Жарникова Светлана Василиевна служител. Причина за смъртта на Светлана Жарникова

През целия си живот със своите блестящи статии той се бори за укрепване на руската държава, смело разобличавайки корумпирани служители, либерални демократи и революционери, предупреждавайки за заплахата, надвиснала над страната. Болшевиките, които завзеха властта в Русия, не му простиха това. Меншиков е разстрелян през 1918 г. с особена жестокост пред очите на жена си и шестте си деца.

Михаил Осипович е роден на 7 октомври 1859 г. в Новоржево, Псковска губерния, близо до езерото Валдай, в семейството на колегиален секретар. Завършва окръжно училище, след което постъпва в Техническото училище на военноморския департамент в Кронщат. След това участва в няколко далечни морски пътувания, чийто литературен плод е първата книга с есета „Около пристанищата на Европа“, публикувана през 1884 г. Като морски офицер Меншиков изрази идеята за свързване на кораби и самолети, като по този начин предсказа появата на самолетоносачи.

Почувствал призвание към литературната работа и журналистиката, през 1892 г. Меншиков се пенсионира с чин капитан. Наема работа като кореспондент на в. „Неделя“, където скоро привлича вниманието с талантливите си статии. След това става водещ публицист на консервативния вестник Новое время, където работи до революцията.

В този вестник той написа известната си колона „Писма до съседите“, която привлече вниманието на цялото образовано руско общество. Някои наричаха Меншиков „реакционер и черна сотня“ (а някои все още го правят). Всичко това обаче е злобна клевета.

През 1911 г. в статията „Русия на колене“ Меншиков, разобличавайки машинациите на задкулисието на Запада срещу Русия, предупреждава:

„Ако в Америка се набират огромни средства с цел Русия да бъде наводнена с убийци и терористи, тогава нашето правителство трябва да помисли за това. Възможно ли е и днес нашата държавна охрана да не забележи нищо навреме (както през 1905 г.) и да не предотврати бедата?

Тогава властите не са предприели никакви мерки в това отношение. Ами ако приемат? Малко вероятно е Троцки-Бронщайн, главният организатор на Октомврийската революция, да е успял да дойде в Русия през 1917 г. с парите на американския банкер Джейкъб Шиф!

Идеолог на национална Русия

Меншиков е един от водещите консервативни публицисти, изявяващ се като идеолог на руския национализъм. Той е инициатор на създаването на Всеруския национален съюз (ВНС), за който разработва програма и устав. Тази организация, която имаше собствена фракция в Държавната дума, включваше умерено десни елементи от образованото руско общество: професори, пенсионирани военни офицери, служители, публицисти, духовници и известни учени. Повечето от тях бяха искрени патриоти, което много от тях по-късно доказаха не само с борбата си срещу болшевиките, но и с мъченическата си смърт...

Самият Меншиков ясно предвиждаше националната катастрофа от 1917 г. и като истински публицист биеше тревога, предупреждаваше и се опитваше да я предотврати. „Православието – пише той – ни освободи от древната дивотия, самодържавието ни освободи от анархията, но завръщането пред очите ни към дивачеството и анархията доказва, че е необходим нов принцип, за да се спасят старите. Това е националност... Само национализмът е в състояние да ни върне изгубеното благочестие и сила.”

В статията „Краят на века“, написана през декември 1900 г., Меншиков призовава руския народ да запази ролята си на народ, образуващ нация:

„Ние, руснаците, спахме дълго време, приспивани от нашата сила и слава, но тогава един небесен гръм удари след друг и ние се събудихме и се видяхме под обсада - и отвън, и отвътре... Ние не искаме чужда, но нашата – руска – земя трябва да бъде наша“.

Меншиков видя възможността да избегне революцията в укрепването на държавната власт, в последователната и твърда национална политика. Михаил Осипович беше убеден, че хората в съвет с монарха трябва да се управляват от служители, а не от тях. Със страстта на публицист той показа смъртната опасност на бюрокрацията за Русия: „Нашата бюрокрация... сведе до нищо историческата сила на нацията“.

Необходимостта от фундаментална промяна

Меншиков поддържа близки отношения с големите руски писатели от онова време. Горки признава в едно от писмата си, че обича Меншиков, защото той е негов „враг по душа“, а враговете „по-добре да кажат истината“. От своя страна Меншиков нарича „Песента на сокола“ на Горки „зъл морал“, тъй като според него това, което спасява света, не е „лудостта на смелите“, които предизвикват въстанието, а „мъдростта на кротките ”, като Липата на Чехов („В дерето”).

Има 48 писма до него от Чехов, който се отнасяше към него с постоянно уважение. Меншиков посети Толстой в Ясна, но в същото време го критикува в статията „Толстой и властта“, където пише, че той е по-опасен за Русия от всички революционери, взети заедно. Толстой му отговорил, че докато е чел тази статия, той е изпитал „едно от най-желаните и скъпи чувства за мен - не просто добронамереност, но пряма любов към вас...“.

Меншиков беше убеден, че Русия се нуждае от радикални промени във всички области на живота без изключение, това е единственият начин да се спаси страната, но той нямаше илюзии. "Няма хора - затова Русия умира!" – възкликна отчаяно Михаил Осипович.

