Anomie الذي قدم هذا المفهوم. مفهوم "الشذوذ" في علم الاجتماع

شذوذ- هذه حالة من الوعي الأخلاقي والعقلي العام أو الفردي، والتي تتميز بفساد القواعد الأخلاقية، وانهيار النظام الأخلاقي والقيم. تم اقتراح مفهوم الشذوذ من قبل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم لتفسير الاستجابات السلوكية المنحرفة، على سبيل المثال، النوايا الانتحارية، والأفعال غير القانونية. حالة الشذوذ متأصلة في المجتمع في أوقات الاضطرابات والثورات والبريسترويكا والأزمات الاجتماعية، وذلك بسبب التناقض بين الأهداف المعلنة وعدم قابليتها للتطبيق على الجزء السائد من الموضوعات، أي خلال تلك الفترات التي تكون فيها أغلبية الأعضاء من مجتمع معين يفقد الثقة في القيم الأخلاقية القائمة، والمبادئ التوجيهية الأخلاقية والمؤسسات الاجتماعية. ترتبط مشكلة الشذوذ ارتباطًا وثيقًا بالتدهور المهني، وخيبة الأمل في الحياة والأنشطة، واغتراب الفرد عن المجتمع، وهو ما يصاحب دائمًا الظاهرة الموصوفة.

الشذوذ الاجتماعي

في سياق التغيير المفاجئ إلى حد ما في أهداف وأخلاق مجتمع معين، تتوقف فئات اجتماعية معينة عن الشعور بمشاركتها في هذا المجتمع.

إن مفهوم الشذوذ هو عملية تدمير للأسس الأساسية للثقافة، ولا سيما المعايير الأخلاقية. ونتيجة لذلك، يتم تنفير هذه الفئات من المواطنين. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يرفضون المُثُل والأعراف والأخلاق الاجتماعية الجديدة، بما في ذلك أنماط السلوك المعلنة اجتماعيًا. فبدلاً من استخدام الوسائل المقبولة عمومًا لتحقيق الأهداف الفردية أو الاجتماعية، فإنهم يطرحون وسائلهم الخاصة، والتي غالبًا ما تكون غير قانونية.

إن حالة الشذوذ، التي تؤثر على جميع طبقات السكان خلال الاضطرابات الاجتماعية، لها تأثير قوي بشكل خاص على الشباب.

في علم الاجتماع، الشذوذ هو أي نوع من "الانحراف" في القيمة والنظام المعياري للمجتمع. لقد قدم دوركهايم لأول مرة مصطلح الشذوذ. لقد اعتبر الشذوذ هو غياب القانون أو قواعد السلوك أو عدم كفايتها. وأكد دوركهايم أن مشكلة الشذوذ تنشأ في كثير من الأحيان في ظروف الإصلاحات الديناميكية وخلال فترات الأزمات الاقتصادية. يثير المفهوم الموصوف حالة نفسية معينة، تتميز بالشعور بفقدان المبادئ التوجيهية للحياة، والتي تنشأ عندما يواجه الموضوع الحاجة إلى تنفيذ معايير متناقضة. بمعنى آخر، تنشأ مثل هذه الحالة عندما يتم تدمير التسلسل الهرمي القديم ولم يتم تشكيل التسلسل الهرمي الجديد بعد. وإلى أن تتحقق التوازن بين القوى الاجتماعية، التي تُترك لنفسها في أوقات الأزمات، لا يمكن أخذ قيمتها النسبية في الاعتبار، وبالتالي، يتبين أن أي تنظيم لا يمكن الدفاع عنه لبعض الوقت.

لاحقًا، فُهمت هذه الظاهرة على أنها حالة مجتمع ناجمة عن تكرار المعايير المتناقضة (شذوذ ميرتون). في مثل هذه الظروف، يضيع الفرد، ولا يفهم بالضبط ما هي المعايير التي يجب اتباعها. إن سلامة النظام المعياري ونظام تنظيم العلاقات الاجتماعية تنهار. الأشخاص في الظروف الموصوفة مشوشون اجتماعيا، فهم يعانون من القلق، والشعور بالعزلة عن المجتمع، مما يثير بطبيعة الحال رد الفعل والجريمة والتهميش وغيرها من الظواهر الاجتماعية.

رأى دوركهايم أسباب الشذوذ في التناقض بين المجتمع الصناعي "القائم" والمجتمع الصناعي الحديث.

ترجع مشكلة الشذوذ إلى الطبيعة الانتقالية للفترة التاريخية، والانخفاض المؤقت في التنظيم الأخلاقي للعلاقات الاقتصادية الرأسمالية الجديدة.

إن الشذوذ هو نتاج تحول غير مكتمل من الوحدة الميكانيكية إلى الوحدة العضوية، حيث أن الأساس الموضوعي لهذه الأخيرة (التوزيع الاجتماعي للعمل) يتقدم بشكل مكثف أكثر مما يجد أساسًا أخلاقيًا في الوعي الجماعي.

عوامل ظهور الانوميا: اصطدام فئتين من الظواهر المولدة اجتماعيا (الأولى المصالح والاحتياجات، والثانية مورد لإشباعها). يرى دوركهايم أن الشرط الأساسي للنزاهة الشخصية هو وجود مجتمع متماسك ومستقر. في ظل الأنظمة المقبولة عمومًا، تم توفير قدرات الأفراد واحتياجاتهم بكل بساطة، حيث تم الاحتفاظ بها عند مستوى منخفض من خلال الوعي الجماعي المقابل، مما منع تطور الفردية، والتحرر الشخصي، ووضع حدود صارمة على ما يمكن أن يحققه الفرد بشكل قانوني. في وضع اجتماعي معين. كان المجتمع الإقطاعي الهرمي (التقليدي) ثابتًا لأنه حدد أهدافًا مختلفة لطبقات مختلفة وسمح لكل فرد من أعضائه أن يشعر بوجود معنى لوجوده داخل طبقة مغلقة محدودة. إن تطور العملية الاجتماعية يثير نمو "الفردية" وفي الوقت نفسه يقوض قوة الإشراف الجماعي والحدود الأخلاقية المستقرة المتأصلة في العصور القديمة. إن درجة التحرر الشخصي من التقاليد والأعراف الجماعية والأحكام المسبقة ووجود الاختيار الفردي للمعرفة ووسائل العمل تتوسع بشكل حاد في الظروف الجديدة. يتوقف الهيكل الحر نسبيًا للمجتمع الصناعي عن تحديد النشاط الحياتي للأفراد ويعيد خلق الشذوذ باستمرار، مما يعني عدم وجود مُثُل الحياة المستقرة ومعايير وأنماط السلوك، مما يضع معظم الناس في موقف من عدم اليقين، ويحرمهم من الوحدة الجماعية والشعور بالارتباط بفئة معينة وبالمجتمع بأكمله بشكل عام. كل ما سبق يؤدي إلى زيادة ردود الفعل السلوكية المنحرفة والمدمرة للذات في المجتمع.

