السمات الأساسية للثقافة الوطنية الروسية. السمات التاريخية للثقافة الروسية ما لا ينطبق على سمات الثقافة الروسية

المحاضرة 14

التكوين والسمات المميزة للثقافة الروسية

يعد أصل العرقية الروسية والإطار الزمني والأصول والجذور التاريخية للحضارة الروسية القديمة مشكلة معقدة ولم يتم حلها جزئيًا. في الأدبيات المحلية، يتم التعبير عن وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. ومع ذلك، يتفق العلماء على أن الأسلاف الحقيقيين للمجموعة العرقية الروسية هم السلاف الشرقيون، الذين ينتمون إلى مجموعة الشعوب الهندية الأوروبية.

الهنود الأوروبيون هم قبائل زراعية ذات ثقافة نابضة بالحياة ومثيرة للاهتمام، تشكلت في الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. في منطقة نهر الدانوب الأوسط والسفلي وشبه جزيرة البلقان. تدريجيا، استقر الهنود الأوروبيون في جميع أنحاء أوروبا، وتفاعلوا مع السكان الأصليين، واستيعابهم جزئيا، ونتيجة لذلك، ظهرت ثقافات جديدة، واحدة منها كانت السلافية الشرقية. شاركت قبائل البلطيق والألمان والكلت والفنلنديون الأوغريون في الجنوب والإيرانيون والسكيثيون-السارماتيون، وما إلى ذلك، المجاورة للسلاف الشرقيين في الشمال، والإيرانيين والسكيثيين-السارماتيين، وما إلى ذلك، بدور مباشر في تشكيل العرق الروسي وهكذا، بحلول وقت تشكيل الشعب الروسي القديم، أي تلك السجلات الروسية القديمة كانت القبائل التي كتب عنها نيستور في "حكاية السنوات الماضية" نتيجة الاختلاط المتبادل بين العديد من المكونات العرقية: الهندية. الأوروبية، التركية، البلطيقية، الفنلندية الأوغرية، السكيثية السارماتية، وإلى حد ما، الجرمانية.

مرت الوثنية السلافية بعدة مراحل في تطورها. حدثت المرحلة الأولى من الوثنية للأسلاف اللغويين البعيدين للسلاف خلال العصر الميزوليتي، وهذا هو عصر "البادئين" و "الغول". وتجدر الإشارة إلى أن هذه مرحلة عالمية من المعتقدات، بما في ذلك معتقدات الهندو-أوروبيين. فالناس "وضعوا مطالب على الغيلان والأبراج"، وكلاهما ظهر لهم بصيغة الجمع، أي لم يتجسدوا.

لقد تم تقديمهم على أنهم قوى الخير وقوى الشر التي قدم الناس لها التضحيات. مع بداية المرحلة الزراعية من التطور، أصبح الناس يعتمدون على الظروف الجوية: الشمس والمطر، لذلك ولدت الأفكار حول آلهة السماء القديرة والرهيبة والمتقلبة، والتي يعتمد الحصاد على إرادتها.

ترتبط جميع المعتقدات الدينية السحرية للمزارعين الأوائل بالعبادة الزراعية. وكانت المرأة تعتبر رمزا للخصوبة. وحدد المزارعون قدرة المرأة على الإنجاب مع قدرة الأرض على إنتاج الثمار.

مع ظهور الدولة، أصبح آلهة الآلهة الروسية القديمة أكثر تعقيدا. يظهر إله السماء - سفاروج، إله الشمس - دازدبوغ، إله الريح - ستريبوج وآخرين.

ساهم تطور الزراعة في تكوين عبادة الإلهة - ماكوش - عشيقة الوفرة والأرض الأم.

أدى تطور تربية الماشية إلى عبادة الإله فيليس، شفيع الماشية.

في المرحلة الثالثة من تطور الديانة الوثنية في روس القديمة، يبدأ التسلسل الهرمي للآلهة في التشكل ويتم إنشاء آلهةهم تدريجيًا. يصبح الإله الرئيسي بيرون - إله الرعد والبرق، راعي الفرقة الأميرية. تم تضمين جميع الآلهة الأخرى في هذا البانثيون، مما أدى إلى توسيع وظائفها وتغييرها جزئيًا. وهكذا، يصبح إله الماشية فيليس إله الثروة والتجارة في نفس الوقت.

كان السلافيون قد طوروا إلى حد ما أشكال الطقوس الوثنية، أي نظام منظم ومنظم من الإجراءات السحرية، وكان الغرض العملي منها هو التأثير على الطبيعة المحيطة من أجل جعلها تخدم مصالح المزارعين. لم تكن الطقوس الوثنية أدنى من الطقوس المسيحية في أبهتها ووقارها وقوة تأثيرها على النفس البشرية. ساهمت المعتقدات الوثنية، التي تتطلب التجسيد الرمزي البصري للأفكار الدينية، في تطوير الفن الروسي القديم.

بحلول القرن التاسع. على أراضي أوروبا الشرقية، نتيجة لإنشاء الشروط المسبقة اللازمة لظهور الدولة، ظهر مركزان قبليان. في الجنوب مع المركز في كييف وفي الشمال مع المركز في نوفغورود. كان المحرض على توحيد الشمال والجنوب هو أمير نوفغورود أوليغ، الذي استولى على كييف عن طريق الخداع في عام 882. ثم، على مدار ثلاث سنوات، تعرض الدريفليان والشماليون وراديميتشي وشرق كريفيتشي إلى "التعذيب" (إخضاعهم). .

لم يكن توحيد الأراضي و"تعذيب" القبائل غاية في حد ذاته، وكانت الأسباب أكثر واقعية: الجزية (polyudye)، والتي كانت تتكون بشكل رئيسي من الفراء والأسماك والشمع والعسل والتجارة المربحة اللاحقة في هذه السلع مع بيزنطة و الخلافة.

كانت الدولة الروسية القديمة التي شكلها أوليغ عبارة عن اتحاد إمارات يرأسه دوق كييف الأكبر. تم تنظيم العلاقات بين كييف والأراضي الأخرى بموجب المعاهدات. حددت الاتفاقية حق الأمير في polyudye - المصدر الرئيسي لرفاهية الأمير وفريقه.

كان السكان المتحدون من قبل كييفان روس مستقرين، أي زراعيين، وكان الاقتصاد ذو طبيعة طبيعية واضحة، وبالتالي فإن القبائل والاتحادات القبلية للسلاف لم تواجه جرًا اقتصاديًا تجاه بعضها البعض في ذلك الوقت. تم تحديد اهتمام الفارانغيين بهذه المنطقة العرقية من خلال تفاصيل المهن التي كان السكان منخرطين فيها (صيد الحيوانات ذات الفراء وطيور الطرائد، وتربية النحل، وإنتاج الشمع، وقد تم بالفعل ذكر الطلب على هذه المنتجات). حدد هذا الشكل من الإنتاج المادي جغرافية غزوات أمراء فارانجيان في القرن العاشر، أي يمكن القول أنه، إلى حد ما، أثرت سمة محددة لاقتصاد القبائل السلافية الشرقية أيضًا على تشكيل الدولة الأولية. حدود أراضي الدولة.

تم دمج الإقليم بناءً على إرادة الدوق الأكبر وفريقه، ولكن يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الأشخاص الذين لديهم نفس علم النفس الزراعي وصيد الأسماك كانوا متحدين، ولم تكن هناك تناقضات عميقة في ثقافة الإنتاج المادي وهذا من العوامل الإيجابية في تكوين الدولة الواحدة.

لقد قيل بالفعل عن وثنية القبائل السلافية؛ ساعدت الوثنية، إلى جانب العوامل الداخلية العميقة الأخرى، في إنشاء دولة موحدة. كان الفارانجيون الذين جاءوا إلى الأراضي السلافية أيضًا وثنيين في أغلبيتهم الساحقة، وبالتالي لم تظهر التناقضات العميقة في وجهات النظر الدينية. الشيء الوحيد الذي أدى إلى سوء فهم معين في العلاقة هو تنوع أسماء الآلهة الوثنية، لأنه في قبائل مختلفة تم استدعاء نفس الإله الوظيفي بأسماء مختلفة.

