ما هي الحضارة، التعريف، تاريخ موجز. المفهوم بالمعنى الضيق

الثقافية و الأصول المادية، منظمات إدارة المجتمع. هذه مؤكدة المجالات ذات الأولويةوأشكال النشاط والمعايير المقدمة ومختلفة العناصر المادية.

1. الثقافة هي مجموعة من الأعراف والقواعد والقيم الراسخة في وعي وممارسة المجتمع. على سبيل المثال، هذه هي اللغة والأدب ونوع التفكير والتكنولوجيا والعلوم والتقاليد.
2. الأيديولوجيا هي نظام من النظريات والأفكار ووجهات النظر الاجتماعية. على وجه الخصوص، وهذا يشمل المشاهدات السياسيةوالدين وعلم الجمال والأخلاق والفلسفة والقانون.
3. الاقتصاد هو نظام الإدارة الاقتصادية. على وجه الخصوص، هذه هي تقسيم العمل وأساليب الإنتاج وأشكال الملكية.
4. السياسة هي نظام الحكم. على وجه الخصوص، هذه هي الأحزاب النظام السياسيوالمؤسسات الاجتماعية والفن الإداري.

كما ينطبق مفهوم الحضارة على مختلف المجتمعات التي تجاوزت مستوى النظام المشاعي البدائي. أي أن هذه هي مرحلة تطور الإنسان، بعد الهمجية والبدائية والهمجية.

دعونا ننظر في العلامات الرئيسية للحضارة. وهي وجود المدن التي تعتبر مراكز للحياة الثقافية والاقتصادية، والفصل بين النشاط البدني والعقلي، وظهور الكتابة. مفهوم الحضارة ليس نموذجا. لذلك، هنا يمكننا الحديث عن مختلف تلك التي يمكن تصنيفها على أنها متحضرة. لنتأمل: في فترات زمنية مختلفة، كانت الحضارات الكاثوليكية والصينية والحضارة المصرية القديمة والإسلامية موجودة في العالم. كان لديهم جميعًا سماتهم المميزة، ولكن كان لديهم أيضًا الكثير من القواسم المشتركة.

تنقسم الحضارات إلى نوعين رئيسيين. أولاً، هذه هي الحضارات الأولية. أنها تنشأ في بيئة عرقية وتنقسم أيضًا إلى مستويين. تنشأ الحضارات الأم والأصلية بشكل عفوي. تتشكل الحضارات الناشئة من مجتمعات من النوع الأصلي نتيجة لتفاعل المحيط العرقي والعامل الاجتماعي والثقافي.

ثانيا، هذه حضارات ثانوية. إنها تنشأ نتيجة لإعادة الهيكلة النوعية وتحسين التقاليد والمعايير والمبادئ الاجتماعية في المجتمعات المتقدمة بالفعل بما فيه الكفاية.

والحضارة لها بعض العلامات. على سبيل المثال، هذا هو توزيعهم الأعراف الاجتماعيةعلى أساس نمط حياة معين. أي أن هناك ميلاً إلى توحيد الحضارات في كيان واحد. يحدث هذا غالبًا من خلال الحروب الطويلة.

تخلق كل حضارة مجالًا اجتماعيًا وثقافيًا حولها يؤثر على المجموعات العرقية المجاورة. في المجتمع المتقدم هناك أنظمة دينية وأخلاقية، يتم التعبير عنها في القواعد والتقاليد والقيم والأعراف.

ما الذي يسبب الاختلاف في الخصائص الرئيسية للحضارات؟ ومن الجدير بالذكر أن كل مجتمع يتشكل في ظروف فريدة من نوعها. يتأثر تطور الحضارة بالإمكانات الاقتصادية والثقافية والبيئة التاريخية في شكل مجموعات عرقية مختلفة والمناظر الطبيعية وحتى الظروف المناخية.

لذلك، قمنا بدراسة السمات الرئيسية للمجتمعات المتقدمة. وهنا يجدر بنا أن نتذكر تعريفًا مهمًا آخر. لتنمية المجتمع العديد من السمات المميزة الهامة. أولا، يجعل الإنسان خالقا للتاريخ والتقدم. ثانيا، في النهج الحضاري، يلعب العامل الروحي في تنمية المجتمع دورا مهما. ثالثا، يؤخذ في الاعتبار أيضا تفرد تاريخ الشعوب والمجتمعات والبلدان الفردية.

ظهر مفهوم "الحضارة" في الأصل باللغة الفرنسية في منتصف القرن الثامن عشر. تماشيا مع نظرية التقدم واستخدمت فقط في المفرد. وعلى وجه الخصوص، وصف التنوير الحضارة بالمجتمع المثالي القائم على العقل والعدالة.

أدت أزمة أوهام التنوير المؤيدة لليونانية، والمواد العرقية التاريخية الغنية التي تم الحصول عليها خلال "عصر السفر" والتي كشفت عن تنوع كبير في العادات والثقافات خارج أوروبا، إلى حقيقة أن أوائل التاسع عشر V. نشأ "المفهوم الإثنوغرافي للحضارات"، والذي كان يعتمد على فكرة أن كل شعب لديه حضارته الخاصة (T. Jouffroy.).

بشكل عام، في النصف الثاني من الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. لقد تم وضع ثلاث طرق لفهم "الحضارة". وهي: 1) وحدوية (الحضارة باعتبارها المثل الأعلى للتطور التدريجي للإنسانية ككل)؛ 2) نظموا (الحضارات كمراحل التطور التدريجي للإنسانية ككل) ؛ 3) التاريخية المحلية (الحضارات كتكوينات اجتماعية عرقية أو تاريخية مختلفة نوعياً وفريدة من نوعها).

في هذا الوقت، قام F. Guizot، الذي وضع أسس "المفهوم العرقي التاريخي للحضارات"، بأول محاولة لحل التناقض بين فكرة تقدم جنس بشري واحد وواقع الثقافة والحضارة. التنوع التاريخي للشعوب. وكان يعتقد أن هناك، من ناحية، حضارات محلية، ومن ناحية أخرى، فوقها أيضًا "الحضارة" باعتبارها تقدم المجتمع البشري ككل.

