة الجسدية من أجل إشباع الحاجات الروحية. وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001، ومع الحديث الجاد على المستوى الحكومي عن السماح للمواطنين بحمل السلاح لضمان سلامتهم، فإن مثل هذه التصريحات تبدو وهمية.

إن تسليط الضوء على المصالح الروحية للناس والأهمية الثانوية لثرواتهم المادية هو، للأسف، مسألة المستقبل. هاريسون نفسه، الذي يدافع عن أولوية العوامل الروحية على المواد المادية، مجبر على الكتابة: "لا يزال عامل الأولوية هو الرغبة في التنمية، وليس التقاليد الثقافية في حد ذاتها" (74، 40). نعم، وكتب R. Inglegard: "ومع ذلك، فإننا نتمسك بالفرضية القائلة بأن الانتقال إلى نظام ما بعد الصناعة على المدى الطويل سيجلب القيم الروحية إلى الواجهة مرة أخرى" (70، 255). لذلك، نحن نتحدث عنهحول المدى الطويل. حسنًا، سننتظر ونرى!

ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن البيانات حول الدور المهم للغاية للثقافة في حياة المجتمع تعكس حالتين.

أولها يكمن في الأهمية الحصرية ذات الأولوية التي تتمتع بها الإمكانات الروحية للمجتمع في عصر معلوماته، والمعرفة بأشكالها الأكثر تنوعًا - المعلومات، والمعايير الأخلاقية، والقيم الجمالية، والمبادئ التوجيهية الفلسفية، وما إلى ذلك. يمكننا أن نتفق مع أ. تصريح تورين بأن "الحركات الثقافية لها أهمية خاصة في بداية عصر جديد الفترة التاريخيةعندما سياسيا الشخصيات"لم يمثلوا بعد المطالب والحركات الاجتماعية الجديدة، ومن ناحية أخرى، عندما تؤدي التغييرات في المجال الثقافي إلى نقاشات عميقة حول العلم والاستثمار الاقتصادي والحقوق" (109، 91).

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الدراسات الثقافية أجريت كما لو كانت على مبدأ متبقي: دراسات سياسية و القضايا الاجتماعيةفي أحسن الأحوال - تطور العلم وعمله، ومشاكل التقدم العلمي والتكنولوجي. في العديد من المنشورات المخصصة للإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية، لم يتم إعطاء المكان المناسب لدراسة الثقافة كعامل توليد للتحولات الاجتماعية والاقتصادية، وأهم شرط للتحولات الاجتماعية. وفي الوقت نفسه، يكتب A. I. Rakitov، "إن مسألة المعلوماتية للثقافة ليست "متبقية"، ولكنها أساسية بطبيعتها. هنا ترتبط العمليات الثقافية لإنشاء مجتمع صناعي معلوماتي وقاعدة تكنولوجية جديدة بشكل أساسي لتحديثه الروحي والاجتماعي. عقدة واحدة (83، 15). فقط في السنوات الأخيرةبدأ الباحثون المتعطشون للقضايا الثقافية في وضع مشاكل الثقافة ودورها في معلوماتية المجتمع في قلب أنشطتهم البحثية.

في عملية معلوماتية المجتمع، يحدث تطوير الثقافة المادية، ولا سيما وسائل المعلوماتية، بوتيرة متسارعة باستمرار. وبالتالي، فإن سرعة تحديث تكنولوجيا المعلومات تتزايد بشكل كبير بحيث تحل أجيال هذه التكنولوجيا محل بعضها البعض كل 3-5 سنوات. إن الاستيعاب الفكري لعواقب هذا التطور السريع لا يواكب نمو المعلومات الواردة والمعالجة. وهذا يؤدي إلى تفاقم التناقضات بين المكونات المادية والروحية للثقافة الحديثة. وبالتالي، فإن المعلوماتية للمجتمع لا تغير العالم فحسب، بل تخلق أيضا مشاكل جديدة في هذا العالم.

ترتبط التغييرات النوعية في ثقافة عصر المعلومات بالاستخدام الواسع النطاق لتكنولوجيا المعلومات والتكنولوجيا في مجال الثقافة. الراديو والهاتف والسينما والتلفزيون والوسائط المتعددة وأخيرًا أجهزة الكمبيوتر - كل هذه القوة التقنية الحديثة تحدد بشكل كبير المحتوى والشكل القيم الثقافيةوكذلك تطورهم والدور الذي يلعبونه على الساحة الاجتماعية. علاوة على ذلك، التكنولوجيا الحديثةيتطلب تحسين الثقافة في عدد من البلدان الأخرى أهم العواملالنشاط البشري. كتب M. Castells في هذا الصدد أنه "من أجل نشر الاكتشافات التكنولوجية في جميع أنحاء الاقتصاد بحيث تزيد إنتاجية العمل بالقدر المطلوب، من الضروري أن تؤثر الثقافة والمؤسسات الاجتماعية ومنظمات الأعمال والعوامل الأخرى عملية الإنتاج، مرت ببعض التغييرات الخطيرة" (31، 88-89).

ومن الطبيعي أنه من المستحيل فهم أزمة الثقافة دون دراسة العمليات التي تحدث في البيئة التقنية. مشيرًا إلى أن دراسة التكنولوجيا يجب أن تساعد في حل أزمة الثقافة، كتب في. 32).

