نخبة عالية من الجماهير والثقافة الشعبية. الثقافة الشعبية والنخبة والجماهيرية

تم تصميم ثقافة النخبة (من النخبة الفرنسية - الأفضل والمختارة) لدائرة ضيقة من الأشخاص المطلعين على الفن؛ يشمل الأعمال الكلاسيكية، بالإضافة إلى أحدث الاتجاهات، المعروفة فقط لعدد قليل. في بمعنى معينهذه هي ثقافة ما يسمى بالنخبة - الأشخاص المتعلمون تعليماً عالياً ويتمتعون بالأرستقراطية الروحية والاكتفاء الذاتي في القيم. يقول منتقدو الثقافة النخبوية إن الفن فيها موجود فقط من أجل الفن، على الرغم من أنه يجب أن يكون موجهًا نحو الناس؛ إنه ينسحب إلى عالمه الصغير ولا يجلب في الواقع أي فائدة للبشرية. في بداية القرن العشرين، أصبح الانحطاط شائعًا جدًا في دوائر المثقفين الروس في العاصمة، وهو الاتجاه الذي أعلن الانفصال التام عن الواقع المحيط، ومعارضة الفن. الحياة الحقيقية. وفي الوقت نفسه، وفي إطار ثقافة النخبة، هناك بحث مستمر عن شيء جديد، ويفترض الفهم الإبداعي للمثل والقيم والمعاني، ويفترض الحرية الجمالية والاستقلال التجاري للإبداع، وتعقيد الأشكال وتنوعها وينعكس الاستكشاف الفني للعالم.

تفترض الثقافة الشعبية أو الوطنية غياب التأليف الشخصي، وهي من صنع الشعب بأكمله. ويشمل الأساطير والأساطير والرقصات والحكايات والملاحم والحكايات الخرافية والأغاني والأمثال والأقوال والرموز والطقوس والطقوس والشرائع. يمكن أن تكون عناصر الثقافة الشعبية فردية (بيان أسطورة)، وجماعية (أداء أغنية)، وجماعية (مواكب الكرنفال). تعكس هذه الأعمال التجربة الفريدة والشخصية المحددة لشعب معين (مجموعة عرقية)، والأفكار اليومية، والقوالب النمطية السلوك الاجتماعيالمعايير الثقافية، المعايير الأخلاقيةوالشرائع الدينية والجمالية. توجد الثقافة الشعبية في الغالب في شكل شفهي، وتتميز بالتجانس والتقاليد، وترتكز على أفكار الناس عن أنفسهم وعن العالم من حولهم. يمكن أن يوجد في شكلين رئيسيين - الشعبي (يعكس الحياة الحديثة والأخلاق والعادات والأغاني والرقصات) والفولكلور (يشير إلى الماضي ولحظاته الرئيسية).

تركز الثقافة الجماهيرية في المقام الأول على النجاح التجاري والطلب الجماعي. إنه يرضي الأذواق المتواضعة الجماهير، ومنتجاتها ناجحة، وغالبًا ما يكون عمرها الافتراضي قصيرًا جدًا. وسرعان ما يتم نسيانها، ويحل محلها تيار جديد من الثقافة الشعبية، وتصبح الاحتياجات والمطالب المباشرة للناس هي القوة الموجهة للتنمية. بطبيعة الحال، أعمال مماثلةتركز على المعايير المتوسطة والمستهلك النموذجي. الثقافة الشعبية لا علاقة لها بالاختلافات الدينية أو الطبقية. وسائل وسائل الإعلاموالثقافة الجماهيرية لا يمكن فصلهما. تصبح الثقافة "كتلة" عندما يتم توحيد منتجاتها وتوزيعها على عامة الناس. من السمات المميزة لأعمال الثقافة الجماهيرية تركيزها على تحقيق الربح التجاري وتلبية الطلب الجماهيري. اليوم نواجه الثقافة الجماهيرية كل يوم تقريبًا. وتشمل هذه العديد من المسلسلات التي يتم عرضها على شاشة التلفزيون، والبرامج الحوارية، وعروض الفنانين الساخرين، وحفلات البوب. كل ما ينزله علينا الإعلام حرفياً.

31. المسلمات الثقافية.

العالميات الثقافية هي المعايير والقيم والقواعد والتقاليد والخصائص المتأصلة في جميع الثقافات، بغض النظر عن الموقع الجغرافي والوقت التاريخي والبنية الاجتماعية للمجتمع.

في عام 1959، حدد عالم الاجتماع والإثنوغرافيا الأمريكي جورج مردوخ أكثر من 70 عنصرًا عالميًا - عناصر مشتركة بين جميع الثقافات: التدرج العمري، والرياضة، ومجوهرات الجسم، والتقويم، والنظافة، وتنظيم المجتمع، والطبخ، والتعاون في العمل، وعلم الكونيات، والتودد، والرقص، الفنون الزخرفية، الكهانة، تفسير الأحلام، تقسيم العمل، التعليم، إلخ.

تنشأ العالميات الثقافية لأن جميع الناس، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه في العالم، يتمتعون بنفس البنية الجسدية، ولديهم نفس الاحتياجات البيولوجية ويواجهون المشكلات المشتركة التي تطرحها البيئة على البشرية. يولد الناس ويموتون، لذلك لدى جميع الأمم عادات مرتبطة بالولادة والموت. عندما يعيشون حياة معًا، يطورون تقسيمًا للعمل، والرقصات، والألعاب، والتحيات، وما إلى ذلك.

يمكن أن تنشأ العالميات من عدة قواعد. على سبيل المثال، ينشأ العلم من الرغبة في تحقيق المعرفة ورغبة الإنسان في تسهيل حياته. لقد نشأت السياسة من رغبة بعض الناس في التفوق على الآخرين ومن رغبة الناس في تكليف الآخرين بحل بعض مشاكلهم. إن الرغبة في المنفعة (المنفعة) هي إحدى الخصائص الإنسانية الأساسية والعالمية. في هذا الصدد، من الممكن ملاحظة تجزئة - أكثر دقة، تجسيد - العالمي.

تبدأ العملية بالعالمية الأكثر عمومية، والتي تقول أن الشخص موجود. مع الوعي المجرد بالوجود يبدأ التفكير التخيلي لدى الشخص. يظهر عالمي - اسم. تظهر صور مستقرة مرتبطة بالولادة والوفاة.

من هذه العالميات، وكذلك من الخصائص غير المدرجة فيها، تظهر عالميات الدرجة الثانية، الأكثر حركة. إنها نتيجة للانتقال المتزايد إلى التجريد. وفي الوقت نفسه، فهي تستند إلى المسلمات والخصائص المتأصلة الموجودة بالفعل الطبيعة البشرية. وهي الأكثر عرضة للتغيير، لأنها تتضمن العديد من المعلمات المختلفة في مجموعات مختلفة. وتشمل هذه المسلمات، على سبيل المثال، وجود الدولة. تنشأ السياسة حول الدولة.

وأخيرًا، العالم الثالث هو الثقافة.

يقترح ت. بارسونز مفهوم المسلمات التطورية. هذه عشر خصائص أو عمليات تنشأ باستمرار أثناء تطور وتعقيد أي نظام اجتماعي، بغض النظر عن وجوده الخصوصية الثقافيةوتنوع الظروف الخارجية. أربعة من هذه الكليات التطورية موجودة في جميع الأنظمة الاجتماعية المعروفة: (1) نظام الاتصالات؛ (2) نظام القرابة. (3) شكل معين من أشكال الدين؛ (4) التكنولوجيا. التالي هو المظهر التقسيم الطبقي الاجتماعي(5)، والذي يتبعه مباشرة إضفاء الشرعية الثقافية على هذا المجتمع الطبقي، وتصوره كوحدة (6). ثم تنشأ: البيروقراطية (7)، مجمع المال والسوق (8)، نظام من المعايير غير الشخصية المعممة (9)، نظام

الفصلثالثا. الثقافة الشعبية والنخبة والجماهيرية

جوهري- أساسي، أساسي (من خطوط اللات. جوهريةجوهر)، وظيفية(من اللات. وظيفةالنشاط، المغادرة)، النشاط.

