هنود أمريكا الشمالية (الأمريكيون الأصليون). زخرفة الأواني الهندية في أمريكا الشمالية بالتماثيل المنحوتة لوحات لفنانين أمريكيين حول موضوعات هندية
بعد ذلك اللقاء، أصبح كيرتس مهتمًا بثقافة القبائل الهندية، وقام بتوثيق حياتهم لسنوات عديدة. وسرعان ما انضم المصور إلى رحلة استكشافية زار فيها قبائل في ألاسكا ومونتانا.
في عام 1906، بدأ إدوارد كيرتس التعاون مع الممول الثري جي بي مورغان، الذي كان مهتمًا بتمويل مشروع وثائقي عن الشعوب الأصلية في القارة. لقد خططوا لإصدار سلسلة من 20 مجلدًا من الصور بعنوان "هنود أمريكا الشمالية".
وبدعم من مورغان، سافر كيرتس في جميع أنحاء أمريكا الشمالية لأكثر من 20 عامًا. قام بعمل أكثر من 40.000 صورة لأكثر من 80 قبيلة مختلفة، كما قام بتجميع 10.000 أسطوانة شمعية لتسجيل عينات من الكلام الهندي والموسيقى والأغاني والقصص والأساطير والسير الذاتية.
في جهوده لالتقاط وتسجيل ما اعتبره طريقة حياة متلاشية، كان كيرتس يتدخل أحيانًا في صحة الصور الوثائقية. قام بترتيب إطلاق النار على مراحل، ووضع شخصياته في ظروف رومانسية، خالية من علامات الحضارة. كانت الصور أكثر اتساقًا مع الأفكار المتعلقة بوجود ما قبل كولومبوس مقارنة بالحياة الواقعية في ذلك الوقت.
يعد العمل الضخم لإدوارد كيرتس واحدًا من أكثر الروايات التاريخية إثارة للإعجاب عن الحياة الهندية في أوائل القرن العشرين.
1904 مجموعة من هنود نافاجو في كانيون دي تشيلي، أريزونا.
1905 زعماء شعب سيوكس.
1908 أم وطفل من قبيلة أبساروك.
1907 لوزي من قبيلة باباجو.
1914 امرأة من الكواغول ترتدي بطانية مهدبة وقناعًا لقريبها المتوفى الذي كان شامانًا.
1914 هاكالهل هو زعيم قبيلة ناكواكتوك.
1910 امرأة من كواكيوتل تصطاد أذن البحر في واشنطن.
1910 فتيات الخنزير يجمعن العصا الذهبية.
1907 فتاة من قبيلة كاهاتيكا.
1910 شاب هندي من قبيلة أباتشي.
1903 إسكادي من قبيلة أباتشي.
1914 ممثلو شعب كواكيوتل في زورق في كولومبيا البريطانية.
1914 هنود كواكيوتل في زورق في كولومبيا البريطانية.
1914 وصل هنود كواكيوتل بالزوارق لحضور حفل الزفاف.
1914 يقوم شامان كواكيوتل بأداء طقوس دينية.
1914 هندي من كوسكيمو يرتدي بدلة من الفرو وقناع هامي ("شيء خطير") خلال حفل نومليم.
1914 هندي من قبيلة الكواجول يرقص بزي باكوسيلاهل (متجسدًا كرجل من الأرض).
1914 كواجول هندي يرتدي زي الدب.
1914 راقصات قبيلة كواجول.
1914 رقصة طقوسية لهنود الناكتوك الذين يرتدون أقنعة هاماتسا.
1910 هندي من قبيلة أباتشي.
"مع وفاة كل رجل أو امرأة عجوز، تبقى من العالم بعض التقاليد والمعرفة المتعلقة بالطقوس المقدسة، والتي لم يمتلكها أي شخص آخر... لذلك من الضروري جمع المعلومات لصالح الأجيال القادمة وكدليل على ذلك". احترام أسلوب حياة أحد أعظم الأجناس البشرية. من الضروري جمع المعلومات على الفور وإلا ستضيع هذه الفرصة إلى الأبد”.
إدوارد كيرتس
1907 الدب الهندي ذو القرن المجوف من قبيلة برول.