دانيلفسكي، الذي نشر عملاً في عام 1869 مخصصًا لأصل الحضارة الروسية وتطورها، أنكر عمومًا وجود "الإنسانية" ككل، كما " حضارة واحدة"، الاعتراف كموضوع حقيقي عملية تاريخيةفقط "الأنواع الثقافية التاريخية" الفردية، الشعوب ذات حضاراتها الأصلية التي لا يمكن نقلها أو استعارتها. إن مفهوم دانيلفسكي للأنواع الثقافية والتاريخية، الذي كان يُنظر إليه في البداية في روسيا على أنه "فضول أدبي" (ف. سولوفيوف)، توقع إلى حد ما الأفكار الفيلسوف الألمانيثقافة O. Spengler، الذي يرتبط اسمه بالمظهر في بداية القرن العشرين. الاهتمام المستدام بالثقافات والحضارات المحلية.

طور O. Spengler نظرية التداول الثقافي التاريخي، التي افترضت التطور الدوري للعديد من العوالم الثقافية المتباينة، ولكنها متساوية في مستوى النضج. بعد تحديد ثلاث مراحل في تطور العوالم الثقافية والتاريخية: الشباب (الأسطوري الرمزي، الثقافة المبكرة)، الازدهار (الميتافيزيقي والديني) ثقافة عالية) والانحدار (الثقافة المتحجرة المتأخرة)، اعتقد شبنجلر أن الأخيرة كانت تنتقل إلى الحضارة. ولذلك، فإن الحضارات في كل مكان لها نفس الخصائص: فهي عرض وتعبير عن ذبول الكل العالم الثقافيككائن حي، تلاشي الثقافة التي تحييه، العودة إلى "نسيان" الثقافة، الفوضى العرقية التي لم تعد تؤدي إلى الفردية الثقافية.

في العلوم التاريخية، يرتبط مصطلح "الحضارة" ارتباطًا وثيقًا باسم أ. توينبي. لقد نظر المؤرخ الإنجليزي إلى الحضارة كنظام تتحدد عزلته بأهمية الروابط بين عناصره. يعتقد أ. توينبي أن الحضارات تنشأ نتيجة البحث عن إجابات مناسبة للتحديات التي تواجه الناس إما عن طريق الطبيعة (محفزات "الأرض القاحلة" و"الأرض الجديدة")، أو عن طريق البيئة البشرية (محفزات "التأثير" " و"الضغط"). يمكن أن تنشأ حضارة جديدة بطريقتين. أولا: يمكن أن تخرج مباشرة من المجتمع البدائي عبر تغيير نوعي في بنيته نتيجة انفصال أقلية مبدعة معينة (النخبة) عن الكتلة العامة، والتي تأخذ على عاتقها تكوين الجواب واستحداث أساليب جديدة والاتجاهات النشاط الاجتماعي. والطريقة الأخرى هي ظهور الحضارة القائمة على استخدام إنجازات حضارة سابقة وراثيا. وفي الوقت نفسه، اعتقد توينبي أن المؤسسات الدينية بشكل خاص غالبًا ما تعمل كحارس وناقل للمعلومات "الجينية".

ومع ذلك، لم ينتشر مفهوم شبنجلر للعوالم الثقافية التاريخية ولا منهجية توينبي لدراسة الحضارات، بسبب طبيعتها التأملية، على نطاق واسع في التأريخ الغربي. فقط في النصف الثاني من القرن العشرين. وكرد فعل على الصورة الغربية للعالم في مفهومي التحديث والتطوير، حدثت ولادة جديدة لمفهوم “الحضارة”.

في إطار النهج الثقافي، اعتبر M. Weber، وبعده توينبي، الحضارة كظاهرة اجتماعية ثقافية خاصة، محدودة بإطار مكاني وزماني معين، أساسه الدين. أشار A. Toynbee أيضًا إلى معايير محددة بوضوح للتطور التكنولوجي. ويفهم بعض الباحثين أن الحضارة ليست فقط مجمل العلاقات بين الناس الذين ينتمون إلى نفس العقيدة، ولكن أيضًا بين الفرد والدولة، "المقدسة بواسطة عقيدة دينية أو أيديولوجية تضمن الاستقرار والاستمرارية في الزمن التاريخي للمعايير الأساسية للفرد والمجتمع". السلوك" (ل. مالاشينكو).

يعتقد إي تايلور أن الحضارة، أو الثقافة، "بالمعنى الإثنوغرافي الواسع، تتكون في مجملها من المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقوانين والعادات وبعض القدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع".

تماشيا مع المنهج السوسيولوجي مصلحة خاصةيمثل مفهوم الحضارات عند د. ويلكنز الذي يرفض فهم الحضارة كمجتمع يتميز بثقافة متجانسة. وهو يعتقد أن التجانس الثقافي ليس علامة على الحضارة - بل يمكن أن يكون غير متجانس تماما. من خلال انتقاد معيار التجانس الثقافي وإدخال مبادئ "الارتباط" و"الصراع"، يستخدم ويلكنسون مفهوم "الحضارة" كمرادف لتكوين اجتماعي له مساحة زمانية ومكانية مشتركة ويتبلور حول المراكز الحضرية بسبب عمل آليات اتصالاتهم، الاجتماعية والسياسية في المقام الأول.

من وجهة نظر النهج العرقي النفسي، ربط L. Gumilyov مفهوم الحضارة بخصائص التاريخ العرقي. في بعض الأحيان يظهر المعيار الحضاري في خصوصيات ثقافة وعلم نفس شعب معين. وبهذا الفهم، يتم تحديد الحضارة بشكل أساسي الطابع الوطني. يعتقد ممثلو الحتمية الجغرافية أن التأثير الحاسم على طبيعة الحضارة تمارسه البيئة الجغرافية لوجود شعب معين، مما يؤثر في المقام الأول على أشكال تعاون الأشخاص الذين يغيرون الطبيعة تدريجياً (L. Mechnikov).