المجتمع الحديثفإن نشاطه الحياتي، مثله مثل أي نشاط آخر، مستحيل بدون التكنولوجيا، باعتبارها وسيلة مصطنعة للنشاط البشري، وسيلة تعزز فعالية علاقته بالطبيعة. وكل الحديث عن "كبح" التقدم التكنولوجي، وعن العودة إلى الماضي المثالي، ليس أكثر من وهم اجتماعي. والأمر الآخر هو جعل التكنولوجيا تعمل لصالح الإنسان، ولأغراض التنمية الإنسانية وتنمية المجتمع بأكمله، وإلا فقد يجد الإنسان نفسه في وضعية التبعية للتكنولوجيا. يمكن للمرء أن يتفق مع توموست الجديد ج. ماريتين عندما كتب: "التكنولوجيا جيدة، والآلة جيدة. يجب علينا أن نرفض روح الفوضوية، والرغبة في إلغاء كل من الآلات والتكنولوجيا. ولكن إذا لم يتم ترويض الآلة والتكنولوجيا، وإخضاعها لخير الإنسان، أي إخضاعها بشكل صارم لقوانين حركة الفرد وأهدافه الحقيقية وتحويلها إلى وسائل للأخلاق الأكثر تقشفًا، الموجهة نحو ملء الحياة بالروح فإن تاريخ البشرية سيكون محكومًا عليه بمشاكل لا نهاية لها" (49 ، 83-84).

إن حياة الفرد والمجتمع ككل تتحدد بشكل متزايد من خلال محددات تقنية. يكتب E. Fromm أن "لقد توقفنا عن كوننا أسياد التكنولوجيا، وعلى العكس من ذلك، أصبحنا عبيدا لها" (57، 158). الإنسان المعاصر أقل اهتمامًا بجميع الكائنات الحية - الأشخاص الآخرين والطبيعة. "ينجذب انتباهه بشكل متزايد حصريًا إلى المصنوعات الميكانيكية غير الحية" (116، 294). في بعض الأحيان يكون لدى العديد من الرجال مشاعر أكثر رقة تجاه سيارتهم من مشاعرهم تجاه زوجاتهم. يتحول التصوير الفوتوغرافي إلى إدراك بصري مصطنع: إنه أمر سهل للغاية بالنسبة للمصور نلقي نظرةعلى الشيء، وليس بالضرورة عليه يرى.يتحول الاستماع إلى الموسيقى أحيانًا إلى ذريعة "للتشغيل" بنظام الصوت المنزلي الخاص بك. تتحول مشاهدة البرامج التلفزيونية إلى متعة تبديل القنوات، مما يدل على الصفات التقنية لأجهزة التلفزيون. أطلق إي. فروم على هذا السلوك و"ستارته" المعينة من قبل عالم التكنولوجيا مظهرًا من مظاهر ميول مجامعة الميت (بتعبير أدق، الميول التقنية المميتة)، عندما يكون "الشغف بالأجهزة التقنية يستبدل(يحل محل) الاهتمام الحقيقي بالحياة ويريح الشخص من استخدام كل تلك المجموعة الواسعة من القدرات والوظائف التي وهبها منذ ولادته" (المرجع نفسه، 295). يكتب إي فروم أنه لمثل هذا الشخص الذي يسميه " "الرجل السيبراني" ، يصبح موضوع إدراكه وتواصله غير موجود الطبيعة الطبيعيةوالشخصيات البشرية وما يسمى بـ "الطبيعة الثانية" - الآلة الاصطناعية من صنع الإنسان. هذه الشخصية السيبرانية عرضة لأنماط سلوك نمطية تمارس، "والتي تجد مظهرًا واضحًا بشكل خاص في "الهوس" الفصامي (الأفعال أو الإيماءات اللاإرادية المتكررة" (المرجع نفسه، 304). ويخلص إي. فروم إلى أنه "في الواقع، سيكون من الغريب ألا يذكرنا شخص سيبراني أحادي البعد (أحادي الدماغ) بالفصام المزمن (في شكل خفيف)، فهو يعيش في جو أقل تدميراً من الناحية الكمية فقط مما هو عليه في العائلات الفصامية... " (المرجع نفسه، 306).

ومع ذلك، فإن المفارقة المثيرة للاهتمام هي أنه كلما زاد الدور الذي تلعبه التكنولوجيا في حياة المجتمع، كلما زاد توجيه السهام إليها. إن التقدم التكنولوجي هو عملية ضرورية موضوعيا ومن المستحيل تجنبه. وبالتالي، لا ينبغي أن نتحدث عن شيطنة التكنولوجيا، بل عن استخدامها العقلاني والإنساني.