لذلك، في عام 980، حاول الأمير فلاديمير إنشاء مزيج متناغم من مجموعة متنوعة من الآلهة الوثنية، والتي، في رأيه، تعكس صورة العالم المحيط. هو الوحيد الذي أسس نظرته للعالم ليس على المبدأ المكاني كما في المعبود زبروخ، ولكن على مبدأ التسلسل الهرمي، أي أنه خص بالذكر الإله الرئيسي - بيرون (راعي المحاربين، الأسلحة، الحرب) ومرؤوسيه: خورسا (إله الآلهة). النجم الشمسي)، Dazhdbog (إله الطبيعة القديم، أشعة الشمس، "الضوء الأبيض"، مانح البركات؛ كان راعي الأمراء الروس والشعب الذي حكموه)، Stribog ("الأب الإله" أو "إله السماء" ، إله السماء الرئيسي القديم، وهو معروف أيضًا في الأراضي السلافية تحت أسماء رودا، سفياتوفيت، سفاروج)، سيمارجلا (إله البذور، البراعم، جذور النباتات، حارس البراعم والمساحات الخضراء، بالمعنى الواسع - - رمز الخير المسلح)، ماكوش ("أم الحصاد"، إلهة الأرض والخصوبة القديمة). على الرغم من بعض الاختلاف في الأفكار الكامنة وراء رود سفياتوفيت (زبروخ أيدول) وبانتيون فلاديمير، فإن هذين التكوينين من الآلهة يمثلان أعلى شكل من أشكال الوثنية قبل الدولة، حيث أنهما محاولة، وإن كان ذلك من خلال رؤية عالمية وثنية، لتبسيط صورة للعالم المحيط والحياة الاجتماعية.

من القرن العاشر أصبحت المسيحية الشكل السائد لتكامل الثقافة الروسية في العصور الوسطى. صاغت المسيحية صورة مسيحية جديدة وموحدة للعالم للدولة بأكملها. من المعروف أن المسيحية في كييف روس تم زرعها بشكل مؤلم في علم نفس وثني كامل الدم وليس عفا عليه الزمن. يمكن تتبع الإيمان المزدوج حتى النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وقد تجلى بقوة خاصة بين الناس. لكن الإدخال المتعمد للأرثوذكسية في جميع مجالات الحياة قام بعمله: كان الوعي العام مشبعًا بالقيم الروحية المسيحية، وأصبحوا الأساس الأخلاقي الرسمي للدولة، وساعدوا في تعزيز وحدتها. وفقًا لـ V. V. Bychkov، من الناحية الثقافية، هذا هو وقت التعرف النشط على القيم المسيحية في روسيا، ومن خلالها بالقيم التي تراكمت وخلقتها الشعوب القديمة في الشرق الأوسط واليونان وروما وبيزنطة؛ هذا هو وقت تكوين القيم الروحية الوطنية، وتشكيل الفهم الأصلي للعالم (بما يتماشى مع الأرثوذكسية)، وتشكيل وعي جمالي فريد وثقافة فنية عالية.

جاءت المسيحية إلى روس من بيزنطة. وكانت هناك أسباب سياسية واقتصادية لذلك، لكننا مهتمون بجانب آخر: الجمالي. لماذا كان وعي السلاف أقرب إلى الجماليات البيزنطية؟ بعد كل شيء، فإن تفرد الوعي الجمالي للسلاف ساهم على الأقل في اختيار الدولة لشكل الدين، ومن ثم تشكيله والتكيف معه.

يظهر التحليل أن الوعي الجمالي للسلاف الشرقيين تميز بالصور الحية والخيال الغني والتفكير النقابي المتطور. كانت القوة في أذهان القدماء أحد الأدلة الرئيسية على امتلاء الحياة، لذلك تظهر عبادة القوة وجماليتها باستمرار في ملاحم جميع الأمم تقريبًا.

هناك دافع آخر مرتبط بجمالية القوة - وصف المعدات البطولية والملابس والإسكان. على المستوى الاجتماعي، كان أحد تعبيرات القوة هو الثروة، وكان الجمال الاصطناعي (الأواني الفاخرة، الملابس، المجوهرات، العمل الماهر) علامة على الثروة عند القدماء. لذلك، فإن الإعجاب المباشر بالقوة (التي تحتوي أيضًا على طاقة مدمرة) في الوعي الشعبي للسلاف الشرقيين اتخذ أشكالًا غير مباشرة - في جمالية الثروة والرفاهية والديكورات الماهرة التي منحها حامل السلطة. غالبًا ما يتم تقديم جمالية الثروة في الفولكلور بأشكال جميلة. "الذهبي" في الفولكلور هو دائمًا أعلى درجة من التقدير.

وبالتالي، يمكن اعتبار أحد الجوانب الواضحة إلى حد ما للوعي الجمالي السلافي الشرقي جمالية المواد الثمينة. ولا شك أن أحد أسباب ذلك هو تألقهم وتألقهم أي تقاربهم مع الضوء. لقد ورثت جماليات الضوء وتألق المواد الثمينة من العصور القديمة واستمرت في الثقافة الوثنية والمسيحية في العصور الوسطى.

ترجمت الجماليات والثقافة الفنية البيزنطية النظرة السلافية المبهجة للعالم، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة، إلى لغة الجماليات المسيحية المكررة، وملأتها بمحتوى جديد، لأنه في بعض المظاهر كانت الجماليات البيزنطية مفهومة وقريبة من السلاف.

وفقًا للعديد من العلماء، كان يُنظر إلى المسيحية في روس في المقام الأول وبعمق على مستوى الوعي الفني والجمالي؛ وفي هذا الاتجاه طورت روس ثقافتها الروحية بشكل أكثر نشاطًا وإثمارًا وأصلاً طوال فترة العصور الوسطى. لكن رجل المعارضة المسيحي - لم يتم قبول الله على الفور في روس بكل معناه البيزنطي الراقي؛ تبين أن الشعب الروسي القديم هو الأكثر حساسية للإنجازات الفنية والجمالية المحددة لهذه المعارضة.

لقد توصل الناس إلى إدراك التعارض بين الإنسان والله من خلال الوعي الجمالي: الاهتمام الشديد بـ "الجمال الكنسي" والجانب الطقسي الرائع للمسيحية، حيث تم تضمين كل هذا في مفهوم الجمال بين السلاف الوثنيين.

أذهل ثراء وألوان الديكورات الداخلية للكنيسة والحفل الحاضرين ودفعهم إلى التفكير في عظمة الله وقوته، وكان احترام القوة أحد مكونات الجماليات السلافية. ليس من قبيل الصدفة أن يروي التاريخ كيف اندهش سفراء الأمير فلاديمير وانتصروا على الروعة الخارجية لكاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية. قرر الأمير، انطلاقا من القصة التاريخية، بما في ذلك تحت تأثير انطباعاتهم عما رآه، إدخال روس إلى المسيحية. خلقت بنية المعبد والرسم والموسيقى والكلمات، أي توليف الفنون في جماليات الليتورجيا (عبادة الكنيسة) صورة حسية لله تعالى الجميل والمضيء ولكن في نفس الوقت القوي. إن بدء الإيمان بالله الخالق المسيحي الواحد من خلال الإخلاص الوثني والشهوانية هو سمة فريدة لفهم المسيحية في روس، وقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً وكان صعبًا، ولكن بحلول القرن الخامس عشر. متجذرة بعمق في علم النفس والثقافة البشرية وأصبحت لا يمكن فصلها عن الجماليات الروسية القديمة.

في روس تم تقديمه في القرن الحادي عشر. نمط معماري واحد للمعبد: ذو قبة متقاطعة. خلال ذروة كييفان روس، تم بناء كنائس الكاتدرائية الرائعة لتمجيد عظمتها. دعا فلاديمير أيضًا الحرفيين اليونانيين لبناء أول كنيسة حجرية في كييف - رقاد السيدة العذراء مريم (كنيسة العشور)، التي أدخلت نظام القبة المتقاطعة لبناء المعابد في روس، والذي ترسخ في كل العمارة الروسية القديمة. . أساس الكنيسة ذات القبة المتقاطعة عبارة عن غرفة مربعة أو مستطيلة بها أربعة أعمدة في وسطها، وكانت الأعمدة متصلة بأقواس تدعم أسطوانة القبة.

وكان مركز المعبد عبارة عن المساحة الموجودة أسفل القبة، والتي يملؤها الضوء الذي يخترق نوافذ الطبلة. أنشأ الصحن المركزي والجناح مخططًا متقاطعًا. على الجانب الشرقي، كقاعدة عامة، تم بناء ثلاث كنائس مجاورة للمبنى؛ في الكنائس الكبيرة، يمكن أن يكون هناك خمس كنائس؛ الحنية الوسطى تضم المذبح.