وفي النصف الثاني من القرن العشرين، ظهرت عدة اتجاهات ضمن الفرع المعرفي الذي كان يسمى في الغرب بـ”الدراسات الحضارية”.

لا يزال أحدهم يعتمد على فكرة الحضارات كتكوينات تاريخية محلية، يتلخص جوهرها في تفاصيل المجتمع الكود الثقافي. وهناك اتجاه آخر يتمثل في تفسير جديد (اختزالي غير ثقافي) لمفهوم “الحضارة”. كان للدراسات العالمية الحديثة، وفي المقام الأول آراء مؤيدي "منظور النظام العالمي" لـ I. Wallerstein والدراسات الثقافية العالمية لـ M. Featherstone، تأثير كبير على دراسة الحضارات في هذا السياق. وفي الوقت نفسه، هناك تقارب بين التوجهين الحضاري والعولمي استناداً إلى حقيقة أن أطروحة "وحدة الحضارة العالمية" لم تعد تبدو بالنسبة إلى "الحضاريين" المعاصرين "مفهوماً زائفاً"، وبالنسبة إلى "أنصار العولمة". لم يعد يُنظر إلى سلامة العالم من خلال منظور الرؤية الأوروبية الغربية العقلانية للعالم.

داخل نسخة جديدةإن النهج الحضاري يفسر العالم الحديث باعتباره تعدد معاني الحضارات، ولكن الحضارات نفسها تصبح ممكنة فقط باعتبارها "لقاء الحضارات"، كحوار فيما بينها على أساس أشكال رمزية عالمية. ينظر بعض الباحثين بشكل عام إلى الحضارات الحديثة باعتبارها "تحديات" للضرورات العالمية.

ومع ذلك، بشكل عام، وخاصة في الأدب المحلي، لا يزال النهج الثقافي في تعريف مفهوم "الحضارة" هو السائد. في معظم القواميس، يتم تفسير مصطلح "الحضارة" على أنه مرادف لمفهوم الثقافة. في بالمعنى الواسعونعني بالحضارة مجمل الإنجازات المادية والروحية للمجتمع في تطوره التاريخي بالمعنى الضيق- الثقافة المادية فقط.

ويميل العديد من العلماء إلى تعريف الحضارة "بأنها مجتمع اجتماعي ثقافي ذو خصوصية نوعية"، باعتبارها "تكوينا تاريخيا ملموسا متكاملا، يختلف في طبيعته عن علاقته بالعالم الطبيعي وبالعالم الطبيعي". الميزات الداخليةالثقافة الأصلية." في بعض الأحيان تضاف الخصائص السياسية والاقتصادية والنفسية إلى الخصائص الثقافية، وتعتبر الحضارة "مجتمعا من الناس توحدهم القيم والمثل الروحية الأساسية، ولها سمات خاصة مستقرة في التنظيم الاجتماعي والسياسي والثقافة والاقتصاد والسياسة". الشعور النفسيينتمون إلى هذا المجتمع" (L. Semennikova).

في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أنه في القرن التاسع عشر، في المقام الأول في البلدان اللغة الألمانيةكانت الثقافة معارضة لمفهوم "الحضارة". وهكذا، بالفعل في I. Kant، تم تحديد الفرق بين هذه المفاهيم. قارن O. Spengler بشكل مباشر بين الحضارة، كمجموعة من العناصر التقنية والميكانيكية، وبين الثقافة باعتبارها مملكة الحياة العضوية. لذلك، يعتقد سبنجلر أن الحضارة المرحلة النهائيةتطور أي ثقافة تتميز بها مستوى عالالتقدم العلمي والتكنولوجي وتراجع الفن والأدب.

ويجمع كثير من الباحثين على أن الحضارة عالم خارجي عن الإنسان يؤثر فيه ويعارضه، أما الثقافة فهي ملكية داخلية للإنسان تكشف عن مدى تطوره ورمزا لثرائه الروحي.

مثل هذا البيان مناسب تماما فقط في إطار نهج النشاط لفهم الثقافة باعتبارها النية الداخلية للحياة البشرية، رمزها الروحي. ومع ذلك، مع النهج القائم على القيمة تجاه الثقافة، والذي يتم تفسيره على أنه مساحة وجود ذات قيمة معيارية لمجتمع اجتماعي معين، يبدو أن مثل هذا التعارض بين الثقافة والحضارة لا أساس له من الصحة.

وفي الوقت نفسه يجب أن نتفق على أن الحضارة عالم خارجي بالنسبة للإنسان. ومع ذلك، لا ينبغي معارضة مفهومي "الحضارة" و"الثقافة"، لأن الثقافة كواقع فوق الفرد هي أيضًا خارجية.

لفت P. Sorokin الانتباه إلى حقيقة أن الحضارات تختلف عن بعضها البعض في "أشكال التكامل السائدة" أو "مصفوفات الحضارة". يختلف هذا الفهم المعياري والقائم على القيمة للحضارة عن فكرة أنها "تكتل من الظواهر المختلفة"، ولا يختزل الحضارة في تفاصيل الثقافة، لأن الأسباب المختلفة يمكن أن تكون بمثابة "الشكل السائد للتكامل". ". ومن هذا المنطلق يمثل التوجه الحضاري والثقافي طرق مختلفةالتفسير العلمي للتاريخ. ويركز النهج الحضاري في المقام الأول على البحث عن "مصفوفة واحدة"، "شكل مهيمن" للتكامل الاجتماعي. الثقافية - دراسة الثقافة باعتبارها مجالًا معياريًا وقيميًا محددًا أو "رمزًا ثقافيًا" لحياة الناس. من وجهة نظر هذا النهج، من الممكن وصف مختلف الحضارات المتعددة الثقافات، على سبيل المثال الروسية أو القوقازية، والتي تتمثل سمتها المميزة في التفاعل المكثف بين العديد من الثقافات الفريدة وجميع ديانات العالم تقريبًا.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن كل حضارة لديها نمط جيني معين التنمية الاجتماعية، بالإضافة إلى نماذج ثقافية محددة. ومن خلال هذه المعايير يمكن تحديد الاختلافات بين الشرق والغرب وروسيا كأنواع حضارية.