كما تم التأكيد عليه في الأقسام السابقة من الكتاب المدرسي، الثقافة هي الثانية التي خلقها الإنسان،أي. الطبيعة الاصطناعية (هيجل).أولاً، طبيعي, طبيعةبدون الإنسان يكمن خارج الثقافة ولا يعرفها. إن عالم الثقافة المعقد والمتعدد الأوجه والمتعدد الأوجه هو " المزروعة" , "رعاية" موطن الناس ، الذي تم إنشاؤه من خلال أشكال وأساليب مختلفة لنشاطهم ومشبع بمجموعة متنوعة من المنتجات (النتائج) لهذا النشاط.كل ثقافة على هذا الكوكب تجسد محددة مجموعة من الأساليب الممارسة الاجتماعية, والذي يتوافق دائمًا مع نوع تاريخي محدد من المجتمع. الثقافة موجودة في الحياة، في التاريخ، في الوقت المناسب، وبالتالي في التنمية فقط بفضل الناس. وهذا يعني أن الثقافة هي سمة المجتمع البشريوشعبها الماضي (التاريخ) والحاضر. من الممكن دراسة أي ثقافة، والاعتماد على النجاح، فقط في الوحدة العضوية مع النوع المقابل من المجتمع وحياة وأنشطة الناس.

موضوع

(المبدع، الحامل، الوصي) للثقافة وتمايزها البنيوي

ولكن ليس كل شيء بسيطًا كما قد يبدو للوهلة الأولى. أولا، تبدو الثقافة، من ناحية، معقدة ومترابطة نزاهةومن ناحية أخرى كيف مجموعة من العناصر الثقافية العديدة التي تشكل بنيتها (structure)، كائن حي فعال. عادةً ما يتم تقسيم مجموعة العناصر الثقافية بأكملها إلى "كتلتين": جوهريو وظيفية. تتضمن الدراسة المورفولوجية لهذه "الكتل" التي تشكل بنية الثقافة، وفقًا للعلماء، عدة مجالات مترابطة من النشاط البحثي:

مورفولوجيا- (من اليونانية. مورفي- استمارة، الشعارات- المفهوم، العقيدة) - العلم (التدريس) حول قوانين الهيكل، وعمليات تكوين الظواهر، والكائنات الحية في تطورها.

1) الوراثية – ولادة وتشكيل الأشكال الثقافية؛

2) تاريخي – ديناميات الأشكال والتكوينات الثقافية على المقاييس الزمنية التاريخية;

3) ميكروديناميك – ديناميات الأشكال الثقافية الحديثة (في حياة ثلاثة أجيال)؛

4) الهيكلية الوظيفية– مبادئ وأشكال التنظيم المواقع الثقافيةوالعمليات بما يتوافق مع أهداف تلبية احتياجات ومصالح وطلبات أفراد المجتمع؛

5) التكنولوجية– توزيع الإمكانات الثقافية في الفضاء المادي والاجتماعي والثقافي.

موضوع(خط العرض. موضوع ­– التأشيرة الأساسية، الأساسية) - حامل للنشاط العملي والإدراكي الخاص بموضوع معين (فرد أو مجموعة اجتماعية)، مصدر نشاط يستهدف شيئًا ما. هدف(خط العرض. كائن – الموضوع) - ما يتعارض مع الموضوع والذي يتم توجيه النشاط الموضوعي والعملي والمعرفي إليه.

ثانيا، عند دراسة ظاهرة الثقافة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حتما حوله موضوعأي: عن من يصنعه ويخزنه ويعيد إنتاجه وينقله في الزمان والمكان. ثالثا، هناك مشكلة هدف– ماذا وكيف وبأي طريقة يتم خلقها في عالم الثقافة. في الدراسات الثقافية، عادة ما تسمى الأشياء والآليات وطرق إنشائها واستخدامها والحفاظ على الإنجازات والخبرات الثقافية " نص ثقافي».

نص ثقافي- هذا ليس نصًا بالمعنى المعتاد (أي نص مكتوب أو رسومي). تحت نص ثقافييُفهم على أنه: نمط الحياة، والأفكار الاجتماعية المعيارية، والأفكار المنزلية، والجمالية، والفنية وغيرها، والمهارات العملية، والمعتقدات، والمعرفة، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى البيئة الموضوعية (المنزل، والأدوات، والأدوات المنزلية).

إذن فالثقافة موجودة وتتطور ككائن حي أثناء نشاط الإنسان. فهو الهدف والوسيلة، وبداية ونتيجة عملها. يقوم الإنسان بإبداع وتحويل وحفظ وتوزيع واستهلاك المنتجات المادية والروحية للثقافة . لكنه لا يخلق الثقافة وحدها: حياة الإنسانوالنشاط جماعي بطبيعته وبالتالي يتضمن التفاعل بين المشاركين (المبدعين) في العملية الاجتماعية.بدءا من التكاثر وتربية النسل، بما في ذلك جميع أشكال الإجراءات المشتركة وانتهاء باللعبة، يتصرف الشخص في العلاقات مع أشخاص آخرين. لذلك، فإن الموضوع الرئيسي («العام») (المبدع) للثقافة، وكذلك التاريخ نفسه وكل الحياة الاجتماعية، هو شعب يخلق ويحافظ ويزيد من تنوع القيم الثقافية.لكن الشعب ليس كتلة متجانسة ومجهولة الهوية، ولكنه تكوين اجتماعي معقد له تنظيمه الخاص وبنيته الهرمية (الجنس، والعمر، والسكن، والملكية، والاجتماعية المهنية والثقافية، وما إلى ذلك). فيه خلال عملية تاريخيةيتم تشكيل مجموعات اجتماعية مختلفة، طبقات، طبقات، والتي بدورها تعمل أيضا كمواضيع في إنشاء متنوع الظواهر الثقافية، تشكيل في النهائي في النهاية نظام متكامل معقد - الثقافة.

هيكل الثقافة: "كتل" جوهرية ووظيفية

"الكتلة" كبيرة

وظيفة "الحظر".

سلوبودا- قرية الضواحي.

يتطلب النظر في ظاهرة معقدة ومتنوعة مثل الثقافة تنظيم وتعميم المادة وتصنيفها. مفهوم "النوع" (من اليونانية.الأخطاء المطبعية- بصمة، عينة لمجموعة من الظواهر) تستخدم لتعيين مجموعة من الظواهر والعمليات، متحدة على أساس السمات والخصائص والعلامات (المعايير) المشتركة للظواهر الثقافية. هذه فئة مجردة مثالية، ولكنها تشير في شكل مخطط معمم إلى السمات الأساسية المتكررة (النموذجية) للثقافات الحقيقية، وتجريدها من سماتها المحددة. الشرط الرئيسي للتصنيف هو وحدة المعيار.على سبيل المثال، من وجهة نظر الانتماء الإقليمي، من الممكن التمييز المناطق الحضرية والريفية والضواحي التنوع الثقافي ; بناءً على طريقة نقل الخبرة الثقافية والمهارات والمعرفة، يمكننا التحدث عن التخصص ( احترافي) وغير المتخصصة ( غير محترف) الثقافة، الخ.

من هذه النقطة من وجهة نظر الناقل - موضوع الثقافة، يمكنك الحصول على خيارات هيكلية مختلفة.

حسب الانتماء القومي والعرقي هم:

- العرقية،

- وطني،

– ثقافة العالم;

وفق المعايير الاجتماعية والثقافية:

- قوم،

- نخبوي،

– الكتلة والعديد من المتغيرات الأخرى للثقافة.

في العالم الحديث، تعمل أنواع مختلفة من الثقافة وتتعايش بالتوازي، ولها حامليها ورعاياها ونصوصها الثقافية الخاصة وسماتها المميزة. وهذا يجعل الثقافة غير متجانسة ومتنوعة.في هيكلها المعقد، يحدد العلماء ويحللون، أولا وقبل كل شيء، الشيء الرئيسي الأصناف النموذجية:

- الثقافة الشعبية،

- نخبوي،

- جَسِيم.

ويتميز كل واحد منهم بخصائصه الخاصة (النصوص الثقافية، المتحدثون، الخ) والاختلافات. وبالتالي، يشير الجدول التالي إلى الاختلافات بين شركات النقل، والتي تحدد في النهاية هذا النوع أو ذاك من الثقافة وميزاتها المحددة.