الله، بحسب التعاليم المسيحية، يظهر بالجمال المطلق. يتم تقديم تجليات الله في الكنائس المسيحية من خلال تعديلاته: الضوء واللون. من المعروف أن فكرة الإنجيل أن الله نور ("نور غير مخلوق"، أي غير مخلوق)، فهو جوهره، لكن لا يمكن الوصول إليه للرؤية، ولا يمكن فهمه إلا من قبل الصالحين من خلال رؤية فائقة للإدراك في فعل من الممارسات الصوفية الخاصة. ومع ذلك، فإن فكرة جوهر الله المنير فتحت مجالًا واسعًا للوعي الجمالي والإبداع الفني، الذي تجلى في الأشكال المعمارية للكنيسة. تعمل النوافذ الممتدة على طول واجهات الكنيسة، وخاصة نوافذ أسطوانة القبة، على تركيز أشعة قوية من الضوء في المساحة الموجودة أسفل القبة؛ في القبة، وفقا للقانون، هناك صورة للمسيح البانتوقراط. يتم دمج الضوء والصورة في تصور الشخص، عند الوقوع في أشعة الضوء، يشعر بشكل حسي بحضور الله والاتصال به.

يتم تسهيل ذلك من خلال احتراق الشموع وألوان الأيقونات الوامضة.

بمرور الوقت، أصبحت الخطوط العريضة للكنائس الروسية القديمة علامة، رمزا للإقليم والأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافة روسية قديمة واحدة، ثم الثقافة الروسية. بعد غزو باتو، توقف بناء الكنائس في روسيا، حتى في نوفغورود وبسكوف، اللتين عانتا أيضًا من السويديين والألمان. طوال القرن الثالث عشر تقريبًا. لا يتم تنفيذ بناء المعبد؛ ربما تم بناء الكنائس الخشبية، لكنها، بطبيعة الحال، لم تنجو. ومع ذلك، بالفعل في نهاية القرن الثالث عشر. يتم إحياء العمارة الحجرية في هذه المدن. لم يعد أساتذة نوفغورود يبنون كاتدرائيات قوية مثل كاتدرائية القديسة صوفيا أو كاتدرائية القديس جورج؛ لقد قاموا بإحياء نوع المعبد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر: معبد صغير ذو أربعة أعمدة وقبة واحدة، وعادةً ما يكون بحنية واحدة. أولاً، لم تكن هناك أموال للبناء الفخم، توقف الأمراء عن بناء الكنائس في نوفغورود، وأصبحت مستقلة للغاية ولم تعامل أمراءها دائمًا بلطف، وثانيًا، بدأت عائلات البويار أو التجار أو سكان أبرشية معينة (سكان الشوارع) للعمل كعملاء)، لذلك توقفت الكنائس عن إعطاء انطباع بالقوة، لكن هذا لم يجعلها أقل هيبة وتقشفًا هادئًا؛ فقد كانت تشع بقوة هائلة تتوافق مع روح العصر وأخلاق الناس في ذلك الوقت .

تطور فن موسكو، وعلى وجه الخصوص، الهندسة المعمارية، وفقًا للتقاليد الفنية لروسيا ما قبل المغول؛ وكان لثقافة إمارة فلاديمير سوزدال دور خاص، حيث كانت في القرن الثاني عشر. تم بناء روائع الهندسة المعمارية مثل كاتدرائية الصعود وكاتدرائية ديميتريوس في فلاديمير، وكنيسة شفاعة العذراء على نهر نيرل. في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وكذلك في العقود الثلاثة الأولى من القرن الخامس عشر. طورت بنية الكنيسة في إمارة موسكو بعض السمات المشتركة: وضوح النسب والانسجام والديناميكية. عندما تنظر إلى هذه الكنائس الهادئة والمتوازنة، تشعر أنها بناها أشخاص جمعوا ما يكفي من القوة المعنوية والجسدية لصد القبيلة الذهبية، ولم شملهم وترسيخ أنفسهم بين الشعوب والدول المجاورة.

ظهور بناء الكنائس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ليس من قبيل الصدفة.

أصبحت الصور الظلية للكنائس ذات القباب المتقاطعة، المتجذرة بعمق في الذاكرة الجينية للشعب، علامة على إحياء واستعادة روابط الثقافة الروسية القديمة. لذلك، ليس من قبيل الصدفة بالنسبة للقرن الخامس عشر. عمل أندريه روبليف، لأن الصورة الفنية لـ "الثالوث" تشع بالهدوء والتوازن والقوة (بغض النظر عن التعبير عن ذلك من خلال القانون الأيقوني)، فإن هذا ليس أكثر من انعكاس لاتجاهات معينة في الثقافة الناشئة من نوم طويل خامل. هذا النمط في رسم الأيقونات لا يعكس تطور الثقافة فحسب، بل يوجه أيضًا في اتجاه وطني واحد، لأن لوحة أندريه روبليف هي فلسفة في اللون، فلسفة الحب والأمل واللطف والتسامح والرحمة والتفاهم المتبادل.

إن الوعظ بالحب للناس، على عكس العداء والصراع الذي ساد باستمرار بين الأمراء الروس، يبدو بقوة خاصة من المؤرخين الروس، الذين رأوا بوضوح العواقب المحزنة للفشل في تحقيق هذا الأمر الذي يبدو بسيطًا، ولكن من الصعب تنفيذه. وصية أخلاقية. كان المؤرخون الروس القدامى رهبانًا ، لذا فليس من قبيل المصادفة أن تبدو فكرة الأخلاق المسيحية في كتاباتهم ، التي يبدو أنها لا تتعلق بشكل مباشر بالأدب الديني ؛

احتل "Domostroy" مكانًا خاصًا بين الأدب الأخلاقي الذي يمكن الوصول إليه لجميع شرائح السكان - وهي مجموعة من الأخلاق اليومية العملية ؛ وهذه في الواقع نفس الأخلاق الدينية ، والتي تُرجمت فقط إلى اللغة اليومية. تم تجميعه بواسطة Archpriest Sylvester في القرن السادس عشر. (كان سيلفستر المرشد الروحي لإيفان الرهيب)، أي بالفعل خلال فترة ظهور الدولة الروسية المركزية.

"Domostroy" شملت: أولا، قواعد الإيمان، ثانيا، تبجيل الملك والسلطات العلمانية، ثالثا، قواعد العلاقات مع ممثلي السلطة الروحية، رابعا، القواعد اليومية العامة والتعليمات الاقتصادية. "Domostroy" نظر في حياة الإنسان ونظمها منذ الولادة وحتى الموت من خلال منظور المبادئ الدينية والأخلاقية. احتلت مشاكل العلاقات داخل الأسرة مكانًا مهمًا في "Domostroy": كيفية تربية أطفالك على التعاليم ومخافة الله ؛ كيفية تعليم الأطفال وإنقاذهم من الخوف؛ كيف يمكن للأبناء أن يحبوا أباهم وأمهم، ويعتنوا بهما، ويطيعواهما، ويواسيهما في كل شيء؛ كيفية تعليم الزوج زوجته، وكيفية إرضاء الله، والتأقلم مع زوجها، وكيفية ترتيب بيتها، ومعرفة جميع أنواع ترتيب المنزل والصناعات اليدوية، وتعليم الخدم. في الجزء الأخير من التعليمات، يذكرنا سيلفستر مرة أخرى أنه من الضروري أن نعيش في وصايا الله، ومخافة الله، والقانون المسيحي، والاهتمامات الصالحة، والقيام بكل الأعمال بطريقة إلهية. وبالتالي، فإن "Domostroy" هو نوع من الاستنتاج الذي أكمل تشكيل الصورة المسيحية للعالم ويعكسها ليس من المرتفعات الفلسفية والدينية، ولكن من وجهة نظر شخص عادي.

وهكذا، تأثر تشكيل الوحدة النموذجية لثقافة روس العصور الوسطى بالعوامل التالية: شكل الإنتاج المادي، ووحدة اللغة والكتابة، والوثنية الروسية القديمة، وشكل العلاقات الاجتماعية، وعلاقات الدولة اللاحقة. كان الشكل السائد لتكامل ثقافة العصور الوسطى هو الأرثوذكسية، وبالتالي فإن ثقافة روس العصور الوسطى، مثل ثقافة العصور الوسطى الأوروبية، يُنظر إليها من خلال منظور المسيحية، لأنها حددت جميع جوانب الحياة في هذه الفترة الزمنية.

انطلاقا من القول بأن الفلسفة هي الوعي الذاتي للثقافة، والفلسفة الروسية هي فهم الثقافة الروسية، دعونا نتأمل بعض السمات المميزة للثقافة الروسية التي كانت مصدر خصوصية الفلسفة الروسية.

- كقاعدة عامة، هناك ثلاث سمات رئيسية لتطوير روسيا، والتي كانت ذات أهمية حاسمة للثقافة الروسية.– إن روسيا، قبل كل شيء، كيان دولة متعدد الجنسيات، وهذا لا ينطبق فقط على تاريخ روسيا الجديد والقريب. لذلك، من المستحيل الحديث عن الثقافة الروسية باعتبارها ثقافة المجموعة العرقية الروسية.

