تاريخ التتار واللغة التتارية (رحلة تاريخية مختصرة). التتار أصل الشعب

الخصائص العامة للشعب التتار والسكان

ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر شعب التتار الأكثر قدرة على الحركة على الإطلاق شعوب مشهورة. هربًا من فشل المحاصيل في أراضيهم الأصلية وبحثًا عن فرص لإقامة التجارة، انتقلوا بسرعة إلى المناطق المركزيةروسيا وسيبيريا ومناطق الشرق الأقصى والقوقاز وآسيا الوسطى وسهوب دونباس. في العصر السوفييتيكانت هذه الهجرة نشطة بشكل خاص. اليوم، يعيش التتار في بولندا ورومانيا والصين وفنلندا والولايات المتحدة وأستراليا، وكذلك في أمريكا اللاتينيةو الدول العربية. على الرغم من هذا التوزيع الإقليمي، يحاول التتار في كل بلد أن يتحدوا في مجتمعات، ويحافظوا بعناية على قيمهم الثقافية ولغتهم وتقاليدهم. اليوم، يبلغ إجمالي عدد سكان التتار 6 ملايين و 790 ألف نسمة، يعيش حوالي 5.5 مليون منهم في الإقليم الاتحاد الروسي.

اللغة الرئيسية للمجموعة العرقية هي التتار. هناك ثلاثة اتجاهات جدلية رئيسية فيها - الشرقية (سيبيريا التتار)، والغربية (مشار) والوسطى (قازان - التتار). تتميز أيضًا المجموعات العرقية التالية: أستراخان، سيبيريا، تتار مشار، كيسيموف، كرياشن، بيرم، البولندية الليتوانية، تشيبيتسك، تيبتيا. في البداية، كانت كتابة شعب التتار تعتمد على النص العربي. مع مرور الوقت، بدأ استخدام الأبجدية اللاتينية، وفي وقت لاحق السيريلية. الغالبية العظمى من التتار تلتزم بالدين الإسلامي ويطلق عليهم اسم المسلمين السنة. هناك أيضًا عدد صغير من المسيحيين الأرثوذكس الذين يُطلق عليهم اسم كرياشين.

ميزات وتقاليد ثقافة التتار

شعب التتار، مثل أي شخص آخر، له تقاليده الخاصة. لذلك، على سبيل المثال، حفل الزفاف يفترض أن والديهم لديهم الحق في التفاوض على حفل زفاف شاب وفتاة، ويتم إبلاغ الشباب ببساطة. قبل الزفاف، تتم مناقشة حجم مهر العروس، الذي يدفعه العريس لعائلة العروس. وعادة ما تقام الاحتفالات والأعياد على شرف المتزوجين حديثا بدونهم. حتى يومنا هذا، من المقبول عمومًا أنه من غير المقبول أن يدخل العريس إلى منزل والدي العروس للإقامة الدائمة.

التقاليد الثقافية وخاصة فيما يتعلق بتعليم جيل الشباب منذ البداية الطفولة المبكرةالتتار أقوياء جدًا. الكلمة الحاسمة والسلطة في الأسرة تعود للأب، رب الأسرة. ولهذا السبب يتم تعليم الفتيات الخضوع لأزواجهن، ويتم تعليم الأولاد كيفية السيطرة، ولكن في نفس الوقت يكونون منتبهين للغاية وحذرين تجاه زوجاتهم. التقاليد الأبوية في العائلات مستقرة حتى يومنا هذا. النساء بدورهن يحبن الطبخ والتبجيل مطبخ التتاروالحلويات والمخبوزات بأنواعها. تعتبر الطاولة الغنية للضيوف علامة الشرف والاحترام. التتار معروفون بتبجيلهم واحترامهم الكبير لأسلافهم، وكذلك لكبار السن.

ممثلون مشهورون لشعب التتار

في الحياة الحديثةأسمع الكثير من الناس من هذا الشعب المجيد. على سبيل المثال، رينات أحمدوف هو رجل أعمال أوكراني مشهور، وأغنى مواطن أوكراني. المنتج الأسطوري باري عليباسوف، الممثلين الروسريناتا ليتفينوفا، تشولبان خاماتوفا ومارات بشاروف، المغنية ألسو. الشاعرة الشهيرة بيلا أحمدولينا ولاعبة الجمباز الإيقاعي ألينا كاباييفا لهما أيضًا جذور تتارية من جهة والدهما وهما من الشخصيات المشرفة في الاتحاد الروسي. لا يسع المرء إلا أن يتذكر المضرب الأول في العالم - مارات سافين.

شعب التتار أمة لها تقاليدها ولغتها الوطنية و القيم الثقافيةوالتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الآخرين والمزيد. هذه أمة بها طابع خاصوالتسامح، الذي لم يسبق له قط أن بدأ الصراعات على أسس عرقية أو دينية أو سياسية.

القبائل الحادي عشر - الثاني عشر قرون. كانوا يتحدثون المنغولية (مجموعة اللغة المنغولية من التاي عائلة اللغة). ظهر مصطلح "التتار" لأول مرة في السجلات الصينية خصيصًا للإشارة إلى جيرانهم البدو الشماليين. في وقت لاحق أصبح الاسم الذاتي للعديد من الجنسيات الناطقة بلغات مجموعة لغة تيوك من عائلة لغات ألتاي.

2. التتار (الاسم الذاتي - التتار)، مجموعة عرقية تشكل السكان الرئيسيين في تتارستان (تتارستان) (1765 ألف نسمة، 1992). وهم يعيشون أيضًا في باشكيريا وجمهورية ماري وموردوفيا وأدمورتيا وتشوفاشيا ونيجني نوفغورود وكيروف وبينزا ومناطق أخرى من الاتحاد الروسي. يُطلق على التتار أيضًا اسم المجتمعات الناطقة بالتركية في سيبيريا (التتار السيبيريين) وشبه جزيرة القرم ( تتار القرم)، إلخ. العدد الإجماليفي الاتحاد الروسي (بدون تتار القرم) 5.52 مليون شخص (1992). العدد الإجمالي هو 6.71 مليون شخص. اللغة هي التتار. التتار المؤمنون هم من المسلمين السنة.

الأساسيات

الاسم الذاتي (الاسم الذاتي)

التتار: التتار هو الاسم الذاتي لتتار الفولجا.

المنطقة الرئيسية للتسوية

أساسي الأراضي العرقيةتتار الفولغا هي جمهورية تتارستان، حيث يعيش، وفقا لتعداد اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عام 1989، 1765 ألف شخص. (53% من سكان الجمهورية). يعيش جزء كبير من التتار خارج تتارستان: في باشكيريا - 1121 ألف شخص، أودمورتيا - 111 ألف شخص، موردوفيا - 47 ألف شخص، وكذلك في كيانات الدولة الوطنية الأخرى ومناطق الاتحاد الروسي. يعيش العديد من التتار ضمن ما يسمى ب. "الخارج القريب": في أوزبكستان – 468 ألف شخص، كازاخستان – 328 ألف شخص، في أوكرانيا – 87 ألف شخص. إلخ.

رقم

ديناميات سكان مجموعة التتار العرقية حسب تعدادات البلاد هي كما يلي: 1897 – 2228 ألف (العدد الإجمالي للتتار)، 1926 – 2914 ألف تتار و 102 ألف كرياشين، 1937 – 3793 ألف، 1939 – 4314 ألف. ، 1959 - 4968 ألف، 1970 - 5931 ألف، 1979 - 6318 ألف شخص. وبلغ العدد الإجمالي للتتار حسب تعداد عام 1989 6649 ألف نسمة، منهم 5522 ألفاً في الاتحاد الروسي.

المجموعات العرقية والإثنوغرافية

هناك عدة مجموعات عرقية إقليمية متميزة تمامًا من التتار؛ ويُنظر إليهم أحيانًا على أنهم مجموعات عرقية منفصلة. وأكبرها هي جبال الفولجا-الأورال، والتي تتكون بدورها من تتار قازان وكاسيموف ومشار وكرياشين). يسلط بعض الباحثين الضوء بشكل خاص على تتار الفولغا والأورال تتار استراخان، والتي تتألف بدورها من مجموعات مثل يورت، كوندروفسكايا، وما إلى ذلك). كان لكل مجموعة أقسامها القبلية الخاصة، على سبيل المثال، مجموعة Volga-Ural - Meselman، Kazanly، Bolgar، Misher، Tipter، Kereshen، Nogaybak، إلخ. Astrakhan - Nugai، Karagash، Yurt Tatarlars.
المجموعات العرقية الإقليمية الأخرى من التتار هي تتار سيبيريا والقرم.

لغة

التتار: اللغة التتارية لها ثلاث لهجات - الغربية (مشار)، الوسطى (قازان-تتار)، والشرقية (سيبيريا-تتار). يعود أقدم نصب أدبي معروف باللغة التتارية إلى القرن الثالث عشر، وهو تشكيل اللغة التتارية الحديثة اللغة الوطنيةانتهت في بداية القرن العشرين.

كتابة

حتى عام 1928، كانت الكتابة التتارية تعتمد على الكتابة العربية في الفترة 1928-1939. - باللغة اللاتينية، ثم على أساس السيريلية.

دِين

الإسلام

الأرثوذكسية: المؤمنون التتار هم في الغالب من المسلمين السنة، ومجموعة كرياشين أرثوذكسية.