الثقافة الشعبية وموضوعها و

ميزات مميزة

لقد كانت الثقافة الشعبية طوال تاريخ البشرية الطويل ولا تزال الأساس، أساس النظام الاجتماعي الثقافي المتنوع بأكمله، لكل مجتمع على الأرض، للحضارة العالمية ككل. الثقافة الشعبية (أو تقليدي, غير محترف, الفولكلور) هو الأول تاريخيا " أساسي» التنوع النموذجي الأنشطة الثقافيةالناس. يتم إنشاؤها من قبل الناس أنفسهم وتنتقل من جيل إلى جيل في عملية العيش والعمل معا من خلال التقاليد، التقليد الشفهيوالتعليم. الناس لها خالق عظيم، الحامل والحافظ: فهو ليس فقط القوة التي تخلق كل شيء الأصول الماديةإنه المصدر الوحيد الذي لا ينضب للقيم الروحية، الأول في الزمان وجمال وعبقرية الإبداع، الفيلسوف والشاعر، الذي أبدع كل القصائد العظيمة، كل مآسي الأرض وأعظمها - تاريخ الثقافة().

الثقافة الشعبية هي ظاهرة متعددة الأوجه ومتعددة الأبعاد. ويتضمن في تكوينه (محتواه) مجموعة متنوعة من الإنجازات والإنجازات:

§ نظرة الناس للعالم وفهمهم للعالم (الأفكار والمعاني والأفكار ومعرفة الطبيعة والعالم ككل والإنسان وما إلى ذلك) وتوجهات القيمة وتطلعاتها ؛

§ أسلوب الحياة وأسلوب الحياة، المعرفة والمهارات التجريبية التطبيقية في مجال إنتاج المواد؛

نتيجة الإبداع تكتسب وجوداً مستقلاً وتوجهاً نحو الجمهور (المستهلكين)،الذي يشارك المواقف الإبداعية للمؤلفين ويفرض متطلبات خاصة على الاحتراف ومستوى المهارة وخط المؤلف الفريد والرؤية الخيالية في الفن والأساليب والحلول الأصلية في العلوم والتكنولوجيا . وهذا يتطلب تدريبا خاصافي إطار الإبداع الفني والجمالي والعلمي والتقني والأخلاقي والقانوني والسياسي وما إلى ذلك. إن أصالة المؤلف ومهارته وموهبته هي دائمًا "سلع قطعة". يصبح الإبداع في جميع أنواع الأنشطة، بما في ذلك إنتاج المواد، تأليفيًا، ولكن في الإبداع الفني: الأدب والرسم والنحت والموسيقى وما إلى ذلك، فهو ذو أهمية خاصة.

مقصور على فئة معينة (باطني- داخلي) سر، مخفي.

ثقافة النخبة في بالمعنى الضيق تُفهم أحيانًا على أنها ثقافة فرعية: مناطق واتجاهات واتجاهات مغلقة بشكل أساسي وموجهة نحو دائرة ضيقة من الخبراء والداعمين مع تركيز واضح على التجريب والابتكار.وهذا نتيجة لتخصص العمل وتقسيم المجتمع إلى طبقات. في هذه الحالة ثقافة النخبة- "السيادية"، التي تعارض أحيانًا الثقافة الوطنية، إلى حد ما معزولة عنها. ويتجلى في الفكري (العلمي، الفلسفي، الديني، الخ) وخاصةالنشاط الفني : . نطاق هذه الاتجاهات في الفن واسع جدًا.الانطباعية، والتجريدية، والمستقبلية، والتكعيبية وغيرها من الحركات الحداثية، وما إلى ذلك.

§ ويتميز بالانغلاق النسبي والباطنية ويطور معاييره ومثله العليا ولغته وأنظمة الإشارات الخاصة به. على الرغم من الاختلافات الأساسية بينهما، هناك سبب للحديث عن القواسم المشتركة بين المواقف الأيديولوجية والجمالية:

§ تفرد وصرامة نظام المعايير والقيم المقبولة في هذا الاتجاه باعتبارها إلزامية لـ "المبتدئين" ؛

§ تعقيد النظام الاجتماعي والثقافي والدلالي، وطبيعته الذاتية المتعمدة؛

§ الإغلاق الدلالي، عزل ثقافة النخبة، "تقديسها" (تقديسها)، "الباطنية".

ضمن هذا النوع من ثقافة النخبة، وخاصة الاتجاهات الفنية، ظهر التناقض بين التقليدية الأكاديمية والطليعة (الطليعة هو اسم جماعي للاتجاهات التي أنكرت الواقعية، وأعلنت استقلال الفن عن الواقع، والتمرد ضد التقاليد، وتدميرها، والبحث الدؤوب عن أفكار وتقنيات جديدة، المعاني - في العلوم والتكنولوجيا والفن وما إلى ذلك).

الفيلسوف الاسباني H. أورتيجا إي جاسيتيبرر فائدة هذا النوع من الحركة من خلال حقيقة أن الفن يجب أن ينفر الناس من الحياة الواقعية . "يهدف الفنان إلى تشويه الواقع بجرأة، وكسره، وكسر الجانب الإنساني، وتجريده من إنسانيته" . تتحقق هذه الأهداف بدرجة أو بأخرى في إطار الاتجاهات الحداثية.

قد تكون آفاق وجهات النخبة مختلفة.

Ø أولاً، يمكن تحقيق الديمقراطية من خلال إدماجهم في سياق اجتماعي وثقافي أوسع.ومن الأمثلة على ذلك تقارب الثقافة النبيلة الروسية مع الثقافة الشعبية، مما أعطى العالم أصالة الفن الوطنيالقرن التاسع عشر.

Ø ثانياً، من الممكن أن نصبح منعزلين في دائرة ضيقة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل على أساس التجارب الإبداعية، والتعمق في عالم الأفكار الذاتية، والرؤى البديهية، ونتيجة لذلك، الانفصال عن حقائق الحياة، عن الواقع. الشخص، على سبيل المثال، السريالية (الواقعية الفائقة)، التفوقية، إلخ.

ثقافة النخبة متناقضة. فهو يجمع بين البحث عن شيء جديد والموقف تجاه الحفاظ على ما هو معروف بالفعل. يؤدي الاحتجاج على عبثية الحياة إلى معارضة إنجازات الماضي، ولكنه في الوقت نفسه يثري المخطط المجازي والهادف، ويوسع نطاق الوسائل التعبيرية والمثل والمفاهيم والأفكار والنظريات .

ثقافة النخبةيدخل في مجالات مختلفة من الممارسة الثقافية، وأداء وظائف (أدوار) مختلفة فيها: المعلوماتية والمعرفية، وتجديد خزانة المعرفة، والإنجازات التقنية، والابتكارات الفنية؛ التنشئة الاجتماعية، بما في ذلك شخص في عالم الثقافة؛ المعيارية والتنظيمية، وما إلى ذلك. لكن الدور الخاص ينتمي إلى الإبداع الثقافي، ووظيفة تحقيق الذات، وتحقيق الذات للفرد؛ في مجال الجماليات والإظهار - عرض العينات إبداع المؤلفإلى عامة الناس. يصبح التأليف قيمة، ويسعى المعلم إلى التقاطها والحفاظ عليها الاسم المعطىفي خلقك.

الثقافة الجماهيرية وموضوعها وخصائصها المميزة

الثقافة الجماهيرية هي نتاج العصر الصناعي وما بعد الصناعي, المرتبطة بتكوين المجتمع الجماهيري والإنتاج والاستهلاك الضخم. ليس فقط التكنولوجيا، ولكن الاقتصادية ( ملكية خاصة) أصبحت الظروف السياسية والاجتماعية والثقافية للمجتمع البرجوازي هي الأساس لتشكيله أواخر التاسع عشر إلى العشرينقرون هذه هي الثقافة المهنية التي أنشأها المحترفون للجماهير. يُفهم على أنه طريقة "جماهيرية" للوجود الثقافي في الظروف الحديثة المجتمع الصناعي، نوع من "الصناعة الثقافية" التي تنتج منتجات ثقافية، تجارية في كثير من الأحيان، بشكل يومي على نطاق واسع، مصممة للاستهلاك الشامل، تابعة لها كهدف لها، والتي يتم توزيعها عبر قنوات تشمل وسائل الإعلام والاتصالات المتطورة تقنيا. يعود ظهوره إلى نهاية القرن التاسع عشر. في الولايات المتحدة الأمريكية.تحدث العالم السياسي الأمريكي الشهير والشخصية العامة ز. بريجنسكي : إذا كانت روما قد أعطت القانون العالمي، وإنجلترا - النشاط البرلماني، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية، فإن الولايات المتحدة الأمريكية الحديثة أعطت العالم الثورة العلمية والتكنولوجيةوالثقافة الشعبية.

