مشاعر المتعة. أصحاب المتعة الحقيقيون، أو الموتى السائرون

في عام 2017، عدد قليل من الناس على دراية بمفاهيم المتعة والأبيقوريين والسيباريت. إذا لم تتعمق في الفلسفة وعلم النفس، فستبقى هذه الكلمات غير مألوفة. تعتبر هذه المفاهيم بالفعل عفا عليها الزمن (كلمات عفا عليها الزمن) أو على الأقل مصطلحات نادرًا ما يتم استخدامها. بعد قراءة المقال، لن تتعلم فقط معنى الكلمات غير المعروفة، ولكن ستتمكن أيضًا من فهم ما إذا كان لديك أي شيء مشترك مع هذه المفاهيم.

معنى كلمة

عالم المتعة هو الشخص الذي يعيش من أجل المتعة. بكلمات بسيطة، هو شخص يهتم بأنانية براحته ومتعته ورفاهيته. مثل هؤلاء الأشخاص لا يفكرون في الغد ولا يقلقون بشأن السلع المادية. كان واحدا من هؤلاء.

من المهم بالنسبة لعشاق المتعة ألا يتركه الشعور بالمتعة الجمالية والمتعة. مثل هؤلاء الأشخاص، وفقًا لعلم نفسهم، يعيشون "يومًا بيوم". بالإضافة إلى ذلك، فإن متبعي المتعة عرضة لعوامل التوتر إذا حُرموا من سعادتهم الرئيسية - الشعور بالرضا.

فلسفة وعلم نفس مذهب المتعة

بشكل عام، تفترض مذهب المتعة في الفلسفة الشعور بالمتعة باعتباره المعنى الرئيسي للحياة. إذا نظرنا إلى هذا المفهوم بمزيد من التفصيل، يظهر اثنان من الفلاسفة على الساحة - أريستيبوس وأبيقور.

أريستيبوس هو فيلسوف يوناني قديم طور حركة مذهب المتعة. يعتقد أريستيبوس أن معنى الحياة هو تحقيق السعادة من خلال مشاعر المتعة، وتجنب الألم والمعاناة. وفي الوقت نفسه، يُنظر إلى المتعة على أنها شيء ناعم ولطيف يلهم السعادة الجسدية ويجلبها.

على عكس أريستيبوس، كان أبيقور من أتباع مفهوم مذهب المتعة الواقعي. نظر أبيقور إلى هذه الحركة على أنها خلاص من الهموم والأعباء والمعاناة والمظالم المزعجة. وفي مفهوم الفيلسوف، تعني عاطفة الرضا المعنوي والجسدي الشعور بحياة ناجحة. وفقا لمفهوم أبيقور، كان معنى الحياة هو التخلص من المعاناة والاستياء.

ومن المثير للاهتمام أن مثال مذهب المتعة هو رواية أوسكار وايلد "صورة دوريان جراي". للحصول على مثال حديث، لنتأمل سلوك بندر الروبوت من سلسلة الرسوم المتحركة "فوتثرما"، حيث تعكس ملاحظات الرجل الآلي بوضوح ميلاً نحو مذهب المتعة.

لماذا تعتبر مذهب المتعة سيئا؟

يبدو أنه ما العيب في أن يسعى الإنسان باستمرار إلى الخير والسعادة؟ سيكون كل شيء على ما يرام إذا تم تحقيق ذلك بطرق لا تتداخل مع الآخرين والمجتمع ككل. ومع ذلك، فإن متبعي المتعة يشكلون أحيانًا تهديدًا للآخرين وبالتالي يشكلون العديد من الأعداء.

الآن دعونا نفكر في حقيقة أن السعادة تختلف من شخص لآخر. هناك 7 مليار شخص على كوكب الأرض، وكل شخص يستمتع بأشياء محددة. بعض الناس يشعرون بالسعادة بعد ممارسة الجنس، والبعض الآخر يستمتع بالشعور بالنشوة بسبب المخدرات، وبعض الناس يجدون الرضا في تناول الطعام اللذيذ. كما يتمتع معظم الناس بالسلطة والمال وسلطة المكانة. بالإضافة إلى ذلك، يعاني المراهقون من إدمان القمار، عندما تصبح ألعاب الكمبيوتر معنى الحياة.

كل هذا ليس أكثر من شكل من أشكال مذهب المتعة. لا تصدقني؟ فكر بنفسك. مدمن المخدرات يتعاطى المخدرات، ويشعر بالرضا منها في نوبات النشوة. لن يتخلى المدمن عن المواد الضارة بحجة أن المخدرات تجعل الإنسان سعيدًا. أليست هذه مذهب المتعة؟ وينطبق الشيء نفسه على حالات أخرى، على سبيل المثال، العلاقات الجنسية العرضية، والإفراط في تناول الطعام، وإساءة استخدام السلطة والسلطة.

في مثل هذه الحالات، يصنع أتباع مذهب المتعة أعداء علنًا دون التفكير في العواقب. من غير المرجح أن تساعد المحادثات العادية في حل هذه المشكلة. هنا لم يعد بإمكانك الاستغناء عن مساعدة الطبيب النفسي والأحباء.

لا أحد يقول أن السعي لتحقيق أعلى قدر من الخير أمر خاطئ. لكن لا تنسوا أن مذهب المتعة يتجلى بالترادف مع الأنانية. وهذا يعني أن من حولك سوف يعانون.

كيفية التعرف على مذهب المتعة

يمكنك اختبار ميل الشخص إلى مذهب المتعة باستخدام الاختبارات عبر الإنترنت على الإنترنت. بالإضافة إلى ذلك، يتم وصف عدد من العلامات المتأصلة في هؤلاء الأشخاص أدناه:

قوة الإرادة الضعيفة
والسعي وراء الفوائد بأقل جهد؛
الجهل، وقسوة الضيافة، والأنانية، والكبرياء؛
زيادة احترام الذات.
الكسل؛
ضعف القدرة على ضبط النفس.

عندما كانت هذه الحركة في الظهور للتو في اليونان القديمة، كان من الصعب على الفلاسفة أن يتخيلوا العالم الحالي بالفجور والجنس والمخدرات، والتي تكون لها الأسبقية أحيانًا على الفطرة السليمة. وفي العالم القديم، كانت هذه الحركة تتضمن التفكير في الجمال والبحث عن الرضا من خلال الاستمتاع بجمال المرأة وطعم النبيذ.