العرق والتاريخ العرقي

بدأ الاسم العرقي "التتار" ينتشر بين القبائل المنغولية والتركية آسيا الوسطىوجنوب سيبيريا من القرن السادس. في القرن الثالث عشر خلال الفتوحاتيظهر جنكيز خان، ثم باتو تتار في أوروبا الشرقية ويشكلون جزءًا كبيرًا من سكان القبيلة الذهبية. نتيجة للعمليات العرقية المعقدة التي حدثت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، اتحدت القبائل التركية والمنغولية في القبيلة الذهبية، بما في ذلك الوافدون الأتراك الجدد الأوائل والسكان المحليون الناطقون بالفنلندية. في الخانات التي تشكلت بعد انهيار الحشد الذهبي، كانت نخبة المجتمع في المقام الأول هي التي أطلقت على نفسها اسم التتار؛ بعد أن أصبحت هذه الخانات جزءًا من روسيا، بدأ عامة الناس في اعتماد الاسم العرقي "التتار". تم تشكيل مجموعة التتار العرقية أخيرًا في بداية القرن العشرين. في عام 1920، تم إنشاء جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، ومنذ عام 1991 أصبحت تسمى جمهورية تتارستان.

مزرعة

في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، كان أساس الاقتصاد التقليدي لتتار الفولجا-الأورال هو الزراعة الصالحة للزراعة مع ثلاثة حقول في مناطق الغابات والسهول الحرجية ونظام البور في السهوب. تمت زراعة الأرض بمحراث ذو أسنانين ومحراث سابان ثقيل في القرن التاسع عشر. بدأ استبدالهم بمحاريث أكثر تطوراً. وكانت المحاصيل الرئيسية هي الجاودار الشتوي والقمح الربيعي والشوفان والشعير والبازلاء والعدس وما إلى ذلك. المناطق الشماليةلعبت إقامة التتار دورا ثانويا؛ هنا كان لها طابع المرعى. قاموا بتربية الماشية الصغيرة والدجاج والخيول، وكان لحمها يستخدم في الغذاء؛ في الجنوب، في منطقة السهوب، لم تكن تربية الحيوانات أقل أهمية من الزراعة، وفي بعض الأماكن كانت ذات طابع شبه بدوية مكثفة - كانت الخيول والأغنام ترعى على مدار السنة. كما تم تربية الدواجن هنا. لعبت البستنة النباتية بين التتار دورًا ثانويًا وكان المحصول الرئيسي هو البطاطس. تم تطوير تربية النحل، وتم تطوير زراعة البطيخ في منطقة السهوب. كان الصيد كتجارة مهمًا فقط بالنسبة لأورال مشار، وكان الصيد ذو طبيعة هواة وكان تجاريًا فقط على نهري الأورال والفولغا. ومن صنائع التتار دور مهملعب النجارة, مستوى عالتميزت الحرف اليدوية بمعالجة الجلود والتطريز الذهبي والنسيج والتلبيد والحدادة والمجوهرات والحرف الأخرى.

الملابس التقليدية

الملابس التقليديةتم خياطة التتار من الأقمشة محلية الصنع أو المشتراة. كانت الملابس الداخلية للرجال والنساء عبارة عن قميص على شكل سترة، يصل طول الرجال إلى الركبتين تقريبًا، والنساء إلى الأرض تقريبًا مع مجموعة واسعة عند الحاشية ومريلة مزينة بالتطريز، وبنطلون بخطوات واسعة. كان القميص النسائي أكثر تزيينًا. كان الملابس الخارجية تتأرجح بظهر متواصل. وشمل ذلك قميصًا قصيرًا بدون أكمام أو بأكمام قصيرة؛ وكان القميص النسائي مزينًا بشكل غني، وكان الرجال يرتدون رداءً طويلًا وواسعًا، عاديًا أو مخططًا، مربوطًا بحزام. في الطقس البارد كانوا يرتدون البشمتات المبطنة أو الفراء ومعاطف الفرو. على الطريق كانوا يرتدون معطفًا من جلد الغنم من الفرو بظهر مستقيم مع وشاح أو شيكات من نفس القطع ولكنه مصنوع من القماش. كان غطاء رأس الرجال عبارة عن غطاء جمجمة بأشكال مختلفة ؛ وكان يُلبس فوقه قبعة من الفرو أو مبطن في الطقس البارد ، وقبعة من اللباد في الصيف. تميزت أغطية الرأس النسائية بتنوع كبير - أنواع مختلفة من القبعات المزخرفة بشكل غني والمفارش وأغطية الرأس على شكل منشفة. كانت النساء يرتدين الكثير من المجوهرات - الأقراط، والمعلقات الجديلة، ومجوهرات الثدي، والأصلع، والأساور؛ وكانت تستخدم على نطاق واسع في صناعة المجوهرات. عملات فضية. كانت الأنواع التقليدية من الأحذية هي الأحذية الجلدية والأحذية ذات النعال الناعمة والصلبة، وغالبًا ما تكون مصنوعة من الجلد الملون. كانت أحذية العمل عبارة عن أحذية خفيفة عينة التتار، والتي كانت تُلبس مع جوارب من القماش الأبيض، والمشار مع الأونوتشا.

المستوطنات والمساكن التقليدية

كانت قرى التتار التقليدية (أولس) تقع على طول شبكة النهر واتصالات النقل. في منطقة الغابات، كان تخطيطها مختلفا - الركام، التعشيش، الفوضوي، تميزت القرى بالمباني المزدحمة، والشوارع غير المستوية والمربكة، ووجود العديد من الطرق المسدودة. وتقع المباني داخل العقار، ويتكون الشارع من خط متواصل من الأسوار الفارغة. تميزت مستوطنات مناطق الغابات والسهوب بانتظام تطورها. في وسط المستوطنة كانت هناك مساجد ومتاجر وحظائر حبوب عامة وحظائر إطفاء ومباني إدارية، كما عاشت هنا عائلات الفلاحين الأثرياء ورجال الدين والتجار.
تم تقسيم العقارات إلى قسمين - الفناء الأمامي مع السكن والتخزين والمباني للماشية، والفناء الخلفي، حيث كانت هناك حديقة نباتية، وأرضية بيدر مع تيار، وحظيرة، وحظيرة قشر، وحمام. تم تحديد موقع مباني العقار إما بشكل عشوائي أو مجمعة على شكل حرف U أو L أو في صفين وما إلى ذلك. تم تشييد المباني من الخشب مع غلبة تقنية الإطارات الخشبية، ولكن كانت هناك أيضًا مباني مصنوعة من الطين والطوب والحجر والطين والهياكل الخشبية. كان المسكن مكونًا من ثلاثة أقسام - عزبة سيني إيزبا أو مقسمين - عزبة سيني، وكان لدى التتار الأثرياء منازل مكونة من خمسة جدران ومتقاطعة ومكونة من طابقين وثلاثة طوابق مع غرف تخزين ومحلات تجارية في الطابق السفلي. أرضية. وكانت الأسطح ذات انحدارين أو أربعة، وكانت مغطاة بألواح خشبية، وألواح خشبية، وقش، وقصب، وأحيانًا مغطاة بالطين. ساد التصميم الداخلي للنوع الروسي الشمالي الأوسط. كان الموقد موجودًا عند المدخل، وتم وضع الأسرّة على طول الجدار الأمامي مع مكان شرف "جولة" في المنتصف، على طول خط الموقد، تم تقسيم المسكن بواسطة قسم أو ستارة إلى قسمين: المطبخ النسائي والرجال ضيف. كان الموقد من النوع الروسي، وأحيانًا مزودًا بغلاية مثبتة أو معلقة. كانوا يستريحون، ويأكلون، ويعملون، وينامون على أسرة؛ وفي المناطق الشمالية، تم تقصيرهم واستكمالهم بالمقاعد والطاولات. كانت أماكن النوم محاطة بستارة أو مظلة. لعبت منتجات الأقمشة المطرزة دورًا مهمًا في التصميم الداخلي. في بعض المناطق، كانت الزخرفة الخارجية للمساكن وفيرة - المنحوتات والرسم متعدد الألوان.

طعام

كان أساس النظام الغذائي هو اللحوم ومنتجات الألبان والأطعمة النباتية - الحساء المتبل بقطع العجين والخبز الحامض والكعك والفطائر. تم استخدام دقيق القمح كصلصة لمختلف الأطباق. كانت الشعرية شائعة محلية الصنع، لقد تم طهيها فيه مرق اللحممع إضافة الزبدة، والسمن، الحليب الحامض. وشملت الأطباق اللذيذة بورساك - كرات العجين المسلوقة في شحم الخنزير أو الزيت. كانت هناك مجموعة متنوعة من العصيدة المصنوعة من العدس والبازلاء والشعير والدخن وما إلى ذلك. وتم استهلاك اللحوم المختلفة - لحم الضأن ولحم البقر والدواجن الذي كان شائعًا بين المشار. لقد أعدوا التوتيرما للاستخدام المستقبلي - النقانق باللحم والدم والحبوب. تم صنع بيليشي من العجين مع حشوة اللحم. كانت هناك مجموعة متنوعة من منتجات الألبان: كاتيك - نوع خاص من الحليب الحامض، كريم الحامض، كورت - الجبن، إلخ. أكلوا القليل من الخضروات، ولكن من نهاية القرن التاسع عشر. بدأت البطاطس تلعب دورًا مهمًا في النظام الغذائي للتتار. كانت المشروبات عبارة عن شاي وعيران - خليط من الكاتيك والماء، وكان مشروب الاحتفالات عبارة عن شربات - مصنوع من الفاكهة والعسل المذاب في الماء. نص الإسلام على حظر غذائي لحم الخنزير والمشروبات الكحولية.