المتطلبات الأساسية والشروط لتشكيل الثقافة الجماهيرية

Ø تعزيز التحضر والتقدم العلمي والتكنولوجي.

Ø النمو السكاني، وتركيزه في مساحة محدودة نسبياً - الطريق إلى جماهيرية المجتمع.

Ø تطوير الآلات الكبيرة والآلية، وتحسين الإنتاج باستمرار.

Ø تحويل مجموعات العمال إلى كتلة غير شخصية، سلبية، خاضعة للرقابة.

Ø ظهور نوع تجاري من “الصناعة الثقافية” موجهة نحو الربح وموجهة نحو النجاح التجاري.

أدت هجرة السكان والتغيرات السريعة في تقنيات الإعلام وانتشارها على نطاق واسع إلى اختلاط الثقافات والقيم والمعايير وأساليب الحياة. تم تطويره للتكيف مع مجموعة متنوعة من الثقافة المعلوماتية الجديدة آلية خاصة، تتشكل قدرة الكتلة غير المتمايزة على التكيف مع الظروف المتغيرة. هذه الآلية كانت الثقافة الجماهيرية،والتي تنشأ في مرحلة معينة عالية إلى حد ما من تطور المجتمع، وخاصة مرحلة ثقافة المعلومات.

ماركوز ج. (1- ألماني أمريكي الفيلسوف، عالم الاجتماع. تعاون مع المركز الروسي في جامعة هارفارد وشارك في الدعاية المناهضة للفاشية.

حاليا، موضوع الثقافة الجماهيرية يفقد سلامتهوينقسم إلى عدة مكونات - المبدعين والأوصياء والمترجمين والمستهلكين.

فيما بينها:

أ) هياكل السلطة في المجتمع؛

ب) الروابط التجارية؛

د) إظهار نخبة رجال الأعمال؛

هـ) المستهلكون أنفسهم، الذين لا يستهلكون الثقافة الجماهيرية فحسب، بل يقومون أيضًا بتوزيعها.

بيل د.(جرس) (1919-) – عالم اجتماع أمريكي، متخصص في نظرية وتاريخ الفكر الاجتماعي والحركات السياسية.

في ظروف التعقيد المتزايد للحياة الاجتماعية والثقافية ، متباينةجميع مكونات ظاهرة الثقافة الجماهيرية. موضوع الناقل للثقافة الجماهيرية ومكوناتها ومصنوعاتها ( قطعة أثرية - مصنوعة بشكل مصطنع). يواجه المبدعون المحترفون كتلة مستهلكي المنتجات المقدمة، ويشكلون هذه الكتلة عمدًا، شخصًا جماعيًا، ووعيًا جماعيًا . إنهم يعرفون حرفتهم، وأهداف ومتطلبات العملاء، ويقبلون شروطهم، ويركزون عليها، بينما يمكنهم هم أنفسهم إعلان قيم أخرى، على سبيل المثال، النخبة.

ونتيجة لذلك، يقومون بإنشاء معايير معينة، وأمثلة لشخصيات ناجحة في مجال الأعمال التجارية، وغير مقيدة المعايير الأخلاقيةعند تحقيق الأهداف التجارية والمهنية وغيرها من البلطجية غير المبدئية، سوبرمان.

الجماهير (المستهلكون) كمجموعة غير متمايزةليس لديك أي تنظيم، لا تتخذ القرارات (د. بيل). هذا جمهور لا يفكر بل يطيع. الشخص الجماهيري، المتوسط، غير الشخصي، لا يختلف عن آلاف وملايين الآخرين، يصبح مستهلكًا للثقافة الجماهيرية وموضوعًا للتلاعب من قبل المبدعين والعملاء المحترفين . باكتسابه سمات الرعوية والتوحيد والقوالب النمطية، فإنه يفقد فرديته ومسؤوليته الشخصية وينغمس في المنتجات المقدمة، غير المتبلورة وغير المتمايزة، ويستوعب المعايير والقيم المقدمة له. لا يصبح الإنسان هدفا، بل وسيلة (حبة رمل) في مجموع المستهلكين.ماركيوز يدعوه "الرجل ذو البعد الواحد"، معتبراً إياه نتاج مجتمع أحادي البعد، وكانت النتيجة زيادة في العدوان، وهو ما انعكس في الثقافة الجماهيرية، حيث تم تجميل الرهيب والرهيب، العنف المفرط والرذيلة برزت إلى الواجهة.

تركز نصوص الإنتاج الضخم على " كتلة بشرية"، الشخص العادي مثله المرسل إليهمما يؤدي إلى تبسيطها ومتوسطها. هذه، على سبيل المثال، تعديلات "البوب" الكلاسيكية الأعمال الموسيقية(على سبيل المثال، وما إلى ذلك)، أو تحويل "ماكبث" لشكسبير إلى قصة بوليسية مسلية، و "آنا كارنينا" لتولستوي إلى كتاب فكاهي. وفي الوقت نفسه، هناك تآكل في التأليف الشخصي (عدم التفرد)، وبدائية اللغة والبنية التصويرية.

مع زيادة التخصص في المعرفة، وزيادة التعقيد النشاط الإبداعيوأنظمة الإشارة، ليست كل الإنجازات والقيم والمعاني وأفكار النخبة وحتى الثقافة الشعبية في متناول جمهور واسع. يتم نشرها بشكل مبسط عن طريق الثقافة الجماهيرية. وبذلك فهو يربط بين الوعي العادي واليومي والمتخصص، ليصبح إحدى الوسائل التي تساهم في نقل الأفكار والمعاني الضرورية للنخبة الحاكمة.

وفي الوقت نفسه، يظهر عنصر آخر خاص جدًا بالثقافة الجماهيرية - وسيط التواصل, باستخدام ترسانة قوية من الوسائل التقنية. هؤلاء هم المديرون والمنتجون وما إلى ذلك.بدونهم، من المستحيل إنشاء أعمال، وتنظيم المعارض، والعروض، والمهرجانات، على الرغم من أن الفرنسيين جماليات S. Lalo، “إنهم يبيعون البعض فقط ويشترون البعض الآخر، ويهتمون بالربح الفوري » , وكذلك التحفيز المستمر للمستهلك. لهذا الغرض، يتم تشكيل أذواقه ومطالبه بشكل هادف وعبادة أنواع مختلفة من الأصنام ("نجوم" السينما، والبوب، والرياضة، وما إلى ذلك)، وعبادة الأشياء، وقدوة، الذين يعبدون كآلهة أو أنصاف آلهة، تم إنشاؤه.

وهكذا تجد الثقافة الجماهيرية مكانها المناسب وتصبح إحدى آليات تنفيذ الوظائف المعيارية والتنظيمية وتوجيه القيمة والتنشئة الاجتماعية. وهذا يسمح للثقافة الجماهيرية باحتلال مكانتها الخاصة وتصبح إحدى آليات السيطرة على الجماهير والوعي الجماهيري.انه يعطي فرصة إلى الشخص الجماعي، وترجمة الأنماط والمعايير المعقدة إلى لغة في متناوله، والتكيف مع التعقيد والتنقل فيه البيئة الاجتماعية الثقافيةلاستيعاب المعايير والمثل وأنماط السلوك المقدمة له. وهنا يأتي تحقيق النجاح التجاري وتحقيق الربح في المقدمة.إن موقف البحث عن الترفيه "يعمل" على ذلك، مما يخلق وهم التغلب على الشعور بالوحدة في ظروف الاغتراب الاجتماعي والثقافي، والتركيز على الهروب من الواقع ( الهروب) من خلال الانغماس في عالم وهمي من السعادة الصافية والثروة المادية وتنوع الانطباعات وتوافر أي سلع استهلاكية.

والهدف في هذه الحالة هو الاستهلاك (الاستهلاكية) دون بذل أي جهد فكري خاص،ولذلك فإن العينات المقدمة للإنسان تكون بسيطة، بل وبدائية، ويسهل إدراكها. وهكذا فإن "الثقافة الجماهيرية تثقف المستهلك بقتل المواطن".

وهذا، في جميع الاحتمالات، هو السبب وراء القدرة الجيدة للثقافة الجماهيرية على الظروف الاجتماعية والثقافية المتغيرة بسرعة وأسباب حيويتها.

الأدب

نظرية آشين للنخبة: مقال نقدي. م، 1985.