لفهم جوهر أزمة الثقافة، هناك ظرف آخر مهم، لاحظه د. بيل في وقت واحد. الحقيقة هي، كما يكتب، أن تطور الصناعة ينتمي إلى سيطرة المجتمع: يجب على مصممي الآلات أن يأخذوا في الاعتبار المعايير الحالية، والتلوث البيئي محدود بسبب العقوبات الحكومية والحركات الاجتماعية (مثل Greenfeas)، والأسعار والأجور محدودة. بالتدابير الحكومية. وفي الوقت نفسه، لا توجد قيود في مجال الثقافة الروحية. ونتيجة لذلك، في المجال الثقافيأصبح العري أمرًا شائعًا على الشاشات الفضية، وأصبحت المواد الإباحية في أكشاك بيع الصحف، وأصبح الجنس موضوعًا ساخنًا في وسائل الإعلام. "لقد تم حل كل شيء تقريبًا"، يكتب د. بيل، "التغييرات مهمة جدًا لدرجة أن المشكلات الثقافية اكتسبت أهمية سياسية" (2، 655). أصبح الطب البديل وقراءة الطالع والنبوة والتصوف والتنجيم والتعصب الديني وعلم التنجيم منتشرًا على نطاق واسع في الثقافة الحديثة. يكتب إي. توفلر، في وصفه لهذه الاتجاهات: “وحدة الوجود، والطب البديل، وعلم الأحياء الاجتماعي، والفوضوية، والبنيوية، والماركسية الجديدة، والفيزياء الجديدة. يتخلل التصوف الشرقي ورهاب التكنولوجيا ورهاب التكنولوجيا، بالإضافة إلى الآلاف من الاتجاهات والتناقضات الأخرى، الشاشة الواقية للوعي، ولكل من هذه الظواهر كهنة أو معلمون مؤقتون. لقد بدأ هجوم ثلجي على العلم» (١٠٦، ٤٦٥).

تدعي مجلة "الأسرار والاكتشافات" الأسبوعية على شبكة الإنترنت (2002، العدد 14) أن العلم والدين يتوقعان اليوم أن يساعد كل منهما الآخر في فهم مشاكل الواقع المعقدة، نظرًا لوجود ذكاء معين في قوانين الكون. "لا يمكنك فهم سر الوجود إلا من خلال ما هو خارق للطبيعة"، يكتب عالم الفلك الأمريكي أ. سانداج. يكتب الفيزيائي ج. بولكينجهورن أن الله يتدخل بنشاط في تطور العالم، فهو يختار من بين عدة الخيارات الممكنةواحدة ستصبح حقيقة دون انتهاك قوانين الطبيعة. يرى عالم الكيمياء الحيوية أ. بيكوك علامات الإرادة الإلهية في التطور. وليس من المستغرب أن حوالي 40% من العلماء الأمريكيين يؤمنون بالله. في الجامعة الأمريكية في بيركلي (كاليفورنيا)، قام الفيزيائي الذي تحول إلى عالم لاهوت، ج. راسل، بتنظيم مركز للاهوت وعلوم اللاهوت. العلوم الطبيعية، في الندوات التي شارك فيها العديد من العلماء بلدان مختلفة. وهناك مؤسسات مماثلة تنشأ في بلدان أخرى. هذا الموقف شبه العلمي لعدد من العلماء يدعمه بنشاط وزراء الطوائف الدينية. ويجري البابا يوحنا بولس الثاني مشاورات منتظمة مع الأكاديمية البابوية للعلوم. إن غياب الخلاف بين العلم والدين يمكن أن يصبح حجة حاسمة ويقوي الإيمان القائم. وتخلص مجلة الفاتيكان الأسبوعية إلى أنه من الممكن، مثل الحركة النسوية التي غيرت بعض طقوس الكنيسة، أن يصبح العلم في غضون عشر سنوات العامل الرئيسي في تشكيل النظرة العالمية للمؤمنين العاديين، مما يخون الرغبة التقليدية للدين في إخضاع العلم.

إن انتشار العدمية وإحياء الديانات الأرثوذكسية وظهور حركات دينية وصوفية قديمة جديدة هو في الحقيقة تمرد ضد العقل. يفقد الإنسان الإيمان بالعلم وبقوة الثقافة التقليدية. غالبًا ما تكون عاجزة في مواجهة الكوارث. يشعر الناس بخيبة أمل في عقلانية التفكير، والتي غالبا ما تكون غير قادرة على إعطاء إجابات واضحة على الأسئلة التي تنشأ في عملية معلوماتية المجتمع. صدمة و حالة مرهقةفالناس لا يصبحون الاستثناء، بل القاعدة.

أسباب أزمة الثقافة الحديثة الناجمة عن العاصفة التقدم العلمي والتكنولوجيفالتناقضات بين المكونات المادية والروحية للثقافة يشتد تأثيرها في جو سياسي معين.

الى الرقم أسباب سياسيةيمكن أن يُعزى تحفيز الأزمة الثقافية إلى رغبة الأيديولوجية الأمريكية في إخضاع الثقافة العالمية لنفوذها. "إلى المثقفين الأوروبيين الثقافة الشعبيةكان يُنظر إليه في المقام الأول على أنه نتيجة للعدوان "الثقافي" الأمريكي (الذي بدأ بتنفيذ "خطة مارشال" الشهيرة)، والذي أدى إلى تعزيز أسلوب الحياة والقيم الأمريكية، ولكن أيضًا إلى توحيد وتجانس الثقافة الأوروبية. الثقافات الوطنية” (111، 44). في النضال من أجل فرض الهيمنة العالمية والنظام العالمي الأحادي القطب، لا تستخدم الولايات المتحدة قوتها الاقتصادية وإمكاناتها العسكرية وتفوقها في تكنولوجيا المعلومات فحسب، بل تستخدم أيضاً ثقافتها. هناك رغبة واضحة في أمركة الثقافة العالمية، وإخضاعها للمعايير والمثل والقيم الأمريكية. "التفوق الثقافي"، كما يقول ز. بريجنسكي، "هو جانب لا يقدر بثمن من القوة العالمية الأمريكية" (4، 38). ويعلن أن الطريقة الأمريكية في التنمية تتغلغل تدريجيا في العالم كله. تحتل أفلام هوليوود ما يقرب من ربع السوق العالمية بأكملها. لغة الإنترنت هي اللغة الإنجليزية، مما يؤثر على محتوى المعلومات وتوزيعها على نطاق عالمي. وفي مجال التلفزيون، هناك العنف المستوطن في البرامج التلفزيونية الأمريكية ببدائيتها، ودعوتها للقوة والقسوة، وعبادة العري والجنس. تحاول بعض الدول - فرنسا وألمانيا وغيرها - الحد من عرض مثل هذه الأمثلة للثقافة الأمريكية.