القاعدة الاجتماعية والشذوذ الاجتماعي

أحد المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع هو المعيار الاجتماعي، الذي يعتبر بمثابة آلية لتقييم وتنظيم الاستجابة السلوكية للأفراد والفئات والمجتمعات الاجتماعية. الأعراف الاجتماعية هي تعليمات ومواقف وتوقعات للسلوك المناسب (المعتمد اجتماعيًا). المعايير هي بعض الأنماط المثالية التي تحدد ما يجب على الأفراد قوله، والتفكير فيه، والشعور به، والقيام به في ظل ظروف معينة. يشكل نظام المعايير الذي يعمل في مجتمع معين مجموعة متكاملة، تترابط عناصرها الهيكلية المختلفة.

الأعراف الاجتماعية هي مسؤولية فرد واحد فيما يتعلق بآخر أو البيئة الاجتماعية. إنهم يحددون تكوين شبكة من العلاقات الاجتماعية للمجموعة والمجتمع. تمثل الأعراف الاجتماعية أيضًا توقعات المجموعات ذات الأحجام المختلفة والمجتمع ككل. يتوقع المجتمع المحيط استجابة سلوكية معينة من كل فرد يلتزم بالمعايير. تحدد الأعراف الاجتماعية تطور نظام العلاقات الاجتماعية، بما في ذلك الدوافع والمثل العليا وتطلعات موضوعات العمل والتوقعات والتقييم.

تسمى الحالة الاجتماعية التي تتكون من فقدان أعضائها لأهمية المواقف والمثل الاجتماعية، مما يؤدي إلى زيادة في السلوك المنحرف، بالشذوذ الاجتماعي. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يتجلى في:

• في غياب معايير المقارنة بين الناس، والتقييم الاجتماعي لسلوكهم، مما يثير حالة "متكتل" وفقدان وحدة المجموعة؛
• في عدم اتساق الأهداف الاجتماعية مع الأساليب المعتمدة لتحقيقها، مما يدفع الأفراد نحو الوسائل غير المشروعة لتحقيقها إذا تعذر تحقيق الأهداف الموضوعة بالطرق القانونية.

وقارن علماء الاجتماع بين مفهومي الشذوذ والسلوك المنحرف، واعتبروا نقطة التقاطع في عدم التزام أفراد المجتمع بالمعايير التي وضعها. يكمن الاختلاف الرئيسي بين مصطلحي الشذوذ والسلوك المنحرف في النطاق الاجتماعي للعوامل التي أدت إلى ظهورهما. طبيعة الشذوذ تذهب أعمق من ذلك بكثير. وهو ناجم عن تحولات اجتماعية خطيرة تمس المجتمع كنظام واحد وأفراده.

نظرية الشذوذ

الشذوذ هو حالة من غياب قواعد القانون والخروج على القانون.

في علم الاجتماع، الشذوذ هو حالة من الشذوذ الاجتماعي، تنطبق على المجتمعات الكبيرة والمجموعات الصغيرة. لقد وضع دوركهايم الأساس لظهور نظرية الشذوذ التي تشرح أسباب الجريمة.

نظرية الشذوذ عند دوركهايم.يرى عالم الاجتماع الفرنسي أن ردود الفعل السلوكية المنحرفة اجتماعيًا والجريمة هي ظواهر طبيعية تمامًا. لأنه إذا لم يكن هناك مثل هذه الاستجابة السلوكية في المجتمع، فإن المجتمع بالتالي يكون تحت السيطرة بشكل مؤلم. عندما يتم القضاء على الجريمة، يتوقف التقدم. الأفعال غير القانونية هي الثمن الذي يجب دفعه مقابل التحول الاجتماعي.

تعتمد نظرية الشذوذ عند دوركهايم على افتراض أنه لا يمكن تصور مجتمع خالٍ من الجريمة. لأنه إذا توقفت الأفعال التي تعتبر غير قانونية في المجتمع الحديث عن ارتكابها، فسيتعين إدراج بعض الاختلافات "الجديدة" في ردود الفعل السلوكية في فئة الأعمال الإجرامية. يرى دوركهايم أن "الجريمة" لا يمكن القضاء عليها ولا مفر منها. السبب في ذلك ليس ضعف الناس وطبيعتهم، ولكن وجود مجموعة لا حصر لها من أنواع السلوك المختلفة في المجتمع. لا تتحقق الوحدة في المجتمع البشري إلا من خلال استخدام الضغط المطابق ضد هذا التنوع في الاستجابة السلوكية. ويمكن ضمان هذا الضغط بالعقاب.

يرى دوركهايم أن الجرائم ستكون قليلة وصغيرة في مجتمع تتوفر فيه الوحدة الإنسانية والتماسك الاجتماعي الكافي. وعندما يهدم التضامن الاجتماعي وتزداد عزلة عناصره المكونة له، يزداد السلوك المنحرف، وبالتالي تزداد الجريمة. يعتقد دوركهايم أن هذه هي الطريقة التي تظهر بها الشذوذ.

في مشكلة الحفاظ على تضامن المجتمع، وفقا لدوركايم، فإن معاقبة المجرمين لها أهمية كبيرة. إن الفهم الصحيح لقوانين الحشمة والصدق هو المصدر الأصلي والأهم لوحدة المجتمع. ومن أجل الحفاظ على حب هذه البنية الاجتماعية للمواطن العادي، لا بد من معاقبة العنصر الإجرامي. وفي غياب التهديد بالعقاب، قد يفقد الفرد العادي ارتباطه العميق بمجتمع معين واستعداده لتقديم التضحيات اللازمة للحفاظ على هذا الارتباط. كما أن معاقبة الجاني هي بمثابة تأكيد اجتماعي واضح على "قبحه الاجتماعي".

أمثلة الشذوذ. يفسر علم الاجتماع الحديث الشذوذ على أنه حالة تتميز بغياب الهوية الذاتية أو الأهداف أو المبادئ التوجيهية الأخلاقية في الفرد أو المجتمع بأكمله. وفيما يلي أمثلة لمواقف تشير إلى وجود ظاهرة الشذوذ في مجتمع معين:

• حالة الاضطراب العام؛
• بعض عناصر المجتمع لا تفهم معنى الحياة، والمشكلة الرئيسية بالنسبة لهم هي البقاء على قيد الحياة؛
• فقدان الثقة في اليوم التالي.

يتميز التغلب على الشذوذ، في معظم الأحيان، بالاعتماد على السبب المحدد للشذوذ ونوع الصراع الذي أدى إلى ظهوره. في المواقف التي يكون فيها المجتمع غير قادر على تشكيل نظام قيم معياري جديد أو رفع أي قيمة معينة إلى مرتبة ذات أهمية عالمية، فإنه يلجأ إلى الماضي، باحثًا عن أسباب التضامن فيه.

في علم الاجتماع، لم تتم دراسة ظاهرة الشذوذ من قبل دوركايم فحسب، بل تم تطويرها لاحقًا بشكل كبير من قبل عالم الاجتماع الأمريكي ميرتون. ووفقًا لأفكاره، فإن الشذوذ هو توجه المواطنين الأفراد والمواقف الاجتماعية التي لا تتوافق مع الأهداف التي يحددها المجتمع. ثقافة المجتمع. ويعني الظاهرة الموصوفة، بحسب دوركهايم، عدم قدرة المجتمع على التحكم في الدوافع والتطلعات الطبيعية للأفراد. وبدوره، رأى ميرتون أن العديد من تطلعات الموضوعات لن تكون بالضرورة "طبيعية"، فهي غالبًا ما تحددها الأنشطة التعليمية للمجتمع نفسه. يحد النظام الاجتماعي من قدرة الفئات الاجتماعية الفردية على تلبية تطلعاتها الخاصة. فهو "يضغط" على بعض الأفراد في المجتمع، ويجبرهم على التصرف بشكل غير قانوني.