بيرديايف من روسيا. م - خاركوف. 2000..

جروميكو القرية الروسية. م، 1991

غروميكو، قواعد السلوك وأشكال التواصل لدى الفلاحين الروس في القرن التاسع عشر. م، 1986.

ثقافة جورفيتش. م، 1994. الفصل. 13.

دافيدوف والنخبة. م، 1966.

يقظة ومكررة. م، 1981.

كوزلوفا الجماهير وذوق المثقفين // العلوم الاجتماعيةوالحداثة. 1994. رقم 3.

لازوتين الفن الشعبي الشفهي. م، 1977

ثقافة كوستيا كظاهرة لمجتمع ما بعد الصناعة. م، 2003.

كوستينا. م، 2008.

ثقافة كوكاركين الجماهيرية (النظريات والأفكار والأصناف والصور). م، 1985.

علم الثقافة كنظرية عامة للثقافة. م، 2002.

علم الثقافة. القرن العشرين. قاموس. سانت بطرسبرغ، 1998.

منير إي. بيان الشخصية. م، 1999.

الثقافة الشعبية في الظروف الحديثة. م، 2000.

فن نيكراسوف كجزء من الثقافة. م، 1983

أورتيجا وجاسيت. أعمال مختارة. م، 1997.

أورتيجا وجاسيت. جماليات. فلسفة الثقافة. م، 1981.

بوتيلوف والثقافة الشعبية. سانت بطرسبرغ، 1994.

الروس: الثقافة الشعبية (التاريخ والحداثة). ت.4. الحياة الاجتماعيةوثقافة العطلة. م.2000.

ثقافة سابريكين: المفهوم، التكوين، الأصالة، التناقض. م، 2005.

شيستاكوف من القرن العشرين. م، 1988.

النخبة والكتلة في الثقافة الفنية الروسية. م، 1996.

مواد لمحاضرات حول النظرية العامة للثقافة والثقافة روما القديمة. م، 1993. س 17، 28.

سم.: مورفولوجيا الثقافة // علم الثقافة. موسوعة. القرن العشرين. ت. الثاني. م، 1998. ص 64.

مصير روسيا. م، 2000. ص 582-583.

أورتيجا إي جاسيت ه.جماليات. فلسفة الثقافة. م، 1981. س 222، 233.

يقتبس بواسطة.: كوكاركين أ.ف."الثقافة الجماهيرية البرجوازية. م، 1978. ص70.

أساطير القرن العشرين. م، 1988. ص 33.

حسب نوع التأثير على الوعي المدرك، والحفاظ على خصائصه الذاتية وتوفير وظيفة تشكيل المعنى. المثل الأعلى الرئيسي هو تكوين وعي جاهز للنشاط التحويلي النشط والإبداع وفقًا لقوانين الواقع الموضوعية. هذا الفهم لثقافة النخبة، يتم تفسيره من وعيها المماثل كثقافة عالية، تركز على الروحية والفكرية تجربة فنيةيبدو هذا أكثر دقة وكفاية من فهم النخبة على أنها طليعية.

يجب التأكيد على أن ثقافة النخبة تنشأ تاريخياً على وجه التحديد عندما يتجلى نقيض الثقافة الجماهيرية ومعناها الرئيسي بالمقارنة مع الأخيرة. تم تحليل جوهر ثقافة النخبة لأول مرة من قبل J. Ortega y Gasset ("تجريد الفن من الإنسانية"، "ثورة الجماهير") وK. Mannheim ("الإيديولوجية واليوتوبيا"، "الإنسان والمجتمع في عصر التحول"). "مقالات في علم اجتماع الثقافة")، الذي اعتبر هذه الثقافة هي الوحيدة القادرة على الحفاظ على المعاني الأساسية للثقافة وإعادة إنتاجها، وأنها تتمتع بعدد من السمات ذات الأهمية الأساسية، بما في ذلك الطريقة التواصل اللفظي- لغة طورها المتحدثون بها، حيث تستخدم فئات اجتماعية خاصة - رجال الدين والسياسيون والفنانون - لغات خاصة قريبة من المبتدئين، بما في ذلك اللاتينية والسنسكريتية.

إن موضوع الثقافة النخبوية الرفيعة هو الفرد الحر، شخص مبدعقادرة على القيام بنشاط واعي. إن إبداعات هذه الثقافة دائمًا ما تكون ملونة ومصممة خصيصًا للإدراك الشخصي، بغض النظر عن اتساع جمهورها، ولهذا السبب فإن التوزيع الواسع وملايين النسخ من أعمال تولستوي ودوستويفسكي وشكسبير لا يقلل من أهميتها فحسب. بل على العكس من ذلك تساهم في نشر القيم الروحية على نطاق واسع. وبهذا المعنى، فإن موضوع ثقافة النخبة هو ممثل النخبة.

في الوقت نفسه، فإن الأشياء ذات الثقافة العالية التي تحتفظ بشكلها - الحبكة والتكوين والبنية الموسيقية، ولكنها تغير طريقة العرض وتظهر في شكل منتجات متكررة، ومكيفة ومكيفة مع نوع غير عادي من الأداء، كقاعدة عامة، انتقل إلى فئة الثقافة الجماهيرية. وبهذا المعنى، يمكننا أن نتحدث عن قدرة الشكل على أن يكون حاملاً للمحتوى.

وإذا أخذنا في الاعتبار فن الثقافة الجماهيرية، فيمكننا أن نبين مدى حساسية أنواعها لهذه النسبة. في مجال الموسيقى، يكون الشكل ذو معنى كامل؛ حتى تحولاته البسيطة (على سبيل المثال، الممارسة المنتشرة على نطاق واسع لترجمة الموسيقى الكلاسيكية إلى نسخة إلكترونية من أدواتها) تؤدي إلى تدمير سلامة العمل. وفي مجال الفنون الجميلة، يتم تحقيق نتيجة مماثلة من خلال ترجمة صورة أصلية إلى تنسيق آخر - الاستنساخ أو النسخة الرقمية (حتى مع محاولة الحفاظ على السياق - في المتحف الافتراضي). أما العمل الأدبي فإن تغيير طريقة العرض - بما في ذلك من الكتاب التقليدي إلى الرقمي - لا يؤثر على طابعه، إذ إن شكل العمل، وبنيته، هي قوانين بنائه الدرامي، وليس الوسيلة - الطباعة أو الإلكترونية - من هذه المعلومات. إن تعريف مثل هذه الأعمال ذات الثقافة العالية التي غيرت طبيعة عملها كأعمال جماعية أصبح ممكنًا بسبب انتهاك سلامتها، عندما يتم التأكيد على مكوناتها الثانوية، أو على الأقل غير الأولية، وتعمل كمكونات رائدة. يؤدي التغيير في الشكل الأصيل لظواهر الثقافة الجماهيرية إلى تغيير في جوهر العمل، حيث يتم تقديم الأفكار في نسخة مبسطة ومكيفة، ويتم استبدال الوظائف الإبداعية بوظائف اجتماعية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن جوهر الثقافة الجماهيرية، على عكس الثقافة العالية، لا يكمن في النشاط الإبداعي، ولا في إنتاج القيم الثقافية، ولكن في تشكيل "توجهات القيمة" المقابلة لطبيعة العلاقات الاجتماعية السائدة، و تطوير الصور النمطية للوعي الجماهيري لأعضاء "المجتمع الاستهلاكي". ومع ذلك، فإن ثقافة النخبة هي نموذج فريد من نوعه للثقافة الجماهيرية، حيث تعمل كمصدر للمؤامرات والصور والأفكار والفرضيات، التي تتكيف مع مستوى الوعي الجماهيري.