من اللات - مدني، دولة). من المستحيل إعطاء تعريف مطلق للمفهوم. الحضارة تحدد المستوى والمرحلة التنمية الاجتماعيةوالثقافة المادية والروحية (في الأدب الماركسي). الحضارات تحكم التقدم الروحي للإنسانية؛ فهي تختلف في الدم (السلافية، الرومانية الجرمانية) وفي الروح (المسيحية الأرثوذكسية والمسيحية الغربية). الحضارة الحديثة هي مزيج من الإنجازات التكنولوجية والراحة المرتبطة بها.

لقد حلت الحضارة محل البربرية أو العصور القديمة المبكرة، عندما كان العالم البشري، وفقا لأرسطو، مقسما إلى "حر" و"عبد بطبيعته". بالمعنى الواسع، تعتبر الحضارة مجتمعا اجتماعيا وثقافيا مستقرا (نوع ثقافي تاريخي) من الناس والبلدان، كمرادف للثقافة أو العالم الديني (المسيحي، الإسلامي، إلخ). بالمعنى الضيق، الحضارة باعتبارها عرقًا خارقًا (وفقًا لجوميليوف) هي شعوب موحدة ببعض القرابة الروحية والتشابه النفسي والتعاطف المتبادل (التكامل). تتميز المجموعات العرقية الفائقة بأوقات غير متجانسة اجتماعيًا، وغالبًا ما تؤدي الاتصالات بينها إلى نتائج سلبية. الاتصال بين الحضارات أو المجموعات العرقية الفائقة ذات التباين الوقت الاجتماعي. إن فرض بعض التقاليد الثقافية والتاريخية "التقدمية" على الآخرين يؤدي إلى ظهور القنطور (على سبيل المثال، عندما يتم تعريف التحديث بالتغريب). الحضارة هي نظام عرقي فائق متكامل مع مناطق مشبعة بالطاقة حول الحدود، وهي طبقة اجتماعية رقيقة من النخبة الفكرية والروحية.

فالعامل الطبيعي والجغرافي هو أحد أسس تكوين الحضارات. وينعكس هذا في نظائرها الطبيعية: الحضارات والأنهار التاريخية العظيمة، البحر الأبيض المتوسط، المحيط الأطلسي، المحيط الهادئ، الدانوب، السهوب، أوراسيا، إلخ. وفقا لتكنولوجيا الإنتاج والإدارة والعلاقات والآليات التنظيمية النشاط البشريوتتميز بين الحضارات "التقليدية" و"التكنولوجية". في العالم الحديث، يُنظر إلى الحضارة أيضًا على أنها "الراحة" أو الراحة التي تضعها التكنولوجيا تحت تصرفنا. إن خلق واستخدام بيئة معيشية مريحة يساهم في اندماج الشخص مع الفريق الفني، مما يؤدي إلى فقدان الحاجة الداخلية إلى أن لا يكون متحضرًا فحسب، بل ثقافيًا أيضًا.

ومن بين الحضارات الحديثة (بالمعنى الواسع)، تبرز حضارة أوروبا الغربية المسيحية، والمسلمة، والهندوسية الهندية، والبوذية الصينية-الكونفوشيوسية، والكاثوليكية في أمريكا اللاتينية، وحضارة أفريقيا الوسطى (إفريقيا السوداء) وغيرها، بما في ذلك العالم الروماني الجرماني. الأنجلوسكسونية والمجموعات العرقية الأنجلوأمريكية الحدودية. مسلم - مجموعات عرقية عربية وتركية وماليزية؛ الصينية - المجموعات العرقية الصينية واليابانية والكورية والفيتنامية. إل. إن. يحدد جوميلوف أيضًا العرق الأوراسي (الروسي) الخارق. تتجلى تعدد مراكز الحضارات في مجموعة متنوعة من أنواع إدراك الزمكان، وكذلك في السمات الاجتماعية والنفسية والدينية والجغرافية الاقتصادية وغيرها. تتميز حضارة أوروبا الغربية بثقافة العقل وحقوق الإنسان. والديناميكية (الثورة)، والواقعية، والأخلاق البروتستانتية للفردية، وما إلى ذلك. وفي الحضارة الشرقية، يبرز التكامل الإسلامي، والتوجه إلى الكونفوشيوسية، وضبط النفس الشخصي والتضامن الاجتماعي، وأولوية الدولة على الفرد. الميزة الأكثر أهمية الثقافة اليابانيةهو استمرارية التقاليد الثقافية والتاريخية الراسخة، واستمرارية الماضي والحاضر، وغياب التحولات الحادة بينهما. لقد تطورت الرسم البياني التاليالحوار الياباني مع الثقافات الأخرى من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر: الروح اليابانية و الحكمة الصينيةوالروح اليابانية والمعرفة الغربية (العقلانية)، و العقود الماضية- المعرفة الأمريكية.

تختلف الحضارات الحديثة في درجة بنية المجتمع - التقليدية والمدنية. في المجتمع المدني في أوروبا الغربية، تهيمن الجدارة (نخبة الجودة) على الطبقة الأرستقراطية (نخبة الدم). تهيمن المجتمعات التقليدية في الصين والهند.

الحضارة - تكوين اجتماعي ثقافي تاريخي له مساحة جيوسياسية واحدة، وثقافة متجانسة، وتوجه قيمي معياري معين شكل محدداندماج.

الحضارة - مجتمع ثقافي من الأشخاص ذوي النمط الوراثي الاجتماعي، والصورة النمطية الاجتماعية، التي أتقنت مساحة عالمية كبيرة ومستقلة ومغلقة، وبالتالي حصلت على مكان قوي في المجتمع العالمي.

