Национален дом на индианците. Национални народни домове на Америка: Wigwam, Tipi и Hogan

"Гринго зона"

Миньорското селище Бонанза се губи в никарагуанската джунгла сред хълмовете на запад от департамента Селая. Намира се на около двеста километра от пристанищния град Пуерто Кабесас. Почти пет часа път с кола, „ако всичко върви добре“. В Zelaya често чувате тази фраза, когато говорите за пътуване из отдела. Пътят - или по-скоро не път, а пътека, разбита от колела, измита от дъждове, отбелязана на картите с пунктирана линия - минава през джунглата, пресичайки я от изток на запад.

Единственият транспорт - порутен пикап Тойота, ходи до Бонанза веднъж на ден. Тръгва от централния площад на Пуерто Кабесас. Възрастният шофьор не бърза: няма график и колкото повече хора са натъпкани в пикапа, толкова по-добре. Сядаме на сянка и пушим. Около петнадесет минути по-късно се приближава висок млад чернокож мъж с шапка от къдрава, груба коса. Тогава се появяват двама едри търговци, които носят кръгли кошници, пълни със зеленчуци и плодове. Най-после през площада минават младши лейтенант в пълно бойно снаряжение и милиционер с карабина. Ние сме шестима. Шофьорът, присвил очи, гледа към слънцето. След това, без да каже нито дума, отива до колата, качва се и запалва двигателя. Ние също заемаме местата си. Достатъчни търговци се навират с мъка в кабината, мъжете се настаняват отзад. На излизане от града пикап е спрян от слаб мъж на средна възраст с дете на ръце. Оказва се, че това е кубински лекар доброволец, отишъл в Пуерто Кабесас, за да договори лекарства за болницата в Бонанза. Младшият лейтенант, гледайки детето, удря с юмрук в стената на кабината. Търговците се правят, че всичко, което се случва, не ги засяга.

„Хей, сеньорита, качвайте се отзад!“ — вика младшият лейтенант. — Не виждате ли, че човекът има дете на ръце? Всичко е наред, ще бъдете шокирани и отзад, добре е за вас...

Търговците дълго се карат на два гласа - смисълът на думите им се свежда до това, че „новата власт не позволява на всеки нахалник да обижда две уважавани жени! Имат синове на неговата възраст! Но ако си мисли, че след като има автомат в ръцете си, значи всичко е възможно, лъже се!” - но все пак отстъпи. Докато жените излизат от кабината, младши лейтенантът започва да говори с кубинеца.

„Виждате ли, той изобщо не иска да се разделя с мен“, изглежда лекарят се извинява, кимайки към бебето. Момчето е слабо, с голяма глава. Нарича го татко. Намерихме го преди шест месеца в една колиба. Бандата нападна селото и изби всички. Но той оцеля. Две седмици седеше сам в една колиба сред труповете на родителите и братята си, докато го намерихме. След това отидохме в селата и ваксинирахме децата срещу детски паралич. Момчето умираше от глад. Той е на четири години, но изглежда като на две. Кърмех го шест месеца и едвам го спасих. И оттогава той се е вкопчил в мен и не ме пуска. И моята командировка свършва. Ще трябва да го вземете със себе си. Имам пет в Куба. Където са пет, има и шести. Ще отидеш ли в Куба, Паблито? Момчето кима щастливо, усмихва се и се притиска още по-здраво към рамото на доктора.

Вечерта стигаме до Бонанза. Пътят заобикаля стръмен хълм. Това означава, че вече сме в селото, а пътят изобщо не е път, а улица. Вдясно, под нас, зейнат провалите на преспи, работилници, кули за въжен лифт, механични драги. Планини от отпадъци... Мини. Зад хълма, на друг връх, е като мираж: комплекс от модерни вили, подрязани тревни площи, цветни лехи, бананова горичка, син плувен басейн.

„Гринго зоната“, обяснява кубинският лекар, улавяйки изумения ми поглед.

Научавам подробностите на следващия ден, когато ме развежда из мините от един от активистите на местния комитет на FSLN, Арелано Савас, улегнал, набит и лежерен миньор на средна възраст.

„Преди революцията тук са живели управителят на мината, инженерите и служителите на компанията“, казва Арелано, показвайки вилите. Всички американци, разбира се. Затова нарекохме това място „гринго зоната“. Не ни пуснаха да ходим там, а те се появяваха в селото само когато отиваха в офиса. Компанията знае как да раздели хората на „чисти“ и „нечисти“.

- Що за компания е това, Арелано?