До края на дните си той дава безмилостни оценки на самодоволната бюрокрация и либералната интелигенция: „Вие, по същество, отдавна сте изпили всичко красиво и велико (долу) и погълнали (горе). Те разнищиха църквата, аристокрацията и интелигенцията.

Меншиков смята, че всяка нация трябва упорито да се бори за своята национална идентичност. „Когато става дума“, пише той, „за нарушаване на правата на евреин, финландец, поляк, арменец, се надига възмутен вик: всички крещят за уважение към такова свято нещо като националността. Но щом руснаците споменат своята националност, своите национални ценности, се надигат възмутени викове – мизантропия! Нетърпимост! Черностотното насилие! Жестока тирания!

Изключителният руски философ Игор Шафаревич пише: „Михаил Осипович Меншиков е един от малкото проницателни хора, живели в онзи период от руската история, който за другите изглеждаше (и все още изглежда) безоблачен. Но чувствителните хора още тогава, на границата на 19-ти и 20-ти век, видяха главния корен на предстоящите беди, които по-късно сполетяха Русия и които ние все още преживяваме (и не е ясно кога ще свършат). Този основен порок на обществото, който носи в себе си опасността от бъдещи дълбоки сътресения, Меншиков виждаше в отслабването на националното съзнание на руския народ...”

Портрет на модерен либерал

Преди много години Меншиков енергично разобличи тези в Русия, които, както и днес, я хулеха, разчитайки на „демократичния и цивилизован“ Запад. „Ние“, пише Меншиков, „не откъсваме очи от Запада, ние сме очаровани от него, искаме да живеем точно така и не по-зле от това колко „порядъчни“ хора живеят в Европа. Под страха от най-искреното, остро страдание, под тежестта на усещането за неотложност, ние трябва да се снабдим със същия лукс, който е достъпен за западното общество. Трябва да носим едни и същи дрехи, да седим на едни и същи мебели, да ядем едни и същи ястия, да пием едни и същи вина, да виждаме същите гледки, които виждат европейците. За да задоволи своите нараснали нужди, образованата прослойка предявява все по-големи изисквания към руския народ.

Интелигенцията и благородството не искат да разберат, че високото ниво на потребление на Запада е свързано с неговата експлоатация на голяма част от останалия свят. Колкото и да работят руснаците, те няма да могат да постигнат нивото на доходите, които Западът получава, като изпомпва неплатени ресурси и труд на други страни в тяхна полза...

Образованата прослойка изисква от хората изключително много усилия, за да осигури европейско ниво на потребление, а когато това не се получава, се възмущава от инертността и изостаналостта на руския народ.

Не е ли преди повече от сто години Меншиков с невероятната си проницателност нарисувал портрет на сегашния русофобски либерален „елит“?

Смелост за честен труд

Е, тези думи на един изключителен публицист не са ли отправени към нас днес? „Чувството за победа и победа“, пише Меншиков, „чувството за господство на собствена земя изобщо не беше подходящо за кървави битки. Смелостта е нужна за всеки честен труд. Всичко, което е най-ценно в борбата с природата, всичко, което е блестящо в науката, изкуствата, мъдростта и вярата на хората - всичко се движи именно от героизма на сърцето.

Всеки напредък, всяко откритие е подобно на откровение, а всяко съвършенство е победа. Само народ, свикнал на битки, пропит от инстинкт за триумф над препятствията, е способен на нещо велико. Ако няма чувство за доминиране сред хората, няма гений. Благородната гордост пада - и човек от господар става роб.

Ние сме в плен на робски, недостойни, морално нищожни влияния и именно оттук произтича нашата бедност и слабост, непонятна сред един героичен народ.”

Не беше ли заради тази слабост Русия рухнала през 1917 г.? Не е ли затова могъщият Съветски съюз се разпадна през 1991 г.? Не е ли същата опасност, която ни заплашва днес, ако се поддадем на глобалната атака срещу Русия от Запада?

Отмъщението на революционерите

Тези, които подкопаха основите на Руската империя и след това завзеха властта в нея през февруари 1917 г., не забравиха и не простиха на Меншиков позицията му на твърд държавник и борец за единството на руския народ. Пиарът беше отстранен от работа в Новое Время. Загубвайки дома и спестяванията си, които скоро бяха конфискувани от болшевиките, зимата на 1917–1918 г. Меншиков прекара време във Валдай, където имаше дача.

В тези горчиви дни той записва в дневника си: „27 февруари 12.III.1918г. Година на Великата руска революция. Все още сме живи, благодарение на Създателя. Но ние сме ограбени, разорени, лишени от работа, прогонени от нашия град и дом, обречени на гладна смърт. И десетки хиляди хора бяха измъчвани и убити. И цяла Русия беше хвърлена в бездната на срама и бедствието, невиждано в историята. Страшно е да си помислим какво ще се случи след това – тоест би било страшно, ако мозъкът вече не беше наситен и изпълнен до безчувственост с впечатления от насилие и ужас.“

През септември 1918 г. Меншиков е арестуван и пет дни по-късно е разстрелян. Бележка, публикувана в Известия, гласи: „Полевият щаб на извънредните ситуации във Валдай застреля известния черностотен публицист Меншиков. Разкрит е монархически заговор начело с Меншиков. Беше публикуван подземен черносотен вестник, призоваващ за сваляне на съветската власт.