1906 فتاة من شعب تيوا.
1910 امرأة من أباتشي تحصد القمح.
1924 هندي ماريبوسا على محمية نهر تول.
1908 هندي هيداتسا مع نسر أسير.
1910 هندي من قبيلة نوتكا يصوب بقوس.
1910 ويغوام من قبيلة بيجان.
1905 صياد من قبيلة سيوكس.
1914 كواكيتل شامان.
1914 هندي كواكيوتل يرتدي قناعًا يصور تحول الرجل إلى معتوه.
1908 هندي من أبساروك يركب حصانًا.
1923 يقف زعيم قبيلة كلاماث على تلة فوق بحيرة كريتر في ولاية أوريغون.
1900 الصدر الحديدي، هندي بيجان.
1908 النسر الأسود، الهندي الأسينيبوين.
1904 نانيزجاني، قبيلة نافاجو الهندية.
1914 هندي من قبيلة كواكيوتل يرتدي زي روح الغابة Nuhlimkilaka ("جلب الارتباك").
1923 امرأة هوبا.
1914 مواكيو، تساواتينوك هندي.
1900 زعماء قبيلة بيغان.
1910 يور غون، هندي من قبيلة جيكاريلا.
1905 فتاة من قبيلة الهوبي.
1910 فتاة من قبيلة جيكاريلا.
1903 امرأة زوني.
1905 ياهلا، والمعروفة أيضًا باسم "الصفصاف" من موقع تاوس بويبلو.
1907 امرأة من قبيلة باباجو.
1923 طارد صياد من قبيلة هوبا سمك السلمون برمح.
كما تم تزيين مجموعة متنوعة من الأدوات المنزلية الهندية في أمريكا الشمالية، المصنوعة من الخشب أو الحجر، برؤوس الحيوانات أو الأشخاص، أو بها الشكل المشوه للكائنات الحية. تشمل هذه الأواني أقنعة احتفالية، تشير التجهمات الرائعة إلى ميل خيال هذا الشعب نحو الرهيب؛ ويشمل ذلك أيضًا أنابيب طينية رمادية عليها أشكال مشوهة لحيوانات، مماثلة لتلك الموجودة في ميلانيزيا؛ ولكن قبل كل شيء، فإن أواني الطعام والدهون، وكذلك أكواب الشرب على شكل حيوانات أو أشخاص، تنتمي إلى هذا النوع من العمل. غالبًا ما تحمل الحيوانات (الطيور) حيوانات أخرى أو حتى أشخاصًا صغارًا في أسنانها (مناقيرها). إما أن يقف الحيوان على قدميه، وظهره مجوف على شكل مكوك، أو يرقد على ظهره، ومن ثم يلعب البطن المجوف دور الوعاء نفسه. يوجد في برلين كوب للشرب على شكل شخصية بشرية ذات عيون غائرة وأرجل ملتوية.
الفنون الجميلة والزخرفة لهنود أمريكا الشمالية.
إن الصور الموجودة على مستوى هؤلاء الأشخاص تكون بشكل عام أكثر فجاجة وغير كفؤة من أعمالهم التشكيلية. تصور اللوحات الموجودة على خيمة جاموس هندية (متحف برلين للفولكلور) عملية صيد قامت بها ثلاث قبائل، لكن المشهد مفكك وغير مكتمل. ومع ذلك، يتم رسم بعض الحيوانات بشكل واضح للغاية لدرجة أنها تذكرنا قسراً بقرب الأسكيمو.