والآن يظل الاتجاه كما هو، ولكن هناك المزيد من الطرق للحصول على المتعة. العديد من الطرق لتحقيق الرضا تتعارض مع المجتمع. وهي في الواقع مشكلة مذهب المتعة في الوقت الحاضر.

المترادفات والمتضادات

المصطلحات ذات الصلة في المعنى هي sybarite، الأبيقوري. المفهوم البعيد قليلاً، ولكن لا يزال قريبًا، هو مفهوم جمالي. دعونا نفكر في كل مرادف على حدة.

السيباريت هو الشخص الذي يعيش من أجل الترف والتدليل. وقد جاء إلينا هذا المفهوم من مدينة سيباريس اليونانية القديمة، التي تميزت بروعتها الخاصة، وسكانها بجموحهم. أحب السيباريون القدماء تناول الأطعمة الشهية حصريًا. كانت طاولاتهم تهيمن عليها المأكولات البحرية (سرطان البحر والمحار والمحار) وغيرها من الأطعمة باهظة الثمن. في الوقت الحاضر، عندما يقولون "sybarite"، فإنهم يقصدون الشخص الذي أفسده الترف.

الأبيقوري هو الشخص الذي يعيش لتحقيق المتعة من خلال التحرر من المعاناة والاستياء. هذا المفهوم مطابق لمذهب المتعة، لكنه يختلف من حيث أنه لا يحدد البحث عن مصادر السعادة كهدف خاص به. بعد كل شيء، المصدر الرئيسي للرضا هو السلام الروحي والأتاراكسيا - الصفاء. الأبيقورية لا تسبب ضررا كبيرا مثل مذهب المتعة. ففي نهاية المطاف، يقدر الأبيقوريون الصداقة والمنافع الأخلاقية، على عكس الأنانيين الذين يؤمنون بالمتعة.

أبيقور، الفيلسوف الذي طرح أحد مفاهيم مذهب المتعة، التزم بحركته الخاصة - الأبيقورية، حيث جاء هذا الاسم.

نظرًا لأن مذهب المتعة هو شكل من أشكال المتعة الجمالية، فمن المستحيل عدم ذكر الجماليات.

خبير الجمال هو متذوق الجمال والنعمة والأناقة. وبعبارة أخرى، فإن صاحب الجمال يستمتع بكل ما يحب أن ينظر إليه. في بعض الأحيان تظهر أشكال الجمالية عندما يجلب الطعام اللذيذ أو منظر الجسم الجميل الرضا. تشمل عيوب هؤلاء الأشخاص حقيقة أن الجماليات يقيمون كل شيء من خلال المظهر.

بالإضافة إلى المرادفات القريبة من المعنى، هناك أيضا متضادات لمفهوم "مذهب المتعة". ومن هذه الكلمات "الزاهد".

الزاهد هو الفرد الذي يمتنع عن الحصول على الرضا ويعيش أسلوب حياة صارم. ومثل هذا الإنسان يقتصر على كل المنافع التي تجعله يشعر بالمتعة والبهجة.

يميل الزاهدون إلى الإرهاق في العمل وتحميل رؤوسهم بالمشاكل والحصول على القليل من الراحة. تسبب هذه الضغوطات في البداية الاكتئاب. وبعد اضطراب عقلي عميق وصلوا إلى حد الانتحار.

مراجعة تعاليم المتعة

يعتبر مؤسس مذهب المتعة هو الفيلسوف اليوناني القديم أريستيبوس (435-355 قبل الميلاد)، المعاصر لسقراط. يميز أريستيبوس حالتين للنفس البشرية: اللذة كحركة ناعمة ولطيفة والألم كحركة خشنة ومتهورة للروح. وفي الوقت نفسه، لا يوجد تمييز بين أنواع المتعة، فكل منها يشبه في جوهره الآخر نوعياً. الطريق إلى السعادة، بحسب أريستيبوس، يكمن في تحقيق أقصى قدر من المتعة مع تجنب الألم. معنى الحياة، وفقا لأريستيبوس، هو على وجه التحديد في الحصول على المتعة الجسدية.

يصف أبيقور المتعة بأنها مبدأ الحياة الناجحة. يرى أبيقور أن إشباع الرغبات هو التحرر من التردد والنفور. الهدف في هذه الحالة ليس الرضا بحد ذاته، بل التحرر من المعاناة والتعاسة. أعلى متعة ومقياسها عند أبيقور هو غياب الألم والمعاناة. لذلك، يتم تحقيق السعادة من خلال Ataraxia - التحرر من الألم والقلق، والاستهلاك المعتدل للسلع الأرضية. أطلق جيريمي بينثام، صاحب نظرية النفعية، على هذا النهج وصف "الحكمة الممتعة".

يميز هنري سيدجويك، في كتابه عن النفعية في القرن التاسع عشر، بين مذهب المتعة الأخلاقي والنفسي. مذهب المتعة النفسيةهي فرضية أنثروبولوجية حول رغبة الإنسان في زيادة أفراحه. ومن ثم فإن احتمال الرضا أو تجنب خيبة الأمل هو الدافع الوحيد للأفعال البشرية. مذهب المتعة الأخلاقيةوهي بدورها نظرية معيارية أو مجموعة من النظريات التي يقولها الشخص يجبنسعى جاهدين لتحقيق الرضا - إما الذات (الأنانية المتعة) أو العالمية (مذهب المتعة العالمي أو النفعية). على عكس سيدجويك، وهو مؤيد لمذهب المتعة العالمي، كتب بنثام:

لقد وضعت الطبيعة الإنسان تحت سلطة حاكمين سياديين: المعاناة والفرح. إنهم يحددون ما يجب أن نفعله اليوم، ويحددون ما سنفعله غدًا. وكمعيار للحق والباطل، فإن سلاسل السبب والنتيجة تستقر على عرشهما.

يرى عمل ديفيد بيرس، حتمية المتعة، أن مذهب المتعة هو قيمة أخلاقية أساسية للمحيط الحيوي بأكمله.