رأى ميرتون الشذوذ على أنه انهيار نظام السيطرة على الرغبات الفردية، ونتيجة لذلك يبدأ الفرد في الرغبة أكثر مما يستطيع تحقيقه في ظل ظروف بنية اجتماعية معينة. ويشير إلى أن الظاهرة الموصوفة تنشأ من عدم قدرة العديد من المواطنين على اتباع المعايير التي يقبلونها بالكامل، وليس من وجود حرية الاختيار.

ومن الممكن أن نضرب أمثلة على هذا الشذوذ في نموذج المجتمع الأمريكي الحديث، حيث يسعى كل المواطنين إلى الحصول على الثروة؛ أما أولئك الذين لا يستطيعون تحقيق الرفاهية المالية بشكل قانوني فيحققونها من خلال وسائل غير قانونية. ولذلك فإن الانحرافات تعتمد إلى حد كبير على مجموعة الوسائل المؤسسية ووجود الأهداف الثقافية التي يتبعها ويستخدمها موضوع معين.

حالة الشذوذ هي التناقض المطلق بين الأهداف المعلنة والحضارية والوسائل المنظمة اجتماعيا لتحقيقها. عند تطبيقها على فرد من أفراد المجتمع، فإن الشذوذ هو القضاء على مبادئه الأخلاقية. وفي هذه الحالة يفقد الفرد كل إحساس بالتقاليد والاستمرارية، ويفقد كل الالتزامات. تم تدمير العلاقة مع المجتمع. وبالتالي، بدون تحديث المبادئ التوجيهية الروحانية والأخلاقية، فإن التحول الجذري للمجتمع، وتطوير قيم ومعايير جديدة، والتغلب على الشذوذ مستحيل.

الأسباب والأنواع الرئيسية للسلوك المنحرف

السلوك المنحرف وأشكال مظاهره

العناصر الأساسية للرقابة الاجتماعية

جوهر الرقابة الاجتماعية

الموضوع العاشر: الضبط الاجتماعي والسلوك المنحرف

1. من خلال الكشف عن جوهر السيطرة الاجتماعية، من المهم أن نفهم أن وجود مؤسسات ومتطلبات ثقافية معينة في المجتمع، والتوقعات الاجتماعية لا يضمن في حد ذاته تحقيقها من قبل جميع الجهات الفاعلة الاجتماعية. معظم الناس والمجموعات، دون أي ضغط خارجي، يلتزمون بضمير حي وباستمرار بالنظام العام ومعايير وقواعد العمل والحياة المجتمعية. علاوة على ذلك، يحدث هذا، في المقام الأول، بفضل التنشئة الاجتماعية الناجحة والتنظيم الاجتماعي الذي يتم من خلاله، وأيضًا لأن الناس يدركون أن المجتمع والدولة يراقبون سلوكهم، وفي حالة حدوث انحراف خطير عن المتطلبات المعيارية، ونحن على استعداد لإعطائها التقييم المناسب وتطبيق العقوبات المناسبة.

لا يمكن لأي مجتمع أن يعمل ويتطور بنجاح دون وجود نظام للرقابة الاجتماعية.

الرقابة الاجتماعية هي نظام من طرق التأثير على المجتمع على فرد أو مجموعة من أجل تنظيم سلوكهم والحفاظ على النظام الاجتماعي.

يجب أن تكون الرقابة الاجتماعية خارجية وداخلية.

تحكم خارجي- ϶ᴛᴏ مجموعة من المؤسسات والآليات التي تضمن الامتثال لقواعد السلوك والقوانين المقبولة عمومًا. وهي مقسمة إلى رسمية وغير رسمية.

وتعتمد السيطرة الرسمية على موافقة أو إدراك السلطات والإدارة الرسمية، في حين تقتصر السيطرة غير الرسمية على مجموعة صغيرة من الناس. أنها غير فعالة في مجموعة كبيرة من الناس.

عادة ما تسمى الرقابة الداخلية بالرقابة الذاتية. في هذه الحالة، ينظم الفرد بشكل مستقل سلوكه وينسقه مع المعايير المقبولة عموما. في عملية التنشئة الاجتماعية، يتم استيعاب المعايير بشكل صارم لدرجة أنه عندما ينتهكها الناس، فإنهم يشعرون بالحرج أو الذنب.

حوالي 70% من السيطرة الاجتماعية يتم تحقيقها من خلال ضبط النفس. كلما زاد تطور ضبط النفس بين أفراد المجتمع، قل لجوء هذا المجتمع إلى السيطرة الخارجية، والعكس صحيح، وكلما ضعف ضبط النفس، كلما كانت الرقابة الخارجية أكثر صرامة. في الوقت نفسه، غالبا ما تمنع الرقابة الخارجية الصارمة تطوير الوعي الذاتي ويكتم الجهود الطوعية الداخلية. ومع ذلك، تنشأ الديكتاتورية. يرجى ملاحظة أن احتمال إقامة الديمقراطية في المجتمع يكون مرتفعًا فقط مع ضبط النفس المتطور، ومع ضبط النفس غير المتطور يكون احتمال إنشاء الدكتاتورية مرتفعًا.

عند النظر في مفهوم الرقابة الاجتماعية، من المهم للغاية الانتباه إلى عدد من النقاط الأساسية.

تعد المراقبة الاجتماعية جزءًا لا يتجزأ من نظام أكثر عمومية وتنوعًا للتنظيم الاجتماعي لسلوك الناس وحياتهم الاجتماعية. تكمن خصوصيتها في حقيقة أن مثل هذا التنظيم هنا منظم ومعياري وقاطع تمامًا بطبيعته وتضمنه العقوبات الاجتماعية أو التهديد بتطبيقها.

مشكلة الرقابة الاجتماعية هي مقطع عرضي معين من السؤال الاجتماعي الرئيسي حول العلاقة والتفاعل بين الفرد والمجموعة الاجتماعية (المجتمع) والمجتمع ككل. تحليل الطرق المختلفة لتنفيذ الرقابة الاجتماعية سواء من خلال التنشئة الاجتماعية للفرد مع المجموعة الاجتماعية الأساسية وثقافتها (السيطرة الجماعية) ومن خلال تفاعل المجموعة مع المجتمع ككل (الرقابة الاجتماعية من خلال الإكراه).

تفترض السيطرة الاجتماعية تفاعلًا اجتماعيًا مستمرًا ونشطًا، حيث لا يتعرض الفرد فقط لتأثير السيطرة الاجتماعية، ولكن تخضع السيطرة الاجتماعية أيضًا لتأثير عكسي من جانب الفرد، والذي يمكن أن يؤدي حتى إلى تغيير في شخصيته.

يتم تحديد اتجاه ومحتوى وطبيعة السيطرة الاجتماعية من خلال طبيعة وطبيعة ونوع نظام اجتماعي معين. تحديد مدى اختلاف الرقابة الاجتماعية في المجتمع الشمولي وفي المجتمع الديمقراطي، وكذلك في المجتمعات البسيطة والبدائية مقارنة بالرقابة الاجتماعية في المجتمعات الصناعية الحديثة المعقدة. وفي الحالة الأخيرة، استخدم معيار السيطرة الرسمية.