في فن هنود أمريكا الشمالية، تعتبر الزخرفة ذات أهمية قصوى: إنها زخرفة العين الأكثر تطورًا في العالم كله، والتي تذهل رمزيتها، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأفكار الدينية، الجميع على الفور. تتميز رؤوس الحيوانات والبشر، بغض النظر عن مدى تصميمها وكيفية تحويلها إلى أشكال خطية، بعفوية أكبر بكثير من زخرفة مجموعة راروتونغا-توبوايا. وتظهر عيون هذه الرؤوس بكثرة، وهي جزء بارز بشكل خاص من الزخرفة بأكملها. في دوافعها، كما أوضح شورز بالتفصيل، فهي ليست أكثر من شكل مختصر للرأس الذي نشأت منه. الرؤوس نفسها ليست سوى أشكال مختصرة لأشكال كاملة من الحيوانات والأشخاص، والتي تم تصويرها في الأصل وكان من المفترض أن تمثل رتب الأجداد. العيون تنظر إلينا من كل مكان: من الجدران والأسلحة، من الملابس والأنابيب، من المقاعد والمفارش. كما يمكن الحكم عليه من كرسي الزعيم (متحف برلين للتاريخ العرقي)، فإن الغراب، الذي يعتبره هنود الشمال الغربي تجسيدًا لخالق العالم، تشكل الشمس والعينان، المتكرران باستمرار والمتحدان بشكل غريب، الأساس لنظام غني من الزخرفة باللون الأحمر والأزرق والأسود والأصفر. ومن الأمثلة المقنعة على هيمنة العين في الزخرفة بطانية هندية موجودة في نفس المتحف (الشكل 54)؛ ويوجد شيء مشابه له في متحف بريمن.
أرز. 54 – مفرش هندي مزين بالعيون.
اللوحات الصخرية الهندية في كاليفورنيا
دون مغادرة أمريكا الغربية في الوقت الحالي، دعونا نتجه جنوبًا إلى كاليفورنيا. وهنا نصادف على الفور العديد من الرسومات المخدوشة على الصخور، الموجودة في أماكن كثيرة في أمريكا، وتلقي شعاعًا من الضوء على ثقافة الهنود المتحضرين الذين عاشوا زمن الغزو الأوروبي. تغطي "النقوش الصخرية" في كاليفورنيا و"كولتشاكفي" في الأرجنتين الشمالية الحجارة والصخور بنفس الطريقة التي تغطي بها "النقوش الصخرية" السويدية وأسلافها الدمامل والعلامات على ما يسمى "أحجار الشوغ". ولكن بينما في الرسومات السويدية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ على الحجارة، يهيمن الطابع التصويري، في الصور الأمريكية من هذا النوع، يسود الطابع الإيديوغرافي المكتوب، وهو ما يمكن ملاحظته أيضًا في الرسومات الهندية الأخرى.
ولكن إلى جانب هذه الرسومات على الصخور، مثل الكتابة التصويرية في كاليفورنيا، هناك أيضًا لوحات حقيقية للمعارك والصيد، مرسومة بالألوان الترابية الأسود والأبيض والأحمر والأصفر وفي بعض الأماكن تغطي مساحات واسعة من الصخور، على الصخور، تحت أسوارها وعند مداخل الكهوف. الحيوانات الموجودة في هذه الصور ليست طبيعية وحيوية تقريبًا مثل الحيوانات الموجودة في اللوحات المماثلة لشعب البوشمن. يتم تقديم الأشخاص في الغالب من الأمام، وأذرعهم مرفوعة، ولكن بشكل أخرق، في شكل صور ظلية. من الغريب أن يتم رسم بعض الأشكال نصفها باللون الأسود ونصفها باللون الأحمر، ويتم هذا التلوين إما على طول، على سبيل المثال، في كهف سان بورجيتا وتحت مظلة صخرة سان خوان، أو عبر، كما في بالماريتو، على المنحدر الشرقي لجبال سييرا دي سان فرانسيسكو. العلاقة بين الأشكال الموضوعة بشكل محرج بجانب بعضها البعض يجب تخمينها في معظمها. يسرد ليون ديك ما لا يقل عن ثلاثين مكانًا في باجا كاليفورنيا حيث تم العثور على صور مماثلة.
من الصعب أن ننقل بشكل موثوق الرهبة التي نظرت بها أوروبا المتعلمة إلى القبائل الهندية في أمريكا الشمالية.
"تُقدم لنا صرخة الحرب الهندية كشيء فظيع للغاية لدرجة أنه لا يمكن تحمله. إنه صوت يجعل حتى أشجع المحاربين القدامى يخفض سلاحه ويترك الرتب.
سوف يصم أذنيه، وسوف يجمد روحه. لن تسمح له صرخة المعركة هذه بسماع الأمر والشعور بالخجل، أو في الواقع الاحتفاظ بأي أحاسيس أخرى غير رعب الموت.