الثقافة الروسية هي ثقافة المجتمع الروسي متعدد الجنسيات وهذه هي سمته الرئيسية. لا تفهم الثقافة الروسية تجربة الحياة لمجموعة عرقية معينة، بل تجربة التفاعل الثقافي للعديد من الجنسيات مع كيان واحد يمثل الوحدة الروسية (الإمبراطورية، الاتحاد السوفيتي، الاتحاد).

لقد كان من المهم دائمًا وسيكون من المهم للثقافة الروسية أن تفهم تجربة العيش معًا بين شعوب روسيا. لذلك، ليس من المستغرب أن تصبح الفكرة المهيمنة في الفلسفة الروسية هي البحث عما يسمى "الفكرة الروسية"، تلك التي تعبر عما هو مشترك بين جميع أعضاء الوحدة الروسية، والتي تجعل من كل كيان قومي فريد جزءًا من كيان قومي واحد. كله واحد.

- الظرف التاليالذي كان له تأثير كبير على تطور الثقافة الروسية، هو الموقف الجيوسياسي لروسيا.

الموقع الجيوسياسي لروسيا هو موقعها المكاني بالنسبة للمراكز الثقافية الوطنية الأخرى. وهنا تلعب حقيقة أن روسيا تحتل مساحة أوراسية ضخمة دورًا مهمًا للغاية، والتي لها أهمية مختلفة بالنسبة للثقافة الروسية.

تاريخياً، تشكلت أراضي روسيا في الاتجاه الشرقي حتى الحدود الجغرافية الطبيعية. من خلال تطوير الأراضي الشرقية (سيبيريا والشرق الأقصى)، توسعت روسيا إلى حدود الصين واليابان، لكن الاتصال بهذا الجزء من العالم لم يكن له تأثير كبير على الثقافة الروسية. كان شرق روسيا بلا حدود وغير محدد نوعياً.

إن القرب من حضارة أوروبية متطورة للغاية، أي دائرة الأراضي الأوروبية بأكملها - بيزنطة، وبلدان أوروبا الغربية والشرقية - سمح للثقافة الروسية بالاتصال بالتقاليد الثقافية القديمة للعالم الغربي. ولذلك استخدمت الفلسفة الروسية اللغة التي تطورت في الفلسفة الأوروبية بدءاً من اليونان القديمة.

إن حقيقة أن الفلسفة الروسية استخدمت جهازًا مفاهيميًا مستعارًا لفهم ظواهر الثقافة الروسية أمر مهم جدًا لطبيعة الفكر الروسي بأكمله.

ليس من الممكن التفكير خارج اللغة، ومن الطبيعي أن تؤثر اللغة بشكل كبير على طريقة تفكيرنا، وما هي الكلمات والمفاهيم التي نستخدمها، وما هي المعاني التي تشكل ثقافتنا في النهاية.

على سبيل المثال، في اللغة الروسية هناك كلمة "برافدا"، والتي لها معنيان - الأول "برافدا" هو الحقيقة، ما هو حقيقي، والمعنى الثاني هو "الحقيقة" هي العدالة، والحكم على أساس الحقيقة يعني القاضي بالعدل والإنصاف. إن الجمع بين عدة معانٍ في كلمة واحدة هو تقارب دلالي للمفاهيم في الثقافة نفسها، أي. في الثقافة الروسية، تبين أن مفهوم الحقيقة يرتبط ارتباطا وثيقا بمفهوم العدالة.

كان لاستعارة جهاز مفاهيمي من تقليد فلسفي آخر تأثير خاص على الفلسفة الروسية في تحويل المعنى. في وقت واحد، لوتمان يو.م. وأوسبنسكي ف. في مقال "دور النماذج المزدوجة في ديناميكيات الثقافة الروسية (حتى نهاية القرن الثامن عشر)" // (المذكرات العلمية لجامعة ولاية تارتو. العدد 414 ، 1977) أشار إلى الطبيعة الرمزية للتأثير الثقافي بيزنطة، ثم أوروبا الغربية على الثقافة الروسية.

وهذا يعني أن الثقافة الروسية طورت تاريخياً نموذجاً للتفاعل مع الثقافات الأخرى، التي كانت تعمل على أساس الثقافة "الخاصة" - "الأجنبية" المعارضة. في النموذج المزدوج التقليدي لتصور العالم، يحل "نحن" - "الغريب"، و"الغريب" محل "المقدس"، و"الحميم"، و"غير المفهوم"، و"الإلهي".

على وجه الخصوص، حدث تأثير الثقافة البيزنطية على الثقافة الروسية بحيث أخذ "البيزنطي"، كونه شيئًا غريبًا، تم إحضاره من الخارج، مكان "المقدس". وحدث الشيء نفسه مع التأثير "الغربي"، الذي حل خلال عصر التنوير محل "المقدس" في الثقافة الروسية.

وفي إطار هذا النموذج من التأثير الثقافي، حدث استعارة المفاهيم الفلسفية بطريقة خاصة. المفاهيم الفلسفية التي جاءت من تقليد ثقافي آخر لم يكن لها معنى قاطع بقدر ما كان لها معنى رمزي قائم على القيمة.

في الفلسفة الروسية، كان الجهاز القاطع للفلسفة الأوروبية "متضخمًا" بالعديد من المرادفات، التي لم تكن بالمعنى الدقيق للكلمة مكافئة للمفاهيم المقدمة، بل بعض الصور الفكرية والاستعارات والرموز التي تشير إلى الفضاء "المقدس" لـ " الثقافة الأجنبية".

على سبيل المثال، يمكن لمصطلح من الفلسفة الكلاسيكية الألمانية - "الموضوع المتعالي" - أن يثير سلسلة معينة من المصطلحات المترادفة. إذا تركت دون تغيير، فسوف تأخذ حياة خاصة بها عاجلاً أم آجلاً وتكتسب تقليدًا كاملاً لتفسيرها. ولكن بدلاً من مصطلح "الذات المتعالية" يمكننا استخدام معادلها غير المكتمل "القدرة المعرفية العامة".

- السمة الثالثة للثقافة الروسيةالتي حددت خصوصيات الفلسفة الروسية كانت حقيقة معمودية روس وظاهرة ازدواجية الإيمان. التاريخ الرسمي لمعمودية روس هو 988. وفقًا للتاريخ، تم تعميد روس على يد أمير كييف فلاديمير سفياتوسلافيتش.

كان فعل معمودية روس بلا شك عملاً سياسيًا وتوجيهًا قوي الإرادة ومستبدًا. لا يوجد شيء غير عادي في الطريقة التي تم بها تنصير روس القديمة. مرت العديد من ممالك أوروبا البربرية في العصور الوسطى بنفس طريق التنصير في وقت واحد. إذا استذكرنا الدورة البطولية الألمانية "The Ring of the Nibelungs"، فكل الدراما هناك مبنية على مأساة "موت العالم القديم"، "موت الآلهة الوثنية" في صراع مع البحر الأبيض المتوسط ​​الجديد دين المسيح.

كان لحدث معمودية روس أهمية حاسمة وما زلنا نتعامل مع عواقب هذا الحدث. أدى تنصير روس كييف، مثل تنصير أوروبا، إلى تحويل التجربة الثقافية للقبائل السلافية وأدى إلى ظهور ظاهرة ازدواجية الإيمان.

عليك أن تفهم ما يحدث عندما تغزو العلامات والرموز والمفاهيم الخاصة بعالم آخر وثقافة أخرى عالمًا منزليًا مألوفًا منذ زمن طويل. تم تنصير كييف روس وشمال ووسط أوروبا - كل هذه الأراضي لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية، حيث نشأت المسيحية وتشكلت في وقت واحد. جلبت المسيحية للقبائل الجرمانية والإسكندنافية والسلافية معها تجربة مجتمع معقد للغاية، ذو ثقافة وتقاليد قديمة.

غالبًا ما تسمى الحضارة الأوروبية بالحضارة اليهودية المسيحية، ويشير هذا الاسم إلى زمن الإمبراطورية الرومانية، حيث كانت توجد في بعض الأحيان ثقافات قديمة مختلفة تمامًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب أوروبا في مساحة ثقافية واحدة. كان الفارق الحضاري بين جنوب أوروبا ومنطقة أوروبا الوسطى والشمالية والشرقية الشاسعة كبيرًا جدًا، لذا ليس من المستغرب أن يستغرق تنصير هذه الأراضي أكثر من قرن.

ولكن لنعد إلى حدث معمودية روس وظاهرة ازدواجية الإيمان.