В това съобщение нямаше нито дума истина. Нямаше конспирация и Меншиков вече не издаваше никакви вестници.

Отмъщаваха му за предишната му позиция на убеден руски патриот. В писмо до съпругата си от затвора, където прекара шест дни, Меншиков пише, че служителите по сигурността не крият от него, че този процес е „акт на отмъщение“ за неговите статии, публикувани преди революцията.

Екзекуцията на изключителния син на Русия се състоя на 20 септември 1918 г. на брега на езерото Валдай срещу Иверския манастир. Неговата вдовица Мария Василиевна, която е била свидетел на екзекуцията с децата си, по-късно пише в мемоарите си: „Пристигайки в ареста на мястото на екзекуцията, съпругът застана с лице към Иверския манастир, ясно видим от това място, коленичи и започна да се моли . Първият залп е изстрелян за сплашване, но този изстрел ранява лявата ръка на съпруга близо до ръката. Куршумът е откъснал парче месо. След този изстрел съпругът погледна назад. Последва нов залп. Простреляха ме в гръб. Съпругът паднал на земята. Сега Дейвидсън скочи до него с револвер и го простреля от упор два пъти в лявото слепоочие.<…>Децата видяха разстрела на баща си и се разплакаха от ужас.<…>Служителят по сигурността Дейвидсън, след като го простреля в слепоочието, каза, че го прави с голямо удоволствие.

Днес гробът на Меншиков, запазен по чудо, се намира в старото градско гробище на град Валдай (Новгородска област), до църквата Петър и Павел. Едва много години по-късно близките успяват да реабилитират известния писател. През 1995 г. новгородски писатели, с подкрепата на администрацията на Валдай, откриха мраморна паметна плоча в имението на Меншиков с думите: „Екзекутиран за убежденията си“.

Във връзка с юбилея на публициста в Санкт Петербургския държавен морски технически университет се проведоха Всеруските Меншиковски четения. „В Русия не е имало и няма публицист, равен на Меншиков“, подчерта в словото си капитан 1-ви ранг от запаса Михаил Ненашев, председател на Общоруското движение за подкрепа на флота.

Владимир Малишев

Светлана Василиевна Жарникова(27 декември 1945 г., Владивосток - 26 ноември 2015 г., Санкт Петербург) - съветски и руски етнограф и историк на изкуството, пълноправен член на Руското географско дружество.

Биография

Роден в семейство на военен. През 1970 г. завършва Факултета по теория и история на изящните изкуства към Института за живопис, скулптура и архитектура „И. Е. Репин“ в Ленинград. След дипломирането си работи в Анапа и Краснодар. През 1978-2002 г. живее и работи във Вологда. През 1978-1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. През 1990-2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научен и методически център по култура. Преподава във Вологодския областен институт за повишаване на квалификацията на преподавателския състав и във Вологодския държавен педагогически институт.

От 1984 г. до 1988 г. учи в аспирантурата на Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР, където защитава дисертация на тема „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславянски Индоирански паралели)”, като получава степента кандидат на историческите науки. През 2001 г. става член на Международния клуб на учените (неакадемична организация с либерални условия за влизане).

През 2003 г. тя се премества от Вологда в Санкт Петербург.

Тя почина сутринта на 26 ноември 2015 г. в кардиологичния център "Алмазов" в Санкт Петербург. Погребана е в Шексна, до съпруга си, архитекта Герман Иванович Виноградов.

Основният кръг от научни интереси е арктическата прародина на индоевропейците, ведическият произход на северноруската народна култура, архаичните корени на северноруския орнамент, санскритските корени в топо- и хидронимията на руския север, ритуали и ритуали фолклор, семантиката на народната носия.

Критика

S.V. Zharnikova беше привърженик на неакадемичната арктическа хипотеза, която в момента не се признава от учени по целия свят (с изключение на малък брой, главно от Индия). Следвайки Н.Р. Гусева, тя повтори тезата за тясната връзка на славянските езици и санскрит и настоя, че прародината на арийците (индоевропейците) е не по-малко от руския север, където се предполага, че се е намирала легендарната планина Меру.

С. В. Жарникова смята, че тази хипотеза се потвърждава от сходството на санскрит със северните руски диалекти (въпреки че това сходство на нивото на съзвучие на отделните думи е незначително, това се обяснява с факта, че и двата езика принадлежат към индоевропейската група и като цяло не надвишава сходството на санскрит с други диалекти на руския език и с много други индоевропейски езици). В своите предположения С. В. Жарникова пренебрегва постиженията на съвременната историческа лингвистика, които доста точно са установили произхода на северните диалекти на руския език от много по-южните прабалто-славянски езици.