لكن ما كان مخيفًا لم يكن صرخة المعركة نفسها، التي جعلت الدماء تسيل، بقدر ما كان ما نذرت به. لقد شعر الأوروبيون الذين قاتلوا في أمريكا الشمالية بصدق أن الوقوع أحياء في أيدي المتوحشين المتوحشين يعني مصيرًا أسوأ من الموت.
أدى ذلك إلى التعذيب والتضحية البشرية وأكل لحوم البشر وسلخ فروة الرأس (وكلها كانت لها أهمية طقوسية في الثقافة الهندية). وقد ساعد هذا بشكل خاص على إثارة خيالهم.
ربما كان أسوأ شيء هو التحميص حياً. تم ربط أحد الناجين البريطانيين من Monongahela عام 1755 بشجرة وحرقه حياً بين نارين. كان الهنود يرقصون في هذا الوقت.
وعندما اشتدت آهات الرجل المتعذب، ركض أحد المحاربين بين النارين وقطع الأعضاء التناسلية للرجل البائس، وتركه ينزف حتى الموت. ثم توقف عواء الهنود.
كتب روفوس بوتمان، وهو جندي في قوات مقاطعة ماساتشوستس، ما يلي في مذكراته في 4 يوليو 1757. تم العثور على الجندي الذي أسره الهنود "مشويًا بطريقة حزينة للغاية: أظافره ممزقة، وشفتيه مقطوعة حتى ذقنه من الأسفل وحتى أنفه من الأعلى، وفكه مكشوف.
تم سلخ فروة رأسه، وتقطيع صدره، وتمزيق قلبه، ووضع كيس الخراطيش في مكانه. تم الضغط على الجرح باليد اليسرى، وترك التوماهوك في أحشائه، واخترقه السهم وبقي في مكانه، وتم قطع الإصبع الصغير في يده اليسرى والإصبع الصغير في قدمه اليسرى.
في نفس العام، واجه الأب اليسوعي روبود مجموعة من هنود أوتاوا الذين كانوا يقودون العديد من السجناء الإنجليز بالحبال حول أعناقهم عبر الغابة. بعد فترة وجيزة، التقى روبو بالفريق المقاتل ونصب خيمته بجوار خيمتهم.
فرأى جماعة كبيرة من الهنود يجلسون حول النار ويأكلون لحماً مشوياً على عيدان، كأنه خروف على سيخ. وعندما سأل عن نوع اللحم، أجاب هنود أوتاوا: إنه إنجليزي مشوي. وأشاروا إلى المرجل الذي يُطهى فيه بقية الجسد المقطوع.
كان يجلس في مكان قريب ثمانية أسرى حرب، خائفين حتى الموت، وأجبروا على مشاهدة وليمة الدب هذه. وسيطر على الناس رعب لا يوصف، يشبه ذلك الذي عاشه أوديسيوس في قصيدة هوميروس، عندما قام الوحش سيلا بسحب رفاقه من السفينة وألقاهم أمام كهفه ليلتهمهم على هواه.
حاول روبود الاحتجاج مذعورًا. لكن هنود أوتاوا لم يرغبوا حتى في الاستماع إليه. فقال له أحد المحاربين الشباب بوقاحة:
-لديك ذوق فرنسي، ولدي ذوق هندي. بالنسبة لي هذا لحم جيد.
ثم دعا روبو للانضمام إليهم في وجبتهم. بدا الهندي مستاءً عندما رفض القس.
أظهر الهنود قسوة خاصة تجاه أولئك الذين قاتلوا معهم باستخدام أساليبهم الخاصة أو كادوا يتقنون فن الصيد الخاص بهم. ولذلك، كانت دوريات حراسة الغابات غير النظامية معرضة للخطر بشكل خاص.
في يناير 1757، أصيب الجندي توماس براون من وحدة الكابتن توماس سبيكمان من فرقة روجرز ذات الزي الأخضر في معركة في حقل ثلجي مع هنود الأبيناكي.