في السينما

نادي Shortbus للمخرج جون كاميرون ميتشل هو فيلم يُطلق عليه ترنيمة مذهب المتعة.
في مسلسل الرسوم المتحركة "فوتثرما" هناك شخصية ثانوية - روبوت المتعة، كما يوحي الاسم، الذي يحدد هدف حياته للحصول على المتعة. يستلقي باستمرار على الأريكة التي هي جزء من جسده، ويأكل العنب باستمرار.
كما يمكن رؤية أفكار مذهب المتعة في فيلم "دوريان جراي". تقوم شخصية تدعى هنري ووتون بنشر أفكاره على نطاق واسع بين المعارف والأصدقاء. تعتمد حبكة الفيلم والكتاب الذي كتبه أوسكار وايلد على نشر هذه الأفكار.

أنظر أيضا

روابط

مذهب المتعة- مقال من موسوعة كروغوسفيت
أ.ن.دولجينكو. مذهب المتعة المنحطة

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

المرادفات:

انظر ما هي "مذهب المتعة" في القواميس الأخرى:

- (متعة الهيدون اليونانية) نوع من التعاليم الأخلاقية والآراء الأخلاقية تستمد فيها جميع التعاريف الأخلاقية من المتعة والألم. G. ينشأ من المدرسة القيروانيه ويتطور كنوع من النظرة العالمية التي تدافع عن ... الموسوعة الفلسفية

- (يونانية، من متعة المتعة). النظام اليوناني الفيلسوف أريستيبوس، الذي اعتبر الملذات الحسية أعلى خير للناس. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N.، 1910. HEDONISM [قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

مذهب المتعة- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn الفلسفة ومبدأ الأخلاق والمعايير الأخلاقية. فلسفة المتعة استارين (باطن الأرض) إيجيليكتين (جيد)… … فلسفة ترمينردين سوزديجي

مذهب المتعة- مذهب المتعة ♦ مذهب المتعة المذهب الذي يعتبر المتعة (الهيدون) أعلى مبدأ جيد أو أخلاقي. وينعكس ذلك في آراء أريستيبوس (***)، أبيقور (على الرغم من أن مذهب المتعة الخاص به يرافقه الحياة الجيدة)، من بين أحدث... ... قاموس سبونفيل الفلسفي

مذهب المتعة- مفهوم قديم يعني المتعة واللذة في أخلاق الفلسفة اليونانية القديمة عند أهل برقة، كان أساس المذهب الذي اعترف بمعنى الحياة ليس فقط على أنها متعة جسدية، بل روحية أيضًا. قاموس عالم النفس العملي. م.: أست،... ... موسوعة نفسية عظيمة

- (باليونانية hedone - متعة) التعليم الأخلاقي، الذي طورته في الأصل المدرسة الفلسفية القيروانية اليونانية القديمة وأبيقور؛ يعترف بالمتعة كهدف للحياة وأعلى خير؛ يُعرّف الخير بأنه ما يجلب السرور، والشر بأنه ما... ... موسوعة الدراسات الثقافية

مذهب المتعة- أ، م المتعة م. اتجاه في الأخلاق يعترف بالمتعة باعتبارها الخير الأسمى، والغرض من الحياة؛ الرغبة في المتعة والاستمتاع. باس 2. ليكس. حصيلة 1863: مذهب المتعة؛ اه. 1935: جيدوني/زم؛ كريسين 1998... القاموس التاريخي للغالية في اللغة الروسية

- (من المتعة اليونانية hedone) وهو اتجاه في الأخلاق يؤكد أن المتعة هي الهدف الأسمى والدافع الرئيسي للسلوك الإنساني... الموسوعة الحديثة

- (من المتعة اليونانية هيدون) اتجاه في الأخلاق يؤكد أن المتعة هي الهدف الأسمى والدافع الرئيسي للسلوك البشري. في العصور القديمة، طورها أريستيبوس والمدرسة القيروانية؛ أبيقور وأتباعه يقتربون من... ... القاموس الموسوعي الكبير

- (من المتعة اليونانية) رغبة الفرد في زيادة رفاهيته باسم تعظيم المتعة التي يتلقاها من الحياة. Raizberg B.A.، Lozovsky L.Sh.، Starodubtseva E.B.. القاموس الاقتصادي الحديث. الطبعة الثانية، مراجعة. م.:... ... القاموس الاقتصادي

- (متعة هندون اليونانية) مفهوم قديم يعني المتعة والسرور. في أخلاقيات الفلسفة اليونانية القديمة، تم استخدام هذا المفهوم كأساس لتعليم حيث تم الاعتراف بالمتعة، ولكن ليس فقط المتعة الجسدية، كمعنى للحياة... القاموس النفسي

كتب

بوريس وجليب، رانشين أندريه ميخائيلوفيتش. اختار القديسون الروس الأوائل، الإخوة بوريس وجليب، الموت الطوعي لأنفسهم، وتخلوا عن النضال من أجل السلطة على كييف والأرض الروسية بأكملها. حدث هذا منذ ما يقرب من ألف سنة، في الصيف...

مرحبا عزيزي القراء لموقع بلوق. العالم الحديث هو وفرة لا تصدق من الأشياء الممتعة والترفيه. في مثل هذه الظروف، من الصعب الاعتماد عليه والبقاء زاهدًا.

لكن رفع المتعة إلى ذروتها كان يُمارس قبل وقت طويل من ظهور السيارات باهظة الثمن والأطباق من جميع أنحاء العالم في مطعم واحد والأشياء التي تناسب كل الأذواق. هل من الممكن أن تكون مذهب المتعة حالة طبيعية للإنسانية كانت دائمًا في طبيعتنا؟ أم لا؟ دعونا معرفة ذلك.

رحلة إلى التاريخ

أريستيبوس هو فيلسوف وأب يوناني قديم مثل هذه العقيدة مثل مذهب المتعة. في مفهومه، كان يعتقد أن هناك حالتين فقط للشخص، والتي تتعارض تماما في الطبيعة. هذه هي المتعة والألم.

ما هو نوع المتعة وكيف يتم تحقيقها لا يهم. لأنه لا يزال يجلب مستوى عال من المتعة، حيث لا يوجد مكان للمعاناة. معنى الحياةفسرها أريستيبوس بالضبط على هذا النحو المتعة الجسدية.