С. В. Жарникова намери в санскритски паралели обяснение за голям брой топоними на територията на Русия, дори и тези, чийто произход е отдавна установен и по никакъв начин не е свързан със санскрит. Топонимистът А. Л. Шилов, критикувайки тълкуването на С. В. Жарникова за етимологията на хидронимите, чийто произход все още не е установен, пише: „...може би признаването на „тъмните“ имена като фундаментално неопределими е все още по-добро, отколкото обявяването им за санскрит, както се прави. с други хидроними на руския Север - Двина, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнецов 1991; Жарникова 1996].

Библиография

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в украсата на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия за резултатите от полеви етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюмета на докладите: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148
За опит за тълкуване на значението на някои образи на руската народна бродерия от архаичен тип (относно статията на Г. П. Дурасов). // Съветска етнография 1983, № 1, с. 87-94
Архаични мотиви в северноруската народна бродерия и паралели в древните орнаменти на евразийските степни народи // Международна асоциация за изследване на културите на Централна Азия. 1984 г.
За някои архаични мотиви за бродерия на солвичегодските кокошници от типа Северодвинск // Съветска етнография 1985, № 1, стр. 107-115
Архаични мотиви на северноруска бродерия и плетено тъкане и техните паралели в древното изкуство на народите на Евразия // Информационен бюлетин на AIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 г., в 68 стр. 12-31
Отражение на езически вярвания и култ в украсата на северноруските женски шапки. (Въз основа на материал от фонда на Вологодския областен краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите на Ленинградския държавен музей на радиологията и изкуството, 1986 г., стр. 96-107
За възможното местоположение на Свещената Хара и в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изследване на културите на Централна Азия. 1986 г.
По въпроса за възможното локализиране на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийска) митология // Информационен бюлетин на AIKCA (Юнеско) М. 1986, том 11, стр. 31-44
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните протословенско-индоирански паралели) // Реферат на дисертацията за степента кандидат на историческите науки. Академия на науките на СССР. Институт по етнография. Москва 1986 г. 27 с.
Фаличен символизъм на северноруското въртящо се колело като реликва от праславяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330-146
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, проучването, пропагандата. Резюмета на доклади. Част първа. М. 1988, стр. 112-114
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславянско-индоирански паралели) // Cand. Дисертация, Институт по етнография и антропология на Академията на науките на СССР, 1989 г.
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скито-сакските и северноруските декоративни традиции // Семиотика на културата. Резюмета на докладите на Всесъюзната школа-семинар по семиотика на културата, 18-28 септември 1989 г. Архангелск 1989, с. 72-75
Къде си, връх Меру? // Около света, No3 1989, стр. 38-41
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Резюмета на доклади. Вологда 1989г
Възможен произход на изображения на кон-гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изследване на културите на Централна Азия. 1989 г.
„Ригведа” за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюмета на доклади и съобщения. Вологда 23-24 май 1990 г
Възможен произход на образа на кон-гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // Информационен бюлетин на AIKCA (Юнеско) M: Science 1990, том 16, стр. 84-103
Отражение на езически вярвания и култ в украсата на северноруските женски шапки (въз основа на материала на Вологодския регионален краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите. Ленинград. 1990 стр.94-108.
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 г. 45 с.
Шарките водят по древни пътеки // Слово 1992, № 10 с. 14-15
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационно-практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Резюмета на доклади и съобщения. Вологда 20-22 октомври 1993 г. с. 10-12
Мистерията на вологодските модели // Античност: Ариас. славяни. Брой 1. М: Витяз 1994, с. 40-52
Древни тайни на руския север // Древност: Арийски славяни Т.2 М: Витяз 1994, стр. 59-73
Изображения на водолюбиви птици в руската народна традиция (произход и генезис) // Културата на руския север. Вологда. издание на VSPI 1994, стр. 108-119
Нечерноземието - житницата на Русия?: Разговор с д-р. ист. Науки, етнограф С. В. Жарникова. Записано от А. Ехалов // Руски север-петък. 20 януари 1995 г
Моделите водят до древността // Радонеж 1995, № 6 с. 40-41
Ехалов А. Жарникова С. Нечерноземието - земята на бъдещето. За перспективите за развитие на селата. домакинства във Вологда. области. 1995 г
Филипов В. Къде изчезнаха древляните и кривичите или защо вологодският диалект не се нуждае от превод на санскрит. За изследванията на етнографа С. В. Жарникова // Известия. 18 април 1996 г
Древни тайни на руския север // Античност: Ариас. славяни. Изд.2 М: Палея 1996, с. 93-125
Руският север е свещената прародина на арийците!: Разговор със С. В. Жарникова. Записано от П. Солдатов // Руски север-петък. 22 ноември 1996 г
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот № 5 1997 г