زحف خارجًا من ساحة المعركة والتقى بجنديين مصابين آخرين، أحدهما يُدعى بيكر، والثاني هو الكابتن سبيكمان نفسه.
لقد عانوا من الألم والرعب بسبب كل ما كان يحدث، واعتقدوا (وكان هذا غباءًا كبيرًا) أنهم يستطيعون إشعال النار بأمان.
على الفور تقريبًا ظهر هنود الأبيناكي. تمكن براون من الزحف بعيدًا عن النار والاختباء في الأدغال التي شاهد منها المأساة تتكشف. بدأ الأبيناكي بتجريد سبيكمان وسلخ فروة رأسه بينما كان لا يزال على قيد الحياة. ثم غادروا وأخذوا بيكر معهم.
قال براون ما يلي: "عندما رأيت هذه المأساة الرهيبة، قررت الزحف إلى أقصى حد ممكن في الغابة والموت هناك متأثراً بجراحي. ولكن بما أنني كنت قريبًا من الكابتن سبيكمان، فقد رآني وتوسل إليّ، بحق الله، أن أفعل ذلك أعطوه توماهوك حتى ينتحر!
رفضت وحثته على الصلاة من أجل الرحمة، لأنه لم يتمكن من العيش سوى بضع دقائق أخرى في هذه الحالة الرهيبة على الأرض المتجمدة المغطاة بالثلوج. وطلب مني أن أخبر زوجته، إذا عشت لأرى الوقت الذي أعود فيه إلى المنزل، عن وفاته الرهيبة".
بعد ذلك بوقت قصير، تم القبض على براون من قبل هنود أبيناكي الذين عادوا إلى الموقع حيث تم سلخ فروة رأسهم. كانوا يعتزمون وضع رأس Spykman على عمود. تمكن براون من النجاة من الأسر، ولم يتمكن بيكر من ذلك.
"قامت النساء الهنديات بتقسيم الصنوبر إلى رقائق صغيرة، مثل الأسياخ الصغيرة، وغرسوها في لحمه، ثم أوقدوا النار. بعد ذلك، بدأوا في أداء طقوسهم بالتعاويذ والرقصات حولها، وقد أمروني بذلك نفس الشيء.
وفقا لقانون الحفاظ على الحياة، كان علي أن أوافق... وبقلب مثقل، تظاهرت بالمرح. قطعوا قيوده وأجبروه على الركض ذهابًا وإيابًا. سمعت الرجل البائس يطلب الرحمة. وبسبب الألم والعذاب الذي لا يطاق، ألقى بنفسه في النار واختفى".
ولكن من بين جميع الممارسات الهندية، فإن سلخ فروة الرأس، والتي استمرت حتى القرن التاسع عشر، جذبت الاهتمام الأكبر من الأوروبيين المذعورين.
على الرغم من بعض المحاولات السخيفة من قبل بعض التحريفيين الخيرين للادعاء بأن سلخ فروة الرأس نشأ في أوروبا (ربما بين القوط الغربيين أو الفرنجة أو السكيثيين)، فمن الواضح تمامًا أنها كانت تمارس في أمريكا الشمالية قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين إلى هناك.
لعبت فروة الرأس دورًا مهمًا في ثقافة أمريكا الشمالية، حيث تم استخدامها لثلاثة أغراض مختلفة (وربما خدمت الأغراض الثلاثة): "استبدال" موتى القبيلة (تذكر كيف كان الهنود يشعرون بالقلق دائمًا بشأن الخسائر الفادحة التي تكبدوها في الحرب، ومن هنا انخفاض عدد الناس) من أجل إرضاء أرواح الموتى وكذلك للتخفيف من حزن الأرامل والأقارب الآخرين.
لقد ترك المحاربون الفرنسيون الذين شاركوا في حرب السنوات السبع في أمريكا الشمالية العديد من الذكريات المكتوبة عن هذا الشكل الرهيب من التشويه. فيما يلي مقتطف من ملاحظات Puchot:
“مباشرة بعد سقوط الجندي، ركضوا نحوه، وركعوا على كتفيه، ممسكين بخصلة من الشعر في يد وسكين في اليد الأخرى، وبدأوا في فصل الجلد عن الرأس وتمزيقه قطعة واحدة. لقد فعلوا ذلك بسرعة كبيرة، ثم أظهروا فروة الرأس وأطلقوا صرخة تسمى "صرخة الموت".