يمكن التعرف على الهوية الوطنية للثقافة الروسية في مرحلة معمودية روس، وفي فترة نير المغول التتار، وفي عهد إيفان الرهيب، وأثناء إصلاحات بطرس الأكبر، وأثناء حياته بوشكين، وفي المرحلة الحالية. وهكذا نحن نتحدث عن التطور الحضاري لروسيا، أي المتطلبات العقلية للحضارة التي تطورت في روسيا. في هذا الصدد، يتبين أن العوامل العقلية للحضارة مشتركة بين عدد من الشعوب وحتى المجموعات العرقية، وفي حالة روسيا فهي بالتأكيد ذات طبيعة فوق عرقية ومتداخلة بين الأعراق، أي. اتضح أنها نشطة وتشكل نظامًا - لعدد من الثقافات المختلفة وراثياً والتي ترتبط ببعضها البعض من خلال مصير تاريخي مشترك، ووحدة الأراضي، وظروف جيوسياسية وطبيعية مماثلة، ومبادئ الزراعة وتربية الماشية، وتدريجيًا من خلال خصوصيات المنطقة. هيكل الدولة. وهكذا، فإن العديد من الشعوب التي سكنت روسيا، والتي تمتلك ثقافات فريدة من نوعها - التركية والفنلندية الأوغرية والقوقازية وآسيا الوسطى - تبين أنها منخرطة في حضارة روسية واحدة مشتركة بينهم.

خصوصية روسيا تنبع من الموقع الحدودي لروسيا بين الشرق والغرب، والموقع الحدودي للثقافة الروسية بين الحضارات الشرقية والغربية. تقع روسيا والثقافة الروسية خارج حدود الغرب والشرق. لدى روسيا غرض وساطة – “في العلاقات بين الغرب والشرق، أي في العلاقات بين الغرب والشرق”. نوع من التفرد السلبي والإيجابي لروسيا فيما يتعلق بالحضارة العالمية وتناقضها العالمي (الشرق - الغرب). إن البنية الثنائية للحضارة هي نتيجة لا شك فيها للموقع "الحدودي" لروسيا وروسيا بين الشرق والغرب والتصادم والتداخل بين سمات "الحضارات الفائقة" المكتسبة على مدى قرون عديدة.

في فضاء أوراسيا الروسية، على المستويين الجيوسياسي والروحي، التقى تياران متعددا الاتجاهات لتاريخ العالم. ويعبر مثل هذا الصدام عن صراع عالمي بين نوعين "نهائيين" من الحضارة الإنسانية؛ لقد أصبحت بمثابة "دوامة" حضارية عالمية، ومصدر "اضطراب" تاريخي عالمي. لا توجد نظائر أخرى لمثل هذه "المروحة" العالمية العملاقة على الأرض حتى الآن.

أوراسيا الروسية- هذه هي وحدة ونضال العمليات الحضارية الناشئة في الغرب والشرق. لذلك، فإن جميع العمليات ذات الطبيعة الاجتماعية والثقافية والتاريخية التي تتكشف في روسيا لها عواقب بعيدة المدى على كل من الغرب والشرق، بل في الواقع على العالم أجمع. وفقا للمؤرخ M. Gefter، أصبحت روسيا "عالم العوالم"، أي. نظام معقد ومتناقض داخليا، أكثر عالمية وعالمية من الشرق والغرب، بشكل منفصل.

"إن الأهمية التاريخية لتجربة روسيا،" كما كتب أحد فلاسفة التاريخ الروسي المعاصرين، "تتمثل في أنها، باعتبارها محور مشاكل العالم، تعكس بشكل مأساوي الانتقال إلى الحضارة الليبرالية، وهو ما كان غير مؤلم بالنسبة للبلدان والشعوب الأخرى بالمعايير الروسية". . لقد انقسمت الإنسانية إلى قسمين بين الأمم، ولكنها قد تكون أيضًا برميل بارود يكمن في نقطة الضعف في المجتمع العالمي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى زيادة الاهتمام بمشاكل روسيا، التي تؤثر في الواقع على العالم أجمع.

في التقاليد الفلسفية والثقافية المحلية، في جميع النماذج المعروفة، عادة ما يتم النظر في روسيا بشكل منفصل. وفي الوقت نفسه، ينطلقون من الاعتراف بتفرده، واستحالة اختزاله إلى النوع الغربي أو الشرقي، ومن هنا يستنتجون مسار تطوره الخاص ورسالته الخاصة في تاريخ وثقافة العالم. الجنس البشري. كتب معظم الفلاسفة الروس عن هذا الأمر، بدءًا من السلافوفيين. كان موضوع "الفكرة الروسية" مهمًا جدًا بالنسبة لـ و. تم تلخيص نتيجة هذه التأملات حول مصير روسيا بشكل فلسفي وتاريخي مفاهيم الأوراسية.

المتطلبات الأساسية لتشكيل الشخصية الوطنية الروسية

عادة، ينطلق الأوراسيون من موقع روسيا المتوسط ​​بين أوروبا وآسيا، وهو ما يعتبرونه السبب في الجمع بين سمات الحضارتين الشرقية والغربية في الثقافة الروسية. تم التعبير عن فكرة مماثلة ذات مرة بواسطة V.O. كليوتشيفسكي. لقد جادل بذلك في "دورة التاريخ الروسي". لقد تشكلت شخصية الشعب الروسي من خلال موقع روس.على حدود الغابة والسهوب - عناصر متعارضة من جميع النواحي. تم التغلب على هذا الانقسام بين الغابة والسهوب من خلال حب الشعب الروسي للنهر، الذي كان ممرضًا وطريقًا ومعلمًا لحس النظام والروح العامة بين الناس. تمت تنمية روح ريادة الأعمال وعادة العمل المشترك على النهر، واقتربت أجزاء متفرقة من السكان من بعضها البعض، وتعلم الناس أن يشعروا بأنهم جزء من المجتمع.

أما التأثير المعاكس فقد حدث في السهل الروسي الذي لا نهاية له، والذي يتميز بالخراب والرتابة. كان الرجل الموجود في السهل يغمره شعور بالسلام الهادئ والوحدة والتأمل الحزين. وفقًا للعديد من الباحثين، فإن هذا هو السبب وراء خصائص الروحانية الروسية مثل الوداعة والتواضع الروحيين، وعدم اليقين الدلالي والخجل، والهدوء المستمر واليأس المؤلم، والافتقار إلى التفكير الواضح والميل إلى النوم الروحي، والزهد في العيش في الصحراء، وعدم جدوى الحياة. إِبداع.

أصبحت الحياة الاقتصادية واليومية للشعب الروسي انعكاسًا غير مباشر للمشهد الروسي. وأشار كليوتشيفسكي أيضًا إلى أن مستوطنات الفلاحين الروس، ببدائيتها وافتقارها إلى أبسط وسائل الراحة للحياة، تعطي انطباعًا بوجود مواقع عشوائية مؤقتة للبدو الرحل. ويرجع ذلك إلى فترة الحياة البدوية الطويلة في العصور القديمة وإلى الحرائق العديدة التي دمرت القرى والمدن الروسية. وكانت النتيجة عدم جذور الشخص الروسي، يتجلى في اللامبالاة بتحسين المنزل ووسائل الراحة اليومية. كما أدى إلى موقف مهمل وغير مبال تجاه الطبيعة وثرواتها.

تطوير أفكار Klyuchevsky، كتب Berdyaev أن المناظر الطبيعية للروح الروسية تتوافق مع المناظر الطبيعية للأرض الروسية. لذلك، على الرغم من كل تعقيدات العلاقة بين الشعب الروسي والطبيعة الروسية، كانت عبادتها مهمة للغاية لدرجة أنها وجدت انعكاسًا فريدًا للغاية في الاسم العرقي (الاسم الذاتي) للعرق الروسي. يتم استدعاء ممثلي مختلف البلدان والشعوب بالأسماء باللغة الروسية - الفرنسي والألماني والجورجي والمنغولي وما إلى ذلك، والروس فقط يطلقون على أنفسهم الصفات. يمكن تفسير ذلك على أنه تجسيد لانتماء الفرد إلى شيء أعلى وأكثر قيمة من الناس (الناس). هذا هو الأعلى بالنسبة لشخص روسي - روس، الأرض الروسية، وكل شخص جزء من هذا الكل. روس (الأرض) أولية، والناس ثانويون.

لعبت نسختها الشرقية (البيزنطية) دورًا كبيرًا في تكوين العقلية والثقافة الروسية. لم تكن نتيجة معمودية روس مجرد دخولها إلى العالم المتحضر آنذاك، ونمو السلطة الدولية، وتعزيز العلاقات الدبلوماسية والتجارية والسياسية والثقافية مع البلدان المسيحية الأخرى، وليس فقط خلق الثقافة الفنية لروسيا. كييف روس. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، تم تحديد الموقع الجيوسياسي لروسيا بين الغرب والشرق وأعدائها وحلفائها وتوجهها نحو الشرق، وبالتالي حدث التوسع الإضافي للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي.