في القرن الثامن عشر، في زمن الحكم المطلق، كانت هذه الحركة منتشرة على نطاق واسع. خاصة في فرنسا في عهد لويس الخامس عشر. لكن هذه الفلسفة تم تحريفها، مما أدى إلى سعي "المتعيين" إلى تحقيق رغبات غير أخلاقية، والانخراط في سلوك منحرف ومنحرف.

بدأ النظر إلى مذهب المتعة من خلال منظور أكثر جدية وأهمية اجتماعية فقط بعد جيريمي بينثام. وقد كتب الفيلسوف البريطاني العديد من الأعمال التي عبر فيها عن وجهة نظره مذهب المنفعة. وهذا الاتجاه يقوم على تحقيق المتعة، فقط في إطار المواقف الاجتماعية.

وصف بنثام القواعد والقوانين التي يجب أن يتشكل بها المجتمع والدولة حتى يسعى الجميع إلى إرضاء المتعة العامة. لكن مثل هؤلاء الأشخاص يجب أن يتخلوا عن تحقيق السعادة الشخصية. هذا هو الفرق بين مذهب المتعة الكلاسيكية.

مذهب المتعة - أي نوع من الناس هم؟

متعيهو شخص ملتزم بالقيم والمبادئ المتأصلة في هذه الفلسفة من اليونان القديمة. الهدف في الحياة هو الاستمتاع بكل ثانية. يمكن لممثلي هذه الحركة تجاوز الأخلاق والقوانين من أجل تحقيق المتعة.

ومن أهم مصادر المتعة:

الجنس؛
هواية؛
يتناول الطعام؛
اعتراف؛
الكحول.
أصدقاء؛
عائلة؛
تحقيق مستوى عالٍ من التطوير (سواء العملية أو النتيجة).

ما سيستمتع به الشخص يعتمد على شخصيته ومستوى تطوره. على سبيل المثال، قد يفرح عند كل غروب شمس، أو كتاب يشتريه، أو سفر، أو مساعدة محتاج.

الإجابة على السؤال: "من هو مذهب المتعة،" يجدر بنا أن نتذكر أن كل ممثل لهذا التدريس (النظرة العالمية) يختار المجال ويسوي نفسه. بالنسبة للبعض، فهي بطاطس مقلية من زوجته الحبيبة، والبعض الآخر هو طبق لذيذ في مطعم في كل مرة مع فتاة جديدة.

أصحاب المتعة الحقيقيون الذين يحملون فلسفة الحياة هذه، عرضة للتنمية الذاتية(خلافا). لأن الاستهلاك المفرط للكحول والمخدرات هو نصيب المدمنين.

ويجب عليهم أن يثيروا في أنفسهم المزيد والمزيد من الرغبات (الرغبات) الجديدة والمكررة حتى يتمكنوا دائمًا من الحصول على المتعة الكاملة وحتى لا تصبح مملة (لا تصبح مملة).

مثل هؤلاء الناس لا يتسامحون مع الشعور بالواجب. إذا أخبرتهم أنهم مدينون لشخص ما بشيء ما، فإن ذلك يؤدي إلى اضطراب مشاعرهم ويظهر العداء تجاه المحاور. أي مسؤوليات تتعارض مع موقف حياتهم السهل. ولكن في الوقت نفسه، يمكن أن يكون أصحاب المتعة مسؤولين ويسيطرون على الوضع بأنفسهم.

هل مذهب المتعة مرادف للتمركز حول الذات؟ فقط سعياً لمعرفة شخصيتك من أجل إشباع رغباتك، وليس تلك التي يفرضها عليك أحد. كما قد يكون هدفه جلب السعادة للآخرين أيضًا.

مذهب المتعة في العالم الحديث

بسبب وتيرة الحياة الحديثة، يتحمل الإنسان الكثير من المسؤوليات والمهام الروتينية التي يجب عليه القيام بها من أجل البقاء في المجتمع. إن التدفق الكبير للمعلومات يتعبنا، وهذا يجعلنا غير راضين بشكل مزمن.

ولذلك، فإن المزيد والمزيد من الناس ينضمون إلى اتجاه مذهب المتعة، للاستمتاع الآن. وعدم العمل من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء، لتتمكن في وقت لاحق من شراء شقة لكبر سنك.

تتيح لك وفرة الأشياء الممتعة ومجموعة متنوعة من وسائل الترفيه تحقيق المتعة الآن. يسعى أصحاب المتعة إلى الحصول على أفضل الأشياء، لأنهم غالبًا ما يعتقدون أن هذا هو ما يمكن أن يجلب السعادة. على سبيل المثال، المشروبات الكحولية باهظة الثمن، وأريكة جلدية.

بدأ المجتمع في التمييز مذهب المتعة الصحي وغير الصحي. الأول يشمل إشباع رغبات الفرد دون الإضرار بالآخرين والبيئة. والثاني له موقف معاكس. عندما يكون الإنسان، من أجل الحصول على المتعة، على استعداد لتجاهل مشاعر الآخرين أو القوانين الأخلاقية.

أمثلة على مذهب المتعة المفرط

هناك أمثلة كثيرة في التاريخ عندما تجاوزت مذهب المتعة الحدود المقبولة وتركت بصمة سلبية على المجتمع:

أثناء اندفاع الذهب في كاليفورنيا، سارع الناس للبحث عن المعدن الثمين من أجل الثراء بسرعة. تركوا منازلهم وعاشوا في مخيمات خاصة. تم إحضار الأفيون إلى هناك، وأصبح الناس، الذين يرغبون في الحصول على متعة وهمية على الأقل، مدمنين على المخدرات ولم يعد بإمكانهم الحصول على أي شيء.
وبعد الثورة في فرنسا، أصبح الحشيش وسيلة شائعة لتحقيق المتعة. لقد استبدل جميع الأشخاص الأذكياء تقريبًا في ذلك الوقت مُثُلهم العليا بملذات من هذا النوع المشكوك فيه.
أثناء الحظر، تم حظر شكل آخر من أشكال المتعة - الكحول. ومع ذلك، في النوادي السرية تم توزيعها على كل من يرغب في الدفع ويكون قادرًا على ذلك. حتى أولئك الذين لم يكن لديهم إدمان على الكحول من قبل أرادوا الآن الحصول على ما كان محظورًا في جميع أنحاء أمريكا (المتعة المحرمة).
عصر الهيبي. لقد تناولوا مواد مخدرة ودعوا أيضا، بما في ذلك الجماع. لقد وجدوا السعادة في الحرية والحلي بين أذرعهم. ونتيجة لذلك، فقدت ثقافتهم الفرعية بين مئات الآخرين.