يجب أن يقال بصراحة أنه لا توجد مثل هذه القيود في بلدنا، ووسائل الإعلام الروسية، التي تتكهن بمفهوم حرية تلقي المعلومات، وتتحدث بإسهاب وغير مفهوم عن حقوق الإنسان، تساهم في الدعاية للثقافة الأمريكية. لا يوجد شيء برنامج تلفزيونيأينما توجد أفلام الحركة والموسيقى والرقص الأمريكية. أصبحت الأفلام الأميركية، وموسيقى البوب، وأسلوب الحياة الأميركية تملأ شبكة المعلومات العالمية على نحو متزايد، كما يجري استخدامها على نحو متزايد لأمركة الثقافة العالمية. ومع تحول الثقافة العالمية إلى أمركة، فإن قيمها الرخيصة وغير الإنسانية والبدائية تتعارض مع الثقافات الوطنية التقليدية. يؤدي هذا الظرف إلى تفاقم الأزمة الثقافية في عصر المعلوماتية في المجتمع.

أما بالنسبة لروسيا الحديثة، فإن الأزمة الثقافية لم ترجع إلى عوامل ذات أهمية عالمية فحسب، بل وأيضاً إلى تلك الخصائص السياسية المحددة والصعوبات التي واجهتها روسيا على طريق التحول الديمقراطي. بحق، يكتب Y. Levada أن التحولات في مجال الثقافة هي نتيجة العمل المشترك لأزمتين مختلفتين في الطبيعة: أولا، عالمية، مرتبطة بإنشاء آليات الثقافة الجماهيرية والتقييم المقابل آليات ثقافة النخبة (بتعبير أدق، التسلسل الهرمي)، وثانيًا، على وجه التحديد "ثقافتنا"، ما بعد الاتحاد السوفيتي، أي المرتبطة بالانتقال من الثقافة التوجيهية إلى الثقافة المفتوحة والجماهيرية" (44، 307).

إن أزمة الثقافة الحديثة لا تنجم فقط عن التطور السريع للثقافة المادية في شكل تكنولوجيا المعلومات، وفيما يتعلق بهذا، الفجوة الناشئة بين مستويات الثقافة المادية والتطور الروحي والفكري للناس، والعوامل السياسية، ولكن أيضًا بسبب ظروف اجتماعية معينة. إن معلوماتية المجتمع، كما ذكر أعلاه، تؤدي إلى تغييرات في الهياكل الاجتماعية والمهنية للمجتمع. تحدث هذه التغييرات بشكل أسرع من التطور الروحي والثقافي للناس. "لو الهياكل الاجتماعيةيمكن أن تتغير بسرعة نسبية "أمام أعيننا" (على مدى سنوات وعقود)، كما كتب عالم الاجتماع الشهير يو ليفادا، "غالبًا ما يستغرق الأمر قرونًا لتوطيد التغييرات الثقافية العميقة" (المرجع نفسه، 306). إن التغيرات السريعة "الثورية" أو "القفزة"، كما كانوا يقولون، نادرة للغاية في المعايير الثقافية للمجتمع.

هكذا تكون أزمة الثقافة جزء لا يتجزأأزمة المجتمع، تلك التغييرات الاجتماعية والتقنية العميقة التي تحدث في عملية معلوماتية المجتمع. وبالتالي فإن معلوماتية المجتمع نفسه لا تغطي المجالات التقنية والتكنولوجية والاجتماعية فحسب، بل تشمل الثقافة أيضًا. تعد الثقافة أهم عنصر في معلوماتية المجتمع، مما يجعل الأخيرة عملية تقنية واجتماعية وثقافية. ولذلك فإن حل أزمتهم الثقافية يكمن في طريق التحول في جميع مجالات الحياة العامة.

إن إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع له نتيجة مباشرة تتمثل في مزيد من التحول في الثقافة وتعقيد هيكلها ومحتواها ووظائفها. جنبا إلى جنب مع الثقافات النخبة والشعبية والجماهيرية، تبدأ ثقافة المعلومات في الوجود وتتطور بسرعة. ويشمل، من بين أمور أخرى، ما يسمى بثقافة الشاشة. وتشمل الأخيرة ثقافة الكمبيوتر وثقافة الإنترنت. يتم ترتيب عناصر ثقافة المعلومات هذه فيما بينها وفقًا لمبدأ "الماتريوشكا": فكل شكل من الأشكال السابقة لثقافة الشاشة يتضمن الشكل اللاحق كأحد عناصره إلى جانب العناصر الأخرى. تنشأ سلسلة: ثقافة المجتمع في عصر معلوماتيته - ثقافة المعلومات - ثقافة الشاشة - ثقافة الكمبيوتر - ثقافة الإنترنت.