Древни тайни на руския север // Кои са те и откъде са? Най-древните връзки между славяните и арийците М. RAS. Институт по етнология и антропология на името на. Н. Н. Миклухо-Маклай 1998, с. 101-129
Хидроними на руския север: (Опит за декодиране чрез санскрит) // Кои са те и откъде са? Най-древните връзки между славяните и арийците М. RAS. Институт по етнология и антропология на името на. Н. Н. Миклухо-Маклай 1998, с. 209-220
Светът на изображенията на руското чекрък, Вологда 2000 г
Славяни и арии във Вологда, Олонец (Карелия), Архангелска и Новгородска губернии // М. Икономически вестник № 1, 2, 3, 2000 г.
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2 2000 г., с. 128-140
Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детския театър № 2, 2000 г., стр. 94-96
Филипов Виктор. Flyer, Grouse и Vygonets: Пица се е яла на бреговете на Северния ледовит океан преди пет хиляди години. По материали от сценария „Празник на кръглия пай” и монографията на етнографа С. Жарникова // Руски север-петък. Вологда. 14 април 2000 г
Концепция на програмата „Велики Устюг - Родината на Дядо Фрост” Вологда 2000 г.
И Авеста беше първият, който говори за това: Разговор с етнолога С. Жарникова, автор на концепцията на програмата „Велики Устюг - родното място на Дядо Фрост” // Записано от А. Горина // Вологодска седмица. 2-9 ноември 2000 г
Толкова ли е прост нашият Дядо Коледа // Около света №1, 2001, стр. 7-8
Отражение на ведическите митологии в източнославянските календарни ритуали // По пътя към възраждането. Опит в усвояването на традициите на народната култура на Вологодска област. Вологда 2001, с. 36-43
Дори имената на реките са запазени (съвместно с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург № 18, 2001 г.
Къде си, Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург № 22, 2001 г.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и темата № 3, том 6 - Санкт Петербург 2002 г., стр. 119-121
За локализирането на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейските корени на Калокагатия. - Санкт Петербург, 2002, стр. 65-84
Златна нишка (Древният произход на народната култура на руския север) (редактор и изследовател, доктор на историческите науки, лауреат на наградата Дж. Неру. Н. Р. Гусев). Вологда. 2003 247 стр.
Архаични корени на традиционната култура на руския север: сборник от научни статии. Вологда 2003 г., 96 с.
Исторически корени на календарната обредност. ONMCKiPK. Графити. Вологда 2003 г., 83 с.
Ферапонтовская Мадона // Булевард Пятницки № 7(11), Вологда 2003 г., стр. 6-9.
Реките - хранилища на паметта (съвместно с А. Г. Виноградов) // Руски север - прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, стр. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни ритуали // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север - прародината на индославяните. М.: Вече 2003, с. 300-310.
Времето ни е някъде зад ъгъла: Разговор с етнографа проф. С. Жарникова. Интервюто взе Н. Серова // Червен Север (Огледало). 7 януари 2004 г.
Фалически култ във възприятието на древните славяни и арийци // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия.. 2004.
Опит от дешифриране чрез санскрит на имената на някои реки от руския север // Руснаците през хилядолетията. 2007. стр. 134-139
Северна прародина на индославяните, Гусли - инструмент за хармонизиране на Вселената // Материали на първия общоруски конгрес на ведическата култура на арийците-индославяни. Санкт Петербург. 2009 стр. 14-18, 29-32.
Александър Шебунин // Скулптура: албум, комп.: А. М. Шебунин; послеслов: С. В. Жарникова. RMP. Рибинск. 128 стр.
Гаранина Т. „Стоим при източника и отиваме да черпим вода Бог знае откъде“: (Бележки от конференцията „Духовността - енергията на поколенията“, проведена във Вологда от светската общност „РОД“) // по материали на речта на етнографа С. Жарникова за руския север като прародина. 2010 г
Ариана-Хиперборея - Рус. (в съавторство с А. Г. Виноградов).
Културни традиции и произход на индоевропейците. САЩ. 2013 92 стр.
Златна глава: Изворите на руската национална култура. САЩ. 2013 234 стр.
Прародина на индоевропейците. САЩ. 2013 327 стр.
Археологията на прародината на индоевропейците (Генезисът на ритуалите, традициите на индоевропейците). САЩ. 2013 132 стр.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. САЩ. 2013 192 стр.
Архаични образи на фолклора на северна русия. САЩ. 2014 182 стр.
Индоевропейските декоративни комплекси и техните аналози в културите на Евразия. САЩ. 2014 399 стр.
Мистерии на арийската цивилизация. САЩ. 2014 316 стр.
Сборник статии. САЩ. 2014 474 стр.
Златна нишка: произходът на руската народна култура. САЩ. 2014 236 стр.
Феноменът на древноруската иконопис // Обратна перспектива: Теория и практика на обратната перспектива. САЩ. 2014 г
Къде си, Хиперборея?, Чуд // Хиперборея: алманах 1. САЩ. 2015 стр. 2-17, 41-63.
„Следите на ведическата Рус“. ISBN. 978-5-906756-23-7. М. 2015, 288 стр.
Отражение на ведическите митологии в източнославянските календарни ритуали. Руснаци и германци: северна прародина // Хиперборея 2016: алманах. САЩ. 2016 стр. 30-46, 150-165.
Обратната перспектива като художествен метод за изобразяване на пространството във византийската и староруската живопис // Обратна перспектива. Бинокулярно зрение и оптични корекции. Теория и практика на обратната перспектива. САЩ. 2016 стр. 3-12.
Сборник статии. Брой 1. Издателска услуга Ridero. 2016 г
Сборник статии. Брой 2. Издателска услуга Ridero. 2016 г
Хидроними на руския север. САЩ. 2016 475 стр.
Хидроними на земите на Земния пояс. САЩ. 2017 368 стр.