2. تشتمل الرقابة الاجتماعية على عنصرين أساسيين - الأعراف الاجتماعية والعقوبات الاجتماعية.

الأعراف الاجتماعية هي قواعد السلوك والتوقعات والمعايير التي تنظم سلوك الناس وحياتهم الاجتماعية وفقًا لقيم ثقافة معينة، وتهدف إلى تعزيز استقرار المجتمع وسلامته.

إن تكرار بعض التفاعلات الاجتماعية واستقرارها وانتظامها يسبب في المجتمع الحاجة إلى توحيد القواعد والأعراف العامة التي من شأنها أن تحدد بشكل موحد تصرفات الناس والعلاقات بينهم في المواقف ذات الصلة. بفضل هذا، تتاح لموضوعات التفاعل الاجتماعي الفرصة لتوقع سلوك المشاركين الآخرين في العلاقات الاجتماعية، ووفقا لهذا، بناء سلوكهم الخاص، والمجتمع - للسيطرة على سلوك الجميع وتقييمه.

وفقًا لحجم التطبيق، تختلف الأعراف الاجتماعية إلى الأنواع التالية:

1) الأعراف التي تنشأ وتوجد فقط في مجموعات صغيرة (الشباب، الشركات الصديقة، العائلات، فرق العمل، الفرق الرياضية). Οʜᴎ تسمى ʼʼعادات المجموعةʼʼ.

2) المعايير التي تنشأ وتوجد في مجموعات كبيرة أو في المجتمع ككل. Οʜᴎ تسمى ʼʼالقواعد العامةʼʼ.

"القواعد العامة" تشمل العادات والتقاليد والأعراف والقوانين والآداب وآداب السلوك. ولكل فئة اجتماعية أخلاقها وعاداتها وآدابها (الآداب العلمانية، وأنماط سلوك الشباب، وما إلى ذلك).

يتم تنظيم الامتثال للمعايير من قبل المجتمع بدرجات متفاوتة من الصرامة. وإذا رتبنا جميع التدابير ترتيباً تصاعدياً، حسب العقوبة، فإن المحرمات والقوانين القانونية تكون أشد عقوبة، ثم تتبعها الأخلاق والتقاليد والعادات، ثم العادات (الفردية والجماعية).

وفي الوقت نفسه، هناك عادات جماعية تحظى بتقدير كبير ويترتب على انتهاكها عقوبات صارمة. هذه هي ما يسمى معايير المجموعة غير الرسمية. يولد الناس في مجموعات اجتماعية صغيرة وليست كبيرة، وعادة ما تسمى الآلية التي تتحكم في الامتثال لهذه المعايير بضغط المجموعة.

يرجى ملاحظة أن المعايير الاجتماعية مصنفة لأسباب مختلفة، لكن تقسيمها إلى قانوني وأخلاقي مهم بشكل خاص لتنظيم القيمة المعيارية للحياة الاجتماعية. تتجلى القواعد القانونية في شكل قانون أو قانون معياري حكومي أو إداري آخر، وهي تحتوي على أحكام واضحة تحدد شروط تطبيق هذه القاعدة القانونية والعقوبات التي تنفذها السلطات المختصة. ويتم ضمان تنفيذها من خلال قوة إكراه الدولة أو التهديد باستخدامها. يتم ضمان الامتثال للمعايير الأخلاقية من خلال قوة الرأي العام والواجب الأخلاقي للفرد.

يتم ضمان الامتثال للمعايير في المجتمع عادةً من خلال استخدام المكافآت الاجتماعية والعقوبات الاجتماعية. العقوبات الإيجابية والسلبية، بمثابة العنصر الأكثر تحديدًا ومباشرة وفوريًا في هيكل التنظيم الاجتماعي.

العقوبات الاجتماعية – هذه وسيلة تشغيلية للرقابة الاجتماعية تهدف إلى ضمان التنفيذ السليم للأعراف الاجتماعية.

يتم دمج الأعراف والعقوبات الاجتماعية في كل واحد. إذا لم يكن لدى أي قاعدة عقوبة مصاحبة، فإنها تتوقف عن تنظيم السلوك الحقيقي. يصبح شعارًا، ونداء، ومناشدة، لكنه يتوقف عن أن يكون عنصرًا من عناصر السيطرة الاجتماعية.

عند تحليل طبيعة العقوبات الاجتماعية، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنها يمكن أن تكون قانونية أو أخلاقية أو دينية أو سياسية أو اقتصادية أو روحية أيديولوجية، وما إلى ذلك؛ في المحتوى - إيجابي (إيجابي، مشجع) وسلبي (سلبي، إدانة، معاقبة)؛ حسب شكل الدمج - رسمي، ᴛ.ᴇ. منصوص عليه، على سبيل المثال، في قانون أو أي إجراء قانوني آخر، وغير رسمي؛ على نطاق واسع - دولي ومحلي. يتم ضمان تطبيق العقوبات القانونية عن طريق إكراه الدولة؛ أخلاقي - بقوة التشجيع الأخلاقي أو الإدانة من المجتمع أو المجموعة الاجتماعية؛ ديني - سلطة العقائد الدينية وأنشطة الكنيسة. إن الأنواع المختلفة من العقوبات والأعراف الاجتماعية نفسها مترابطة وتتفاعل وتكمل بعضها البعض. وبالتالي، إذا كان القانون القانوني أو الفعل القانوني الآخر، والعقوبات القانونية الواردة فيه، تستند إلى المبادئ والمتطلبات الأخلاقية للمجتمع، فإن فعاليتها تزيد بشكل كبير.

في الختام، لتلخيص وتحديد ما هو دور وأهمية الرقابة الاجتماعية. يرجى ملاحظة أنه:

1) يقدم مساهمة جادة في ضمان إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية؛

2) يلعب دورا هاما في استقرار وتكامل النظام الاجتماعي في تعزيز النظام الاجتماعي؛

3) تهدف إلى جعل معايير السلوك عادة في مواقف معينة لا تثير اعتراضات من فئة اجتماعية أو المجتمع بأكمله؛

4) مصمم للتأكد من أن سلوك الشخص يتوافق مع قيم وأعراف مجتمع أو مجموعة اجتماعية معينة.

3. حتى في مجتمع منظم ومتحضر للغاية، ليس من الممكن تحقيق موقف يتبع فيه جميع أعضائه بشكل صارم وصارم المعايير والقواعد المقررة فيه. ونتيجة لذلك، تحدث انتهاكات أكثر أو أقل خطورة لهذه القواعد والقواعد. تسمى هذه الانحرافات الاجتماعية السلوك المنحرف.

الانحراف (السلوك المنحرف) (من الانحراف اللاتيني - الانحراف) - ϶ᴛᴏ الإجراءات الاجتماعية (السلوك) للأشخاص أو مجموعاتهم التي تنحرف عن المعايير المقبولة عمومًا، مما يتسبب في استجابة مناسبة من المجتمع أو المجموعة الاجتماعية.