"معلوماتية الثقافة ، أي. معدات

جميع العمليات الثقافية الحديثة

تكنولوجيا المعلوماتيكون

لم تعد رغبة، بل هدفا

الحتمية التاريخية الداخلية"

عطلت البيريسترويكا و"الإصلاحات" التطور الحضاري والثقافي للمجتمع السوفييتي الضخم وكان لها تأثير سلبي على النظرة العالمية رجل روسي. بعد رفض القديم وتدمير "أيديولوجية الاشتراكية"، لم تتمكن الدولة من اقتراح مفهوم جديد للتوحيد ومواصلة المسار الكامل نحو التحديث والإبداع. أزمة في الثقافة الاجتماعية و المجالات السياسيةعبرت عن نفسها في أزمة الأسس الروحية.

مفهوم الأزمة الثقافية هو مفهوم اجتماعي وتاريخي. في تاريخ العالم، لا يعرف الأزمات فقط، ولكن أيضا وفاة الثقافات بأكملها. الفرق الأساسي بين الأزمة الحديثة الثقافة الروسية، في رأينا، هو أن يحل محل الثقافة السوفيتيةولم يأتِ آخر أكثر تقدمًا أو أكثر انسجامًا مع إمكانات عالية. علاوة على ذلك، تميل هذه الأزمة إلى العولمة، مما يؤدي إلى الفقدان التدريجي لظاهرة التعددية الثقافية المجتمع الروسي. الجانب السلبي للعولمة هو أنه في ظل هذه الخلفية، أصبحت مهام الحفاظ على الهوية الوطنية لكل شعب وتطويرها أكثر إلحاحًا، مما تسبب في نمو نشط للاهتمام بحماية القيم الروحية التقليدية والمعايير الأخلاقية والعادات والأشكال الأخرى. تقرير المصير وعمل المجموعة العرقية كوحدة اجتماعية وثقافية. وهذا يتطلب من الدولة والمجتمع البحث عن مفهوم جديد أكثر قبولاً للتنمية الاجتماعية، يجمع بين المكونات المتعددة الثقافات الإقليمية وعموم روسيا.

ويميل العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأنه بغض النظر عن المدة التي تستغرقها الفترة الانتقالية، فإن الثقافة ستجد فرصًا محتملة داخل نفسها وتظل على قيد الحياة. ومع ذلك، يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن سلامة الثقافة تبدو وكأنها مزيج من أشكالها المختلفة: الجماهير، والنخبة، والشعب، وما إلى ذلك، ولكل منها الحق في الوجود. على الرغم من حقيقة أن الثقافة الجماهيرية الموالية لأمريكا والغرب تسود في السوق الروسية، إلا أنني أود أن أصدق أن "استعمار" روسيا لن يحدث، ولكن فقط سيظهر حافز قوي لتطوير إمكانات جديدة قائمة على على تركيب عناصر من الثقافات الفرعية المختلفة.

كما أثرت الأزمة بشدة على الشباب. من الدولة الأكثر قراءة وتوجهًا فكريًا في العالم، بدأنا نتحول تدريجيًا إلى مجتمع مجهول الهوية حيث تمت تنمية المشاعر الدنيئة ومثل الملكية الخاصة. جرت محاولة لتشويه أو التشكيك في العقائد الرئيسية لثقافة الآباء. لقد تم تدمير أواصر التضامن التي علمتنا أن نعتبر بعضنا البعض كأخوة؛ كانت المجتمعات تتقاتل ضد بعضها البعض. اختفت الثقة في المستقبل. وبدلا من التوازن بين القيم المادية والروحية، ما زلنا نشهد فائضا في الإنتاج، سواء في المجال المادي أو الفكري. يتميز المجتمع الحديث بالمصالح الخاصة للمجموعات المختلفة، والتي لا توحدهم فحسب، بل تتعارض في كثير من الأحيان مع بعضها البعض. في هذه الحالة، لا يستطيع جميع السكان التكيف مع التغير السريع الوضع الاقتصاديوظهور شريحة معينة من «الفقراء» وكذلك «المهمشين» لا يؤدي إلا إلى تعزيز عوامل الأزمة كافة وخلق حلقة مفرغة.

المرحلة الاجتماعية والثقافية الحديثة صعبة بالنسبة للثقافة الروسية، حيث يواجه المواطنون حل المهمة الرئيسية - تحديد مزيد من التطوير. يجب على أي دولة أن تتخذ خيارًا تاريخيًا بناءً على ظروف وجودها وتقاليدها الثقافية، وعدم نسخ النماذج الثقافية للآخرين واتباعها بشكل أعمى.

وهكذا، فحتى التحليل السطحي لحالة الثقافة الحديثة يتحدث عن أزمتها على نطاق معين. في هذه الحالة، تظل مشكلة الاختيار ذات صلة: إما اتباع المسار القديم المثبت (المعروف منذ العصر السوفييتي)، أو إنشاء نموذج جديد للفضاء الاجتماعي والثقافي الذي يلبي المتطلبات الحديثة. وبطبيعة الحال، تجدر الإشارة أيضا إلى أنه كان هناك اتجاه إيجابي في السنوات الأخيرة نحو الخروج من الأزمة. الدولة تحاول أن تدير وجهها للاحتياجات والتطلعات " رجل صغير" ومع ذلك، من دون تعريف واضح لفكرة الدولة الموحدة الرئيسية التي تهدف إلى تعزيز السلطة السياسية، وإحياء القيم والمثل التقليدية، والحفاظ على هوية الثقافة الروسية (على أساس التعددية العرقية والتعددية الطوائف) وزيادة الرفاهية المادية من الصعب التغلب على الأزمة الثقافية في المجتمع.