الحضارة هي وسيلة لتنظيم الحياة الجماعية للناس من خلال التراث الاجتماعي في مجال الاقتصاد والحياة الاجتماعية والسياسية والروحية للناس.

الحضارة - هذه صورة لإنسانية مميزة على أرض منفصلة، ​​تكونت بسبب التاريخ والتقاليد والعادات واللغة والمعتقدات الدينية المشتركة.

علامات الحضارة:

ظهور الكتابة.

أشكال مختلفة من تقسيم العمل؛

ظهور المدن.

ظهور الدولة؛

ظهور القانون (القانون) ؛

الإنسانية.

وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم الحضارة لم يتشكل بعد بشكل كامل، رغم أنه لا أحد يشكك في أن الحضارة ظاهرة أساسية التطور التاريخيالإنسانية، مما أدى إلى إزاحة مفهوم التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الذي كان واسع الانتشار في الماضي في النظرية الماركسية. تصبح الحضارة الفئة الرئيسية للتاريخية الحديثة وغيرها العلوم الإنسانية. لكن هذه وحدة تقليدية لتفسير التاريخ البشري، وهي بناء نظري تقليدي معين. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه لا أحد يستطيع أن يقول عدد الحضارات التي كانت موجودة على الأرض في الماضي واليوم. لا يمكن لأحد أن يذكر عدداً واحداً من الحضارات الموجودة على الكرة الأرضية. حتى نفس العالم (ناهيك عن المفكرين المختلفين) أ. توينبي يدعو رقم مختلفالحضارات في أعماله ("فهم التاريخ"): 21، 23، 27، منها 7 باقية حتى الآن: الصينية والهندوسية والشرق الأقصى والإسلامية والغربية والسلافية الأرثوذكسية والإيرانية. في الدراسات الحديثة، تم تسمية أكبر الحضارات التالية في العالم الحديث:

الغربي،

أوروبا الشرقية (الأرثوذكسية),

إسلامية,

الكونفوشيوسية,

هندوسية,

اليابانية،

أمريكا اللاتينية,

الأفريقي.

العلاقة بين الثقافة والحضارة

هناك نقاط مختلفةوجهات النظر حول هذه المسألة:

تحديد هذه المفاهيم؛

كسرهم وحتى معارضتهم؛

الاعتراف بالعلاقة الوثيقة بين هذه المفاهيم.

يعتبر معظم الباحثين أن الحضارة هي مرحلة معينة في تطور الثقافة. علاوة على ذلك، يُنظر إلى الحضارة في أغلب الأحيان على أنها خارجيبالنسبة للإنسان فإن العالم يؤثر فيه ويعارضه، أما الثقافة فهي دائما الملكية الداخلية للإنسانيكشف عن مقياس تطوره، ثروته الداخلية، هو رمز ثروته الروحية.

ينبغي النظر إلى العلاقة بين الثقافة والحضارة في طائرتين. في غير متزامنمن حيث الحضارة، فهو مستوى معين (وفقا لمعظم العلماء، أعلى مستوى) من التطور الثقافي. في متزامن هيكليومن الناحية الحضارية، فهي طريقة معينة للتعبير عن الحياة الاجتماعية والثقافية وتنظيمها: نشاط الإنتاج ومعداته التقنية والتكنولوجية، والنشاط السياسي والمؤسسات السياسية، والنظام القانوني، والنظام التعليمي، والعلوم والفنون، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، الحضارة هي نظام من الآليات التي تخدم الثقافة، وبالتالي فهي تقع داخلها، وليس خارجها.

يوتيوب الموسوعي

1 / 1

✪ كيف ماتت الحضارة الماضية

ترجمات

أصل المصطلح

محاولة لتحديد وقت ظهور مصطلح "الحضارة" قام بها المؤرخ الفرنسي لوسيان فبراير. وفي عمله "الحضارة: تطور كلمة ومجموعة أفكار" سجل أول ظهور للمصطلح في شكل مطبوع في عمل "كشف النقاب عن العصور القديمة في عاداتها" (1766) للمهندس الفرنسي بولانجر.

لكن هذا الكتابرأى النور بعد وفاة المؤلف، وعلاوة على ذلك، ليس في النسخة الأصلية، ولكن مع تصحيحات كبيرة أدخلها البارون فون هولباخ، وهو مؤلف مشهور للألفاظ الجديدة في تلك الحقبة. ويبدو أن تأليف هولباخ أكثر ترجيحا لفيفر في ضوء حقيقة أن بولانجر ذكر المصطلح مرة واحدة في عمله، في حين استخدم هولباخ مرارا وتكرارا مفاهيم ومصطلحات "الحضارة"، و"الحضارة"، و"المتحضرة"، وفي أعماله "نظام الحضارة". المجتمع" و"نظام الطبيعة"" ومنذ ذلك الوقت، تم إدراج هذا المصطلح في التداول العلمي، وفي عام 1798 ظهر لأول مرة في قاموس الأكاديمية.

لم يذكر المؤرخ الثقافي السويسري جان ستاروبينسكي أيًا من بولانجر أو هولباخ في دراسته. وفي رأيه أن تأليف مصطلح “الحضارة” يعود إلى فيكتور ميرابو وعمله “صديق الإنسانية” ().

ومع ذلك، يشير كلا المؤلفين إلى أنه قبل أن يكتسب المصطلح معنى اجتماعيًا وثقافيًا (باعتباره مرحلة من التطور الثقافي المعارض للوحشية والبربرية)، كان له معنى قانوني - قرار قضائي ينقل العملية الجنائية إلى فئة العمليات المدنية - والذي فقده. متأخر , بعد فوات الوقت.