ومع ذلك، كان لهذا الاختيار جانب سلبي: فقد ساهم اعتماد المسيحية البيزنطية في عزل روسيا عن أوروبا الغربية. عزز سقوط القسطنطينية عام 1453 في الوعي الروسي فكرة خصوصيته، وفكرة الشعب الروسي باعتباره حامل الله، والحامل الوحيد للإيمان الأرثوذكسي الحقيقي، الذي حدد المسار التاريخي لروسيا مسبقًا. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى المثل الأعلى للأرثوذكسية، التي تجمع بين الوحدة والحرية، المتجسدة في الوحدة المجمعية للناس. علاوة على ذلك، كل شخص هو فرد، ولكنه ليس مكتفيا ذاتيا، ولكنه يتجلى فقط في الوحدة المجمعية، ومصالحها أعلى من مصالح الفرد.

أدى هذا المزيج من الأضداد إلى عدم الاستقرار ويمكن أن ينفجر إلى صراع في أي لحظة. على وجه الخصوص، يكمن أساس الثقافة الروسية بأكملها عدد من التناقضات غير القابلة للحل: الجماعية والاستبداد، والموافقة العالمية والتعسف الاستبدادي، والحكم الذاتي لمجتمعات الفلاحين والمركزية الصارمة للسلطة المرتبطة بأسلوب الإنتاج الآسيوي.

إن التناقض في الثقافة الروسية نتج أيضًا عن شيء خاص بروسيا. نوع التعبئة من التنمية، عندما يتم استخدام الموارد المادية والبشرية من خلال التركيز المفرط والتوتر المفرط، في ظروف نقص الموارد الضرورية (المالية، الفكرية، الوقت، السياسة الخارجية، وما إلى ذلك)، في كثير من الأحيان مع عدم نضج عوامل التنمية الداخلية. ونتيجة لذلك، ظهرت فكرة أولوية العوامل السياسية للتنمية على سائر العوامل الأخرى ونشأ تناقض بين مهام الدولة وقدرات السكانوفقا لقرارهم، عندما تم ضمان أمن الدولة وتنميتها بأي وسيلة، على حساب مصالح وأهداف الأفراد من خلال الإكراه غير الاقتصادي، وبالقوة، ونتيجة لذلك أصبحت الدولة استبدادية، وحتى شمولية تم تعزيز الجهاز القمعي بشكل غير متناسب كأداة للإكراه والعنف. وهذا ما يفسر إلى حد كبير كراهية الشعب الروسي وفي نفس الوقت إدراكه للحاجة إلى حمايته، وبالتالي الصبر الذي لا نهاية له للشعب وخضوعه شبه المستسلم للسلطة.

كانت النتيجة الأخرى لنوع التعبئة من التطور في روسيا هي أولوية المبدأ الاجتماعي والمجتمعي، والذي يتم التعبير عنه في تقليد إخضاع المصلحة الشخصية لمهام المجتمع. لم تكن العبودية تمليها نزوة الحكام، بل تمليها مهمة وطنية جديدة - إنشاء إمبراطورية على أساس اقتصادي هزيل.

كل هذه الميزات شكلت مثل هذا ملامح الثقافة الروسيةحيث أدى غياب النواة الصلبة إلى غموضها وثنائيتها وازدواجيتها ورغبتها المستمرة في الجمع بين أشياء غير متجانسة - أوروبية وآسيوية وثنية ومسيحية وبدوية ومستقرة وحرية واستبداد. لذلك، أصبح الشكل الرئيسي لديناميات الثقافة الروسية هو الانقلاب - التغيير مثل تأرجح البندول - من قطب ذي معنى ثقافي إلى آخر.

بسبب الرغبة المستمرة في مواكبة الجيران، والقفز فوق رؤوسهم، تعايشت العناصر القديمة والجديدة في الثقافة الروسية طوال الوقت، فقد جاء المستقبل عندما لم تكن هناك شروط لذلك بعد، ولم يكن الماضي في عجلة من أمره ترك، والتشبث بالتقاليد والعادات. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما ظهر شيء جديد نتيجة للقفزة والانفجار. تشرح هذه الميزة للتطور التاريخي النوع الكارثي لتطور روسيا، والذي يتمثل في التدمير العنيف المستمر للقديم من أجل إفساح المجال أمام الجديد، ثم اكتشاف أن هذا الجديد ليس جيدًا على الإطلاق كما بدا.

في الوقت نفسه، أصبح الانقسام والطبيعة الثنائية للثقافة الروسية هو السبب وراء مرونتها الاستثنائية وقدرتها على التكيف مع ظروف البقاء الصعبة للغاية خلال فترات الكوارث الوطنية والاضطرابات الاجتماعية والتاريخية، التي يمكن مقارنتها بحجم الكوارث الطبيعية والجيولوجية. الكوارث.

الملامح الرئيسية للشخصية الوطنية الروسية

كل هذه اللحظات شكلت شخصية وطنية روسية محددة، والتي لا يمكن تقييمها بشكل لا لبس فيه.

ضمن الصفات الإيجابيةعادة ما يطلق عليه اللطف ومظاهره فيما يتعلق بالناس - حسن النية والود والإخلاص والاستجابة والود والرحمة والكرم والرحمة والتعاطف. كما أنهم يلاحظون البساطة والانفتاح والصدق والتسامح. لكن الفخر والثقة بالنفس لا تشمل هذه القائمة - الصفات التي تعكس موقف الشخص تجاه نفسه، مما يدل على الموقف المميز للروس تجاه "الآخرين"، جماعيتهم.

الموقف الروسي من العملغريب جدا. الشعب الروسي مجتهد وفعال ومرن، ولكن في كثير من الأحيان يكونون كسالى، مهملين، مهملين وغير مسؤولين، ويتميزون بالتجاهل والإهمال. يتجلى العمل الجاد الذي يقوم به الروس في الأداء الصادق والمسؤول لواجبات عملهم، ولكنه لا يعني المبادرة أو الاستقلال أو الرغبة في التميز عن الفريق. يرتبط الركود والإهمال بالمساحات الشاسعة من الأرض الروسية، وعدم تنضب ثرواتها، والتي ستكون كافية ليس فقط بالنسبة لنا، ولكن أيضا لأحفادنا. وبما أن لدينا الكثير من كل شيء، فإننا لا نشعر بالأسف على أي شيء.

"الإيمان بالملك الصالح" -سمة ذهنية للروس، تعكس الموقف طويل الأمد للشخص الروسي الذي لم يرغب في التعامل مع المسؤولين أو ملاك الأراضي، لكنه فضل كتابة الالتماسات إلى القيصر (الأمين العام، الرئيس)، معتقدًا بصدق أن المسؤولين الأشرار يخدعون الدولة. القيصر الصالح، ولكن بمجرد أن تخبره بالحقيقة، كيف سيصبح الوزن جيدًا على الفور. إن الإثارة التي أحاطت بالانتخابات الرئاسية على مدى السنوات العشرين الماضية تثبت أن الاعتقاد لا يزال حياً بأنك إذا اخترت رئيساً جيداً فإن روسيا سوف تصبح على الفور دولة مزدهرة.

شغف بالأساطير السياسية -سمة مميزة أخرى للشخص الروسي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفكرة الروسية، فكرة المهمة الخاصة لروسيا والشعب الروسي في التاريخ. إن الاعتقاد بأن الشعب الروسي مقدر له أن يُظهر للعالم أجمع الطريق الصحيح (بغض النظر عما يجب أن يكون عليه هذا المسار - الأرثوذكسية الحقيقية أو الفكرة الشيوعية أو الأوراسية) تم دمجه مع الرغبة في تقديم أي تضحيات (بما في ذلك موتهم) في اسم تحقيق الهدف المحدد. بحثًا عن فكرة، هرع الناس بسهولة إلى التطرف: لقد ذهبوا إلى الشعب، وقاموا بثورة عالمية، وقاموا ببناء الشيوعية، والاشتراكية "ذات الوجه الإنساني"، واستعادوا الكنائس المدمرة سابقًا. قد تتغير الأساطير، لكن الانبهار المرضي بها يظل قائمًا. لذلك، من بين الصفات الوطنية النموذجية السذاجة.