الرابط الببليوغرافي

تويفا بي.في. الأزمة الثقافية والحفاظ على القيم التقليدية // التقدم في العلوم الطبيعية الحديثة. – 2008. – رقم 8. – ص 43-43;
عنوان URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=10371 (تاريخ الوصول: 04/06/2019). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية العلوم الطبيعية"

أزمة الثقافة وتحديد الآفاق

في المفاهيم الحالية للثقافة، والتي لا يبدو أي منها مثاليًا، يمكن تحديد حبة عقلانية. وتكمن قيمة المفهوم الماركسي في فكرة القوانين والتقدم، رغم أنه لا يأخذ بعين الاعتبار خصوصيات الثقافة في حد ذاتها. وتكمن قيمة المفهوم الفرويدي في تحليل معنى الثقافة بالنسبة للفرد، وإن لم يتم الكشف عن هذا المعنى بشكل كامل. تكمن قيمة أفكار شبنجلر في صياغة أنماط خاصة للتنمية ضمن نوع معين من الثقافة، على الرغم من أن خصوصيات وديناميكيات الصناعات تظل خارج نطاق النظر.

يمكن لفرع الثقافة الذي هو حاكم الأفكار أن يدعي الهيمنة. لا يوجد شيء من هذا القبيل الآن، على الرغم من أن الأيديولوجية لا تزال تحتل مكانة رائدة. في ظل هذه الظروف، هناك رغبة لدى الناس في التشبث بحواف الفن والأساطير والفلسفة والدين والعلم. إنه أمر جدير بالثناء، لكن القليل من الناس ينجحون. "يدرك الإنسان اليوم، بشكل مؤلم، حقيقة أنه لا أديانه العظيمة ولا فلسفاته العديدة توفر له ذلك المثل الملهم القوي الذي يوفر له الأمن الذي يحتاجه في مواجهة الوضع الحالي للعالم" (يونغ). ل.النموذج الأصلي والرمز. م، 1991. ص 92).

إن الهيمنة الرسمية للأيديولوجية، إلى جانب فقدانها للطاقة الإبداعية، والتي لا يمكن تجديدها من قبل قطاعات أخرى، تؤدي إلى أزمة ثقافية وتفاقم المشاكل العالمية في عصرنا. إن الخطرين العالميين الرئيسيين اللذين يهددان الثقافة والبشرية جمعاء هما الإبادة في حرب نووية حرارية وكارثة بيئية.

إن كتاب شبنجلر "انحدار أوروبا" يتخلله الشعور والتجربة المرتبطة بالأزمة التي تجلبها هيمنة الإيديولوجية. يقدم شبنجلر رؤية أحادية البعد لتطور الحضارات. وينظر إلى فروع الثقافة وكأنها موجودة منذ الأزل، ولم تخلق الواحدة تلو الأخرى. من الصعب اكتشاف التطور في فترة قصيرة من الزمن، كما يصعب ملاحظة المشي على سطح الأرض أنها كروية.

مهما كانت حالة الثقافة، طالما أنها موجودة، هناك آفاق للتنمية لا يمكن التنبؤ بها بطرق عقلانية، على الرغم من أنه بناءً على معرفة الماضي، يمكن للمرء أن يفترض أن شيئًا ما قد يحدث في المستقبل. مع الأخذ في الاعتبار الاتجاه الرئيسي في تطور البشرية، يمكن افتراض أن مستقبل الثقافة يعتمد على قدرة الشخص، بعد طريق الترشيد، ليصبح رجلاً روحيًا.

يوضح تاريخ الثقافة حدوث تغيير في فروع الثقافة الرائدة. كل واحد منهم لديه حدوده الخاصة. كلمات نيتشه "عندما تصل روح العلم إلى حدودها ويتم دحض ادعائها بالأهمية العالمية من خلال الإشارة إلى وجود هذه الحدود" ( نيتشه ف.ولادة المأساة. ص123) يمكن أن ينسب إلى جميع فروع الثقافة.

هل من الممكن أن يكون هناك تعليم يرضي البشرية إلى الأبد؟ أمر مشكوك فيه، نظرا لطبيعة الإنسان الإبداعية وخوفه المتأصل من الملل. الناس يريدون الحياة الأبديةولكن هل الدين الأبدي ممكن؟

يتيح لنا الخط العام للتطور أن نتخيل بدرجة من الاحتمال ما قد يحدث بعد ذلك. وهي: الانتقال من حالة النظام المستقرة إلى منطقة عدم الاستقرار، كما في زمن سقراط والمسيح وبرونو، والتي تنتهي بالتضحية عند نقطة التشعب. في أوقات الأزمات، يرتفع الظلام والعدوان إلى القمة. يتم هزيمتها بمساعدة الآلية المسؤولة عن تطور الثقافة - التضحية. قال تاليران للرجل الذي قرر التأسيس دين جديد: “يسوع المسيح، لكي يؤسس دينه، مات على الصليب وقام؛ أعتقد أنه يجب عليك أن تحاول أن تفعل الشيء نفسه” (World Wit. Dubna، 1995. ص 179). لذا فإن التقدم يعتمد على القدرة على التضحية.