إذا استمعت إلى رغباتك و أثناء السعي لتطوير الذات، وعدم الحصول على المتعة على حساب الآخرين، فإن مذهب المتعة كحركة وفلسفة حياة تتعايش بشكل طبيعي مع مواقف الحياة الأخرى. على الأقل هذا ما كان عليه الأمر حتى اليوم.

كل التوفيق لك! نراكم قريبا على صفحات موقع المدونة

يمكنك مشاهدة المزيد من الفيديوهات بالذهاب إلى

");">

أنت قد تكون مهتم

السيباريت هو شخص يبحث عن المتعة أو صانع ألعاب ما هو الانتقام - علم النفس، عامل سلبي للمنتقم وكيفية التخلص من الرغبة في الانتقام ما هي الحياة - تعريف و 4 مراحل رئيسية لحياة الإنسان ما هو المجتمع وكيف يختلف هذا المفهوم عن المجتمع؟ الاعتلال الاجتماعي - ما هو ومن هم المعتلون اجتماعيا؟ ما هي القسوة - أسباب حدوثها وهل يمكن تبريرها وكيف تحمي نفسك من القسوة

مذهب المتعة

(هيدون اليوناني -) - تعاليم أخلاقية ووجهات نظر أخلاقية تستمد فيها جميع التعاريف الأخلاقية من اللذة والألم. G. ينشأ من المدرسة القيروانيه ويتطور كنوع من النظرة العالمية التي تدافع عن أولوية احتياجات الفرد على المؤسسات الاجتماعية باعتبارها أعراف تحد من حريته وتقمع أصالته. اعتقد أهل برقة أن المتعة هي أعلى خير ويجب تحقيقها بأي وسيلة. وفي هذا اختلفوا عن سقراط، الذي، رغم اعترافه بالمتعة، فسرها على أنها شيء يتم إنجازه بشكل جيد. في جدالاته مع السفسطائيين، أصر سقراط على التمييز بين الملذات - السيئة والخير، وكذلك الصواب والخطأ. كان أفلاطون يأمل في أعماله الناضجة أن يُظهر أنه على الرغم من أن الخير ليس جيدًا لأنه مليء بالمتع، إلا أنه لا يزال من الممكن إثبات أن الحياة الأكثر متعة هي أيضًا أفضل حياة. وبالمثل، يعتقد أرسطو أن المتعة في حد ذاتها ليست ولا تستحق التفضيل في حد ذاتها. تم تلقي هذه الأفكار في الحياة الجيدة عند أبيقور، الذي اعتقد أن الخير الحقيقي ليس متعة الجسد، بل متعة الروح، وبشكل أكثر صرامة - الطمأنينة، أي. "التحرر من المعاناة الجسدية والقلق العقلي." ومع ذلك، فإن الفرق بين G. و eudaimonism غير مهم: كلا التعاليم لا توجه الشخص نحو المتعة، بل نحوها، وإذا كان من أجل الخير، فمن أجل المتعة.
في العصور الوسطى المسيحية، لم يكن لأفكار ج. مكان؛ وفقط في عصر النهضة وجدوا أنصارًا جددًا (L. Valla، C. Raimondi)، وحتى في البداية فقط في نسخة Epicurean الناعمة. في الأفكار الأوروبية الجديدة لـ G.، من ناحية، يتم تجسيدها بشكل أو بآخر بشكل كامل وكافي في معظم التعاليم الفلسفية والأخلاقية في ذلك الوقت. يتم التعبير عنها من قبل B. Spinoza، J. Locke، وممثلي العاطفية الأخلاقية (F. Hutcheson، D. Hume). T. Hobbes، B. Mandeville، C. Helvetius يخرجون الناس مباشرة من المتعة. ومع ذلك، فإن الأخير يرتبط بشكل متزايد بمصالح الفرد المحددة اجتماعيا؛ هذا الخط في الفلسفة الأخلاقية الأوروبية الحديثة من هوبز إلى هلفيتيوس يجد استمرارًا مباشرًا في النفعية الكلاسيكية، حيث تتساوى المتعة مع المنفعة. فقط في أعمال دو ساد يتم تأكيد المتعة في شكلها النقي - في معارضة المؤسسات الاجتماعية وفي الجدل غير المباشر مع نظرية العقد الاجتماعي. من ناحية أخرى، في العصر الجديد، وجدت أفكار جي نفسها منقولة إلى مثل هذه السياقات (الكمالية العقلانية والتنظيم الاجتماعي، في حالة واحدة، ويوتوبيا التساهل غير الأخلاقي في الحالة الأخرى)، مما أدى في النهاية إلى أزمة جي. كفيلسوف. الرؤية الكونية. فيما يتعلق بالمتعة كمبدأ عملي وسلوكي ونظري تفسيري، قام ك. ماركس، وز. فرويد، وجي. مور، من مواقف مختلفة، بصياغة الأحكام التي أضفت طابعًا رسميًا على هذا المفهوم. بفضل التحليل النفسي، يتغير الوضع في دراسة المتعة: من وجهة نظر نفسية، لم يعد من الممكن اعتبار المتعة مبدأ عالمي لسلوك الفرد الاجتماعي، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأخلاق. أظهر مور أن G، بتأكيده على أن المتعة هي الخير الوحيد، يجسد بالكامل الخطأ الطبيعي. في ضوء هذا النقد وبعده، لم يعد من الممكن اعتبار G. مبدأ جادًا وموثوقًا من الناحية النظرية.

الفلسفة: القاموس الموسوعي. - م: جارداريكي. تحرير أ.أ. إيفينا. 2004 .

مذهب المتعة

(من اليونانية - ) أخلاقية مؤكدا أن المتعة هي أعلى خير وإنسان. السلوك وتقليص جميع المتطلبات الأخلاقية المتنوعة إليه. تعتبر الرغبة في المتعة في G. بمثابة أساسيالمبدأ الدافع للإنسان المتأصل فيه بطبيعته والمحدد مسبقًا لجميع أفعاله مما يجعل G. نوعًا من الأنثروبولوجية. طبيعية. كمبدأ، G. هو عكس الزهد.