وبالتالي، فإن ثقافة النخبة هي ثقافة الفئات المميزة في المجتمع، والتي تتميز بالإغلاق الأساسي والأرستقراطية الروحية والاكتفاء الذاتي الدلالي. وفقًا لآي. Kondakov، تناشد ثقافة النخبة أقلية مختارة من مواضيعها، والتي، كقاعدة عامة، هي المبدعين والمتلقين (على أي حال، تتزامن دائرة كلاهما تقريبا). تعارض ثقافة النخبة بوعي وثبات ثقافة الأغلبية في جميع أصنافها التاريخية والنموذجية - الفولكلور، والثقافة الشعبية، الثقافة الرسميةلواحدة أو أخرى من العقارات أو الطبقة، الدولة ككل، الصناعة الثقافية للمجتمع التكنوقراطي في القرن العشرين. إلخ. يعتبر الفلاسفة أن ثقافة النخبة هي الوحيدة القادرة على الحفاظ على المعاني الأساسية للثقافة وإعادة إنتاجها ولها عدد من الميزات المهمة بشكل أساسي:

• التعقيد والتخصص والإبداع والابتكار؛
• القدرة على تكوين وعي جاهز للنشاط التحويلي النشط والإبداع وفقا للقوانين الموضوعية للواقع؛
• القدرة على تركيز الخبرة الروحية والفكرية والفنية للأجيال؛
• وجود مجموعة محدودة من القيم المعترف بها على أنها حقيقية و"عالية"؛
• نظام صارم من المعايير المقبولة من قبل طبقة معينة باعتبارها إلزامية وصارمة في مجتمع "المبتدئين"؛
• إضفاء الطابع الفردي على المعايير والقيم ومعايير تقييم النشاط، وغالبًا ما تكون مبادئ وأشكال سلوك أعضاء مجتمع النخبة، وبالتالي تصبح فريدة من نوعها؛
• خلق دلالات ثقافية جديدة ومعقدة عمدا، تتطلب تدريبا خاصا وأفقا ثقافيا هائلا من المرسل إليه؛
• استخدام تفسير ذاتي متعمد ومبدع فردي و"غير مألوف" لما هو عادي ومألوف، مما يجعل الاستيعاب الثقافي للواقع أقرب إلى تجربة عقلية (فنية في بعض الأحيان) عليه، وفي الحالات القصوى، يحل محل انعكاس الواقع في ثقافة النخبة بتحولها وتقليدها بالتشويه واختراق المعنى - التخمين وإعادة التفكير في المعطى ؛
• «الانغلاق» الدلالي والوظيفي، «الضيق»، العزلة عن مجمل الثقافة الوطنية، التي تحول ثقافة النخبة إلى نوع من المعرفة السرية المقدسة الباطنية، المحرمة على بقية الجماهير، ويتحول حاملوها إلى نوع من المعرفة. "كهنة" هذه المعرفة، مختارون من الآلهة، "خدام ربات الإلهام"، "حفظة الأسرار والإيمان"، والتي غالبًا ما يتم تمثيلها وإضفاء طابع شعري عليها في ثقافة النخبة.

تعليمات

ثقافة النخبة تشمل الأعمال أنواع مختلفةالفنون: الأدب، المسرح، السينما، الخ. وبما أن فهمها يتطلب مستوى معينًا من التدريب، فإن لديها دائرة ضيقة جدًا من الخبراء. لا يفهم الجميع لوحات بابلو بيكاسو وهنري ماتيس وأفلام أندريه تاركوفسكي وألكسندر سوكوروف. مطلوب نوع خاص من التفكير لفهم أعمال فرانز كافكا أو يوليسيس لجيمس جويس. منشئو ثقافة النخبة، مثل، لا يحاولون تحقيق رسوم عالية. الأهم بالنسبة لهم هو تحقيق الذات الإبداعي.

مستهلكو ثقافة النخبة هم أشخاص يتمتعون بمستوى تعليمي عالٍ وذوق جمالي متطور. العديد منهم هم منشئو الأعمال الفنية أنفسهم أو باحثون محترفون فيها. بادئ ذي بدء، نحن نتحدث عن الكتاب والفنانين ونقاد الفن والأدباء و نقاد الفن. تضم هذه الدائرة أيضًا خبراء وخبراء الفن وزوارًا منتظمين للمتاحف والمسارح و قاعات الحفلات الموسيقية.

علاوة على ذلك، يمكن أن تنتمي أعمال نفس الأنواع الفنية إلى الثقافة النخبة والجماهيرية. على سبيل المثال، الموسيقى الكلاسيكية لثقافة النخبة، والموسيقى الشعبية للثقافة الجماهيرية، وأفلام تاركوفسكي لثقافة النخبة، والميلودراما الهندية للثقافة الجماهيرية، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه هناك الأنواع الأدبيةالتي تنتمي دائمًا إلى الثقافة الجماهيرية ومن غير المرجح أن تصبح نخبوية على الإطلاق. ومن بينها القصص البوليسية، والروايات الرومانسية، قصص فكاهيةو فويتونات.

في بعض الأحيان تحدث أشياء مثيرة للاهتمام حول كيف يمكن للأعمال التي تنتمي إلى ثقافة النخبة أن تصبح شائعة، في ظل ظروف معينة. على سبيل المثال، موسيقى باخ هي بلا شك ظاهرة ثقافة النخبة، ولكن إذا تم استخدامها كمرافقة لبرنامج ما التزلج على الجليدثم يتحول تلقائيًا إلى منتج للثقافة الجماهيرية. أو على العكس تمامًا: من المرجح أن العديد من أعمال موزارت في عصرهم كانت " موسيقى خفيفة"(أي يمكن تصنيفها على أنها ثقافة شعبية). لكن يُنظر إليهم الآن على أنهم نخبويون.

معظم أعمال ثقافة النخبة هي في البداية طليعية أو تجريبية بطبيعتها. إنهم يستخدمون وسائل ستتضح للوعي الجماهيري بعد عدة عقود. في بعض الأحيان يقوم الخبراء بتسمية الفترة المحددة – 50 عامًا. وبعبارة أخرى، فإن أمثلة ثقافة النخبة تسبق عصرها بنصف قرن.

مقالة ذات صلة

أحيانًا يتم تفسير مصطلح "الموسيقى الكلاسيكية" على نطاق واسع للغاية. لا يشمل الإبداعات فقط الملحنين المتميزينالسنوات الماضية، ولكن أيضًا تلك التي أصبحت عالمية الزيارات الشهيرة الفنانين الشعبيين. ومع ذلك، هناك معنى أصيل تمامًا لـ "الكلاسيكية" في الموسيقى.

بالمعنى الضيق، تشير الموسيقى الكلاسيكية إلى فترة قصيرة نوعًا ما في تاريخ هذا الفن، وهي القرن الثامن عشر. تميز النصف الأول من القرن الثامن عشر بأعمال ملحنين بارزين مثل باخ وهاندل. طور باخ مبادئ الكلاسيكية باعتبارها بناء عمل يتوافق تمامًا مع الشرائع في أعماله. لقد أصبح شروده شكلاً كلاسيكيًا - أي نموذجيًا - للإبداع الموسيقي.

وبعد وفاة باخ، يفتح تاريخ الموسيقى مرحلة جديدةالمرتبطة هايدن وموزارت. تم استبدال الصوت المعقد والمثقل إلى حد ما بخفة وتناغم الألحان والنعمة وحتى بعض الغنج. ومع ذلك، فهي لا تزال كلاسيكية: بطريقتها الخاصة البحث الإبداعيسعى موزارت للعثور على الشكل المثالي.

تمثل أعمال بيتهوفن نقطة التقاء بين التقاليد الكلاسيكية والرومانسية. يوجد في موسيقاه شغف وشعور أكثر بكثير من الشرائع العقلانية. خلال هذه الفترة من تشكيل أوروبا التقليد الموسيقيتم تشكيل الأنواع الرئيسية: الأوبرا، السمفونية، السوناتا.

يتضمن التفسير الواسع لمصطلح "الموسيقى الكلاسيكية" أعمال الملحنين في العصور الماضية، والتي صمدت أمام اختبار الزمن وأصبحت معيارًا للمؤلفين الآخرين. في بعض الأحيان تعني الموسيقى الكلاسيكية الموسيقى الآلات السمفونية. يمكن اعتبار الموسيقى الكلاسيكية الأكثر وضوحًا (على الرغم من عدم استخدامها على نطاق واسع) بمثابة أداء مؤلف ومحدد بوضوح ضمني ضمن إطار معين. ومع ذلك، فإن بعض الباحثين يحثون على عدم الخلط بين الأكاديمي (أي الضغط على أطر وقواعد معينة) و الموسيقى الكلاسيكية.