- Нептун Майнинг. Това е последното, но преди това имаше и други. Започнах да работя за нея през петдесетте, като момче. Баща ми също беше миньор до смъртта си. Вероятно дядо ми, но не го помня. Баща ми каза, че семейството ни се е преместило тук от Матагалпа, така че ние сме „испанци“. А има и мискитоси, метиси, черни... Компанията притежаваше всичко, дори въздуха, те притежаваха дори живота ни. Земята, върху която построихме къщите си, беше на фирмата, строителните материали също, фирмата носеше храна в селото и я продаваше в магазините си. Светлината в къщите, електричеството също са собственост на фирмата, както и лодките, и кейовете по реките, и въобще всякакъв транспорт до Кабесас или Матагалпа... Знаете ли кой беше управителят за нас? За Бога! Той наказваше и се смили. Вярно, той рядко проявяваше милост. Той няма да ви даде купони за храна, така че живейте както искате. Или ще откаже да ви изпрати на лечение. Болницата също беше на дружеството. И не можете да избягате - навсякъде сте в дългове. И ако избягате, Националната гвардия определено ще ви намери и ще ви върне обратно. Те също ще ви набият или дори ще ви застрелят като предупреждение към другите...

„Да, compañero“, продължи Арелано, сядайки на един камък отстрани на пътя, „Тук, в мините, всеки допусна революцията до сърцето си.“ Докато изгониха компанията, всички въздъхнаха. Видяхме живота. Сега мините са държавни, работим за себе си. Представете си, няма резервни части, много коли са спрели да работят, защото гринго не ни доставят части. Но – ние работим! И живеем щастливо. Училището е построено, болницата вече е наша, храната разпределяме справедливо. В „гринго зоната” има детска градина, деца плуват в басейн, а в бившия клуб има библиотека и киносалон.

Арелано и аз слязохме по изтърканите стъпала към управлението на мината и уморени работници в миньорски каски, много с пушки през рамо, се надигнаха да ни посрещнат. Следващата смяна се връщаше от мината. Лицата им бяха черни от неизкоренима прах, покрити с леки ивици пот, но те се шегуваха един с друг, смеейки се весело и заразително. И Арелано също се усмихна през гъстите си мустаци...

Нова Гвинея

Никога не съм очаквал да срещна друг, освен Уилбърт, в Пуерто Кабесас. От редките му писма, които пристигаха в Манагуа, знаех, че той се бие в Нуева Сеговия. И в една задушна вечер на входа на градския площад нисък армейски сержант ме хвана за лакътя. Намести очилата си с познат жест, усмихна се с позната усмивка...

- Уилбърт! Какви съдби?!

- Преведено. Как се озова тук?

- По работа...

След това дълго си спомняхме пътуването с „библиобуса“, ​​момчетата и онази черна нощ по пътя, който водеше от Нова Гвинея до село Йерусалим...

Нова Гвинея - южно от департамента Селая. Там живеят индианците от племето Рама - те разорават земята около малки и редки села, пасат стадата си в равнините. Планините на юг от Зелая са ниски, с плоски върхове, сякаш отрязани от гигантски нож. Те са разпръснати, като скитски могили, и затова изглеждат излишни върху зеления, плосък плот на степта, където тревите крият главата на ездача. Скотовъдният рай, Нова Гвинея... Отидох там през април 1984 г. с ученици от столичния техникум "Маестро Габриел".

Запознанството ми с тези момчета започна много отдавна. През 1983 г. студенти откриха стар ръждясал микробус Volkswagen на сметище за автомобили в покрайнините на Манагуа. Носеха тези боклуци на ръце през целия град до работилницата на техникума. Трудно, почти невъзможно е да се получат резервни части в Никарагуа, която е в хватката на блокада. Но те го извадиха, поправиха го, след това го покриха с жълта боя и написаха отстрани: „Младежки автобус - библиотека“. Оттогава „библиобусът” започва да обикаля най-затънтените кооперации и села, сред ученическите производствени екипи, събиращи памук и кафе. И на един от полетите учениците ме взеха със себе си.

Нова Гвинея - прашен и шумен град - оживява с първите лъчи на слънцето. Когато „библиобусът“, тракайки и подскачайки по дупките, се търкаляше по криволичещите улици, петлите в Нова Гвинея пееха силно и самоотвержено. В зоналния щаб на сандинистката младеж се оформяха колони от студентски производствени екипи, които тръгваха да вземат кафе. В двора, на малка разклатена маса, сержант от граничната охрана седеше със сънени очи и, движейки устни, записваше в мръсна тетрадка номерата на картечниците, издадени на учениците, броя на боеприпасите и гранатите.