خضعت الكلمة لنفس التطور (من المعنى القانوني إلى المعنى الاجتماعي) في إنجلترا، ولكن هناك طبعة مطبوعةظهر بعد خمسة عشر عامًا من نشر كتاب ميرابو (). ومع ذلك، فإن ظروف ذكر هذه الكلمة تشير إلى أن الكلمة دخلت حيز الاستخدام حتى قبل ذلك، وهو ما يفسر أيضًا سرعة انتشارها كمصطلح. ويشير بحث بنفينست إلى أن ظهور كلمة "الحضارة" (فارق حرف واحد) في بريطانيا كان متزامنا تقريبا. تم إدخاله في المصطلحات العلمية الإنجليزية من قبل الفيلسوف الاسكتلندي آدم فيرجسون، مؤلف مقال “مقالة عن تاريخ المجتمع المدني” (في الترجمة الروسية، “تجربة في تاريخ المجتمع المدني”) ()، حيث سبق أن وأشار في الصفحة الثانية إلى:

وعلى الرغم من مغادرة بنفينيست سؤال مفتوححول تأليف المصطلح، وحول احتمالية استعارة فيرجسون للمفهوم من المصطلحات الفرنسية أو من الأعمال المبكرة لزملائه، كان العالم الاسكتلندي هو أول من استخدم مفهوم "الحضارة" في التأريخ النظري لتاريخ العالم، حيث وقارنها بالهمجية والبربرية. من الآن فصاعدا القدر هذا المصطلحتتشابك بشكل وثيق مع تطور الفكر التاريخي في أوروبا.

الحضارة كمرحلة من مراحل التطور الاجتماعي

استمرت الفترة التي اقترحها فيرجسون في التمتع بشعبية كبيرة ليس فقط في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر. ولكن طوال القرن التاسع عشر تقريبًا. وقد استخدمه لويس مورغان ("المجتمع القديم")؛ وفريدريك إنجلز ("أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"؛) بشكل مثمر.

تتميز الحضارة كمرحلة من مراحل التطور الاجتماعي بانفصال المجتمع عن الطبيعة وظهور التناقضات (حتى التناقضات) بين العوامل الطبيعية والاصطناعية في تطور المجتمع. في هذه المرحلة، تسود العوامل الاجتماعية لحياة الإنسان (أو أي كائن ذكي آخر)، ويتقدم ترشيد التفكير. تتميز هذه المرحلة من التطور بهيمنة القوى الإنتاجية الاصطناعية على القوى الإنتاجية الطبيعية.

ومن علامات الحضارة أيضًا تطور الزراعة والحرف اليدوية والمجتمع الطبقي ووجود الدولة والمدن والتجارة والملكية الخاصة والمال ، فضلاً عن البناء الضخم والدين المتطور "بما فيه الكفاية" والكتابة وما إلى ذلك. وحدد الفيلسوف المستشرق ب.س. إراسوف المعايير التالية التي تميز الحضارة عن مرحلة البربرية:

1. نظام العلاقات الاقتصادية القائم على تقسيم العمل - الأفقي (التخصص المهني والمهني) والرأسي (الطبقية الاجتماعية).
2. تخضع وسائل الإنتاج (بما في ذلك العمل الحي) لسيطرة الطبقة الحاكمة، التي تقوم بمركزية وإعادة توزيع فائض الإنتاج المأخوذ من المنتجين الأساسيين من خلال الرسوم أو الضرائب، وكذلك من خلال استخدام الموارد. القوة العاملةللقيام بالأشغال العامة .
3. وجود شبكة صرف يسيطر عليها التجار المحترفون أو الدولة، مما يحل محل التبادل المباشر للمنتجات والخدمات.
4. هيكل سياسي تهيمن عليه شريحة من المجتمع وتركز في يديها الوظائف التنفيذية والإدارية. يتم استبدال التنظيم القبلي القائم على النسب والقرابة بالسلطة الطبقة الحاكمةعلى أساس الإكراه. فالدولة التي تضمن نظام العلاقات الطبقية الاجتماعية ووحدة الإقليم، تشكل أساس النظام السياسي الحضاري.

الحضارات المحلية والنظرة التعددية الدورية للتاريخ

دراسة الحضارات المحلية

ولأول مرة استخدمت كلمة "الحضارة" في الكتاب بمعنيين كاتب فرنسيوالمؤرخ بيير سيمون بالانش "الرجل العجوز والشاب" (). ولاحقا، نجد نفس الاستخدام في كتاب المستشرقين يوجين برنوف وكريستيان لاسن “مقالة عن بالي” (1826)، وفي أعمال الرحالة والباحث الشهير ألكسندر فون همبولت وعدد آخر من المفكرين والباحثين. إن استخدام المعنى الثاني لكلمة "الحضارة" روج له المؤرخ الفرنسي فرانسوا جيزو، الذي استخدم المصطلح مرارا وتكرارا في جمع، ولكن مع ذلك ظل مخلصًا لمخطط المرحلة الخطية للتطور التاريخي.

ظهر مصطلح "الحضارة المحلية" لأول مرة في العمل الفيلسوف الفرنسيدليل تشارلز رينوفييه الفلسفة القديمة" (). وبعد سنوات قليلة، نُشر كتاب الكاتب والمؤرخ الفرنسي جوزيف غوبينو "مقالة عن عدم المساواة". الأجناس البشرية"(1853-1855) والذي حدد فيه المؤلف 10 حضارات، كل منها تمر بمرحلة خاصة بها الطريقة الخاصةتطوير. بعد ظهورهم، يموت كل منهم عاجلاً أم آجلاً، ومع ذلك، لم يكن المفكر مهتمًا على الإطلاق بالاختلافات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية بين الحضارات: لقد كان مهتمًا فقط بما كان شائعًا في تاريخ الحضارات - صعود وسقوط الأرستقراطيات. . ولذلك فإن مفهومه التاريخي والفلسفي يرتبط بشكل غير مباشر بنظرية الحضارات المحلية ويرتبط بشكل مباشر بإيديولوجية المحافظة.