التنظيم الاجتماعي

حتى بداية القرن العشرين. ل العلاقات العامةوتميزت بعض مجموعات التتار بالانقسام القبلي. وفي مجال العلاقات الأسرية كانت هناك غلبة عائلة صغيرةبنسبة قليلة عائلات كبيرةوالتي شملت 3-4 أجيال من الأقارب. كان هناك تجنب الرجال من قبل النساء، وعزلة الإناث. وقد تم التقيد الصارم بعزلة الشباب الذكور والإناث؛ وكانت مكانة الرجال أعلى بكثير من مكانة النساء. وفقا لمعايير الإسلام، كانت هناك عادة تعدد الزوجات، وهي أكثر سمة من سمات النخبة الغنية.

الثقافة الروحية والمعتقدات التقليدية

وكان من المعتاد في طقوس الزفاف عند التتار أن يتفق والدا الصبي والفتاة على الزواج؛ وكانت موافقة الشباب اختيارية. أثناء الاستعدادات لحفل الزفاف، ناقش أقارب العروس والعريس حجم مهر العروس، الذي دفعه العريس. كانت هناك عادة اختطاف العروس، مما أدى إلى إلغاء دفع مهر العروس ونفقات الزفاف الباهظة. وتقام طقوس الزفاف الرئيسية، بما في ذلك العيد الاحتفالي، في بيت العروس دون مشاركة العروسين. وتبقى الشابة مع والديها حتى يتم دفع مهر العروس، وكان انتقالها إلى منزل زوجها يتأخر أحيانًا حتى ولادة الطفل الأول، كما يصاحب ذلك العديد من الطقوس.
كانت الثقافة الاحتفالية للتتار مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين الإسلامي. أهم الأعياد كانت قربان جايتي - التضحية، أورازا جايتي - نهاية صيام الثلاثين يومًا، المولد - عيد ميلاد النبي محمد. وفي الوقت نفسه، كانت العديد من الأعياد والطقوس ذات طبيعة ما قبل الإسلام، على سبيل المثال، تتعلق بدورة العمل الزراعي. من بين تتار قازان، كان أهمهم Sabantuy (سابان - "المحراث"، توي - "الزفاف"، "عطلة")، الذي يحتفل به في الربيع قبل البذر. وأقيمت خلالها مسابقات الجري والقفز والمصارعة الوطنية الكيرش وسباق الخيل، وأقيمت وجبة جماعية من العصيدة. من بين التتار المعمدين، كانت الأعياد التقليدية مخصصة للتقويم المسيحي، ولكنها احتوت أيضًا على العديد من العناصر القديمة.
كان هناك إيمان بأرواح رئيسية مختلفة: الماء - سواناسي، الغابات - شورال، الأرض - أناسي السمينة، براوني أوي ياسي، الحظيرة - أبزار ياسي، أفكار حول المستذئبين - أوبير. أقيمت الصلوات في بساتين تسمى كيريميت، وكان يُعتقد أن روحًا شريرة تحمل نفس الاسم تعيش فيها. كانت هناك أفكار حول أخرى الأرواح الشريرة- جينا وبيري. للحصول على المساعدة في الطقوس، لجأوا إلى اليمتشي - وهذا ما كان يطلق عليه المعالجون والمعالجون.
يرتبط فن الفولكلور والغناء والرقص باستخدام الآلات الموسيقية - كوراي (مثل الفلوت)، كوبيز (قيثارة الفك)، ومع مرور الوقت، أصبح الأكورديون منتشرًا على نطاق واسع في الثقافة الروحية للتتار.

الببليوغرافيا والمصادر

الببليوغرافيات

• الثقافة المادية لتتار قازان (ببليوغرافيا موسعة). كازان، 1930./فوروبييف ن.

العمل العام

• تتار قازان. كازان، 1953./فوروبييف ن.
• التتار. نابريجناي تشيلني، 1993./إسخاكوف د.م.
• شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. T.II / شعوب العالم: مقالات إثنوغرافية. م، 1964. ص 634-681.
• شعوب منطقتي الفولغا والأورال. المقالات التاريخية والإثنوغرافية. م، 1985.
• التتار وتتارستان: الدليل. كازان، 1993.
• التتار في منطقة الفولغا الوسطى والأورال. م، 1967.
• التتار // شعوب روسيا: الموسوعة. م، 1994. ص 320-331.

جوانب مختارة

• زراعة التتار في منطقة الفولغا الوسطى والأورال في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. م.، 1981./ خاليكوف ن.أ.
• أصل شعب التتار. كازان، 1978./ خاليكوف أ.خ.
• شعب التتار وأسلافهم. كازان، 1989./ خاليكوف أ.خ.
• المغول والتتار والقبيلة الذهبية وبلغاريا. كازان، 1994./ خاليكوف أ.خ.
• التقسيم العرقي الثقافي للتتار في منطقة الفولغا الوسطى. كازان، 1991.
• الطقوس الحديثة لشعب التتار. كازان، 1984./Urazmanova R.K.
• التولد العرقي والمعالم الرئيسية في تطور التتار البلغار // مشاكل التاريخ اللغوي لشعب التتار. كازان، 1995./زاكييف م.ز.
• تاريخ جمهورية التتار ASSR (من العصور القديمة إلى يومنا هذا). كازان، 1968.
• استيطان وعدد التتار في منطقة الفولجا-الأورال التاريخية والإثنوغرافية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. // الإثنوغرافيا السوفيتية، 1980، رقم 4./ إسخاكوف د.م.
• التتار: العرقية والإثنية. كازان، 1989./كريمولين أ.ج.
• الحرف اليدوية في مقاطعة كازان. المجلد. 1-2، 8-9. كازان، 1901-1905./كوسولابوف ف.ن.
• شعوب منطقة الفولغا الوسطى و جبال الأورال الجنوبية. النظرة العرقية للتاريخ. م.، 1992./كوزيف ر.
• مصطلحات القرابة والخصائص بين تتار مشار في جمهورية موردوفيا الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم // مواد عن لهجة التتار. 2. كازان، 1962./ محمدوفا ر.ج.
• معتقدات وطقوس تتار قازان ، تشكلت بسبب تأثير المحمدية السنية على حياتهم // الجمعية الجغرافية الروسية الغربية. ت.6.1880./ناسيروف أ.ك.
• أصل تتار قازان. كازان، 1948.
• تتارستان: المصالح الوطنية (مقالة سياسية). كازان، 1995./تاجيروف إ.ر.
• النشأة العرقية لتتار الفولغا في ضوء البيانات الأنثروبولوجية // وقائع معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الرمادي الجديد T.7 .M.-L.، 1949./Trofimova T.A.
• التتار: مشاكل التاريخ واللغة (مقالات مجمعة عن مشاكل التاريخ اللغوي وإحياء وتطور الأمة التتارية). كازان، 1995./زاكييف م.ز.
• الإسلام والأيديولوجية الوطنية لشعب التتار // الحدود الإسلامية المسيحية: نتائج وآفاق الدراسة. كازان، 1994./أميرخانوف ر.م.
• الإسكان الريفي في جمهورية التتار ASSR. كازان، 1957./ بيكشينتاييف أ.ج.
• الحرف الفنية في تتارستان في الماضي والحاضر. كازان، 1957./فوروبييف إن. آي.، بوسيجين إي.بي.
• تاريخ التتار. م، 1994./ غازيز ج.

مجموعات إقليمية مختارة

• جغرافية وثقافة المجموعات الإثنوغرافية للتتار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م، 1983.
• تبتياري. تجربة الدراسة الإثنوإحصائية // الإثنوغرافيا السوفييتية ، 1979 ، العدد 4./ إسخاكوف د.م.
• مشار التتار. البحوث التاريخية والإثنوغرافية. م.، 1972./ محمدوفا ر.
• تتار تشيبيتسك (موجز مقالة تاريخية) // الجديد في الدراسات الإثنوغرافية لشعب التتار. كازان، 1978./ محمدوفا آر.جي.
• كرياشن التتار. البحوث التاريخية والإثنوغرافية الثقافة المادية(منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). م، 1977./ موخاميتشين يو.جي.
• حول تاريخ سكان التتار في جمهورية موردوفيا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي (حول المشار) // Tr.NII YALIE. العدد 24 (المصدر التسلسلي). سارانسك، 1963./سافرغالييفا إم.جي.
• الباشكير والميشرياك والتبتيار // Izv. الجمعية الجغرافية الروسية.T.13، العدد. 2. 1877./أويفالفي ك.
• التتار قاسيموف. كازان، 1991./شاريفولينا إف إم.

نشر المصادر

• مصادر عن تاريخ تتارستان (القرن السادس عشر - الثامن عشر) الكتاب الأول. كازان، 1993.
• مواد عن تاريخ شعب التتار. كازان، 1995.
• مرسوم اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب بشأن تشكيل جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي // المجموعة. التشريعات والأوامر الصادرة عن حكومة العمال والفلاحين. رقم 51. 1920.

نعلم جميعًا أن بلدنا دولة متعددة الجنسيات. وبطبيعة الحال، فإن الجزء الأكبر من السكان هم من الروس، ولكن كما تعلمون فإن التتار هم ثاني أكبر مجموعة عرقية وأكثرها العديد من الناسالثقافة الإسلامية في روسيا. لا ينبغي لنا أن ننسى أن جماعة التتار العرقية نشأت بالتوازي مع المجموعة الروسية.