بالمعنى الواسع، يغطي مفهوم "السلوك المنحرف" أي انحرافات في السلوك عن الأعراف الاجتماعية - الإيجابية (البطولة، التضحية بالنفس، وما إلى ذلك) والسلبية (الجرائم، وانتهاكات المعايير الأخلاقية، والتقاليد، وإدمان الكحول، وإدمان المخدرات، البيروقراطية، الخ). علاوة على ذلك، غالبا ما يستخدم هذا المفهوم بالمعنى الضيق، باعتباره انحرافا سلبيا عن القواعد القانونية والأخلاقية وغيرها من القواعد المعمول بها. ويرجع ذلك إلى أن الانحراف السلبي هو الذي يهدد بتقويض الاستقرار الاجتماعي، وفي هذا الصدد، يولي علماء الاجتماع وعلماء النفس اهتماما خاصا به.

هناك أشكال مختلفة من مظاهر الانحراف:

مخفي، كامن(على سبيل المثال، البيروقراطية، المهنية، إلخ) و مفتوح، واضح(على سبيل المثال، الشغب، الجريمة، إلخ).

فردي، عندما يرفض الفرد معايير ثقافته الفرعية ومجموعته، ويعتبر ذلك السلوك المطابق لعضو في مجموعة منحرفة فيما يتعلق بثقافتها الفرعية.

أساسي، عندما تكون الانحرافات ضئيلة ومقبولة، وثانوية، ᴛ.ᴇ. الانحراف عن المعايير الموجودة في المجموعة، والتي يتم تعريفها اجتماعيا على أنها منحرفة.

بناءً على أهداف واتجاهات السلوك المنحرف، يتم التمييز بين أنواعه المدمرة وغير الاجتماعية وغير القانونية. يتضمن النوع المدمر الانحرافات التي تسبب ضررًا للفرد (إدمان الكحول، والانتحار، والمازوخية، وما إلى ذلك)؛ ويشمل النوع الاجتماعي القيادة التي تسبب الضرر للمجموعات والمجتمعات الأساسية (انتهاك انضباط العمل، والشغب الصغير، وما إلى ذلك). يرتبط النوع غير القانوني من السلوك المنحرف بانتهاكات خطيرة ليس فقط للمعايير الأخلاقية، ولكن أيضًا للمعايير القانونية ويؤدي إلى عواقب سلبية خطيرة على المجتمع (السرقة والقتل والإرهاب وما إلى ذلك).

ومع ذلك، يمكننا أن نستنتج أن حدود الانحرافات متحركة، وهي نفسها قادرة، بطريقة أو بأخرى، على التحديث والتكيف مع التغيرات في الظروف الاجتماعية وحتى إعادة إنتاجها في الأجيال الجديدة. يتم تقييم السلوك المنحرف من وجهة نظر الثقافة المقبولة في مجتمع معين.

4. عند النظر في الأنواع الرئيسية للسلوك المنحرف، من المهم للغاية التأكيد على أن أسباب السلوك المنحرف يتم تحديدها بشكل غامض. وفيما يتعلق بتعريف ودراسة الأسباب الكامنة وراء الانحرافات، هناك ثلاثة أنواع من النظريات:

1) نظرية الأنواع الفيزيائية (C. Lombroso، E. Kretschmer، V. Sheldon)، والتي بموجبها يميل الأشخاص الذين لديهم دستور جسدي معين إلى ارتكاب انحرافات اجتماعية يدينها المجتمع. وفي الوقت نفسه، أثبتت الممارسة عدم تناسق نظريات الأنواع الفيزيائية؛

2) نظرية التحليل النفسي (س. فرويد)، الذي بناءً عليه يحدث الانحراف بسبب الصراعات الشخصية والاضطرابات في بنية الذات البشرية، لكن تشخيص مثل هذه الاضطرابات أمر صعب للغاية، علاوة على ذلك، لا يصبح كل شخص يعاني من صراع داخلي منحرفًا؛

3) النظريات الاجتماعية (E. Durheim, R. Merton, etc.) الذين قاموا بتحليل العوامل الاجتماعية والثقافية المسببة للانحراف. وهكذا، ربط E. Durkheim السلوك المنحرف بضعف وعدم اتساق الأعراف والقيم الاجتماعية، وربط R. Merton بالفجوة بين الأهداف الاجتماعية والثقافية والوسائل المؤسسية المعتمدة اجتماعيًا لتحقيقها.

من المهم أن نلاحظ أن معظم الباحثين ينطلقون من حقيقة أن ظهور ووجود السلوك المنحرف عادة لا يكون سببه سبب واحد، ولكن مجموعة متنوعة من الظروف والعوامل ذات الطبيعة الموضوعية والذاتية.

الأنواع الرئيسية للسلوك المنحرف هي الجريمة وإدمان الكحول وإدمان المخدرات والانتحار. تحليل العوامل الاجتماعية التي تساهم في ظهور وتطور مثل هذه الانحرافات، وتحديد خطورة ظهورها على الفرد والجماعة والمجتمع ككل.

5. إن تطور الانحرافات وانتشارها، والاضطرابات الاجتماعية تقود المجتمع إلى حالة غير طبيعية - الشذوذ الاجتماعي، وهذا بدوره يصبح أرضية لانحرافات جديدة. عرّف ت. بارسونز الشذوذ بأنه "حالة يكون فيها عدد كبير من الأفراد في وضع يتسم بنقص خطير في التكامل مع المؤسسات المستقرة، وهو أمر ضروري لاستقرارهم الشخصي ونجاح عمل الأنظمة الاجتماعية. رد الفعل المعتاد على هذه الحالة هو عدم موثوقية السلوك.

الشذوذ الاجتماعي (من الشذوذ الفرنسي - الفوضى والفوضى) هي حالة أزمة في الحياة الاجتماعية حيث تنتهك الأغلبية أو جزء كبير من رعاياها الأعراف الاجتماعية الراسخة أو غير مبالين بها، ويتبين أن التنظيم الاجتماعي المعياري قد ضعف بشكل حاد بسبب عدم اتساقها وعدم اتساقها وعدم اليقين.

تم تقديم هذا المفهوم في علم الاجتماع من قبل عالم الاجتماع الفرنسي الشهير إي. دوركايم، الذي اعتبر الشذوذ الاجتماعي مظهرًا من مظاهر غياب "التضامن العضوي" في المجتمع. Anomie، وفقا ل E. Durkheim، هي حالة لا يكون فيها الشخص شعورا قويا بالانتماء والموثوقية والاستقرار في اختيار خط السلوك المعياري. واصل عالم الاجتماع الأمريكي ر. ميرتون تطوير مفهوم الشذوذ. لقد نظر إلى الشذوذ على أنه حالة من الوعي مرتبطة بعدم القدرة على تحقيق الأهداف الفردية من خلال الطرق والوسائل المؤسسية المشروعة، مما يؤدي إلى زيادة السلوك المنحرف. استخدم R. Merton هذا المفهوم لتوصيف الحالة المقابلة ليس فقط للمجتمع، ولكن أيضًا للفرد، عندما يكون غير منظم، ويعاني من مشاعر القلق والترغيب عن المجتمع. طور ر. ميرتون تصنيفًا للسلوك الشخصي من حيث علاقته بالأهداف والوسائل وحدد أنواع السلوك الرئيسية التالية:

1. الامتثال(عندما يقبل الشخص الأهداف المعيارية والوسائل المعيارية)؛

2. ابتكار(عندما يكون هناك موقف إيجابي تجاه الأهداف وإنكار القيود في اختيار الوسائل)؛

3. طقوس(حيث يتم رفض الأهداف ويتم التركيز بشكل أساسي على الوسائل)؛

4. التراجع(عندما يتم رفض أي أهداف ووسائل)؛

5. تمرد(يصاحب رفض الأهداف والوسائل المعيارية استبدالها المتزامن بأهداف ووسائل جديدة).