في نهج تقييمي لتعريف الكلاسيكيات على أنها أعلى الإنجازاتفي تاريخ الموسيقى، هناك احتمال خفي. من يعتبر الأفضل؟ هل يمكن اعتبار أساتذة موسيقى الجاز وفرقة البيتلز ورولينج ستونز وغيرهم من المؤلفين وفناني الأداء المعترف بهم كلاسيكيين؟ من ناحية، نعم. وهذا هو بالضبط ما نفعله عندما نسميهم مثاليين. ولكن من ناحية أخرى، في موسيقى البوب ​​\u200b\u200bالجاز، لا يوجد صرامة المؤلف النص الموسيقي، سمة من الكلاسيكيات. بل على العكس من ذلك، كل شيء فيه مبني على الارتجال والترتيبات الأصلية. وهنا يكمن الاختلاف الأساسي بين الموسيقى الكلاسيكية (الأكاديمية) ومدرسة ما بعد الجاز الحديثة.

فيديو حول الموضوع

فيديو حول الموضوع

مصادر:

• ما هي الثقافة؟ تعريف كلمة الثقافة. معنى كلمة الثقافة والصورة

هناك عدة أنواع من الأدب، ولكل منها خصائصه الخاصة. وبالتالي، يشير الأدب الكلاسيكي إلى الأعمال التي تعتبر مثالية لعصر معين.

تاريخ المصطلح

الكلاسيكية هي مفهوم واسع إلى حد ما، لأن هذا النوع يشمل الأعمال عصور مختلفةوالأنواع. تعتبر هذه الأعمال معترف بها بشكل عام، وتعتبر نموذجية للعصور التي كتبت فيها. يتم تضمين العديد منهم في البرنامج الإلزامي.

تطور مفهوم الكلاسيكيات إلى ثلاثة القرون الماضيةعصر العصور القديمة. ثم عين بعض الكتاب الذين، بحسب أسباب مختلفةتم اعتبارها نماذج يجب اتباعها. وكان من أوائل هذه الكلاسيكيات الشاعر اليوناني القديم هوميروس، مؤلف الإلياذة والأوديسة.

في القرنين الخامس والثامن الميلاديين. كان هناك مؤلفو النصوص الذين حددوا النظريات والمعايير المنقولة في عملية التعلم. في مدارس مختلفةاختلف هذا القانون إلى الحد الأدنى. تدريجياً هذه القائمةتم تجديده بأسماء جديدة، من بينها ممثلو الوثنية و الإيمان المسيحي. أصبح هؤلاء المؤلفون كنوزًا ثقافية للجمهور، مقلدًا ومقتبسًا.

المعنى الحديث للمفهوم

خلال عصر النهضة، وجه الكتاب الأوروبيون انتباههم إلى مؤلفي العصور القديمة، بسبب تحرر الثقافة العلمانية من الضغط المفرط. وكانت نتيجة ذلك في الأدب عصرًا أصبح فيه من المألوف تقليد الكتاب المسرحيين اليونانيين القدماء، مثل سوفوكليس، وإسخيليوس، ويوريبيدس، واتباع الشرائع. الدراما الكلاسيكية. ثم بدأ مصطلح "" بالمعنى الضيق يعني كل الأدب القديم.

بالمعنى الواسع، أصبح أي عمل، الذي أنشأ شريعة في هذا النوع، يسمى الكلاسيكية. على سبيل المثال، هناك عصور الحداثة، والعصور، والواقعية، وما إلى ذلك. هناك مفهوم المحلية والأجنبية، وكذلك الكلاسيكية العالمية. لذلك، الكلاسيكية المعترف بها الأدب الروسيفي روسيا يعتبرون A.S. بوشكين، ف. دوستويفسكي، الخ.

كقاعدة عامة، في تاريخ الأدب بلدان مختلفةوالأمم هناك عصر اكتسب فيه الأدب الفني أعظم قوته، وهذا العصر يسمى الكلاسيكي. هناك رأي بأن العمل يكتسب الاعتراف العامعندما يحمل " القيم الأبدية"، وهو شيء مناسب لجميع الأوقات، يشجع القارئ على التفكير في بعض المشاكل الإنسانية العالمية. تبقى الكلاسيكيات في التاريخ وتتناقض مع الأعمال سريعة الزوال التي تقع في نهاية المطاف في غياهب النسيان.

قدرة الإنسان على الإدراك العاطفي والحسي للواقع الإبداع الفنيدفعه إلى التعبير عن تجاربه بشكل مجازي، بمساعدة الألوان والخطوط والكلمات والأصوات وما إلى ذلك. وهذا ما ساهم في ظهوره الثقافة الفنية V بالمعنى الواسع.

ما هو مدرج في المفهوم

الثقافة الفنية هي واحدة من المجالات الثقافة العامة. جوهرها هو الانعكاس الإبداعي للوجود (والمجتمع وحياته) في الصور الفنية. انها لديها وظائف مهمة، مثل تكوين الإدراك الجمالي والوعي لدى الناس، والقيم الاجتماعية، والأعراف، والمعرفة والخبرة، والوظيفة الترفيهية (راحة الناس وترميمهم).

كنظام يشمل:
- الفن في حد ذاته (الفردي والجماعي)، والأعمال والقيم الفنية؛
- البنية التحتية التنظيمية: المؤسسات التي تعمل على تطوير الثقافة الفنية والحفاظ عليها ونشرها، والمنظمات الإبداعية، المؤسسات التعليمية، مواقع العرض التوضيحي، وما إلى ذلك؛
- الجو الروحي في المجتمع - الإدراك، الاهتمام العام بالأنشطة الفنية والإبداعية، الفن، السياسة العامةفي هذا المجال.

تشمل الثقافة الفنية الثقافة الجماهيرية والشعبية والفنية؛ الجوانب الفنية والجمالية أنواع مختلفةالأنشطة (السياسية والاقتصادية والقانونية) ؛ الثقافات الفرعية الفنية الإقليمية؛ الثقافات الفرعية الفنية للجمعيات الشبابية والمهنية ، إلخ.

يتجلى ليس فقط في الفن، ولكن أيضا في الحياة اليومية و إنتاج الموادعندما يعطي الشخص تعبيرًا عن الأشياء التي ينشئها لأغراض عملية ونفعية، وإدراكًا لحاجته إلى الجمال والجمال، في الإبداع. بجانب المجال الماديوالأشياء المادية، كما أنها تتعلق بالمجال الروحي.

الثقافة الفنية بالمعنى الضيق

جوهر الثقافة الفنية هو الفن المهني واليومي. وهذا يشمل النصيحة 6: من هم الغيشا، إحداهما كلمة "رجل" والأخرى "فن". بالفعل من أصل الكلمة، يمكنك تخمين أن الجيشا ليست محظيات يابانية. بالنسبة للأخيرة، هناك كلمات منفصلة باللغة اليابانية - جورو، يوجو.

أتقنت الجيشا كونها امرأة بشكل مثالي. لقد رفعوا معنويات الرجال وخلقوا جواً من الفرح والسهولة والتحرر. وقد تم تحقيق ذلك من خلال الأغاني والرقصات والنكات (غالبًا مع إيحاءات مثيرة)، وغرف الشاي، التي عرضتها الجيشا في شركات الرجال إلى جانب المحادثات غير الرسمية.

قامت الجيشا بترفيه الرجال في المناسبات الاجتماعية وفي المواعيد الشخصية. لم يكن هناك أيضًا مكان للعلاقات الحميمة في الاجتماع الفردي. يمكن للغيشا ممارسة الجنس مع راعيها الذي أخذ عذريتها. بالنسبة للجيشا، هذه طقوس تسمى ميزو-إيج، والتي تصاحب الانتقال من المتدرب مايكو إلى الجيشا.

إذا تزوجت الغيشا، فسوف تترك المهنة. قبل المغادرة، ترسل لعملائها، والراعي، والمعلمين علاجًا - الأرز المسلوق، وبذلك تبلغهم بقطع التواصل معهم.

في المظهر، تتميز الغيشا بمكياجها المميز مع طبقة سميكة من البودرة وشفاه حمراء زاهية، مما يجعل وجه المرأة يبدو كالقناع، بالإضافة إلى تسريحة شعر عالية ورقيقة على الطراز القديم. ترتدي الغيشا التقليدية الكيمونو، وألوانه الرئيسية هي الأسود والأحمر والأبيض.

الجيشا الحديثة

ويعتقد أن الجيشا ظهرت في مدينة كيوتو في القرن السابع عشر. يُطلق على أحياء المدينة التي توجد بها منازل الغيشا اسم هاناماتشي ("شوارع الزهور"). توجد مدرسة هنا حيث يتم تعليمهم من سن السابعة أو الثامنة الغناء والرقص وإجراء حفل شاي والعزف على آلة الشاميسن اليابانية الوطنية وإجراء محادثة مع رجل ويتم تعليمهم أيضًا الماكياج و ارتدي الكيمونو - كل ما يجب أن تعرفه الغيشا وتكون قادرة على فعله.