في دكتور.في اليونان، كان أحد أوائل ممثلي الأخلاق اليونانية هو مؤسس المدرسة القيروانية أريستيبوس. (بداية 4 الخامس.قبل ن. ه.) الذي رأى الخير الأسمى في تحقيق الحواس. سرور. بطريقة مختلفة، تم تطوير أفكار G. بواسطة Epicurus وأتباعه (سم.الأبيقورية)حيث اقتربوا من مبادئ الحياة الجيدة، حيث كان معيار المتعة هو غياب المعاناة والحالة الذهنية الهادئة. (ترنح). مذهب المتعة أصبحت منتشرة على نطاق واسع في عصر النهضة ثم في العصور الأخلاقية. نظريات التنوير. هوبز، لوك، غاسندي، فرنسيالماديون 18 الخامس.في المعركة ضد دينيغالبًا ما يلجأ فهم الأخلاق إلى مذهب المتعة. تفسير الأخلاق. تم تلقي المبدأ الأكثر اكتمالا لـ G. في الأخلاق. نظرية النفعية التي تفهم المنفعة على أنها متعة أو غياب الألم (آي. بينثام، جي. إس. ميل). أفكار G. يشاركها البعض أيضًا حديث برجوازيالفلاسفة - J. Santayana، M. Schlick، D. Drake and إلخ.تنتقد الماركسية الجغرافيا في المقام الأول بسبب طبيعتها الطبيعية. وغير تاريخية يرى الإنسان فيه تفسيرًا مبسطًا للغاية للقوى الدافعة للإنسان ودوافعه. سلوك يميل نحو النسبية والفردية.

ماركس ك. وإنجلز ف.، المؤلفات، ت. 3, مع. 418-20؛ جوم بيرتس جي، فهم الحياة اليونانيةفلاسفة و داخليحرية، خطمع ألمانية, سان بطرسبرج, 1912.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

مذهب المتعة

(من اليونانية هيدون - المتعة)

اتجاه أخلاقي يعتبر الفرح الحسي واللذة والاستمتاع هدفًا أو هدفًا لكل السلوك الأخلاقي. إن مريد المتعة هو ما نسميه "الأسنان الحلوة". تم تأسيس هذا الاتجاه على يد أريستيبوس القيرواني (وبالتالي يُطلق عليه أيضًا اسم الفلسفة القيرواني). لنا هو؛ إذا كانت الأخيرة ناعمة، تنشأ المتعة، إذا كانت الحركة حادة، ينشأ شعور بالاستياء. الفضيلة هي الاستمتاع، لكن المتعلمين وذوي البصيرة والحكماء هم وحدهم من يعرفون كيف يستمتعون بشكل صحيح؛ فهو لا يتبع بشكل أعمى كل نزوة تطرأ عليه، وإذا استمتع لا يستسلم للمتعة، بل يقف فوقها، يملكها. دكتور. عرّف أتباع مذهب المتعة الخير الأسمى على أنه البهجة (التصرف العقلي)، أو متعة التواصل مع الناس، أو ببساطة التحرر من الاستياء والألم. كانوا مذهبي المتعة هيلفيتياو لا ميتري.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

مذهب المتعة

(من اليونانية ἡδονή - المتعة) - مذهب في الأخلاق يعتبر المتعة أعلى خير، والرغبة في المتعة مبدأ للسلوك. من الضروري التمييز عن G. الذي يعترف بالرغبة في السعادة كأساس للأخلاق. G. انتشر على نطاق واسع بالفعل في اليونانية القديمة. فلسفة. أعلن أهل برقة (انظر مدرسة القيروانيين) أن المتعة هي هدف الحياة، وبشروا بالسعي وراء المتعة والإسراف والفجور في السلوك. وعلى العكس من ذلك، نظر أبيقور في مشكلة مقياس الملذات، مشيراً إلى الإفراط في المشاعر. الملذات تؤدي إلى الشبع وحتى تتحول إلى... يعتقد أبيقور أن الصفاء والخوف من الآلهة والموت يضمنان حياة هادئة مليئة بالمشاعر العقلانية. والمتع الروحية. في العصور الوسطى. في الأخلاق، اعتبرت اللذة خطيئة، واعتبرت النعيم خيرا، ولا يمكن تحقيقه إلا من خلال الزهد. -التخلي عن كل الملذات الدنيوية.

مزيد من تطوير مذهب المتعة. التعاليم التي تم تلقيها خلال عصر النهضة، عندما كانت ضد الكنيسة الإقطاعية. الزهد شكلت إنسانية. التي أعلنت ما هو طبيعي مكتسب من طبيعة الإنسان وميوله في أطروحات "حول المتعة باعتبارها خيرًا حقيقيًا" ("De voluptate ac de vero bono" ، 1431) بقلم L. Valla و "مقدمة في علم الأخلاق" ("Isagogicon Moralis Disciplinae"، 1470) بروني أريتينو، موجه ضد الأديان. التعاليم حول خطيئة الجسد، يتم إحياء Epicurus، يتم إعطاء المشاعر. يتم التعبير عن الشخصية والمبادئ البرجوازية. الفردية. على مذهب المتعة تعني أخلاق إنسانيي عصر النهضة. درجة على أساس الأخلاق. أنانية المربين الماديين في القرن الثامن عشر. (هولباخ، هلفيتيوس).

انتقد كانط G. معتبرا أنه تعليم لا يعتمد على الداخلي. يمليها العقل، ولكن على مشاعر غريبة عن العقل. الدوافع. في المقابل، ربطت النفعية (بنثام، جي إس ميل) المتعة بالمنفعة. يرجع التطوير الإضافي لـ G. إلى تطور النزعة الفردية في البرجوازية. الأخلاق. مجتمع مبادئ الأخلاق تتعارض مع خير الآخرين. الشخصية وحقه في التمتع بها بأي ثمن، حتى إلى حد الفجور. نعم الانجليزية. عالم الأخلاق ج. ويليامز في المرجع. "مذهب المتعة والقسوة" (ج. ويليامز، مذهب المتعة والصراع والقسوة، "ج. فيلوس"، 1950، العدد 47، نوفمبر) أعلن الحق الأخلاقي في تعذيب الناس من أجل المتعة. شخصية. علمي "فلسفة المتعة" قدمها ماركس وإنجلز في الأيديولوجية الألمانية (1845-1846). إن كلاسيكيات الماركسية، التي تشير إلى المشروطية الطبقية لأشكال المتعة، أنكرت فلسفة ج. الحق في أن تكون "فهمًا للحياة" للمجتمع ككل. في البرجوازية في المجتمع المتعة هي عكس العمل الذي يرتبط بالحرمان والاعتماد السياسي والأخلاقي للعامل على المستغل. لقد استخلص البرجوازيون نظرية المتعة من الظروف المعيشية للأفراد، وبالتالي حولوها إلى عقيدة أخلاقية منافقة (انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد 3، ص 418).