حساب الفرصة -سمة روسية جدا. إنه يتخلل الشخصية الوطنية، وحياة الإنسان الروسي، ويتجلى في السياسة والاقتصاد. يتم التعبير عن "ربما" في حقيقة أن التقاعس والسلبية وقلة الإرادة (التي تُسمى أيضًا من بين خصائص الشخصية الروسية) يتم استبدالها بالسلوك المتهور. علاوة على ذلك، سيأتي الأمر إلى هذا في اللحظة الأخيرة: "حتى يضرب الرعد، لا يتقاطع الرجل".

الجانب الآخر من كلمة "ربما" الروسية هو اتساع الروح الروسية. كما أشار ف.م. دوستويفسكي "الروح الروسية تتألم من الاتساع" ولكن وراء اتساعها الناتج عن المساحات الشاسعة لبلادنا تخفي البراعة والشباب والنطاق التجاري وغياب الحساب العقلاني العميق للوضع اليومي أو السياسي .

قيم الثقافة الروسية

لقد لعب مجتمع الفلاحين الروس الدور الأهم في تاريخ بلادنا وفي تكوين الثقافة الروسية، وقيم الثقافة الروسية هي إلى حد كبير قيم المجتمع الروسي.

نفسها المجتمع "العالم"باعتبارها الأساس والشرط الأساسي لوجود أي فرد، فهي القيمة الأقدم والأكثر أهمية. ومن أجل "السلام" عليه أن يضحي بكل شيء، بما في ذلك حياته. ويفسر ذلك حقيقة أن روسيا عاشت جزءًا كبيرًا من تاريخها في ظروف معسكر عسكري محاصر، عندما سمح إخضاع مصالح الفرد لمصالح المجتمع للشعب الروسي بالبقاء على قيد الحياة كمجموعة عرقية مستقلة. .

اهتمامات الفريقفي الثقافة الروسية، تكون مصالح الفرد دائمًا أعلى، ولهذا السبب يتم قمع الخطط والأهداف والاهتمامات الشخصية بسهولة. لكن في المقابل، يعتمد الإنسان الروسي على دعم "العالم" عندما يضطر إلى مواجهة الشدائد اليومية (نوع من المسؤولية المتبادلة). ونتيجة لذلك، يضع الشخص الروسي شؤونه الشخصية جانباً دون استياء من أجل قضية مشتركة لن يستفيد منها، وهنا تكمن جاذبيته. الشخص الروسي مقتنع بشدة بأنه يجب عليه أولا ترتيب شؤون الكل الاجتماعي، وهو أكثر أهمية من بلده، ثم سيبدأ هذا كله في التصرف لصالحه وفقا لتقديره الخاص. الشعب الروسي شعب جماعي لا يمكنه العيش إلا مع المجتمع. إنه يناسبه، ويشعر بالقلق عليه، وهو بدوره يحيط به بالدفء والاهتمام والدعم. لكي يصبح الشخص الروسي يجب أن يصبح شخصية مجمعية.

عدالة- قيمة أخرى للثقافة الروسية، مهمة للحياة في الفريق. كان يُفهم في الأصل على أنه المساواة الاجتماعية للناس وكان يعتمد على المساواة الاقتصادية (للرجال) فيما يتعلق بالأرض. هذه القيمة مفيدة، لكنها أصبحت قيمة مستهدفة في المجتمع الروسي. كان لأفراد المجتمع الحق في الحصول على حصتهم، على قدم المساواة مع أي شخص آخر، من الأرض وكل ثرواتها التي يمتلكها "العالم". كانت هذه العدالة هي الحقيقة التي عاش وناضل من أجلها الشعب الروسي. وفي النزاع الشهير بين الحق والحقيقة والعدالة، كانت الغلبة للعدالة. بالنسبة لشخص روسي، ليس من المهم جدًا كيف كان الأمر بالفعل أو ما هو عليه؛ الأهم من ذلك بكثير هو ما ينبغي أن يكون. تم تقييم المواقف الاسمية للحقائق الأبدية (بالنسبة لروسيا، كانت هذه الحقائق هي الحقيقة والعدالة) من خلال أفكار وأفعال الناس. إنها فقط مهمة، وإلا فلن تكون هناك نتيجة أو فائدة يمكن أن تبررها. إذا لم يحدث شيء مما خطط له، فلا تقلق، لأن الهدف كان جيدًا.

انعدام الحرية الفرديةتم تحديده من خلال حقيقة أنه في المجتمع الروسي، مع مخصصاته المتساوية، تم إعادة توزيع الأراضي بشكل دوري، وكان من المستحيل ببساطة أن تظهر الفردية. لم يكن الإنسان مالكاً للأرض، ولم يكن له الحق في بيعها، ولم يكن حتى حراً في توقيت البذر أو الحصاد أو اختيار ما يمكن زراعته في الأرض. في مثل هذه الحالة، كان من المستحيل إظهار المهارات الفردية. والتي لم تكن ذات قيمة في روسيا على الإطلاق. ليس من قبيل الصدفة أنهم كانوا على استعداد لقبول اليسار في إنجلترا، لكنه توفي في فقر مدقع في روسيا.

عادة النشاط الجماهيري الطارئ(المعاناة) نشأت بسبب نفس الافتقار إلى الحرية الفردية. هنا تم الجمع بين العمل الجاد والمزاج الاحتفالي بطريقة غريبة. ربما كانت الأجواء الاحتفالية نوعًا من الوسائل التعويضية التي تسهل حمل الحمولة الثقيلة والتخلي عن الحرية الممتازة في النشاط الاقتصادي.

الثروة لا يمكن أن تصبح قيمةفي ظل هيمنة فكرة المساواة والعدالة. وليس من قبيل الصدفة أن يكون المثل معروفًا جدًا في روسيا: "لا يمكنك بناء غرف حجرية بالعمل الصالح". واعتبرت الرغبة في زيادة الثروة خطيئة. وهكذا، في القرية الشمالية الروسية، تم احترام التجار الذين أبطأوا بشكل مصطنع دوران التجارة.

كما أن العمل في حد ذاته لم يكن ذا قيمة في روسيا (على عكس الدول البروتستانتية على سبيل المثال). بالطبع، لا يتم رفض العمل، ففائدته معترف بها في كل مكان، لكنه لا يعتبر وسيلة تضمن تلقائيًا تحقيق دعوة الإنسان الأرضية والبنية الصحيحة لروحه. لذلك، في نظام القيم الروسية، يحتل العمل مكانا تابعا: "العمل ليس ذئبا، ولن يهرب إلى الغابة".

الحياة، غير الموجهة نحو العمل، أعطت الشخص الروسي حرية الروح (وهمية جزئيا). لقد حفز هذا دائمًا الإبداع لدى الشخص. ولا يمكن التعبير عنه بعمل مستمر ومضني يهدف إلى مراكمة الثروة، بل يتحول بسهولة إلى انحراف أو عمل يفاجئ الآخرين (اختراع أجنحة، دراجة خشبية، آلة ذات حركة دائمة، إلخ)، أي. تم اتخاذ إجراءات ليس لها أي معنى بالنسبة للاقتصاد. على العكس من ذلك، غالبا ما تبين أن الاقتصاد يخضع لهذه الفكرة.

لا يمكن كسب احترام المجتمع بمجرد أن تصبح ثريًا. ولكن فقط العمل الفذ والتضحية باسم "السلام" يمكن أن تجلب المجد.

الصبر والمعاناة باسم "السلام"(ولكن ليس البطولة الشخصية) هي قيمة أخرى للثقافة الروسية، وبعبارة أخرى، لا يمكن أن يكون الهدف من الفذ الذي يتم تنفيذه شخصيا، يجب أن يكون دائما خارج الشخص. والمثل الروسي معروف على نطاق واسع: «الله تحمل، وأوصانا أيضًا». ليس من قبيل الصدفة أن أول القديسين الروس الذين تم تقديسهم هم الأمراء بوريس وجليب؛ لقد قبلوا الاستشهاد لكنهم لم يقاوموا شقيقهم الأمير سفياتوبولك الذي أراد قتلهم. الموت من أجل الوطن الأم، الموت "من أجل الأصدقاء" جلب المجد الخالد للبطل. ليس من قبيل الصدفة أنه في روسيا القيصرية تم سك الكلمات على الجوائز (الميداليات): "ليس من أجلنا، ليس من أجلنا، ولكن من أجل اسمك".