عندما تكون في السبعينيات السنوات التاسعة عشرةفي القرن التاسع عشر، تم نقل عاصمة اليابان إلى طوكيو، كما انتقل هناك اليابانيون النبلاء، الذين شكلوا الجزء الأكبر من عملاء الجيشا. تمكنت مهرجانات الجيشا، التي تقام بانتظام في كيوتو وأصبحت السمة المميزة لها، من إنقاذ حرفتهم من الأزمة.

بعد الحرب العالمية الثانية، استولت الثقافة الجماهيرية على اليابان، تاركة التقاليد الوطنية اليابانية على الهامش. لقد انخفض عدد جيشا بشكل كبير، لكن أولئك الذين ظلوا مخلصين للمهنة يعتبرون أنفسهم حراس الحقيقة الثقافة اليابانية. ويواصل الكثيرون اتباع أسلوب حياة الغيشا القديم بشكل كامل، وبعضهم جزئيًا فقط. لكن التواجد بصحبة جيشا لا يزال من اختصاص شرائح النخبة من السكان.

مصادر:

• عالم الجيشا

أشكال الثقافة: كتلة شعبية النخبة.

ثلاثة أشكال: النخبة، الشعبية، الجماهيرية ونوعيها: الثقافة الفرعية والثقافة المضادة.

1) يتم إنشاء ثقافة النخبة أو الثقافة العالية من قبل جزء متميز من المجتمع، أو بناء على طلبه من قبل المبدعين المحترفين. ويشمل الفنون الجميلة، الموسيقى الكلاسيكية، الأدب، تم اختراعه لتصور شخص متعلم بشكل معتدل. دائرة المستهلكين هي جزء من التعليم العالي في المجتمع. النقاد والكتاب والفنانين ورواد المسرح والكتاب والموسيقيين. إن صيغة ثقافة النخبة هي "الفن من أجل الفن".

2) يتم إنشاء الثقافة الشعبية من قبل المبدعين المجهولين الذين ليس لديهم التدريب المهني. مؤلفو الإبداعات الشعبية غير معروفين. تسمى الثقافات الشعبية هواة أو جماعية في الأصل. وهي تشمل: الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والحكايات الخيالية والرقصات. وفقا لتنفيذها، يمكن أن تكون عناصر الثقافة الشعبية فردية أو جماعية أو جماعية. الفولكلور - يتم إنشاء الفن الشعبي من قبل شرائح مختلفة من السكان.

ح) الثقافة الجماهيرية أو الثقافة العامة - وقت ظهورها في منتصف القرن العشرين، عندما أصبح CMI4 متاحًا لجميع شرائح السكان. يمكن أن تكون الثقافة الجماهيرية دولية ووطنية. شعبية و موسيقى البوبمثال صارخ على الثقافة الجماهيرية. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار، وجميع شرائح السكان، بغض النظر عن مستوى التعليم. لديها جمهور واسع، وتلبية الاحتياجات المباشرة للناس، وتتفاعل مع أي حدث جديد وتعكسه. ولذلك، فإن أمثلة الثقافة الجماهيرية تخرج بسرعة عن الموضة. الثقافة الشعبية هي اسم بديل للثقافة الجماهيرية، والفن الهابط هو تنوعها.

ملامح ثقافة الشباب الحديثة.

الثقافة السائدة هي مجموعة من القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع. وبما أن المجتمع منقسم إلى عدة فئات:

الوطنية والاجتماعية والمهنية - يشكل كل منهم تدريجياً ثقافته الخاصة، أي. نظام القيم وقواعد السلوك.

تسمى العوالم الثقافية الصغيرة بالثقافات الفرعية - فهي جزء من ثقافة مشتركة ونظام من القيم والتقاليد والعادات المتأصلة في مجموعة اجتماعية كبيرة. كل جيل، كل مجموعة اجتماعية لها عالمها الثقافي الخاص. بالنسبة لغالبية الشباب الحديث، تعتبر الراحة وأوقات الفراغ هي الأشكال الرائدة لنشاط الحياة؛ فقد حلت محل العمل باعتباره الحاجة الأكثر أهمية. الرضا عن الحياة بشكل عام أصبح الآن يعتمد على الرضا عن وقت الفراغ. ثقافة الشباب الفرعية تفتقر إلى الانتقائية السلوك الثقافي، تسود الصور النمطية والتوافق الجماعي

ثقافة الشباب الفرعية لها لغتها وأزياءها وفنها وأسلوب سلوكها. لقد أصبحت بشكل متزايد ثقافة غير رسمية، وحاملاتها هي مجموعات المراهقين غير الرسمية.

الثقافة المضادة هي ثقافة فرعية تتعارض مع الثقافة السائدة. لقد تبنى شباب الغرب مفهوم الإنكار الشامل.

(ملاحظة: النضال من أجل حرية الوجود الإنساني يجب أن يبدأ بالإنكار العام لكل شيء وكل شخص.) استندت حركة اليسار الجديد في السبعينيات إلى هذا المفهوم - أجبرت حركة الشباب هذه حكومات عدد من الدول الغربية على إنشاء برامج خاصة وزارات شؤون الشباب . كانت ثقافة الشباب في السبعينيات في الغرب تسمى ثقافة الاحتجاج. تحدث الشباب ضد نظام القيم لآبائهم، قائلين إنهم لا يريدون النجاح في المستقبل، وأن الحب يجب أن يكون وليس المال. وكبديل لأسلوب الحياة الغربي، أنشأ الشباب حركة البانك والهيبي. بدأت بدراسة الديانات الشرقية، وانضمت إلى صفوف "الألوية الحمراء" الإقليمية، وسعت إلى تدمير الثقافة العقلانية للغرب.

ورغم السلوك «الكرنفالي» الاستفزازي، نشأ الشباب القضايا الحرجةالحياة: كيف تعيش بشكل صحيح، هل من الممكن الحب النقيحيث كل شيء في العالم للبيع، هل هناك الصدق واللياقة، واحترام الحياة. لقد أصبح الشباب في كثير من الأحيان، وما زالوا، مجرد ألعاب في الأيدي الخطأ. يتم استغلالها بلا رحمة من خلال الأعمال الاستعراضية والرياضات التجارية، ويتم استنزاف أموالها من قبل صناعة الترفيه ومتاجر الأزياء، وتتعرض لوسائل الإعلام.

ولكن بشكل عام، فإن عملية تكيف الشباب مع الثقافة الموجودة في المجتمع تتم بشكل فعال للغاية، ولم يجد الجيل الأصغر بعد طرقًا لتنمية الإنسانية أكثر أصالة من تلك التي اتبعها آباؤهم وما زالوا يتبعونها .

الموضوع 3.3 الدرس 4 "الحياة الروحية للمجتمع"

أسئلة:

1. الحضارة. مفهوم وأنواع الحضارة. الأنواع التاريخيةالحضارة

2. شروط الحضارة الحديثة.

3. حضارتان عالميتان: الغرب والشرق، وروسيا في ظروف الحضارة العالمية.

السؤال 1: الحضارة . مفهوم وأنواع الحضارة. الأنواع التاريخية للحضارة

الحضارة (من اللاتينية المدنية - المدنية، الدولة):

1. المعنى الفلسفي العام - الشكل الاجتماعيحركة المادة، وضمان استقرارها وقدرتها على التطوير الذاتي من خلال التنظيم الذاتي للتبادل مع البيئة (الحضارة الإنسانية على نطاق الجهاز الكوني)؛

2. الأهمية التاريخية والفلسفية - وحدة العملية التاريخية ومجمل الإنجازات المادية والتقنية والروحية للبشرية خلال هذه العملية (الحضارة الإنسانية في تاريخ الأرض)؛

3. مرحلة العملية التاريخية العالمية المرتبطة بتحقيق مستوى معين من الاجتماعية (مرحلة التنظيم الذاتي والإنتاج الذاتي مع الاستقلال النسبي عن طبيعة تمايز الوعي الاجتماعي)؛

4. المجتمع متمركز في الزمان والمكان. الحضارات المحلية هي أنظمة متكاملة، تمثل مجموعة معقدة من النظم الفرعية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية وتتطور وفقا لقوانين الدورات الحيوية.