أشعل.:ماركس ك. وإنجلز ف.، الألمانية، المؤلفات، الطبعة الثانية، المجلد 3، م، 1955 (فصل "لذتي الذاتية")؛ شيشكين أ.ف.، من تاريخ التعاليم الأخلاقية، م.، 1959، ص. 68، 88؛ واتسون ج.، نظريات المتعة من أريستيبوس إلى سبنسر، جلاسكو – إن. ي.، 1895؛ جومبيرز هـ.، نقد المتعة، شتوتغارت، ١٨٩٨؛ Duboc J.، Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip، Lpz.، 1900؛ باليكي ز.، مذهب المتعة jako punkt wyjścia etyki، Warsz.، 1900؛ Rockhardt (Keis J.)، Die Absolutn Gesetze des Glücks، Geisenfeld، .

الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .

مذهب المتعة

مذهب المتعة (من اليونانية ηδονή - المتعة) هو نوع من التعاليم الأخلاقية، وكذلك وجهات النظر الأخلاقية، والتي بموجبها تستمد جميع التعريفات الأخلاقية (مفاهيم الخير والشر، وما إلى ذلك) من المتعة (إيجابية) والمعاناة (سلبية). ). في تعاليم ممثلي مدرسة القيروانيين، تتطور مذهب المتعة كنوع من النظرة العالمية التي تدافع عن أولوية احتياجات الفرد على المؤسسات الاجتماعية باعتبارها أعراف تحد من حريته وتقمع أصالته. لقد تم الكشف عن مذهب المتعة بين البيرينيين كعقيدة عملية: فمن ناحية، بقدر ما أكدت مذهب المتعة على القيمة الجوهرية للفرد، فإن السمات الإنسانية واضحة فيه، وبقدر ما كان من المفترض أن المتعة هي شيء آخر. باعتبارها قيمة مطلقة، تبين أن مذهب المتعة هو أساس محتمل للاعتذار عن الشر والفجور. هناك "مذهب المتعة الأناني" (النظريات التي بموجبها تكون المتعة الشخصية هي الهدف النهائي للفعل) و"مذهب المتعة الكوني" (عندما تكون المتعة باعتبارها سعادة هي الهدف النهائي للفعل).

أريستيبوس، متبعًا السفسطائيين، لم يميز بين الملذات (حسب مصدرها)، لكنه قبل الملذات التي يمكن تحقيقها في زمن معين، وتجاهل الملذات الممكنة، ولكن غير القابلة للتحقيق في الوقت الحاضر. يتم تخفيف مذهب المتعة في التعاليم التي توصف بأنها الحياة الجيدة. هذه هي مذهب المتعة عند أبيقور، الذي اعتبر الخير الحقيقي ليس الملذات الحسية للجسد، بل الملذات الحقيقية والسامية للروح، أو بشكل أكثر دقة، حالة الطمأنينة. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن الاختلافات بين مذهب المتعة والحياة الجيدة ليست ذات أهمية: كلا التعاليم لا توجه الشخص نحو الخير، بل نحو المتعة، وإذا كان نحو الخير، فمن أجل المتعة. في التقليد المسيحي في العصور الوسطى، لم يكن لأفكار مذهب المتعة أي مكان؛ فقط في عصر النهضة وجدوا أنصارًا جددًا (G. Boccaccio، L. Bruni، L. Valla، F. Petrarch، C. Raimondi)، وحتى ذلك الحين فقط في نسخته الأبيقورية الناعمة.

في الفكر الأوروبي الحديث، هناك تحولات كبيرة مع أفكار مذهب المتعة. تبين أن هذه الأفكار مجسدة بشكل أو بآخر بشكل كامل وكاف في معظم التعاليم الفلسفية والأخلاقية في ذلك الوقت. هوبز، ب. ماندفيل، سي. هيلفيتيوس، وكذلك ب. سبينوزا، يستمدون سلوك الناس من المتعة. ومع ذلك، فإن الأخير يرتبط بشكل متزايد بمصالح الفرد المحددة اجتماعيًا: عند هوبز يقتصر على العقد الاجتماعي، عند ماندفيل يتم تفسير الرغبة الإنسانية في المتعة على أنها يستخدمها المعلمون والسياسيون للسيطرة على الناس، عند هيلفيتيوس يتم وضعها في مصلحة مفهومة بشكل صحيح (انظر الأنانية المعقولة). يجد هذا الخط في الفلسفة الأخلاقية الأوروبية الحديثة (من هوبز إلى هيلفيتيوس) استمرارًا مباشرًا في النفعية الكلاسيكية، التي تحدد المتعة بالمنفعة. أدت هذه الفكرة في النهاية إلى استنتاج مفاده أن المتعة ليست الدافع المحدد للسلوك، ولكنها تصاحب فقط النشاط الذي يُنظر إليه على أنه ناجح. وعلى نفس المنوال، تطورت أفكار الليبرالية، وهي تيار فكري يقوم على مبرر مناسب وثابت لاستقلالية الفرد كشخص ومواطن. فقط في أعمال دو ساد تم التأكيد على مبدأ المتعة في شكله النقي، أي كمبدأ لعقلية المتعة والممارسة، في مقابل المؤسسات الاجتماعية وفي الجدل غير المباشر مع نظرية العقد الاجتماعي. وهكذا، على الرغم من تجسيد أفكار مذهب المتعة في معظم التعاليم، فقد تم نقلها في نفس الوقت إلى مثل هذه السياقات (الكمالية العقلانية والتنظيم الاجتماعي، في حالة واحدة، واليوتوبيا الخاصة بالإباحة غير الأخلاقية، في الحالة الأخرى)، مما أدى في النهاية إلى أزمة مذهب المتعة. باعتبارها وجهة نظر فلسفية للعالم.