اليوم يتصالح التتار قليلاً أكثر من النصفسكان جمهوريته الوطنية - تتارستان. في الوقت نفسه، يعيش عدد كبير من التتار خارج جمهورية تتارستان - في باشكورتوستان -1.12 مليون، في أودمورتيا -110.5 ألف، في موردوفيا - 47.3 ألف، في ماري إل - 43.8 ألف، تشوفاشيا - 35.7 ألفًا. يعيش التتار أيضًا في مناطق منطقة الفولغا وجزر الأورال وسيبيريا.

من أين جاء اسم المجموعة العرقية "التتار"؟ يعتبر هذا السؤال ذا صلة للغاية في الوقت الحاضر، حيث أن هناك العديد من التفسيرات المختلفة لهذا العرق. سنقدم الأكثر إثارة للاهتمام.

ويعتقد العديد من المؤرخين والباحثين أن اسم “التتار” يأتي من اسم عائلة “تاتا” الكبيرة ذات النفوذ، والتي جاء منها العديد من القادة العسكريين الناطقين بالتركية من “القبيلة الذهبية”.

لكن عالم الأتراك الشهير دي إي إريميف يعتقد أن أصل كلمة "التتار" مرتبط بطريقة ما بالكلمة والشعب التركي القديم. "تات"، بحسب المؤرخ التركي القديم محمود كاشغري، هو اسم عائلة إيرانية قديمة. وقال كاشغري إن الأتراك يطلقون على من يتحدثون الفارسية اسم “تتم” أي اللغة الإيرانية. وهكذا، اتضح أن المعنى الأصلي لكلمة "تات" كان على الأرجح "فارسيًا"، ولكن بعد ذلك بدأت هذه الكلمة في روسيا تشير إلى جميع الشعوب الشرقية والآسيوية.

على الرغم من خلافاتهم، يتفق المؤرخون على شيء واحد - إن الاسم العرقي "التتار" هو بالتأكيد أصل قديم، ولكن تم اعتماده كاسم للتتار المعاصرين فقط في القرن التاسع عشر. التتار الحاليون (قازان، الغربيون، السيبيريون، القرم) ليسوا أحفادًا مباشرين للتتار القدماء الذين أتوا إلى أوروبا مع قوات جنكيز خان. لقد تشكلوا في أمة واحدة فقط بعد أن أطلقت عليهم الشعوب الأوروبية اسم "التتار".

وهكذا يتبين ذلك نسخة كاملةلا يزال الاسم العرقي "التتار" ينتظر باحثه. من يدري، ربما ستقدم ذات يوم شرحًا دقيقًا لأصل هذا الاسم العرقي. حسنا، الآن دعونا نتحدث عن ثقافة التتار.

من المستحيل تجاهل حقيقة أن مجموعة التتار العرقية لها تاريخ قديم وملون.
لا شك أن الثقافة الأصلية للتتار دخلت خزانة الثقافة والحضارة العالمية. احكم بنفسك، نجد آثارًا لهذه الثقافة في تقاليد ولغة الروس، والموردوفيين، والماري، والأدمرت، والبشكير، والتشوفاش، والقوميين ثقافة التتاريجمع كل شيء أفضل الإنجازاتالتركية، الفنلندية الأوغرية، الشعوب الهندية الإيرانية. كيف حدث هذا؟

الشيء هو أن التتار هم من أكثر الشعوب قدرة على الحركة. أدى نقص الأراضي وفشل المحاصيل المتكرر في وطنهم والرغبة التقليدية في التجارة إلى حقيقة أنه حتى قبل عام 1917 بدأوا في الانتقال إلى مناطق مختلفة الإمبراطورية الروسية. خلال سنوات الحكم السوفييتي، تكثفت عملية الهجرة هذه. لهذا السبب، في الوقت الحاضر، لا يوجد عمليا موضوع فيدرالي في روسيا، حيث يعيش ممثلو مجموعة التتار العرقية.

تشكلت الشتات التتار في العديد من البلدان حول العالم. في فترة ما قبل الثورة، تشكلت المجتمعات الوطنية التتارية في دول مثل فنلندا وبولندا ورومانيا وبلغاريا وتركيا والصين. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، انتهى الأمر بالتتار الذين عاشوا في الجمهوريات السوفيتية السابقة أيضًا في الخارج - في أوزبكستان وكازاخستان وطاجيكستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأذربيجان وأوكرانيا ودول البلطيق. وفي وقت لاحق، في منتصف القرن العشرين، تشكلت جاليات التتار الوطنية في الولايات المتحدة واليابان وأستراليا والسويد.

وفقا لمعظم المؤرخين، ظهر شعب التتار أنفسهم، مع لغة منطوقة أدبية واحدة وعمليا، خلال وجود دولة تركية مثل القبيلة الذهبية. وكانت اللغة الأدبية في هذه الدولة تسمى "idel terkise"، أي التترية القديمة، استنادا إلى اللغة الكيبتشاكية البلغارية وتضم عناصر من اللغات الأدبية في آسيا الوسطى. نشأت اللغة الأدبية الحديثة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على أساس اللهجة الوسطى.

كان تطور الكتابة بين التتار تدريجيًا أيضًا. تشير الاكتشافات الأثرية في منطقة الأورال ومنطقة الفولغا الوسطى إلى أن أسلاف التتار الأتراك استخدموا الكتابة الرونية في العصور القديمة. منذ التبني الطوعي للإسلام من قبل فولغا كاما بلغار - التتار - استخدموا الكتابة العربية، لاحقًا، في 1929 - 1939 - النص اللاتيني، ومنذ عام 1939 استخدموا الأبجدية السيريلية التقليدية مع أحرف إضافية.

تنتمي اللغة التتارية الحديثة إلى مجموعة كيبتشاك-بلغار الفرعية التابعة لمجموعة كيبتشاك من عائلة اللغة التركية. وتنقسم إلى أربع لهجات رئيسية: الوسطى (تتار قازان)، الغربية (مشار)، الشرقية (لغة) التتار السيبيريين) والقرم (لغة تتار القرم). لا تنس أن كل منطقة تقريبًا وكل قرية لها لهجتها الصغيرة الخاصة. ومع ذلك، على الرغم من الاختلافات اللهجية والإقليمية، فإن التتار هم أمة واحدةمع لغة أدبية واحدة وثقافة واحدة - الفولكلور والأدب والموسيقى والدين والروح الوطنية والتقاليد والطقوس. يشار إلى أن الأمة التتارية احتلت أحد الأماكن الرائدة في الإمبراطورية الروسية من حيث معرفة القراءة والكتابة حتى قبل انقلاب عام 1917. أود أن أصدق أن التعطش التقليدي للمعرفة قد تم الحفاظ عليه في الجيل الحالي.

وجهات نظر بولغارو التتارية والتتارية المنغولية حول التكوين العرقي للتتار

تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المجتمع اللغوي والثقافي، فضلا عن السمات الأنثروبولوجية العامة، يدفع المؤرخون دورا هاما لأصل الدولة. لذلك، على سبيل المثال، البداية التاريخ الروسيلا يعتقدون الثقافات الأثريةفترة ما قبل السلافية وحتى الاتحادات غير القبلية لأولئك الذين هاجروا في القرنين الثالث والرابع السلاف الشرقيونو كييفان روس، التي تطورت بحلول القرن الثامن. لسبب ما، يتم إعطاء دور مهم في تكوين الثقافة لانتشار (التبني الرسمي) للدين التوحيدي، وهو ما حدث في كييف روسفي 988، وفي فولغا بلغاريا في 922. ربما، أولا وقبل كل شيء، نشأت نظرية بولغارو التتارية من هذه المقدمات.

تعتمد نظرية البلغار التتار على الموقف القائل بأن الأساس العرقي لشعب التتار كان العرق البلغاري، الذي تشكل في منطقة الفولغا الوسطى والأورال منذ القرن الثامن. ن. ه. (ف مؤخرابدأ بعض مؤيدي هذه النظرية في عزو ظهور القبائل التركية البلغارية في المنطقة إلى القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. وما قبلها). وتتلخص أهم أحكام هذا المفهوم على النحو التالي. تشكلت التقاليد والسمات العرقية الثقافية الرئيسية لشعب التتار الحديث (بلغارو-تتار) خلال فترة فولغا بلغاريا (القرنين العاشر والثالث عشر) ، وفي الأوقات اللاحقة (القبيلة الذهبية والفترات كازان خان والروسية) لم تخضع إلا لتغييرات طفيفة في اللغة والثقافة. إمارات (سلطنات) فولغا بلغار، كونها جزءًا من أولوس جوتشي (القبيلة الذهبية)، تمتعت بأهمية سياسية و الاستقلال الثقافي، وكان تأثير النظام العرقي السياسي للسلطة والثقافة (على وجه الخصوص، الأدب والفن والهندسة المعمارية) ذو طبيعة خارجية بحتة، والتي لم يكن لها تأثير ملحوظ على المجتمع البلغاري. كانت النتيجة الأكثر أهمية لهيمنة أولوس يوتشي هي تفكك دولة فولغا بلغاريا الموحدة إلى عدد من الممتلكات، والأمة البلغارية الواحدة إلى مجموعتين عرقيتين إقليميتين ("بلغارو-بورتاس" من أولوس موخشا و "البلغار" من إمارات الفولغا كاما البلغارية). خلال فترة خانية قازان، عززت العرقية البلغارية (“بلغارو-كازان”) السمات العرقية الثقافية المبكرة لما قبل المغول، والتي استمر الحفاظ عليها تقليديًا (بما في ذلك الاسم الذاتي “البلغار”) حتى عشرينيات القرن العشرين، عندما تم فُرضت عليها بالقوة من قبل القوميين البرجوازيين التتار والاسم العرقي للحكومة السوفيتية "التتار".