إن موثوقية البصيرة محدودة بفهم ماهية التقدم. "بينما لا يزال العلماء والفلاسفة يتساءلون عما إذا كانت الحضارة شريرة أم جيدة، فإن المبدعين الحقيقيين لهذه الحضارة، المجهولين الجماهير"يبدو أنهم كانوا ينظرون دائمًا إلى الحضارة على أنها شريرة، لأنهم أجبروا بالقوة والإكراه على تشييد صرح الثقافة العالمية". (متشنيكوف إل.الحضارة... ص354). الحضارة كنتيجة بين الثقافة والحياة هي الخير والشر في آن واحد. ومع ذلك، فإن مهمة الأقلية الإبداعية هي جمع شظايا التوقعات المكسورة، ولصقها معًا، ومحاولة إنشاء شيء جديد ونفخ الروح فيه. "التغيير الحقيقي يجب أن يبدأ داخل الشخص نفسه، وهذا الشخص يمكن أن يكون أي واحد منا" (يونغ ل.النموذج... ص92).

وربما يحدث ذلك عندما تنزل الإيديولوجية عن قاعدتها توليف جديد، مثل عصر النهضة، وفي صورة جديدةسيشمل العالم أسطورية، ودينية، وفلسفية، المعرفة العلمية. سوف يوحد عصر النهضة الجديد جميع إنجازات الثقافة. "الخلاص يمكن أن يأتي من القيم التي تبدو بعيدة عن النضال وعن السياسة كبعد السماء عن الأرض". (لورنز ك.العدوان... ص264). سوف تندمج لهيب النار الروحية الفردية في شعلة ثقافية ضخمة. وفي أوقات الأزمات، يمكن للثقافة بمعناها الشامل أن تتغلب على خطر الكارثة. قد يكون هذا أول توليف عالمي يتحد أنواع مختلفةوالقطاعات الثقافية.

التوليف المستقبلي أمر محتمل، ولكنه ليس حتميًا، نظرًا لأهمية البيئة الاجتماعية وتوافر فناني الأداء. يمكن أن ينجح هذا لأن العلم في القرن العشرين. أسئلة مقاربة أساسية للأساطير والفلسفة والدين: ما هو أصل العالم، المادة، الكون؟ الإجابات العلمية عليهم في بعض النواحي تكرر الإجابات من فروع الثقافة الأخرى، وإن كان ذلك بكلمات مختلفة. تحولت الفوضى إلى نظام غير مستقر، بعيدًا عن حالة التوازن تحت تأثير التقلبات، والزمن الأسطوري - إلى ما قبل الزمن، وعمل الخالق - إلى "انفجار الإنتروبيا".

معنى اليوتوبيا الاجتماعية هو السعادة للجميع. هل يشمل ذلك الثقافة للجميع بمعنى أن كل شخص سيصبح خالقًا للثقافة (مبدعًا حسب رأي ف. كليبنيكوف). ويمكن النظر إلى هذه المدينة الفاضلة الثقافية على أنها مهمة تتحقق من منظور أفقي. إن المجتمع الذي يأخذ هذه الفكرة كأساس سيكون مختلفًا جذريًا عن المجتمع الموجود اليوم.

أحد اتجاهات التطور الثقافي الحديث هو اتجاه العولمة والتقارب أنواع مختلفةالمحاصيل وتكون هذه العملية إيجابية إذا لم ينقص التنوع الثقافي، إذا ظلت الثقافة نظاما متكاملا ومتكاملا ومتنوعا ومتناغما وله أساس محب وإبداعي وفقا لكون تطور الثقافة ليس ميكانيكيا، كما هو الحال في الطبيعة الجامدة، وليس عضويا. كما هو الحال في الطبيعة الحية، ولكن متناغم. كما حذر دانيلفسكي من خطورة هيمنة نوع ثقافي وتاريخي واحد. الرغبة في الخلق ثقافة العالملا ينبغي أن يؤدي إلى فقدان التنوع الثقافي. ويجب تطبيق مبدأ التنوع التكاملي. وفقًا لورينز، مع انخفاض التنوع الثقافي، "يفقد الاختيار بين الثقافات تأثيره الإبداعي". (لورنز ك.الجانب العكسي للمرآة. م، 1998. ص 416) وبالتالي يتباطأ التقدم الثقافي.

تشبه الحضارات القديمة الأنواع البدائية التي لا تتقدم ولكنها تتكيف معها بيئةأفضل بكثير من تلك الأكثر تعقيدا. إنها ضرورية لاستقرار النظام؛ لذلك، فإن المهمة المهمة، إلى جانب حماية الطبيعة، هي حماية الثقافة. ليس من حق الناس أن يخلقوا الثقافات؛ إنها عملية لا يمكن السيطرة عليها. لكن حماية المحاصيل تعتمد عليها. كان N. Roerich من أوائل من فهموا هذا الأمر، وقد تم إثباته نظريًا بواسطة Danilevsky وSpengler.