ماركس، 3. فرويد وجي مور، من مواقف مختلفة، صاغوا أحكامًا حول المتعة كمبدأ عملي وسلوكي ونظري توضيحي، مما أضفى طابعًا رسميًا على هذه الأزمة. وهكذا، في الماركسية، في ترتيب النقد الاجتماعي والفلسفي لمذهب المتعة، تبين أن المتعة والمعاناة هي وظيفة العلاقات الاجتماعية الفعلية للناس. بفضل التحليل النفسي، مع دراسته التفصيلية للدوافع اللاواعية وتشكيل شخصية الشخص، والاهتمام بتقنيات الملاحظة، يتغير الوضع في دراسة المتعة بشكل جذري. لقد أثبت فرويد، من وجهة نظر نفسية، أن المتعة، كونها أولية، لا يمكن أن تكون مبدأ عالميًا لسلوك الفرد الاجتماعي، خاصة (كما أكد أتباع فرويد) إذا كنا نتحدث عن الأسس الأخلاقية للسلوك. أظهر مور، منتقدًا ميل وسيدجويك، أن مذهب المتعة، الذي يؤكد أن المتعة هي الخير الوحيد، يجسد الخطأ الطبيعي بالكامل. على وجه الخصوص، في مذهب المتعة، مثل مفاهيم "الرغبة" و"تستحق الرغبة"، وسيلة لتحقيق الخير وما هو جزء من الخير المرغوب فيه، يتم خلط المتعة والوعي بالمتعة؛ إن إدخال معايير العقلانية في تفكير المتعة يضع ضمنًا حدًا للمتعة وبالتالي يدمر مذهب المتعة كمفهوم يؤكد القيمة المطلقة للمتعة. في ضوء هذه الانتقادات، لم يعد من الممكن النظر إلى مذهب المتعة على أنه مبدأ أخلاقي جدي وموثوق من الناحية النظرية، وانتقل إلى مجال "الأيديولوجية الأخلاقية" وإلى الممارسة. تصبح المتعة موضوعا لاعتبارات خاصة في العلوم الخاصة، على سبيل المثال. علم النفس أو نظرية المستهلك.

مضاءة: مور ج. هـ- مبادئ الأخلاق. م.، 1984، ص. 125-85؛ سيدجويك هـ. أساليب الأخلاق. كامبر، 1981؛ جوسلينج جي إس دبليو، تايلور سي. C. W. اليونانيون عن المتعة. أوكسف، 1982.

آر جي أبريسيان

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

المرادفات:

انظر ما هي "HEDONISM" في القواميس الأخرى:

مذهب المتعة (اليونانية هيدون - المتعة) - نوع من التعاليم الأخلاقية والآراء الأخلاقية التي تستمد فيها جميع التعاريف الأخلاقية من المتعة والمعاناة. في شكل منهجي كنوع من التعليم الأخلاقي، تم تطوير مذهب المتعة لأول مرة في تعاليم الفيلسوف اليوناني السقراطي أريستيبوس القيرواني (435-355 قبل الميلاد)، الذي علم أن كل ما يمنح المتعة فهو جيد. منذ البداية، ظهرت مذهب المتعة كنوع من النظرة العالمية التي تدافع عن أولوية احتياجات الفرد على المؤسسات الاجتماعية باعتبارها أعراف تحد من حريته وتقمع أصالته. في الوقت نفسه، يمكن أن تتخذ مذهب المتعة أشكالًا متطرفة؛ وهكذا، من بين أتباع Aristippus - Cyrenaics - كان هناك أولئك الذين يعتقدون أن أي متعة لها ما يبررها، علاوة على ذلك، فإن أي أعمال وجهود مبررة إذا كانت تؤدي إلى المتعة. وفي هذا، اختلف أهل برقة عن سقراط، الذي، رغم إدراكه لأهمية المتعة، فسرها على أنها الوعي بأن شيئًا ما يتم إنجازه بشكل جيد. في جدالاته مع السفسطائيين، أصر سقراط على التمييز بين الملذات - السيئة والخير، وكذلك الصواب والخطأ. كان أفلاطون يأمل في أعماله الناضجة أن يُظهر أنه على الرغم من أن الحياة الطيبة ليست جيدة لأنها مليئة بالمتع، إلا أنه لا يزال من الممكن إثبات أن الحياة الأكثر متعة هي أيضًا أفضل حياة. يعتقد أرسطو أن المتعة في حد ذاتها ليست جيدة ولا تستحق الاختيار في حد ذاتها. تم اقتراح نسخة معتدلة من مذهب المتعة من قبل الفيلسوف اليوناني أبيقور، الذي علم أن الملذات الطبيعية والضرورية فقط هي التي تستحق، لأنها لا تدمر التوازن الداخلي للروح. كان يُطلق على التعاليم الأخلاقية لأبيقور اسم "eudaimonism" (من الكلمة اليونانية eudemonia - السعادة). اعتبر أبيقور حالة الطمأنينة هي الخير الأعلى، أي. الاتزان، "التحرر من المعاناة الجسدية والقلق العقلي." ومع ذلك، فإن الفرق بين مذهب المتعة واليودايمونية غير مهم: كلا التعاليم لا توجه الشخص نحو الخير، بل نحو المتعة (السعادة الشخصية)، وإذا كان نحو الخير، فمن أجل المتعة (السعادة الشخصية). خلال عصر النهضة، تلقت أفكار مذهب المتعة، المتطرفة والمعتدلة، زخما جديدا، وأصبحت وسيلة نظرية مهمة للتأكيد الإنساني على قيمة الإنسان في جميع مظاهر حياته. بالنسبة للمستنيرين (جاسندي، لا متري، هولباخ)، كانت مذهب المتعة وسيلة للتعبير عن المعارضة الروحية للنظرة العالمية الدينية العقائدية. كان أحدث شكل نظري لمذهب المتعة هو مذهب النفعية لجيه. بينثام وجي. إس. ميل (أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ) كشف النقد المستمر للنفعية من قبل G. Sidgwick و J. E. Moore، إلى جانب التطور العام للعلوم الإنسانية، وعلم النفس في المقام الأول، عن قيود الوصف الممتع وتبرير السلوك بشكل عام والأخلاق بشكل خاص.