دعنا ندخل في مزيد من التفاصيل. أولاً: هجرة القبائل من السفوح شمال القوقازبعد انهيار دولة بلغاريا الكبرى. لماذا أصبح البلغار في الوقت الحاضر، البلغار الذين استوعبهم السلاف، شعبًا سلافيًا، وبلغار الفولغا شعب ناطق بالتركية استوعب السكان الذين عاشوا قبلهم في هذه المنطقة؟ هل من الممكن أن يكون عدد الوافدين الجدد من البلغار أكبر بكثير من عدد القبائل المحلية؟ في هذه الحالة، يبدو أكثر منطقية الافتراض بأن القبائل الناطقة بالتركية اخترقت هذه المنطقة قبل وقت طويل من ظهور البلغار هنا - في زمن السيميريين والسكيثيين والسارماتيين والهون والخزر. لا يبدأ تاريخ فولغا بلغاريا بحقيقة أن القبائل الغريبة هي التي أسست الدولة، ولكن بتوحيد مدن الباب - عواصم النقابات القبلية - البلغار، وبيلار، وسوفار. لم تأت تقاليد الدولة أيضًا بالضرورة من القبائل الغريبة، حيث كانت القبائل المحلية مجاورة لدول قديمة قوية - على سبيل المثال، المملكة السكيثية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الموقف المتمثل في استيعاب البلغار للقبائل المحلية يتناقض مع الموقف القائل بأن البلغار أنفسهم لم يتم استيعابهم من قبل التتار المغول. ونتيجة لذلك، تنهار نظرية بولغارو التتار بسبب لغة التشوفاشأقرب بكثير إلى اللغة البلغارية القديمة من التتار. ويتحدث التتار اليوم باللهجة التركية الكيبتشاكية.

ومع ذلك، فإن النظرية لا تخلو من المزايا. على سبيل المثال، النوع الأنثروبولوجيتتار قازان، وخاصة الرجال، يجعلهم مشابهين لشعوب شمال القوقاز ويشير إلى أصل ملامح وجوههم - أنف معقوف، نوع قوقازي - على وجه التحديد في التضاريس الجبلية، وليس في السهوب.

حتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين، تم تطوير نظرية بلغارو-تتار للتكوين العرقي لشعب التتار بنشاط من قبل مجموعة كاملة من العلماء، بما في ذلك أ. A. Kh. Khalikov، M. Z. Zakiev، A. G. Karimullin، S. Kh.

تعتمد نظرية الأصل التتري المنغولي لشعب التتار على حقيقة إعادة توطين المجموعات العرقية التتارية المنغولية (آسيا الوسطى) البدوية في أوروبا، الذين اختلطوا مع الكيبتشاك واعتنقوا الإسلام خلال فترة الأولوس خلق جوتشي (القبيلة الذهبية) أساس ثقافة التتار الحديثة. ينبغي البحث عن أصول نظرية الأصل التتري المغولي للتتار سجلات العصور الوسطى، وكذلك في الأساطير الشعبيةوالملاحم. تم الحديث عن عظمة القوى التي أسسها الخانات المنغولية والقبيلة الذهبية في أساطير جنكيز خان وأكساك تيمور وملحمة إيديجي.

ينكر مؤيدو هذه النظرية أو يقللون من أهمية فولغا بلغاريا وثقافتها في تاريخ تتار قازان، معتقدين أن بلغاريا كانت دولة متخلفة، بدون ثقافة حضرية وسكانها مسلمون بشكل سطحي.

خلال فترة أولوس جوتشي، تم إبادة السكان البلغار المحليين جزئيًا أو، مع الحفاظ على الوثنية، انتقلوا إلى الضواحي، وتم استيعاب الجزء الرئيسي من قبل الجماعات الإسلامية الوافدة التي جلبت الثقافة الحضريةولغة من نوع كيبتشاك.

هنا مرة أخرى تجدر الإشارة إلى أنه، وفقا للعديد من المؤرخين، كان الكيبتشاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم مع التتار المغول. أن كلتا الحملتين للقوات التتارية المغولية - بقيادة سوبيدي وباتو - كانتا تهدفان إلى هزيمة وتدمير قبائل كيبتشاك. وبعبارة أخرى، تم إبادة قبائل كيبتشاك أو طردها إلى الضواحي خلال الغزو التتار المغولي.

في الحالة الأولى، لم يتمكن الكيبتشاك المبيدون، من حيث المبدأ، من التسبب في تكوين جنسية داخل نهر الفولغا البلغاري؛ وفي الحالة الثانية، من غير المنطقي تسمية نظرية التتار المغول، لأن الكيبتشاك لم ينتموا إلى التتار. -المغول كانوا قبيلة مختلفة تمامًا، وإن كانوا يتحدثون اللغة التركية.

يمكن تسمية النظرية التتارية المغولية إذا اعتبرنا أن فولغا بلغاريا قد تم غزوها ثم سكنتها قبائل التتار والمغول التي جاءت من إمبراطورية جنكيز خان.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التتار-المغول خلال فترة الغزو كانوا في الغالب وثنيين، وليسوا مسلمين، وهو ما يفسر عادة تسامح التتار-المغول تجاه الديانات الأخرى.

لذلك، فمن الأرجح أن السكان البلغار، الذين تعلموا عن الإسلام في القرن العاشر، ساهموا في أسلمة أولوس يوتشي، وليس العكس.

تكمل البيانات الأثرية الجانب الواقعي للقضية: يوجد في إقليم تتارستان دليل على وجود قبائل بدوية (كيبتشاك أو تتار-مغول)، ولكن لوحظ استيطانهم في الجزء الجنوبي من منطقة تاتاريا.

ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن خانات كازان، التي نشأت على أنقاض القبيلة الذهبية، توجت بتكوين مجموعة التتار العرقية.

وهذا أمر قوي وإسلامي واضح بالفعل، وهو ما كان عليه في العصور الوسطى قيمة عظيمةساهمت الدولة في تطوير الثقافة التتارية والحفاظ عليها خلال فترة الحكم الروسي.

هناك أيضًا حجة لصالح قرابة تتار قازان مع الكيبتشاك - حيث يشير اللغويون إلى اللهجة اللغوية إلى المجموعة التركية-الكيبتشاكية. حجة أخرى هي الاسم والاسم الذاتي للشعب - "التتار". من المفترض أنها من "دا-دان" الصينية، كما أطلق المؤرخون الصينيون على جزء من القبائل المنغولية (أو المنغولية المجاورة) في شمال الصين

نشأت نظرية التتار المغول في بداية القرن العشرين. (NI Ashmarin، V. F. Smolin) وتم تطويره بنشاط في أعمال Tatar (Z. Validi، R. Rakhmati، M. I. Akhmetzyanov، ومؤخراً R. G. Fakhrutdinov)، Chuvash (V. F. Kakhovsky، V. D. Dimitriev، N. I. Egorov، M. R. Fedotov) وباشكير (ن.أ.مازيتوف) مؤرخون وعلماء آثار ولغويون.

النظرية التركية التتارية للتكوين العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة

تؤكد النظرية التركية التتارية حول أصل المجموعة العرقية التتارية على الأصول التركية التتارية للتتار المعاصرين، كما تلاحظ دور مهمفي تكوينهم العرقي للتقاليد العرقية والسياسية للمجموعات العرقية التركية كاغانات وبلغاريا العظمى وخازار كاغانات وفولغا بلغاريا وكيبتشاك كيماك والتتار المغول العرقية في السهوب الأوراسية.

تم تطوير المفهوم التركي التتاري لأصل التتار في أعمال ج. , Y. شاميل أوغلو وآخرون يعتقدون أن هذه النظرية بأفضل طريقة ممكنةيعكس البنية الداخلية المعقدة إلى حد ما لعرق التتار (لكنها مميزة للجميع مجموعات عرقية كبيرة)، يجمع بين أفضل إنجازات النظريات الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، هناك رأي مفاده أن أحد أول من شخصية معقدةالتولد العرقي، الذي لا يمكن اختزاله إلى سلف واحد، أشار إليه إم جي سافارجالييف في عام 1951. بعد أواخر الثمانينات. إن الحظر غير المعلن على نشر الأعمال التي تجاوزت قرارات جلسة عام 1946 لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فقد أهميته، وتوقف استخدام هذه النظرية باتهامات "غير الماركسية" للنهج متعدد المكونات في التولد العرقي تم تجديده من قبل العديد من المنشورات المحلية. يحدد أنصار النظرية عدة مراحل في تكوين المجموعة العرقية.

مرحلة تكوين المكونات العرقية الرئيسية. (منتصف السادس - منتصف القرن الثالث عشر). ويلاحظ الدور الهام الذي لعبته جمعيات فولغا بلغاريا وخازار كاجانات وكيبتشاك-كيماك في التكوين العرقي لشعب التتار. في هذه المرحلة، تم تشكيل المكونات الرئيسية، والتي تم دمجها في المرحلة التالية. الدور الكبير الذي لعبه نهر الفولغا البلغاري، الذي وضع الأساس للتقاليد الإسلامية والثقافة الحضرية والكتابة المستندة إلى النص العربي (بعد القرن العاشر)، حل محل معظم الكتابة القديمة- الرونية التركية. في هذه المرحلة، ربط البلغار أنفسهم بالإقليم - بالأرض التي استقروا عليها. كانت منطقة الاستيطان هي المعيار الرئيسي لتحديد هوية الشخص مع الشعب.