كما تم شرح الأفكار المتوافقة مع أعمال غوبينو من قبل المؤرخ الألماني هاينريش روكرت، الذي توصل إلى استنتاج مفاده أن تاريخ البشرية ليس عملية واحدة، بل هو مجموع العمليات المتوازية للكائنات الثقافية التاريخية التي لا يمكن وضعها على سطر واحد. وكان روكرت أول من لفت الانتباه إلى مشكلة حدود الحضارات وتأثيرها المتبادل والعلاقات الهيكلية داخلها. في الوقت نفسه، واصل روكرت اعتبار العالم كله موضوعًا لنفوذ أوروبا (أي الحضارة الأوروبية باعتبارها الحضارة الرائدة)، مما أدى إلى وجود في مفهومه لآثار النهج الهرمي للحضارات، والإنكار من تكافؤهم واكتفائهم الذاتي.

كان أول من نظر إلى العلاقات الحضارية من منظور الوعي الذاتي غير الأوروبي هو عالم الاجتماع الروسي نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي، الذي قارن في كتابه "روسيا وأوروبا" () حضارة أوروبا الغربية المتقادمة مع حضارة أوروبا الشرقية الشابة - السلافية. أشار الإيديولوجي الروسي للوحدة السلافية إلى أنه لا يمكن لأي نوع ثقافي تاريخي أن يدعي أنه أكثر تطوراً أو أعلى من الأنواع الأخرى. أوروبا الغربيةفي هذا الصدد ليست استثناء. على الرغم من أن الفيلسوف لا يدعم هذه الفكرة بشكل كامل، إلا أنه يشير أحيانًا إلى تفوقها الشعوب السلافيةعلى جيرانهم الغربيين.

كان الحدث المهم التالي في تطور نظرية الحضارات المحلية هو عمل الفيلسوف الألماني والعالم الثقافي أوزوالد شبنجلر "تراجع أوروبا" (). من غير المعروف على وجه اليقين ما إذا كان سبنجلر على دراية بعمل المفكر الروسي، ولكن مع ذلك، فإن المواقف المفاهيمية الرئيسية لهؤلاء العلماء متشابهة في جميع النقاط الأكثر أهمية. مثل دانيلفسكي، رفض بشكل حاسم التقسيم التقليدي المقبول عمومًا للتاريخ إلى " العالم القديم- العصور الوسطى - العصر الحديث"، دعا شبنجلر إلى وجهة نظر مختلفة عن تاريخ العالم- كسلسلة من الثقافات المستقلة عن بعضها البعض، الحية، مثل الكائنات الحية، فترات النشأة والتكوين والموت. مثل دانيلفسكي، ينتقد المركزية الأوروبية ولا ينطلق من الاحتياجات البحث التاريخيولكن من الحاجة إلى إيجاد إجابات للأسئلة التي يطرحها المجتمع الحديث: من الناحية النظرية الثقافات المحليةويجد هذا المفكر الألماني تفسيرا لأزمة المجتمع الغربي الذي يعيش نفس الانحدار الذي أصاب الثقافات المصرية القديمة وغيرها من العصور القديمة. لم يحتوي كتاب شبنجلر على العديد من الابتكارات النظرية مقارنة بالأعمال المنشورة سابقًا لروكيرت ودانيلفسكي، لكنه حقق نجاحًا باهرًا منذ كتابته لغة مشرقة، كان مليئًا بالحقائق والمنطق، وتم نشره بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، مما تسبب في خيبة أمل كاملة للحضارة الغربية وتفاقم أزمة المركزية الأوروبية.

مساهمة أكثر أهمية في دراسة الحضارات المحلية قدمها المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي. في عمله المكون من 12 مجلدًا بعنوان "فهم التاريخ" (1934-1961)، قسم توينبي تاريخ البشرية إلى عدد من الحضارات المحلية التي لها نمط تطور داخلي واحد. وقد اتسم ظهور الحضارات وتكوينها واضمحلالها بعوامل مثل الدفع الإلهي الخارجي والطاقة، والتحدي والاستجابة، والرحيل والعودة. هناك الكثير في آراء سبنجلر وتوينبي الميزات المشتركة. والفرق الرئيسي هو أن الثقافات بالنسبة لشبنجلر منفصلة تمامًا عن بعضها البعض. وبالنسبة لتوينبي، ورغم أن هذه العلاقات خارجية بطبيعتها، إلا أنها تشكل جزءًا من حياة الحضارات نفسها. من المهم للغاية بالنسبة له أن تنضم بعض المجتمعات إلى مجتمعات أخرى أو على العكس من ذلك، تفصل نفسها، مما يضمن استمرارية العملية التاريخية.

قام الباحث الروسي يو في. ياكوفيتس بصياغة هذا المفهوم بناءً على أعمال دانييل بيل وألفين توفلر "حضارات العالم"كمرحلة معينة "في الإيقاع التاريخي لديناميكيات المجتمع ووراثته كنظام متكامل يتشابك فيه التكاثر المادي والروحي والاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية والثقافة بشكل متبادل ويكمل كل منهما الآخر." يتم تقديم تاريخ البشرية في تفسيره على أنه تغيير إيقاعي للدورات الحضارية، والتي يتم تقصير مدتها بلا هوادة.

معايير تحديد الحضارات وعددها

ومع ذلك، فقد جرت محاولات لإدخال معايير لتحديد الحضارات أكثر من مرة. أدرج المؤرخ الروسي إي دي فرولوف في أحد أعماله مجموعتهم الأكثر شيوعًا: الظروف الجيوسياسية المشتركة والبدائية العلاقة اللغوية، الوحدة أو القرب الاقتصادي و النظام السياسيوالثقافة (بما في ذلك الدين) والعقلية. وبعد شبنجلر وتوينبي، أدرك العالم أن "الجودة الأصلية للحضارة تتحدد من خلال الخصائص الأصلية لكل عنصر من العناصر المكونة للبنية ووحدتها الفريدة".

دورات الحضارات

على المرحلة الحديثةيحدد العلماء الدورات التالية التطور الحضاري: الأصل والتطور والازدهار والانقراض. ومع ذلك، ليست كل الحضارات المحلية تمر بجميع المراحل دورة الحياة، تتكشف على نطاق واسع في الوقت المناسب. تنقطع دورة بعضها بسبب الكوارث الطبيعية(حدث هذا، على سبيل المثال، مع الحضارة المينوية) أو اشتباكات مع الثقافات الأخرى (حضارات ما قبل كولومبوس في وسط وغرب البلاد). أمريكا الجنوبية، الحضارة السكيثية البدائية).