سنستشهد أيضًا بشهادة قيمة لشاهد عيان فرنسي، لا يُعرف إلا بالأحرف الأولى من اسمه - ج.ك.ب.: "أمسك الوحشي على الفور بسكينه وسرعان ما أحدث جروحًا حول الشعر، بدءًا من أعلى الجبهة وانتهاءً بالجزء الخلفي من الشعر. الرأس عند مستوى الرقبة، ثم وقف واضعاً قدمه على كتف ضحيته التي كانت مستلقية على وجهه، وسحب بكلتا يديه فروة الرأس من الشعر، بدءاً من مؤخرة الرأس ومتقدماً. .
بعد أن أزال الوحشي فروة الرأس، إذا لم يكن خائفًا من الملاحقة، وقف وبدأ في كشط الدم واللحم المتبقي هناك.
ثم صنع طوقاً من الأغصان الخضراء، وسحب فروة رأسه عليها مثل الدف، وأنتظر قليلاً حتى يجف في الشمس. تم طلاء الجلد باللون الأحمر وتم ربط الشعر في كعكة.
ثم يتم ربط فروة الرأس بعمود طويل وحملها منتصرة على الكتف إلى القرية أو إلى المكان المختار لها. ولكن عندما اقترب من كل مكان في طريقه، أطلق صرخات كثيرة مثل فروة الرأس، معلنًا وصوله ومظهرًا شجاعته.
في بعض الأحيان يمكن أن يكون هناك ما يصل إلى خمسة عشر فروة رأس على عمود واحد. فإذا كثرت على عمود واحد، قام الهنود بتزيين عدة أعمدة بفروة الرأس".
من المستحيل التقليل من أهمية القسوة والهمجية التي يمارسها هنود أمريكا الشمالية. لكن أفعالهم يجب أن يُنظر إليها في سياق ثقافاتهم المحاربة ودياناتهم الروحانية، وفي إطار الصورة الأكبر لوحشية الحياة بشكل عام في القرن الثامن عشر.
استمتع سكان المدن والمثقفون الذين كانوا مرعوبين من أكل لحوم البشر والتعذيب والتضحية البشرية وسلخ فروة الرأس بحضور عمليات الإعدام العلنية. وفي ظلهم (قبل إدخال المقصلة)، مات الرجال والنساء المحكوم عليهم بالإعدام ميتة مؤلمة خلال نصف ساعة.
ولم يعترض الأوروبيون عندما تعرض «الخونة» لطقوس الإعدام الهمجية شنقا أو إغراقا أو تقطيعا إلى أرباع، كما تم إعدام المتمردين اليعاقبة عام 1745 بعد الانتفاضة.
ولم يحتجوا بشكل خاص عندما تم تعليق رؤوس الذين أُعدموا على أوتاد أمام المدن كتحذير مشؤوم.
لقد تسامحوا مع الشنق بالسلاسل، وجر البحارة تحت العارضة (عادة ما تكون عقوبة مميتة)، والعقاب الجسدي في الجيش - وهو أمر قاسٍ وشديد لدرجة أن العديد من الجنود ماتوا تحت السوط.
أُجبر الجنود الأوروبيون في القرن الثامن عشر على الخضوع للانضباط العسكري باستخدام السوط. قاتل المحاربون الأمريكيون الأصليون من أجل الهيبة أو المجد أو الصالح العام للعشيرة أو القبيلة.
علاوة على ذلك، فإن عمليات النهب والسلب والعنف العام التي أعقبت معظم الحصارات الناجحة في الحروب الأوروبية تجاوزت كل ما كان الإيروكوا أو الأبيناكي قادرين على فعله.
إن الفظائع التي ارتكبت في فورت ويليام هنري تتضاءل بالمقارنة مع محارق الإرهاب مثل نهب ماغديبورغ في حرب الثلاثين عاما. أيضًا في كيبيك عام 1759، كان وولف راضيًا تمامًا عن قصف المدينة بالقذائف المدفعية الحارقة، دون القلق بشأن المعاناة التي كان على المدنيين الأبرياء في المدينة تحملها.