مرحلة المجتمع العرقي السياسي التتار في العصور الوسطى (منتصف الثالث عشر - الربع الأول من القرن الخامس عشر). في هذا الوقت، حدث توحيد المكونات التي ظهرت في المرحلة الأولى في دولة واحدة - أولوس جوتشي (القبيلة الذهبية)؛ التتار في العصور الوسطى ، بناءً على تقاليد الشعوب المتحدة في دولة واحدة ، لم ينشئوا دولتهم الخاصة فحسب ، بل طوروا أيضًا أيديولوجيتهم العرقية والسياسية وثقافتهم ورموز مجتمعهم. كل هذا أدى إلى التوحيد العرقي الثقافي لأرستقراطية القبيلة الذهبية ودروس الخدمة العسكرية ورجال الدين المسلمين وتشكيل مجتمع التتار العرقي السياسي في القرن الرابع عشر. وتتميز المرحلة بحقيقة أنه في القبيلة الذهبية، على أساس لغة أوغوز كيبتشاك، تم وضع القواعد لغة أدبية(لغة ​​التتار القديمة الأدبية). تم كتابة أقدم نصب أدبي باقٍ عليها (قصيدة كول غالي "Kyisa-i Yosyf") في القرن الثالث عشر. انتهت المرحلة بانهيار القبيلة الذهبية (القرن الخامس عشر) نتيجة التفتت الإقطاعي. في خانات التتار المشكلة، بدأ تشكيل مجتمعات عرقية جديدة، والتي كانت لها أسماء ذاتية محلية: أستراخان، قازان، كاسيموف، القرم، سيبيريا، تمنيكوف تتار، إلخ. خلال هذه الفترة، يمكن إثبات المجتمع الثقافي الراسخ للتتار من خلال حقيقة أنه لا يزال هناك حشد مركزي (القبيلة العظيمة، قبيلة نوجاي)، سعى معظم حكام الضواحي إلى احتلال هذا العرش الرئيسي، أو كانت لديهم علاقات وثيقة مع الحشد المركزي.

بعد منتصف القرن السادس عشر وحتى القرن الثامن عشر، تميزت مرحلة توحيد المجموعات العرقية المحلية داخل الدولة الروسية. بعد ضم منطقة الفولجا والأورال وسيبيريا إلى الدولة الروسية، تكثفت عمليات هجرة التتار (مثل الهجرات الجماعية من أوكا إلى خطوط زاكامسكايا وسامارا-أورينبورغ، ومن كوبان إلى مقاطعتي أستراخان وأورينبورغ) معروفة) والتفاعلات بين مجموعاتها العرقية الإقليمية المختلفة، مما ساهم في تقاربها اللغوي والثقافي. وقد تم تسهيل ذلك من خلال وجود لغة أدبية واحدة ومجال ثقافي وديني وتعليمي مشترك. إلى حد ما، كان العامل الموحد هو موقف الدولة الروسية والسكان الروس، الذين لم يميزوا بين المجموعات العرقية. هناك هوية طائفية مشتركة - "المسلمون". بعض المجموعات العرقية المحلية التي دخلت دولًا أخرى في هذا الوقت (في المقام الأول تتار القرم) تطورت بشكل مستقل.

يتم تعريف الفترة من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين من قبل مؤيدي النظرية على أنها تشكيل أمة التتار. فقط نفس الفترة المذكورة في مقدمة هذا العمل. تتميز المراحل التالية لتشكيل الأمة: 1) من الثامن عشر إلى منتصف التاسع عشرالقرن - مرحلة الأمة "المسلمة" التي كان فيها الدين هو العامل الموحد. 2) من منتصف القرن التاسع عشر إلى عام 1905 - مرحلة الأمة "الإثنية الثقافية". 3) من عام 1905 إلى نهاية العشرينيات. - مرحلة الأمة "السياسية".

في المرحلة الأولى، كانت محاولات مختلف الحكام لتنفيذ التنصير مفيدة. إن سياسة التنصير، بدلاً من نقل سكان مقاطعة قازان من طائفة إلى أخرى، من خلال سوء تفكيرها، ساهمت في ترسيخ الإسلام في وعي السكان المحليين.

في المرحلة الثانية، بعد إصلاحات 1860s، بدأ تطوير العلاقات البرجوازية، مما ساهم في التطور السريع للثقافة. بدورها، أكملت مكوناته (نظام التعليم، واللغة الأدبية، ونشر الكتب والدوريات) ترسيخ فكرة الانتماء إلى الوعي الذاتي لجميع المجموعات الطبقية العرقية والإقليمية والإثنية الرئيسية للتتار. أمة التتار واحدة. في هذه المرحلة يدين شعب التتار بظهور تاريخ تتارستان. خلال هذه الفترة الزمنية، لم تتمكن ثقافة التتار من التعافي فحسب، بل حققت أيضا بعض التقدم.

منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأت اللغة الأدبية التتارية الحديثة في التشكل، والتي حلت محل اللغة التتارية القديمة بالكامل بحلول العقد الأول من القرن العشرين. تأثر توحيد الأمة التتارية تأثير قوينشاط هجرة مرتفع للتتار من منطقة الفولجا والأورال.

المرحلة الثالثة من عام 1905 إلى نهاية العشرينيات. - هذه هي مرحلة الأمة "السياسية". كان المظهر الأول هو مطالبة الاستقلال الثقافي القومي التي تم التعبير عنها خلال ثورة 1905-1907. في وقت لاحق، كانت هناك أفكار حول دولة Idel-Ural، Tatar-Bashkir SR، وإنشاء Tatar ASSR. وبعد إحصاء عام 1926، اختفت بقايا حق تقرير المصير الطبقي العرقي، أي اختفت الطبقة الاجتماعية “النبلاء التتار”.

دعونا نلاحظ أن النظرية التركية التتارية هي الأكثر شمولاً وتنظيمًا من بين النظريات التي تم النظر فيها. إنه يغطي بالفعل العديد من جوانب تكوين المجموعة العرقية بشكل عام والمجموعة العرقية التتارية بشكل خاص.

بالإضافة إلى النظريات الرئيسية للتكوين العرقي للتتار، هناك أيضًا نظريات بديلة. واحدة من أكثر النظريات إثارة للاهتمام هي نظرية تشوفاش حول أصل تتار قازان.

يبحث معظم المؤرخين والإثنوغرافيين، تمامًا مثل مؤلفي النظريات التي تمت مناقشتها أعلاه، عن أسلاف تتار قازان ليس حيث يعيش هؤلاء الأشخاص حاليًا، ولكن في مكان ما بعيدًا عن أراضي تتارستان الحالية. وبنفس الطريقة، فإن ظهورهم وتكوينهم كجنسية مميزة لا يُعزى إلى العصر التاريخي الذي حدث فيه ذلك، بل إلى العصور الأقدم. في الواقع، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن مهد تتار قازان هو مهدهم الوطن الحقيقيأي منطقة جمهورية التتار على الضفة اليسرى لنهر الفولغا بين نهر كازانكا ونهر كاما.

هناك أيضًا حجج مقنعة لصالح حقيقة أن تتار قازان نشأوا وتشكلوا كشعب مميز وتضاعفوا على مدى فترة تاريخية تغطي مدتها الحقبة منذ تأسيس مملكة تتار قازان على يد خان الذهبي حشد أولو ماهوميت عام 1437 وحتى ثورة 1917. علاوة على ذلك، لم يكن أسلافهم "التتار" الأجانب، بل كانوا شعوبًا محلية: تشوفاش (المعروف أيضًا باسم فولغا بولغار)، والأدمرت، وماري، وربما أيضًا لم ينجوا حتى يومنا هذا، ولكنهم يعيشون في تلك الأجزاء، وممثلي القبائل الأخرى، بما في ذلك أولئك الذين تحدثوا باللغة القريبة من لغة تتار قازان.
يبدو أن كل هذه الجنسيات والقبائل عاشت في تلك المناطق المشجرة منذ زمن سحيق، وربما انتقلت أيضًا جزئيًا من ترانس كاما، بعد غزو التتار والمغول وهزيمة فولغا بلغاريا. من حيث الشخصية ومستوى الثقافة، وكذلك نمط الحياة، كانت هذه الكتلة المتنوعة من الناس، على الأقل قبل ظهور خانات كازان، تختلف قليلا عن بعضها البعض. وبالمثل، كانت دياناتهم متشابهة وتتكون من تبجيل مختلف الأرواح والبساتين المقدسة - كيريميتي - أماكن الصلاة مع التضحيات. وهذا ما تؤكده حقيقة أنهم ظلوا حتى ثورة 1917 في نفس جمهورية التتار، على سبيل المثال، بالقرب من القرية. كوكمور، قرية أودمورتس وماريس، التي لم تمسها المسيحية أو الإسلام، حيث عاش الناس حتى وقت قريب وفقًا للعادات القديمة لقبيلتهم. بالإضافة إلى ذلك، في منطقة أباستوفسكي بجمهورية التتار، عند التقاطع مع جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، توجد تسع قرى كرياشن، بما في ذلك قرية سورينسكوي وقرية ستار. تيابيردينو، حيث كان بعض السكان، حتى قبل ثورة 1917، من كرياشين "غير معمدين"، وبالتالي ظلوا على قيد الحياة حتى الثورة خارج الديانتين المسيحية والإسلامية. وتم إدراج التشوفاش والماري والأدمرت والكرياشينز الذين اعتنقوا المسيحية رسميًا فقط، لكنهم استمروا في العيش وفقًا لها العصور القديمةحتى وقت قريب.