من المهم أن نعرف أن مفهوم الشذوذ الاجتماعي يستخدم اليوم في أغلب الأحيان لوصف حالة المجتمع في المواقف الانتقالية والأزمات، عندما يزداد بشكل حاد اغتراب الفرد عن المجتمع، وخيبة الأمل في الحياة، والجريمة وغيرها من الظواهر السلبية. يتميز المجتمع الروسي الحديث بالسمات التالية من الشذوذ الاجتماعي:

1. لقد انهارت العديد من القيم والأعراف والمثل العليا القديمة، ولم يتم بعد تحديد وتأسيس قيم جديدة،

2. الأفكار حول ما هو مسموح وما لا يجوز اهتزت بشكل خطير،

3. هناك ارتفاع حاد في التوتر الاجتماعي والصراعات الاجتماعية،

4. نمو أعمال الظل والإجرام والجريمة وإدمان المخدرات والفساد والدعارة والعديد من أنواع السلوك المنحرف.

الانعدام الاجتماعي – المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة "الشذوذ الاجتماعي" 2017، 2018.

ἀ- - البادئة السلبية، νόμος - القانون) هو مفهوم أدخله إميل دوركهايم إلى التداول العلمي لتفسير السلوك المنحرف (الميول الانتحارية، اللامبالاة، خيبة الأمل، السلوك غير القانوني).
وفقًا لدوركهايم، فإن الشذوذ هو حالة من المجتمع حيث لم يعد انحلال وتفكك وتفكك نظام معين من القيم والأعراف الراسخة التي كانت تدعم النظام الاجتماعي التقليدي في السابق يتوافق مع المُثُل الجديدة التي صاغتها وتبنتها الدولة. من الشروط الضرورية لظهور الانيميا في المجتمع التناقض بين احتياجات ومصالح بعض أفراده وإمكانيات إشباعها.

ويتجلى في شكل الانتهاكات التالية:

1. الغموض وعدم الاستقرار وعدم الاتساق في الوصفات والتوجهات المعيارية للقيمة، على وجه الخصوص، التناقض بين القواعد التي تحدد أهداف النشاط والقواعد التي تنظم وسائل تحقيقها؛
2. انخفاض درجة تأثير الأعراف الاجتماعية على الأفراد وفعاليتها الضعيفة كوسيلة للتنظيم المعياري للسلوك؛
3. الغياب الجزئي أو الكامل للتنظيم المعياري في الأزمات، والمواقف الانتقالية، عندما يتم تدمير نظام القيم القديم، ولم يتشكل النظام الجديد أو لم يثبت نفسه على أنه مقبول بشكل عام.

يرتبط التطوير الإضافي لمفهوم الشذوذ باسم روبرت ميرتون.

يعبر مفهوم الشذوذ عن عملية سياسية واقتصادية مشروطة لتدمير العناصر الأساسية للثقافة، في المقام الأول في جانب المعايير الأخلاقية. عندما يتم استبدال بعض المُثُل والأخلاق الاجتماعية بشكل مفاجئ بأخرى، تتوقف مجموعات اجتماعية معينة عن الشعور بمشاركتها في مجتمع معين، ويحدث عزلتها الطبيعية، ولا يتوفر لدى الأعراف والقيم الاجتماعية الجديدة (بما في ذلك أنماط السلوك المعلنة اجتماعيًا) الوقت ليتم استيعابها من قبل أعضاء هذه المجموعات ويتم وضعها بدلا من ذلك كوسيلة تقليدية ومتساوية لتحقيق الأهداف الفردية أو الاجتماعية السابقة باعتبارها أهدافهم الخاصة (والتي لم تعد معتمدة، على وجه الخصوص، غير قانونية). إن ظاهرة الشذوذ، التي تؤثر على جميع شرائح السكان خلال الاضطرابات الاجتماعية، لها تأثير قوي بشكل خاص على الشباب.

وفقًا لتعريف الباحثين الروس، فإن الشذوذ هو "غياب نظام واضح للأعراف الاجتماعية، وتدمير وحدة الثقافة، ونتيجة لذلك تتوقف تجربة حياة الناس عن التوافق مع الأعراف الاجتماعية المثالية".

تتجلى الشذوذ في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. وتجري حاليًا دراسات حول مظاهر الشذوذ في الاقتصاد والسياسة والعلاقات الأسرية والدين.

يشكل السلوك المنحرف الناجم عن الشذوذ خطرا كبيرا على المجتمع. يؤدي انتشار الشذوذ إلى زيادة مستوى إدمان الكحول وإدمان المخدرات والانتحار والجريمة والطلاق والأسر ذات الوالد الوحيد.

يوتيوب الموسوعي

• 1 / 3

  الآراء:

أصبح مصطلح "الشذوذ" واسع الانتشار في الأوساط العلمية، ولا سيما في علم النفس وعلم الاجتماع والتخصصات ذات الصلة، وكذلك في الطب. حرفيًا، يمكن وصفه بالخروج التام على القانون، وجهل الناس ببعض الأعراف والأوامر، مما يؤدي إلى أمزجة مدمرة في المجتمع وأفكار سلبية في العقل البشري.

يُفهم فقدان التسمية في إطار طبي ضيق على أنه "خسارة" مرضية لأسماء الأشياء والأسماء من الذاكرة (جسيم سلبي ، أونيما - اسم). ولكن ما هي الخصائص التفصيلية والسمات المميزة التي يتمتع بها مفهوم الشذوذ من وجهة نظر العلوم المختلفة؟

انتشر مفهوم الشذوذ على نطاق واسع في العصور القديمة، لكنه أصبح راسخًا في المجال العلمي في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد استخدم هذا المصطلح على مر الزمن من قبل الفلاسفة وعلماء الاجتماع والمؤرخين وعلماء اللاهوت والاقتصاديين وعلماء النفس والأطباء. وبناء على ذلك، يمكن ملاحظة أن مصطلح الشذوذ منتشر بالفعل، خاصة داخل الإطار الاجتماعي. ومع ذلك، فإن علماء النفس يظهرون اهتماما خاصا به. ما هي الشذوذ من وجهة نظر نفسية؟

الأساس المنطقي لهذا المصطلح

ومن الناحية النفسية، يرتبط مصطلح الشذوذ ارتباطًا وثيقًا باسم عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ليو سرول، الذي كان أول من أصر على إدخال المصطلح في هذا المجال العلمي. وتقوم فكرة المفهوم في إطار علم النفس على المفهوم الاجتماعي للشذوذ، ولكنها تعتبر من موقع الوعي الشخصي للشخص، وليس في شكل المشاعر العامة والمظاهر الجماعية.

ما هو الشذوذ في الفهم النفسي للمصطلح؟ يقوم على فكرة سلبية تنشأ في ذهن الإنسان عن عدم التماسك الاجتماعي مع الآخرين. تبدو الرغبة في الاتصال بالمجتمع إما في حدها الأدنى أو ضعيفة للغاية أو غائبة تمامًا لدى الفرد.