Жарникова Светлана Василиевна (1945-2015) - кандидат на историческите науки, етнолог, историк на изкуството, пълноправен член на Руското географско дружество.

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Факултета по теория и история на изобразителното изкуство към Института за живопис, скулптура и архитектура. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарска територия и Краснодар.

От 1978 г. до 2002 г. живее и работи във Вологда.

От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник в Вологодския историко-архитектурен и художествен музей-резерват.

От 1990 г. до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научен и методически център по култура. Преподава във Вологодския регионален институт за повишаване на квалификацията на преподавателския състав и Вологодския държавен педагогически институт.

От 1984 г. до 1988 г. - следдипломно обучение в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитава дисертацията си „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславянско-индоирански паралели)“.

Кандидат на историческите науки.

От 2001 г. член на Международния клуб на учените.

От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.

Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топоса и хидронимията на руския север; обреди и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Книги (3)

Архаични корени на традиционната култура на руския север

Сборникът включва избрани статии от различни години, писани и публикувани в научни издания в продължение на 19 години – от 1984 до 2002 г.

Статиите „Източна Европа като прародина на индоевропейците“ и „Веда означава знание“ са написани в сътрудничество с А. Г. Виноградов.

Златна нишка

Книга от С.В. „Златната нишка“ на Жарникова е посветена на древните корени на руската народна култура.

В тази книга традициите и ритуалите, художественото творчество и песенният фолклор на населението на руския север са разгледани от гледна точка на „полярната хипотеза“, формулирана през 1903 г. от изключителния индийски учен Б.Г. Тилак.

Същността на тази хипотеза е, че в най-древния период от своята история, до края на 4-то хилядолетие пр.н.е. д., предците на почти всички европейски народи и някои народи от Азия (индоевропейци) са живели на територията на Източна Европа - тяхната прародина. Някои от тези народи, които са били предците на иранците и индийците, или както те са се наричали „арийци“, са живели във високи географски ширини - в субполярните и арктическите региони.

В наши дни „полярната хипотеза” на Б.Г. Тилак печели все повече привърженици сред учени от различни страни.

Сборник статии

Веда означава Знание
Велика Майка Авина
Възможен произход на образа на кон-гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология
Източна Европа като прародина на индоевропейците
Запазени хиперборейски имена
Пътищата на приказките
Древните тайни на руския север
Златна нишка
Историческите корени на образа на Дядо Фрост в руския север
История и етнография на източните славяни
По въпроса за възможното локализиране на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийска) митология
Кои сте вие, деца на Елада?
Карнавал. Или при тъщата на палачинки
Междуетническите отношения в светлината на новата руска национална идея
Кои сме ние в тази стара Европа
При опит за тълкуване на значението на някои образи на руската народна бродерия от архаичен тип (относно статията на Г. П. Дурасов)
Изображения на водолюбиви птици в руската народна традиция
Отражение на ведическите митологии в източнославянските календарни ритуали
Отражение на езически вярвания и култ в украсата на северноруските женски шапки
руснаци и немци. Северна прародина
Слънчеви и лунни традиции
И така, коя си ти, свекърва
Толкова ли е прост руският Дядо Коледа?
В краката на SAKH
Уважение към миналото
Какво означава руска земя?

Коментари на читатели

Дмитрий/ 01.05.2019 Жена, която без никакви отстъпки и реверанси може да се нарече „Учен с главно С“.

Владислав/ 30.05.2018 Тази жена е страхотен, най-умен учен.Трябва да имаш смелост и вяра в изследванията си, за да защитиш природата и топонимията на Севера, гледах го по телевизията, но не знаех нищо сега го знам.

Маргарита/ 23.04.2018 Светлана Жарникова - Светлината на ведическата Рус

Александра/ 20.08.2017 г. Отлична школа за истинско разбиране на историята на руското наследство.

Сергей/ 30.04.2017 г. ВЪПРОСЪТ Е КОЙ ЩЕ СЕ ПОЕМЕ С НЕЙНОТО ДЕЛО И ДА ПРОДЪЛЖИ ИЗСЛЕДВАНЕТО НА НАШАТА ИСТОРИЯ, ВЕЧНА ВИ ПАМЯТ СВЕТЛАНА ВАСИЛЕВНА...

Вале Ра/ 25.03.2017 Страхотна жена! Красива жена!
Тя успя да изрази моите „нечленоразделни мисли“… Жалко, че вече я няма…

Людмила/ 13.02.2017 Много благодаря на Светлана Жарникова за нейния принос към историята! Една от най-добрите учени, която подходи към проблема обективно, без фанатизъм, но с любов към работата си! Това е достойно за голямо уважение. С удоволствие гледам лекциите й, чета книгите й, изучавам статии и публикации. Рано или късно всички и не само руснаците ще наваксат истинската история. Може все още да не сме много, но можем да предадем това знание на нашите деца. И не ги учете, че хората са от маймуните и други безумия, описани в училищната история.