بشكل عابر، نلاحظ أن وجود كرياشين "غير المعمدين" في عصرنا تقريبًا يلقي ظلالاً من الشك على وجهة النظر واسعة الانتشار بأن كرياشين نشأوا نتيجة التنصير القسري للتتار المسلمين.

تتيح لنا الاعتبارات المذكورة أعلاه أن نفترض أنه في الدولة البلغارية، والقبيلة الذهبية، وإلى حد كبير، خانية قازان، كان الإسلام دين الطبقات الحاكمة والطبقات المتميزة، وعامة الناس، أو معظمهم. : عاش تشوفاش وماري والأدمرت وما إلى ذلك وفقًا لعادات أجدادهم القدامى.
الآن دعونا نرى كيف الظروف التاريخيةكان من الممكن أن تنشأ وتتكاثر جنسية قازان التتارية، كما نعرفها في الماضي أواخر التاسع عشروبداية القرن العشرين.

في منتصف القرن الخامس عشر، كما ذكرنا سابقًا، على الضفة اليسرى لنهر الفولغا، ظهر خان أولو محمد، الذي أطيح به من العرش وهرب من القبيلة الذهبية، مع مفرزة صغيرة نسبيًا من التتار. لقد غزا وأخضع قبيلة تشوفاش المحلية وأنشأ خانات كازان الإقطاعية، حيث كان المنتصرون، التتار المسلمون، هم الطبقة المتميزة، وكان التشوفاش المهزومون من عامة الناس.

في الطبعة الأخيرة من البولشوي الموسوعة السوفيتيةوبمزيد من التفصيل حول الهيكل الداخلي للدولة في فترتها النهائية نقرأ ما يلي: “خانية قازان، دولة إقطاعية في منطقة الفولغا الوسطى (1438-1552)، تشكلت نتيجة انهيار القبيلة الذهبية على أراضي فولغا كاما بلغاريا. مؤسس سلالة خانات قازان كان أولو محمد.

كانت أعلى سلطة في الدولة مملوكة للخان، ولكن كان يديرها مجلس الإقطاعيين الكبار (الديوان). يتألف الجزء العلوي من النبلاء الإقطاعيين من كراتشي، ممثلين عن أربعة من اشرف العوائل. ثم السلاطين والأمراء، ومن تحتهم المرزا والرماة والمحاربون. دور كبيرويلعبها رجال الدين المسلمون الذين يمتلكون أراضي الوقف الشاسعة. يتكون الجزء الأكبر من السكان من "السود": الفلاحون الأحرار الذين دفعوا الياساك والضرائب الأخرى للدولة، والفلاحين المعتمدين على الإقطاع، والأقنان من أسرى الحرب والعبيد. لم يكن نبلاء التتار (الأمراء، والبيكس، والمورزا، وما إلى ذلك) رحماء جدًا بأقنانهم، الذين كانوا أيضًا أجانب وأتباع ديانات أخرى. طوعاً أو سعياً وراء أهداف تتعلق بمنفعة ما، لكن مع مرور الوقت، بدأ عامة الناس في اعتناق دينهم من الطبقة المتميزة، وهو ما ارتبط بالتخلي عن هويتهم الوطنية ومع تغيير كامل في أسلوب حياتهم وأسلوب حياتهم وفقا لمتطلبات العقيدة "التتارية" الجديدة - الإسلام. كان انتقال التشوفاش إلى المحمدية بداية تشكيل تتار قازان.

استمرت الدولة الجديدة التي نشأت على نهر الفولغا حوالي مائة عام فقط، ولم تتوقف خلالها الغارات على مشارف ولاية موسكو تقريبًا. في الحياة الداخلية للدولة، حدثت انقلابات متكررة في القصر ووجد أتباعهم أنفسهم على عرش خان: إما من تركيا (شبه جزيرة القرم)، ثم من موسكو، ثم من قبيلة نوجاي، وما إلى ذلك.
إن عملية تشكيل تتار قازان بالطريقة المذكورة أعلاه من التشوفاش، وجزئيًا من شعوب منطقة الفولغا الأخرى، حدثت طوال فترة وجود خانات قازان بأكملها، ولم تتوقف بعد ضم قازان إلى دولة موسكو واستمرت حتى بداية القرن العشرين، أي. تقريبا حتى عصرنا. نما عدد تتار قازان ليس نتيجة للنمو الطبيعي بقدر ما نتيجة لتتار الجنسيات الأخرى في المنطقة.

دعونا نقدم حجة أخرى مثيرة للاهتمام لصالح أصل تشوفاش لتتار قازان. اتضح أن Meadow Mari يطلق على التتار الآن اسم "suas". منذ زمن سحيق، كان مرج ماري جيرانًا قريبين من هذا الجزء شعب تشوفاش، التي عاشت على الضفة اليسرى لنهر الفولغا وكانت أول من أصبح تتاريًا، لذلك لم تكن هناك قرية تشوفاش واحدة في تلك الأماكن لفترة طويلة، على الرغم من أنه وفقًا للمعلومات التاريخية والسجلات الكتابية لدولة موسكو كان هناك الكثير منها لهم هناك. ولم يلاحظ الماريون، خاصة في البداية، أي تغيرات بين جيرانهم نتيجة ظهور إله آخر بينهم - الله، واحتفظوا إلى الأبد بالاسم السابق لهم في لغتهم. لكن بالنسبة للجيران البعيدين - الروس - منذ بداية تشكيل مملكة قازان، لم يكن هناك شك في أن تتار قازان كانوا نفس التتار المغول الذين تركوا ذكرى حزينة عن أنفسهم بين الروس.

طوال المقارنة بأكملها قصة قصيرةوواصلت هذه "الخانية" الغارات المتواصلة التي يشنها "التتار" على مشارف دولة موسكو، وقضى خان أولو محمد الأول بقية حياته في هذه الغارات. وترافقت هذه المداهمات مع دمار المنطقة وسرقة السكان المدنيين وترحيلهم “بالكامل” أي إلى مناطق أخرى. حدث كل شيء بأسلوب التتار المغول.

مقدمة

الفصل الأول. وجهات نظر بلغارو-تتار وتتار-منغول حول التكوين العرقي للتتار

الفصل 2. النظرية التركية التتارية للتكوين العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تطورت ظاهرة اجتماعية في العالم وفي الإمبراطورية الروسية - القومية. مما روج لفكرة أنه من المهم جدًا أن يصنف الإنسان نفسه كعضو في فئة اجتماعية معينة - الأمة (الجنسية). تم فهم الأمة على أنها منطقة مشتركة للاستيطان والثقافة (خاصة اللغة الأدبية المشتركة) والسمات الأنثروبولوجية (بنية الجسم وملامح الوجه). على خلفية هذه الفكرة، كان هناك صراع للحفاظ على الثقافة في كل مجموعة اجتماعية. أصبحت البرجوازية الناشئة والنامية مبشرة للأفكار القومية. في هذا الوقت، تم تنفيذ صراع مماثل على أراضي تتارستان - العالم العمليات الاجتماعيةلم يتجاوز منطقتنا.

على عكس الصرخات الثورية في الربع الأول من القرن العشرين. و العقد الماضيالقرن العشرين، الذي استخدم مصطلحات عاطفية للغاية - الأمة، الجنسية، الشعب، في العلوم الحديثةمن المعتاد استخدام مصطلح أكثر حذرًا - المجموعة العرقية والعرقية. يحمل هذا المصطلح في ذاته نفس مجتمع اللغة والثقافة، كالشعب والأمة والجنسية، لكنه لا يحتاج إلى توضيح طبيعته أو حجمه. مجموعة اجتماعية. ومع ذلك، فإن الانتماء إلى أي مجموعة عرقية لا يزال يمثل جانبًا اجتماعيًا مهمًا للإنسان.

إذا سألت أحد المارة في روسيا عن جنسيته، فعادةً ما يجيب المارة بفخر بأنه روسي أو تشوفاش. وبالطبع فإن أحد أولئك الذين يفتخرون بأصلهم العرقي سيكون من التتار. ولكن ماذا ستعني هذه الكلمة – “تتار” – في فم المتحدث؟ في تتارستان، ليس كل من يعتبر نفسه تتارًا يتحدث أو يقرأ لغة التتار. لا يبدو الجميع مثل التتار من وجهة نظر مقبولة بشكل عام - على سبيل المثال، مزيج من سمات الأنواع الأنثروبولوجية القوقازية والمنغولية والفنلندية الأوغرية. ومن بين التتار مسيحيون وكثير من الملحدين، وليس كل من يعتبر نفسه مسلماً قد قرأ القرآن. لكن كل هذا لا يمنع مجموعة التتار العرقية من البقاء والتطور وأن تكون من أكثر المجموعات المميزة في العالم.