لقد ترك وراءه مناطق مدمرة باستخدام تكتيكات الأرض المحروقة. كانت الحرب في أمريكا الشمالية قضية دموية ووحشية ومروعة. ومن السذاجة اعتباره صراعاً بين الحضارة والهمجية.
بالإضافة إلى ما سبق، فإن السؤال المحدد حول سلخ فروة الرأس يحتوي على إجابة. بادئ ذي بدء، استجاب الأوروبيون (خاصة المجموعات غير النظامية مثل روجرز رينجرز) لسلخ فروة الرأس والتشويه بطريقتهم الخاصة.
تم تسهيل حقيقة أنهم تمكنوا من النزول إلى الهمجية من خلال مكافأة سخية - 5 جنيهات إسترلينية لفروة رأس واحدة. كانت هذه إضافة كبيرة لراتب الحارس.
ارتفعت دوامة الفظائع والفظائع المضادة بشكل مذهل بعد عام 1757. منذ لحظة سقوط لويسبورغ، قام جنود فوج هايلاندر المنتصر بقطع رؤوس كل هندي صادفوه.
يقول أحد شهود العيان: "لقد قتلنا عددًا كبيرًا من الهنود. لم يرحم الحراس وجنود فوج هايلاندرز. أخذنا فروة الرأس في كل مكان. لكن لا يمكنك التمييز بين فروة الرأس التي أخذها الفرنسيون وفروة الرأس التي أخذها الهنود. "
أصبح وباء سلخ فروة الرأس في أوروبا منتشرًا جدًا لدرجة أنه في يونيو 1759، اضطر الجنرال أمهيرست إلى إصدار أمر طارئ.
"يحظر على جميع وحدات الاستطلاع، وكذلك جميع وحدات الجيش الأخرى الخاضعة لقيادتي، بغض النظر عن كل الفرص المتاحة، سلخ فروة رأس النساء أو الأطفال التابعين للعدو.
إذا كان ذلك ممكنا، يجب عليك أن تأخذهم معك. وإذا لم يكن ذلك ممكنا، فينبغي تركهما في مكانهما دون الإضرار بهما".
ولكن ما الفائدة من مثل هذا التوجيه العسكري إذا كان الجميع يعلمون أن السلطات المدنية تعرض جائزة على فروة الرأس؟
في مايو 1755، عيّن حاكم ماساتشوستس ويليام شيرل 40 جنيهًا إسترلينيًا لفروة رأس رجل هندي و20 جنيهًا إسترلينيًا لفروة رأس امرأة. يبدو أن هذا يتوافق مع "قانون" المحاربين المنحطين.
لكن حاكم بنسلفانيا روبرت هنتر موريس أظهر ميوله للإبادة الجماعية من خلال استهداف جنس الإنجاب. وفي عام 1756، حدد مكافأة قدرها 30 جنيهًا إسترلينيًا للرجل، و50 جنيهًا إسترلينيًا للمرأة.
على أية حال، فإن الممارسة الحقيرة المتمثلة في تحديد مكافآت لفروة الرأس أدت إلى نتائج عكسية على نحو مثير للاشمئزاز: فقد لجأ الهنود إلى الاحتيال.
بدأ كل شيء بخداع واضح عندما بدأ السكان الأصليون الأمريكيون في صنع "فروة الرأس" من جلود الخيول. ثم تم إدخال ممارسة قتل ما يسمى بالأصدقاء والحلفاء فقط من أجل كسب المال.
في حالة موثقة جيدًا حدثت عام 1757، قتلت مجموعة من هنود الشيروكي أشخاصًا من قبيلة تشيكاساوي الصديقة فقط للحصول على مكافأة.
وأخيرًا، كما لاحظ كل المؤرخين العسكريين تقريبًا، أصبح الهنود خبراء في "إعادة إنتاج" فروة الرأس. على سبيل المثال، أصبح نفس الشيروكي، وفقًا للرأي العام، حرفيين لدرجة أنهم تمكنوا من صنع أربع فروة رأس من كل جندي قتلوا.