Александър/ 09.01.2017 Честит спомен на един прекрасен човек! Слушам с вълнение нейните лекции и изказвания и разбирам, че това е нещо, без което не би могла да се оформи картината на света, една велика жена

Андрей/ 3.12.2016 г. Трябва да вървим по-нататък към историческата справедливост по отношение на самите себе си, заедно с паметта на С. Жарникова и нейния огромен труд за възпитанието на хората, че наистина сме НАЦИЯТА.

Андрей/ 31.01.2016 Страхотно умно момиче! Ломоносов на руската модерност! Ние ще помним, ще прославим Светлана и ще се издигнем и пречистим до великата титла на руснаците.

Кузмич/ 19.01.2016 г. Запалете свещ за упокой на душата на С. Жарникова. Нека името й бъде винаги в човешката памет.

ИГОРА Никалаевич Биков/ 13.01.2016 г. У Ра! Аз съм Славянин, православен Кръстоян! (На Слънцето! Прославям Земното начало, Славя Правилното пресичане (въртене) на всичко земно! Името на майка ми беше ЯнИна (Земна) на нея небесното царство и на Светлана Жарникова - великата славянска подвижница!

Марина/ 21.12.2015 г. Всеки разбира, че не можете да построите къща без основа или тя ще се разпадне при първото „клатене“. И когато видите такава „грешна“ къща, вие сте обзети от страх и „настръхнете“ по кожата ви от разбирането за възможна катастрофа.
Преди около три години се запознах с творчеството на Светлана Жарникова. И оттогава, периодично овладявайки нови видеоклипове и нейни печатни произведения, предлагани от Интернет, виждам все по-ясно онази непоклатима ОСНОВА, върху която историческият руско-словенски дом, който можем да изградим в памет на този силен и смел УЧЕН, никога няма да се срути. И безброй „настръхвания“ започват да минават през мен от ентусиазираното очакване на срещата, когато намеря в интернет друга статия или видео от Светлана Жарникова, която не съм чела преди. Нека и твоят Космически Път е светъл, Светлана.

Великорос/ 9.11.2015 г. Страхотен автор. Препоръчвам го на всеки, който се интересува от славянското културно наследство. Жалко е, че малко учени славянофили се занимават със същата образователна дейност и изследванията им остават в научната общност, а обикновеният човек често се дава в ръцете на всякакви шарлатани и мечтатели.

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Факултета по теория и история на изящните изкуства на Института по живопис, скулптура и архитектура. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарска територия и Краснодар.
От 1978 г. до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 г. до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския историко-архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 г. до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център по култура. Преподава във Вологодския областен институт за повишаване на квалификацията на преподавателския състав и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 г. до 1988 г. – учи във Висшето училище на Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитава дисертацията си „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели). Кандидат на историческите науки.
От 2001 г. е член на Международния клуб на учените.
От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.
26 ноември 2015 г. почина
Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топоса и хидронимията на руския север; обреди и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Откъс от интервю със Светлана Василиевна:

„Как започва научната дейност, свързана с ведическите арийци?

Всичко беше много просто. Първо, като всеки нормален човек, ми беше интересно да разбера: „Кои сме ние, откъде сме и накъде отиваме? Но това беше много отдавна, аз все още съм изкуствовед, завърших Художествената академия. И тъй като по волята на съдбата трябваше да напуснем Краснодар, защото поради болестта на съпруга ми трябваше да променим климата на по-континентален. Така аз и двете ми деца дойдохме във Вологда. Отначало водех екскурзии като младши научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. Тогава ме помолиха да разработя някаква научна тема, но да не преча на никого. Тогава реших да уча орнаментика, въпреки че се смяташе, че всички вече знаят за това. И тогава се откри нещо парадоксално, че в северноруския орнамент: в абашевската и андроновската култура тези орнаменти не излизат извън така наречения арийски кръг. Тогава започна една верига: тъй като тук имаше ледник, тогава, когато същите тези славяни, угро-финските народи, дойдоха тук. Тогава се оказва, че ледникът изобщо не е бил на това място. Освен това климатичните характеристики бяха по-оптимални, отколкото в Западна Европа. И тогава се оказва, че климатът тук е бил супер, казват климатолозите. Ако това е така, тогава кой е живял тук? Антрополозите твърдят, че тук не е имало монголоидни характеристики, те са били класически кавказци, а финоогрите са били класически монголоиди. Тогава беше необходимо да се прибегне до научни доказателства: все пак има антропология, лингвистика, геоморфология и т.н. Събирате всички тези данни като кубче на Рубик и ако нищо не излиза от контекста, значи всичко е правилно. Мина времето на анализа и дойде времето на синтеза, който може да продължи векове. Днес имаме географски имена, имаме лексика, антропологичен тип, имаме исторически данни, имаме орнаменти, определени ритуални структури, имаме определени текстове, които дешифрират тези ритуални структури; и всичко това взето заедно, плюс заключенията, които навремето бяха направени от Жан Селмен Бай, Уорън, Тилак, които не се интересуваха от апологетика на руската история. Взимаме всичко заедно и получаваме резултата.“

Откъс от реч (март 2009 г.)