لكن الإنسان "مخلوق" اجتماعي يحتاج إلى علاقات شخصية. عندما يغيب هذا ولا توجد رغبة داخلية فيه، يظهر في المقدمة الهلاك واليأس والحزن واللامبالاة والعزلة، وتنشأ حالة صعبة من الوحدة التي لا يمكن التغلب عليها. تظهر في الخلفية المتطلبات الأساسية، على وجه الخصوص، إدمان الكحول والنشاط الإجرامي والانتحار. تهيمن فكرة التدمير الذاتي في سياق الشذوذ النفسي ويمكن أن تؤدي إلى عواقب سلبية على الشخص.

بناءً على الأبحاث التي أجراها علماء النفس في لاتفيا، يمكن وصف الانحراف بشكل أكبر في إطار التجارب الفردية للتغيرات المستمرة في المجتمع. كل شخص، في حالة من التغييرات غير المواتية دائما في الدولة، يواجه "الوضع الحرج" بطريقته الخاصة. ومع ذلك، وفقا لعلماء من لاتفيا، يمكن التمييز بين ثلاث نقاط رئيسية من ردود الفعل النفسية:

• الافتقار إلى المعايير، حيث تترسخ فكرة استحالة الثقة في المجتمع في ذهن الفرد ويزداد الميل إلى مخالفة النظام، إذ لا تتيح القواعد الجديدة فرصة التكيف؛
• لا معنى لها، والأهداف والأفكار التي تم تشكيلها مسبقا لم تعد ذات صلة، ولا يتم استبدالها بأخرى جديدة بسبب عدم التكيف مع الظروف المتغيرة؛ وهذا يؤدي إلى حالة من اللامبالاة والملل والشعور باللامعنى وعدم الجدوى ليس فقط في الأفعال، ولكن أيضًا في الحياة بشكل عام؛
• العزلة الاجتماعية، والعزلة، وزيادة الشعور بالوحدة، والوعي بالعزلة عن الناس وعدم القدرة على إقامة اتصالات بين الأشخاص، والشعور بالفراغ أو عدم الفائدة.

من وجهة نظر نفسية، يترتب على ذلك أن الشذوذ يمكن أن يؤثر على أي شخص، بغض النظر عن جنسه وعمره ومهنته. يمكن أن تكون هذه الحالة صعبة بشكل خاص على الأشخاص "غير المرنين"، الذين لا يعرفون كيف ولا يسعون جاهدين لتعلم التكيف مع الظروف المتغيرة بسرعة.

لا تؤدي هذه اللحظة إلى المظاهر والأفكار السلبية المذكورة أعلاه فحسب، بل يمكن أن يكون لها أيضًا تأثير مرهق قوي، وتؤثر على مستوى القلق، وتثير تطور الحالات العصبية والاكتئاب.

شرح المفهوم في إطار الطب النفسي وعلم النفس العصبي

يتم النظر إلى مصطلح الشذوذ في التخصصات الطبية من وجهة نظر مختلفة قليلاً عن علم النفس. لقد أصبح تعريف الأنوميا منتشرًا بشكل خاص في شكل علم النفس العصبي والفيزيولوجيا العصبية والطب النفسي، بما في ذلك الطب النفسي الشرعي.

ماذا يعني مفهوم الشذوذ في مثل هذا السياق؟ Anomia هي حالة مرضية يكون فيها المريض، لأسباب مختلفة، غير قادر على تذكر وإعطاء أسماء محددة، وأسماء الأشياء والظواهر الفردية. وفي الوقت نفسه، يظل خطاب الشخص سليمًا وكافيًا تمامًا. يمكنه تكوين الكلمات بشكل صحيح في جمل ويمكنه التفكير بوضوح إلى حد ما. يعتبر كل من الطب النفسي وعلم النفس العصبي فقدان التسمية في سياق الحبسة الاسمية، ويمكن أن يظهر أيضًا في شكل متلازمات فقدان الذاكرة الفردية. بمعنى آخر، تُفهم ظاهرة الشذوذ في الأوساط الطبية على أنها حالة من النسيان المرضي. ولكن كيف يختلف مفهوم المصطلح باختلاف التخصص المحدد؟

ظاهرة داخل الطب النفسي

يتم أخذ فقدان التسمية في سياق الطب النفسي عندما يتعلق الأمر بالخرف (خرف الشيخوخة)، والصرع، والذهان، بما في ذلك على خلفية الشراهة الكحولية. يُفهم فقدان التسمية ليس فقط على أنه نسيان مرضي، ولكن أيضًا على شكل ضعف في النطق. في هذه الحالة، تعمل هذه الظاهرة كعرض إضافي قد تظهر معه مظاهر أخرى، وتتفاقم الحالة العامة للمريض نفسه تدريجياً.

بالإضافة إلى ذلك، تشمل الأعراض التي تظهرها حالة فقر الدم ما يلي:

إذا تم النظر إلى هذا المصطلح بشكل ضيق في إطار الطب النفسي الشرعي، فإنه عادة ما يستخدم جنبا إلى جنب مع مفاهيم مثل الاغتراب والهوية وتحديد الهوية.

ويرى بنجامين راش أنه ينبغي فهم الظاهرة على أنها "عيب خلقي حيث لا توجد قيم أخلاقية في ذهن الفرد". ومن ناحية أخرى، يشير المفهوم إلى عدم التنسيق بين المشاعر والخبرات الداخلية التي ينظر إليها المريض على أنها غريبة أو لا أساس لها أو غير طبيعية.

مفهوم المصطلح في علم النفس العصبي والفيزيولوجيا العصبية

إن الجوهر الرئيسي للحالة التي يُلاحظ فيها الأنوميا، في حالة علم النفس العصبي أو الفيزيولوجيا العصبية، لا يختلف عن الفكرة المتأصلة في الطب النفسي. في هذا الخياريتم النظر في حدوث هذه الظاهرة بسبب آفات الأجزاء الفردية من الدماغ (الجدارية القذالية، والأجزاء الجدارية الصدغية من القشرة). يمكن أن تحدث بسبب نقص الأكسجة وإصابات الدماغ المؤلمة والسكتة الدماغية والتسمم وما إلى ذلك. لكن الاضطرابات النفسية هي أيضًا سبب لتطور الحالة.

لإجراء تشخيص دقيق، من الضروري إجراء دراسات معينة، ولا سيما التصوير بالرنين المغناطيسي، والدراسات النفسية المرضية والنفسية العصبية. يتم التصحيح عن طريق تناول أدوية منشط الذهن وعلاج المرض الأساسي ويتطلب أيضًا عملًا نفسيًا.

تحليل المفاهيم في علم الاجتماع والتخصصات ذات الصلة

عند النظر في الشذوذ في شكل مفهوم اجتماعي، يجب التركيز على خيارين رئيسيين للتفسير.

فكرة إميل دوركهايم

أول وصف للشذوذ كمصطلح اجتماعي قدمه إميل دوركهايم في عام 1897 في عمله العلمي الانتحار. لقد وضع الشذوذ كظاهرة تترك بصماتها على المجتمع ككل وعلى كل فرد على حدة. ضمن هذا المفهوم، اعتبر عالم الاجتماع لحظات مثل اللامبالاة، والسلوك الانتحاري، والحالات المزاجية المدمرة القائمة على أشكال مختلفة من العدوان.