الصبر والمعاناة- أهم القيم الأساسية للإنسان الروسي، إلى جانب الامتناع المستمر وضبط النفس والتضحية المستمرة بالنفس من أجل مصلحة الآخر. وبدون ذلك لا توجد شخصية ولا مكانة ولا احترام من الآخرين. من هنا تأتي الرغبة الأبدية في معاناة الشعب الروسي - هذه هي الرغبة في تحقيق الذات، وغزو الحرية الداخلية اللازمة لفعل الخير في العالم، وقهر حرية الروح. وبشكل عام، فإن العالم لا يوجد ولا يتحرك إلا من خلال التضحية والصبر وضبط النفس. وهذا هو السبب وراء صفة المعاناة الطويلة للشعب الروسي. يمكنه تحمل الكثير (خاصة الصعوبات المادية) إذا كان يعرف سبب ضرورة ذلك.

تشير قيم الثقافة الروسية باستمرار إلى تطلعها نحو معنى أعلى ومتسامي. بالنسبة لشخص روسي، لا يوجد شيء أكثر إثارة من البحث عن هذا المعنى. لهذا، يمكنك ترك المنزل أو العائلة أو أن تصبح ناسكًا أو أحمقًا مقدسًا (كلاهما كانا يحظى باحترام كبير في روسيا).

في يوم الثقافة الروسية ككل، يصبح هذا المعنى هو الفكرة الروسية، التي يخضع تنفيذها الشخص الروسي لأسلوب حياته بأكمله. لذلك يتحدث الباحثون عن السمات المتأصلة للأصولية الدينية في وعي الشعب الروسي. يمكن أن تتغير الفكرة (موسكو هي روما الثالثة، الفكرة الإمبراطورية، الشيوعية، الأوراسية، إلخ)، لكن مكانتها في هيكل القيم ظلت دون تغيير. إن الأزمة التي تعيشها روسيا اليوم ترجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن فكرة توحيد الشعب الروسي قد اختفت باسم ما يجب أن نعانيه ونذل أنفسنا. إن المفتاح إلى خروج روسيا من الأزمة يتلخص في اكتساب فكرة أساسية جديدة.

القيم المدرجة متناقضة. لذلك، يمكن للروسي أن يكون في نفس الوقت رجلاً شجاعًا في ساحة المعركة وجبانًا في الحياة المدنية، ويمكن أن يكون مخلصًا شخصيًا للملك وفي نفس الوقت يسرق الخزانة الملكية (مثل الأمير مينشيكوف في عصر بطرس الأكبر)، يغادر منزله ويذهب إلى الحرب لتحرير سلاف البلقان. وقد تجلت الوطنية العالية والرحمة في صورة تضحية أو إحسان (ولكن من الممكن أن تتحول إلى "ضرر"). ومن الواضح أن هذا سمح لجميع الباحثين بالحديث عن "الروح الروسية الغامضة"، واتساع الشخصية الروسية، التي " لا يمكنك فهم روسيا بعقلك».

100 روبيةمكافأة للطلب الأول

حدد نوع العمل أعمال الدبلوم ملخص أطروحة الماجستير تقرير عن الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال رسم مقالات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري عبر الإنترنت يساعد

تعرف على السعر

إن تاريخ الثقافة الروسية، مثل تاريخ روسيا بشكل عام، معقد ومتناقض ومليء بالأحداث، التي لا تزال أهميتها ودرجة تأثيرها على تشكيل الفضاء الثقافي والتاريخي الروسي تسبب تقييمات مختلطة. يتميز تاريخ روسيا وتاريخ الثقافة الروسية الذي لا ينفصل عن عدم الاستقرار الدائم، وعدم استقرار النظام الاجتماعي، وعدم التوازن في العلاقة بين الأولويات الاجتماعية والمعاني الثقافية، وبسبب هذا، يحدث نوع من الانقطاع في العلاقات الثقافية التاريخية. الاستمرارية وعدم القدرة على التنبؤ بمسار تطورها. المفكر المتميز في القرن العشرين. كتب N. A. Berdyaev في عمله "أصول ومعنى الشيوعية الروسية": "كان المصير التاريخي للشعب الروسي تعيسًا ومعاناة، وتطور بوتيرة كارثية، من خلال الانقطاعات والتغيرات في نوع الحضارة. وتابع: «في التاريخ الروسي... لا يمكن للمرء أن يجد وحدة عضوية».

بشكل أساسي، شهد تاريخ روسيا والثقافة الروسية برمته نقاط تحول عديدة، أو بشكل أكثر دقة، اضطرابات في الفضاء الاجتماعي والثقافي والتاريخي (معمودية روس، والغزو المغولي التتري، والانشقاق الديني وإصلاحات بطرس الأول). والإصلاح الفلاحي عام 1861 وثورة أكتوبر عام 1917 وما إلى ذلك). كانت لحظات التغيير حادة وعميقة في المضمون، وهو ما أعطى زمالة المدمنين المجهولين. بيرديايف للحديث عنه أنواع الحضارات المتغيرة،ومع ذلك، لا ينبغي أن يؤخذ هذا البيان حرفيا. لم يتغير نوع الحضارة الروسية، ولكنه كان ولا يزال في طور التكوين والتطور، والذي، كما ذكر أعلاه، يخضع للتحديث الجذري. لذلك، من أجل فهم أسباب وطبيعة التغييرات الحادة في الأولويات الاجتماعية والثقافية التي حدثت في تاريخ الثقافة الروسية، من الضروري في كل حالة على حدة أن نحلل بعناية مجموعة كاملة من الأسباب التي تدفع التطور الثقافي والتاريخي، مع الأخذ في الاعتبارها من خلال منظور الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تعمل في لحظة تاريخية محددة.

بشكل عام، قبل وصف تاريخ الثقافة الوطنية، من الضروري تقديم الأساس العام الذي تتشكل عليه العمليات والظواهر الاجتماعية والثقافية في جميع أنحاء تطور أمة معينة وثقافتها. مثل هذا الأساس المشترك في كل ثقافة وطنية هو مجموعة من أهم الشروط ذات الطبيعة اللاتاريخية، والتي تشمل عوامل مثل:

1. الموقع الطبيعي والجغرافي (الموئل)؛

2. الموقع الجيوسياسي (المكانة المحتلة بين الدول الأخرى والعلاقات بينها)؛

3. الهيكل الاقتصادي (ملامح وأشكال النشاط الاقتصادي).

4. النظام السياسي (شكل الحكومة وعلاقتها بالمجتمع).

5. الخصائص الأساسية للأمة (أي أشكال المواقف والنظرة العالمية التي تتجلى في الأساطير والفولكلور والعادات والطقوس وأشكال العبادة الدينية، وما إلى ذلك).

مزيج من هذه العوامل يشكل عقليةأمة معينة، أي. - النظرة الداخلية للعالم والأصالة والشخصية. على الرغم من حقيقة أن الشخصية الوطنية تتشكل في ظل وجود دولة مستقرة ووحدة عرقية داخلية (أو الهيمنة العددية الساحقة لمجموعة عرقية واحدة على الآخرين)، فإنها في حد ذاتها غير قادرة على ضمان الحفاظ على الثبات الداخلي. يخضع تاريخ تطور الأمة للعديد من التحولات الداخلية والخارجية المختلفة (توسيع الأراضي مع ضم دول أخرى إلى دولة واحدة، والتغيرات في النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وما إلى ذلك). إن وظيفة الحفاظ على العقلية الوطنية في سياق واقع تاريخي سريع التغير نسبياً تؤديها الثقافة. إن التقليد الثقافي الوطني، من خلال الصور المتجذرة تاريخياً واجتماعياً في وعي وسلوك أجيال عديدة من الناس، بشكل دائم وغير متغير، هو الذي يوحد العصور التاريخية المختلفة، كونه الأساس الروحي لأي أمة.

من ناحية أخرى، على الرغم من أصالتها وخصوصيتها الفريدة، فإن أي ثقافة وطنية تخضع للتأثير من الخارج. تؤدي الاتصالات مع التقاليد الثقافية الأخرى حتما إلى استعارة عناصر معينة من ثقافات الشعوب المجاورة (البنية السياسية والاقتصادية، والدين، والعادات، والأساليب المعمارية، واللغة، وما إلى ذلك). وهذا هو سمة خاصة للثقافة الروسية، التي كان عليها، بسبب موقعها الجيوسياسي، أن تتفاعل مع الغرب والشرق، وتشهد التأثير القوي لنوعين مختلفين من الحضارات. في هذا الصدد، يمكن تسمية الثقافة الروسية بطرق عديدة بأنها مركبة، أي. استيعاب تقنيات التقاليد العرقية والثقافية المختلفة بشكل متناغم. لكن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى "تآكل" جذور وأسس الثقافة الروسية نفسها. بل على العكس من ذلك، فقد أثرتها وجعلت من الممكن إنشاء مساحة ثقافية عالمية لا يزال من الممكن أن تتعايش فيها ثقافات العديد من الجنسيات التي تسكن أراضي روسيا دون التهديد بالقمع والتنافس الداخلي.