Наистина, днес се води огромна борба и борбата вече е геополитическа. Наистина, ние говорим за това, че трябва да се изгради нова идеология на Русия, многонационална Русия, която обединява всички нейни народи на основата на общото им родство, общата им прародина и общата история. Независимо от религиозната и национална разпокъсаност, която съществува днес. И затова, обръщайки се към нашите древни корени, към тези източници, можем да заявим с вас: „Да, изглежда, че всички сме различни, но дори днес генетиците вече говорят за йекутите, които наричат себе си саха, т.е. Хората от Саха (елени, лосове), централните руснаци, северозападните индианци и съвременните татари имат същия набор от антигени. какво значи това Относно генетичната връзка.

...Другари, скъпи мои приятели, сънародници, ние вече имаме Ведите, няма нужда да измисляме нищо. Това, което арийците пренесоха на територията на Индустан, това, което запазиха като светиня, върху което никакви други религии не са имали и не могат да окажат влияние...

За да познаваш историята си, достатъчно е да прочетеш химните от Риг Веда и Авеста, които както древните иранци, така и древните индийци пренасят на новата си територия и пазят като светиня като зеницата на окото си. Те нямаха право не само да променят сричка или дума, но дори и интонация; и стигнаха до нас. Нека не измисляме нищо, нека не измисляме нищо, ние имаме огромно, дълбоко минало; за много хиляди десетилетия не можем да го обхванем сега, не можем да разберем знанието, което дойде до нас в приказките, в песните, в ритуалите, във всичко. Елементарно е това, което се е запазило в нашата религиозна система, това, което е отишло в православието: „Бог е светлина и в него няма тъмнина“. Но древните арийци казаха същото: първоначално е имало светлина и всичко, което ни заобикаля, е само еманация на светлина, то е само илюзия за светлина. Ние идваме от света и отиваме в „онзи свят“. И оставяме будния свят, който се управлява от света на владетелите, в света на Нави. А Нав на санскрит, което означава на наш език, означава нов, свеж, млад. Отиваме в друга светлина, за да се пречистим в нея, да се върнем обратно и да се издигнем на ново ниво. И така до безкрайност, докато придобием правото да бъдем светци, тоест да притежаваме светлинно тяло и да не се връщаме обратно.

...Разберете, че всяко вдъхновение, прозрение, просветление на един изследовател е огромен титаничен труд, винаги е жертва. И в това нашите предци са били прави: да, жертвата е нашият живот. И когато ни светне, когато работим на ръба на инфаркта, мозъкът ни изразходва 3-4 пъти повече кръв, отколкото в нормално състояние. Това означава, че мозъкът се напряга, кръвоносните съдове се напрягат. Ние плащаме за тези открития със себе си, с живота си, с кръвта си.

Призовавам ви: бъдете учтиви, хора, бъдете бдителни. Уважавайте предшествениците си. Когато създадете нещо, вашите последователи ще разчитат на вас. В крайна сметка това е основата, върху която се изгражда една нова идеологема, тъй като идеологията е идеали, въплътени в думи или по-скоро в закон. А без тях нито един етнос не може да съществува. И опитвайки се да изградим нова руска идеология, основана на нашето минало, ние казваме: да, всички народи на нашата страна са обединени, те са израснали от една почва, имат обща кръв, обща история, общи корени, така че нека живеем в мир...

(27 декември 1945 г., Владивосток - 26 ноември 2015 г., Санкт Петербург) - съветски и руски етнограф и историк на изкуството, пълноправен член на Руското географско дружество. Кандидат на историческите науки.

През 2003 г. тя се премества от Вологда в Санкт Петербург.

Основният кръг от научни интереси - Арктическа прародина на индоевропейците, Ведически произход на северноруската народна култура, архаични корени на северноруския орнамент, санскритски коренив топо- и хидронимията на руския север, ритуалиИ обреден фолклор, семантика на народната носия.

С. В. Жарниковабеше привърженик на неакадем Арктическа хипотеза, в момента не са признати от учените по света (с изключение на малък брой, главно от Индия). Следвайки Н. Р. Гусева, тя повтори тезата за близкия връзка между славянските езици и санскрити настоя, че прародината на арийците (индоевропейците) се намира на руски север, където легендарният Планината Меру. Потвърждение на тази хипотеза С. В. Жарниковаразглежда предполагаемото специално сходство на санскрит със северните руски диалекти.

С. В. Жарниковас помощта на санскрит тя обясни голям брой топоними на територията на Русия, дори и тези, чийто произход е отдавна установен и по никакъв начин не е свързан със санскрит. Топонимистът А. Л. Шилов, критикувайки тълкуването на С. В. Жарникова за етимологията на хидронимите, чийто произход все още не е установен, пише: „...може би признаването на „тъмните“ имена като фундаментално неопределими е все още по-добро, отколкото обявяването им за санскрит, както се прави. с други хидроними на руския Север - Двина, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнецов 1991; Жарникова 1996].