من كتاب كل شيء وكل شيء. قصص بعلزبول لحفيده مؤلف غوردجييف جورجي إيفانوفيتش

الفصل 14. ظهور احتمالات لا تبشر بأي شيء جيد - أولاً يجب أن أخبرك أن الكائنات ذات الأدمغة الثلاثة على ذلك الكوكب في البداية كان لها أيضًا حضور مماثل لتلك الكائنات التي تسمى "كيشابمارت" ثلاثية الأدمغة بشكل عام،

من كتاب أوزوالد شبنجلر وانحدار أوروبا مؤلف بيرديايف نيكولاي

من كتاب مجرة جوتنبرج مؤلف ماكلوهان هربرت مارشال

يشير "الفولكلور" المدرسي التقليدي إلى الفجوة بين شخص ثقافة المخطوطة وشخص ثقافة الطباعة. ربما يكون الفرق بين شخص مطبوع وشخص ثقافة مخطوطة كبيرًا مثل الفرق بين شخص بلا حروف وشخص من الثقافة غير المكتوبة

مؤلف إيلين إيفان ألكساندروفيتش

1. أزمة الثقافة الحديثة كل ما حدث في العالم في القرن العشرين وما زال يحدث حتى اليوم يشهد على حقيقة أن الإنسانية المسيحية تعاني من أزمة دينية عميقة. فقدت طبقات واسعة من الناس إيمانهم الحي وابتعدت عن المسيحية

من كتاب ما هي الفلسفة السياسية: تأملات واعتبارات مؤلف بياتيغورسكي ألكسندر مويسيفيتش

الدولة المطلقة وإشكاليتها في ضوء آفاق "العولمة" 18 و 20 فبراير 2006، ألكسندر هاوس، قاعة المؤتمرات "أوروبا" خطة المحاضرات (0) صراع النزعة الجاذبة والطاردة المركزية في التفكير السياسي الحديث كعامل حاسم

من كتاب أساسيات الثقافة المسيحية مؤلف إيلين إيفان ألكساندروفيتش

1. أزمة الثقافة الحديثة كل ما حدث في العالم في القرن العشرين وما زال يحدث حتى اليوم يشهد على حقيقة أن الإنسانية المسيحية تعيش أزمة دينية عميقة. فقدت طبقات واسعة من الناس إيمانهم الحي وابتعدت عن المسيحية

من كتاب أزمة الليبرالية مؤلف روهرموسر غونتر

الجزء 3 ألمانيا عند نقطة تحول في التنمية - أزمة الثقافة و

من كتاب تراث جنكيز خان مؤلف تروبيتسكوي نيكولاي سيرجيفيتش

تدمير الأخلاق - انهيار القيم وأزمة الثقافة في ألمانيا واحدة من أعظم التجارب في التاريخ التي انغمست فيها البشرية كانت تهدف إلى تحقيق وحدة الحرية والمساواة. هذه التجربة، التي أجريت في السابق

من كتاب نتائج تنمية الألفية كتاب. الأول والثاني مؤلف لوسيف أليكسي فيدوروفيتش

من كتاب المجلد 26 الجزء الأول مؤلف إنجلز فريدريش

2. تعريف العقل، حسب أرسطو، هو 1) القدرة على تمييز الأشياء وبالتالي تثبيتها في شكل 2) إيدوس (التعميمات الفردية المتأملة بصريًا لنتائج هذا التمييز)، بحيث 3) التفكير و تبين أن ما يمكن تصوره متطابق. مثل هذا العقل

من كتاب الثقافة والأخلاق مؤلف شفايتزر ألبرت

سميث، مثل جميع الاقتصاديين الجديرين بالاهتمام، تولى

من كتاب المفاهيم الأساسية للميتافيزيقا. العالم – المحدودية – الوحدة مؤلف هيدجر مارتن

1. أزمة الثقافة وسببها الروحي تمر ثقافتنا بأزمة حادة. ويعتقد بشكل عام أن هذه الأزمة كانت بسبب الحرب. ومع ذلك، فإن مثل هذا البيان خاطئ. إن الحرب وكل ما يتعلق بها ما هو إلا مظهر من مظاهر حالة الافتقار إلى الثقافة التي نجد أنفسنا فيها. في

من كتاب تاريخ الثقافة العالمية مؤلف جوريلوف أناتولي ألكسيفيتش

من كتاب فهم العمليات المؤلف تيفوسيان ميخائيل

الفصل التاسع عشر الأيديولوجيا: أزمة الثقافة الروحية لا تقل: لقد نسي الحذر! سيكون خطأ القدر!.." ليس أسوأ منا، فهو يرى استحالة خدمة الخير دون التضحية بنفسه. نيكراسوف فقط تلك التضحيات التي تقبلها الحياة هي تلك التي تأتي من قلب نقي وحزين،

من كتاب المنطق: كتاب مدرسي لكليات الحقوق مؤلف كيريلوف فياتشيسلاف إيفانوفيتش

الفصل 26 الاقتصاد. اقتصاد السوق. الاقتصاد المخطط. الأزمة المالية وأزمة الإدارة الاقتصاد هو فن إشباع الاحتياجات اللامحدودة بموارد محدودة. لورانس بيتر "البنية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع تتشكل

من كتاب المؤلف

§ 2. التعريف جوهر ومعنى التعريف في الأنشطة العلمية والعملية، غالبا ما تكون هناك حاجة للكشف عن محتوى المفاهيم المستخدمة في التفكير. لذلك، من أجل وصف الجريمة المرتكبة على أنها احتيال بشكل صحيح،