وفي مرحلة النشوء تنشأ فلسفة اجتماعية لحضارة جديدة، تظهر على مستوى هامشي خلال فترة اكتمال مرحلة ما قبل الحضارة (أو ذروة أزمة النظام الحضاري السابق). وتشمل مكوناته الصور النمطية السلوكية، وأشكال النشاط الاقتصادي، ومعايير التقسيم الطبقي الاجتماعي، وأساليب وأهداف النضال السياسي. وبما أن العديد من المجتمعات لم تتمكن أبداً من عبور العتبة الحضارية وبقيت في مرحلة التوحش أو الهمجية، فقد رأى العلماء لفترة طويلةحاولت الإجابة على السؤال: "إذا افترضنا أنه في المجتمع البدائي كان لجميع الناس نفس طريقة الحياة بشكل أو بآخر، والتي تتوافق مع بيئة روحية ومادية واحدة، فلماذا لم تتطور كل هذه المجتمعات إلى حضارة؟" وفقا لأرنولد توينبي، تولد الحضارات وتتطور وتتكيف استجابة لمختلف "التحديات" التي تفرضها البيئة الجغرافية. وعليه فإن تلك المجتمعات التي تجد نفسها في حالة مستقرة الظروف الطبيعيةحاول التكيف معها دون تغيير أي شيء، والعكس صحيح - مجتمع شهد تغيرات منتظمة أو مفاجئة بيئة، كان لا بد أن يدرك اعتماده عليه البيئة الطبيعيةومن أجل إضعاف هذا الاعتماد، يجب معارضته بعملية تحول ديناميكية.

في مرحلة التطور، يتشكل ويتطور نظام اجتماعي متكامل، يعكس المبادئ التوجيهية الأساسية للنظام الحضاري. تتشكل الحضارة كما نموذج محدد السلوك الاجتماعيالفرد والبنية المقابلة للمؤسسات الاجتماعية.

يرتبط ازدهار النظام الحضاري بالاكتمال النوعي في تطوره، والتشكيل النهائي لمؤسسات النظام الرئيسية. ويصاحب الازدهار توحيد الفضاء الحضاري وتكثيف السياسة الإمبراطورية، وهو ما يرمز بالتالي إلى توقف التطور الذاتي النوعي للنظام الاجتماعي نتيجة التنفيذ الكامل نسبيا للمبادئ الأساسية والانتقال من الديناميكية إلى الديناميكية. ثابت، وقائي. وهذا يشكل أساس الأزمة الحضارية - تغيير نوعي في الديناميكيات، القوى الدافعة، الأشكال الرئيسية للتنمية.

في مرحلة الانقراض، تدخل الحضارة في مرحلة تطور الأزمات، والتفاقم الشديد للظروف الاجتماعية والاقتصادية، الصراعات السياسية، الصدع الروحي. إن ضعف المؤسسات الداخلية يجعل المجتمع عرضة للعدوان الخارجي. ونتيجة لذلك، تهلك الحضارة إما أثناء الاضطرابات الداخلية أو نتيجة للغزو.

نقد

قوبلت مفاهيم دانيلفسكي وسبنجلر وتوينبي بردود فعل متباينة من قبل المجتمع العلمي. ورغم أن أعمالهم تعتبر من الأعمال الأساسية في مجال دراسة تاريخ الحضارات، إلا أن تطوراتهم النظرية لاقت انتقادات جدية. أحد أكثر منتقدي نظرية الحضارة ثباتًا هو عالم الاجتماع الروسي الأمريكي بيتيريم سوروكين، الذي أشار إلى أن “أخطر خطأ في هذه النظريات هو الخلط بين الأنظمة الثقافيةمع النظم الاجتماعية(المجموعات)، حيث أن اسم "الحضارة" يطلق على اختلاف كبير المجموعات الاجتماعيةوهم المحاصيل المشتركة- أحيانًا مجموعات عرقية، وأحيانًا دينية، وأحيانًا حكومية، وأحيانًا إقليمية، وأحيانًا مجموعات متعددة العوامل، أو حتى تكتل المجتمعات المختلفةبثقافاتها التراكمية المتأصلة، ونتيجة لذلك لم يتمكن توينبي ولا أسلافه من تسمية المعايير الرئيسية لتحديد الحضارات، فضلاً عن عددها الدقيق.

وحاليا (2014) تستمر أنشطتها " الجمعية الدولية للدراسة المقارنة للحضارات"، والتي تعقد مؤتمراتها السنوية وتنشر مجلة Comparative Civilizations Review.

ملحوظات

مصادر

1. ، مع. 28.
2. ، مع. 114-115.
3. ، مع. 152.
4. ، مع. 239-247.
5. جان ستاروبينسكي. كلمة "الحضارة"// الشعر و المعرفة.  تاريخ الأدب والثقافة. في مجلدين / Starobinsky، Jean، Vasilyeva، E.P.، Dubin، B.V. ، زينكين، إس.إن. ، ميلتشينا، ف.أ. . - م: اللغات
6. الثقافة السلافيةالفصل الحادي والثلاثون. الحضارة. لتاريخ الكلمة = الحضارة. مساهمة في "histoire du mot // علم اللغة العام. - م.: URSS، 2010.
7. فيرجسون أ.الخبرة في تاريخ المجتمع المدني = مقالة عن تاريخ المجتمع المدني / فيرغسون، آدم، موربيرج، آي.آي، أبراموف، م.أ. . - م: روسبان، 2000. - 391 ص. - (مكتبة الجامعة : العلوم السياسية). - 1000 نسخة.
8. -ردمك 5-8243-0124-7.
9. د.ف. 
10. تيرين.  "الحضارة" في مواجهة "البربرية": في تاريخ فكرة التفرد الأوروبي، مع. 55.