إن تطوير الثقافة الوطنية يستلزم تطوير تاريخ الأمة، خاصة إذا قمت بدراسة هذا التاريخ لفترة طويلةتدخلت. ونتيجة لذلك، أدى الحظر غير المعلن، وحتى العلني في بعض الأحيان، على دراسة المنطقة إلى تصاعد العنف بشكل خاص في التتار. العلوم التاريخية، والذي لا يزال ملاحظًا حتى اليوم. تعدد الرأي والافتقار إليه مادة واقعيةأدى إلى تكوين عدة نظريات تحاول الجمع بينها أكبر عدد حقائق معروفة. ولم يتم تشكيل مذاهب تاريخية فحسب، بل تم تشكيل عدة مذاهب المدارس التاريخيةالذين يقومون بالخلاف العلمي فيما بينهم. في البداية، انقسم المؤرخون والناشرون إلى “بلغار” الذين اعتبروا التتار ينحدرون من بلغار الفولغا، و”تتار” الذين اعتبروا فترة تكوين أمة التتار هي فترة وجود الدولة التتارية. خانات قازان ونفى مشاركتها في تشكيل الأمة البلغارية. بعد ذلك، ظهرت نظرية أخرى، من ناحية، تناقض الأولين، ومن ناحية أخرى، تجمع بين أفضل النظريات المتاحة. كان يطلق عليه "التركية التتارية".

نتيجة لذلك، يمكننا، بناء على النقاط الرئيسية المذكورة أعلاه، صياغة الغرض من هذا العمل: لتعكس أكبر مجموعة من وجهات النظر حول أصل التتار.

يمكن تقسيم المهام وفقًا لوجهات النظر المدروسة:

خذ بعين الاعتبار وجهات نظر بلغارو-تتار وتتار-منغول حول النشأة العرقية للتتار؛

خذ بعين الاعتبار وجهة النظر التركية التتارية حول التكوين العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة.

سوف تتوافق عناوين الفصول مع المهام المحددة.

وجهة نظر التكاثر العرقي للتتار

الفصل الأول. وجهات نظر بلغارو-تتار وتتار-منغول حول التكوين العرقي للتتار

تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المجتمع اللغوي والثقافي، فضلا عن السمات الأنثروبولوجية العامة، يدفع المؤرخون دورا هاما لأصل الدولة. على سبيل المثال، لا تعتبر بداية التاريخ الروسي هي الثقافات الأثرية في فترة ما قبل السلافية، أو حتى الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين الذين هاجروا في القرنين الثالث والرابع، بل هي بالأحرى روس كييف، التي ظهرت بواسطة القرن الثامن. لسبب ما، يتم إعطاء دور مهم في تشكيل الثقافة لانتشار (التبني الرسمي) للدين التوحيدي، الذي حدث في كييف روس عام 988، وفي فولغا بلغاريا عام 922. ربما نشأت نظرية بولغارو التتار في المقام الأول من مثل هذه الأماكن.

تعتمد نظرية البلغار التتار على الموقف القائل بأن الأساس العرقي لشعب التتار كان العرق البلغاري، الذي تشكل في منطقة الفولغا الوسطى والأورال منذ القرن الثامن. ن. ه. (في الآونة الأخيرة، بدأ بعض مؤيدي هذه النظرية في عزو ظهور القبائل التركية البلغارية في المنطقة إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد وما قبله). وتتلخص أهم أحكام هذا المفهوم على النحو التالي. تشكلت التقاليد والسمات العرقية الثقافية الرئيسية لشعب التتار الحديث (بلغارو-تتار) خلال فترة فولغا بلغاريا (القرنين العاشر والثالث عشر) ، وفي الأوقات اللاحقة (القبيلة الذهبية والفترات كازان خان والروسية) لم تخضع إلا لتغييرات طفيفة في اللغة والثقافة. تمتعت إمارات (سلطنات) فولغا بولغار، باعتبارها جزءًا من أولوس جوتشي (القبيلة الذهبية)، باستقلال سياسي وثقافي كبير، وبتأثير النظام العرقي السياسي للسلطة والثقافة (على وجه الخصوص، الأدب والفن والهندسة المعمارية) ) كانت خارجية بحتة بطبيعتها، والتي لم يكن لها أي تأثير كبير على المجتمع البلغاري. كانت النتيجة الأكثر أهمية لهيمنة أولوس يوتشي هي تفكك دولة فولغا بلغاريا الموحدة إلى عدد من الممتلكات، والأمة البلغارية الواحدة إلى مجموعتين عرقيتين إقليميتين ("بلغارو-بورتاس" من أولوس موخشا و "البلغار" من إمارات الفولغا كاما البلغارية). خلال فترة خانية قازان، عززت العرقية البلغارية (“بلغارو-كازان”) السمات العرقية الثقافية المبكرة لما قبل المغول، والتي استمر الحفاظ عليها تقليديًا (بما في ذلك الاسم الذاتي “البلغار”) حتى عشرينيات القرن العشرين، عندما تم فُرضت عليها بالقوة من قبل القوميين البرجوازيين التتار والاسم العرقي للحكومة السوفيتية "التتار".

دعنا ندخل في مزيد من التفاصيل. أولاً، هجرة القبائل من سفوح شمال القوقاز بعد انهيار دولة بلغاريا الكبرى. لماذا أصبح البلغار في الوقت الحاضر، البلغار الذين استوعبهم السلاف، شعبًا سلافيًا، وبلغار الفولغا شعبًا ناطقًا بالتركية استوعب السكان الذين عاشوا في هذه المنطقة قبلهم؟ هل من الممكن أن يكون عدد الوافدين الجدد من البلغار أكبر بكثير من عدد القبائل المحلية؟ في هذه الحالة، يبدو أكثر منطقية الافتراض بأن القبائل الناطقة بالتركية اخترقت هذه المنطقة قبل وقت طويل من ظهور البلغار هنا - في زمن السيميريين والسكيثيين والسارماتيين والهون والخزر. لا يبدأ تاريخ فولغا بلغاريا بحقيقة أن القبائل الغريبة هي التي أسست الدولة، ولكن بتوحيد مدن الباب - عواصم النقابات القبلية - البلغار، وبيلار، وسوفار. لم تأت تقاليد الدولة أيضًا بالضرورة من القبائل الغريبة، حيث كانت القبائل المحلية مجاورة لدول قديمة قوية - على سبيل المثال، المملكة السكيثية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الموقف المتمثل في استيعاب البلغار للقبائل المحلية يتناقض مع الموقف القائل بأن البلغار أنفسهم لم يتم استيعابهم من قبل التتار المغول. نتيجة لذلك، يتم كسر نظرية البلغارية التتارية من خلال حقيقة أن لغة تشوفاش أقرب بكثير إلى البلغارية القديمة من التتارية. ويتحدث التتار اليوم باللهجة التركية الكيبتشاكية.

ومع ذلك، فإن النظرية لا تخلو من المزايا. على سبيل المثال، النوع الأنثروبولوجي لتتار قازان، وخاصة الرجال، يجعلهم مشابهين لشعوب شمال القوقاز ويشير إلى أصل ملامح وجوههم - أنف معقوف، نوع قوقازي - في المنطقة الجبلية، وليس في المنطقة السهوب.

حتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين، تم تطوير نظرية بلغارو-تتار للتكوين العرقي لشعب التتار بنشاط من قبل مجموعة كاملة من العلماء، بما في ذلك أ. A. Kh. Khalikov، M. Z. Zakiev، A. G. Karimullin، S. Kh.

تعتمد نظرية الأصل التتري المنغولي لشعب التتار على حقيقة إعادة توطين المجموعات العرقية التتارية المنغولية (آسيا الوسطى) البدوية في أوروبا، الذين اختلطوا مع الكيبتشاك واعتنقوا الإسلام خلال فترة الأولوس خلق جوتشي (القبيلة الذهبية) أساس ثقافة التتار الحديثة. يجب البحث عن أصول نظرية الأصل التتار-المنغولي للتتار في سجلات العصور الوسطى، وكذلك في الأساطير والملاحم الشعبية. تم الحديث عن عظمة القوى التي أسسها الخانات المنغولية والقبيلة الذهبية في أساطير جنكيز خان وأكساك تيمور وملحمة إيديجي.

ينكر مؤيدو هذه النظرية أو يقللون من أهمية فولغا بلغاريا وثقافتها في تاريخ تتار قازان، معتقدين أن بلغاريا كانت دولة متخلفة، بدون ثقافة حضرية وسكانها مسلمون بشكل سطحي.

خلال فترة أولوس يوتشي، تم إبادة السكان البلغار المحليين جزئيًا أو، مع الحفاظ على الوثنية، انتقلوا إلى الضواحي، وتم استيعاب الجزء الرئيسي من قبل الجماعات الإسلامية الوافدة، التي جلبت الثقافة الحضرية ولغة نوع كيبتشاك.

هنا مرة أخرى تجدر الإشارة إلى أنه، وفقا للعديد من المؤرخين، كان الكيبتشاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم مع التتار المغول. أن كلتا الحملتين للقوات التتارية المغولية - بقيادة سوبيدي وباتو - كانتا تهدفان إلى هزيمة وتدمير قبائل كيبتشاك. وبعبارة أخرى، تم إبادة قبائل كيبتشاك أو طردها إلى الضواحي خلال الغزو التتار المغولي.

في الحالة الأولى، لم يتمكن الكيبتشاك المبيدون، من حيث المبدأ، من التسبب في تكوين جنسية داخل نهر الفولغا البلغاري؛ وفي الحالة الثانية، من غير المنطقي تسمية نظرية التتار المغول، لأن الكيبتشاك لم ينتموا إلى التتار. -المغول كانوا قبيلة مختلفة تمامًا، وإن كانوا يتحدثون اللغة التركية.