لماذا، بحسب دوركايم، يحدث تطور الشذوذ ("الخروج على القانون") داخل المجتمع؟ وفي إطار نظرية الشذوذ يكمن تصادم التضامن العضوي (الطبيعي) والميكانيكي (الصناعي)، كما لو كان موجودا في وقت واحد داخل المجتمع.

في عملية تشكيل مجتمع جديد، ينشأ صراع بين الأوامر المعتادة والقواعد الجديدة. بناءً على الاصطدام، ينشأ انقسام داخل مجتمع واحد، كان سابقًا مجتمعًا بأكمله. لدى مجموعات معينة من الناس نظرة سلبية (اكتئابية) للحياة، وتنشأ شروط مسبقة لخرق القانون. واستنادًا إلى تفكير مماثل، استنتج دوركهايم أساسًا منطقيًا لعدد كبير من حالات الانتحار (الانتحار غير المعياري الناتج عن قناعة الشخص بأن المجتمع ينهار).

النظرية الاجتماعية الثانية وفكرة الظاهرة في العلوم المرتبطة بها

يرتبط مصطلح الشذوذ أيضًا ارتباطًا وثيقًا باسم آخر في الأوساط العلمية. شارك روبرت ميرتون بنشاط في تطوير نظرية الشذوذ، مع الأخذ كأساس لاستحالة تحقيق الهدف المنشود من خلال الوسائل القانونية بسبب القيود الاجتماعية القائمة أو الأزمات (الإصلاحات والحرب وما إلى ذلك). وحدد العالم الخيارات التالية للتكيف مع الظروف الحالية:

• الابتكار (السلوك المعادي للمجتمع)؛
• التمرد (محاولات تغيير النظام الحالي)؛
• التراجعية (اختيار الإجراءات حسب السياق)؛
• الطقوس (الإجراءات التي يوافق عليها القانون والتي لن تؤدي بداهة إلى النتيجة المرجوة).

كما تم تناول فكرة الشذوذ في المجتمع من قبل: لويد أولين، وجاكوب جفوست، وليمبريد، وجويو وغيرهم من العلماء. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يظهر المصطلح في إطار العلوم المتعلقة بعلم الاجتماع كمفهوم “الفوضى الاجتماعية”؛ في اللاهوت، الشذوذ يعني الإلحاد. في العلوم السياسية والتاريخ، غالبًا ما يُلاحظ هذا المفهوم في حالات انهيار الدول والعمليات العسكرية.

على الرغم من أن هذا المصطلح يستخدم على نطاق واسع في مختلف التخصصات، فمن الضروري أن نفهم معناه بوضوح اعتمادًا على السياق العام.

الافتقار إلى معايير السلوك عندما لا يوجد شيء مقدس أو إلزامي للإنسان (إي يو سولوفييف). وكان الوضع مماثلا نموذجيا، على سبيل المثال، في فرنسا خلال الحروب الدينية. دمرت العصابات العسكرية البرية البلاد بلا رحمة. تم التخلي عن الزراعة في العديد من الأماكن. وتدهورت مصانع الحرير والقماش والمصانع الفنية والزجاج والأواني الفخارية. تم إغلاق أفضل دور الطباعة في فرنسا، واضطرت شركة إتيان الشهيرة، التي كانت هي نفسها إنسانية بارزة، إلى الانتقال إلى جنيف بسبب الاضطهاد الديني. كان الوضع مماثلا نموذجيا ليس فقط في السبعينيات من القرن السادس عشر، ولكن أيضا في التسعينيات. "لقد تم التخلي عن مساحة كبيرة من الأرض؛ وتحولت المدن والقرى والمزارع إلى أنقاض. وفر السكان جزئيا؛ تشكلت عصابات اللصوص في كل مكان، وشارك فيها الجنود الذين تركوا عاطلين عن العمل بعد انتهاء الحرب" (Vipper R.). وتجدر الإشارة إلى أنه كقاعدة عامة، كان المرتزقة يشاركون في الحروب الدينية، ويبيعون سيفهم لمن يدفع أعلى سعر. وهكذا، فإن قوات فيليب الثاني، التي دمرت بلا رحمة البروتستانت في فلاندرز، شملت عددا كبيرا من Landsknechts الألمانية، اللوثريين في دينهم. ويرد مثال على هذا الشذوذ في رواية دوماس الفرسان الثلاثة. يتحدث خادم بورثوس موسكيتون عن والده، الذي، عندما التقى بروتستانتي على "الطريق السريع"، تبين أنه كاثوليكي، ومع كاثوليكي بروتستانتي. وفي كلتا الحالتين، ذهبت محفظة المسافر إلى جيب الأب موسكيتون. لا عجب أن مونتين، الذي يميز الوضع في عصره، كتب أن أسوأ شيء في هذه النزاعات هو عدم القدرة على التمييز بين العدو؛ كل شيء مختلط، وتتغير جميع المعايير، واعتمادًا على الحسابات النفعية، يتم اعتماد مبادئ توجيهية معينة للسلوك. هناك قصة معروفة عن أسقف تروا، الذي تمكن من الخدمة في سلاح الفرسان هوجوينوت، وأثناء حصار أورليانز عام 1563، انشق إلى جانب العدو. والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذا العمل لم يسبب إدانة في الجيوش المتحاربة. وقد نشأت حالة شاذة مماثلة بالفعل خلال عصر النهضة. كتب AF Losev عن هذا باعتباره ظاهرة "الجانب الآخر من العملاق". شهادة F. Sacchetti مثيرة للاهتمام، والتي تحكي في قصصه القصيرة عن حياة الإيطاليين في ذلك الوقت. في رواية 52 يتحدث عن خدعة ساندرو تورنابيلي. كان ساندرو رجلاً مسنًا وثريًا جدًا ومشهورًا في فلورنسا. كان مواطنًا بارزًا في عصره وشغل مناصب عامة مختلفة في فلورنسا. في أحد الأيام، اكتشف ساندرو أن شابًا معينًا يريد وضعه في السجن بسبب التزام قديم، دفع بموجبه والده منذ فترة طويلة، وهو ما لم يكن الشاب يعرفه، بينما احتفظ ساندرو بإيصال استلام الأموال. يتآمر ساندرو مع المأمور ويدعوه إلى وضع نفسه في السجن بتقسيم الرشوة عن الشاب. بعد الإجراء القضائي المعتاد، ينتظر ساندرو حتى يحصل المحضر على الرشوة الموعودة ويقدم إيصالًا. وفي الوقت نفسه، يسعى للحصول على أموال إضافية من الشاب مقابل الأضرار التي لحقت به أثناء وجوده في السجن. يشير هذا انعدام الضمير الصريح للمواطن الغني والمحترم إلى أن قواعد السلوك والعلاقات المقبولة عمومًا بين الناس قد تفككت وأن الفوضى الثقافية آخذة في الظهور في المجتمع، حيث تكون اعتبارات المكاسب قصيرة المدى أعلى من القيم والأعراف الثقافية. يؤدي ظهور الشذوذ في ظروف الأزمة الاجتماعية والثقافية إلى "همجية" المجتمع.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