Докато Уилбърт обикаляше из централата, измисляйки маршрута, Густаво и Марио стояха на опашка за оръжия. Сержантът ги погледна с недоумение:

-Ти от бригадата ли си?

„Не...“ момчетата се поколебаха, споглеждайки се.

Сержантът, отново заровен в бележника си, мълчаливо размаха длан отгоре надолу, сякаш ги отрязваше от цялата опашка. ясно. Безполезно е да се говори с него: заповедта си е заповед. Не се знае как щеше да се развие всичко, ако на масата не се появи лейтенант Умберто Кореа, шефът на държавната сигурност за региона.

„Дайте им четири картечници с резервни пълнители, сержант“, каза той с равен и спокоен глас, „Това са момчетата от библиотечния автобус“. Не го ли позна?

И тогава, обръщайки се към Уилбърт, който беше пристигнал навреме, каза тихо:

— Зоната сега е неспокойна. Младежите на Предателя отново се раздвижиха. Вчера нашите попаднаха на засада, седем загинаха. Пътят ви е труден, ще минавате през държавни ферми, нали? Така че, Уилбърт, разрешавам движение само през деня. Разбира се, нашите патрули са във ферми, учениците също поставят своите постове, но може да има изненади по пътищата...

Цял ден обикаляхме из селата край пътищата. За броени минути навсякъде около автобуса се събра тълпа: селяни, наскоро научили се да четат и пишат, студенти, жени с деца; Момиченцето блесна с любопитни очи при невижданата до момента гледка. Густаво, Марио, Хюго, Уилбърт раздаваха книги, обясняваха, разказваха истории...

Вечерта на седем километра от селото с рядкото за тези места библейско име Йерусалим спря микробусът. Слабият, пъргав, нисък шофьор Карлос, гледайки в двигателя, тъжно махна с ръка: ремонтът ще отнеме два часа. От висотата на своите тридесет и шест години той гледаше снизходително „тези момчета“ и се кълнеше, че пътува с тях за последен път. Въпреки това Карлос не пропусна нито едно пътуване - а те бяха повече от тридесет - без, разбира се, да получи нито едно сентаво за това.

Стъмни се бързо. Залезът се разля като червено злато по бледото небе. Сенките изчезнаха и кръглите плодове на дивите портокали приличаха на жълти фенери, окачени в тъмната зеленина. Уилбърт и Марио, окачили картечниците на гърдите си, отидоха отдясно на пътя, Хюго и Густаво отляво: военна охрана, за всеки случай. Осветих с преносима лампа Карлос, който се беше качил под автобуса и бърникаше по двигателя.

Изведнъж отляво, съвсем наблизо, се чува картечен огън. Сомос! Един, втори завой. Тогава картечниците излаяха възбудено, изпълниха въздуха със силно тропане и звън. Марио тичаше през пътя. Той дори не погледна към нас и изчезна в гъстите храсти, приближаващи се отстрани на пътя. Тогава се появи Уилбърт.

„Скоро?“ — попита той, задъхвайки се.

— Опитвам се — въздъхна Карлос, без да спира работата си.

„Дайте ми сигнал“ и Уилбърт отново изчезна в храстите.

Разгърна се стрелбата, стана сатанинска, яростна. Накрая Карлос се измъкна изпод колата и с един скок скочи в кабината. С трепереща ръка завъртя ключа за запалване - двигателят оживя. В радостно вълнение Карлос натисна клаксона със сила - колата изрева с неочаквано мощен бас.

„Карай!“ – нареди Уилбърт шепнешком, докато момчетата в движение, изпращайки огнени потоци от коловози в тъмната стена на храсталака, скочиха в отворената врата на „библиобуса“.

И Карлос, като изключи фаровете, подкара автобуса по лентата на пътя, едва видима в нощта. Към Йерусалим.

Там също чакаха книги...

Завръщането на Нар Уилсън

Ташба-При се превежда от езика мискито като „свободна земя“ или „земя на свободни хора“. През февруари 1982 г. революционното правителство беше принудено да пресели индианците мискито от граничната река Коко в специално построените села Ташба При... Безкрайни набези на банди от Хондурас, убийства, отвличания през границата, грабежи - всичко това доведе до Индианци до ръба на отчаянието. Наплашени от контрареволюционери, които често се оказват роднини или кръстници, индианците все повече се отдалечават от революцията, затварят се в себе си или дори бягат, където могат.

След като презасели индианците от зоната на военни действия дълбоко в департамента, правителството не само им построи къщи и училища, църкви и медицински пунктове, но и разпредели общински земи. Година по-късно много от онези, които някога са напуснали контрите, се завръщат при семействата си в Ташба-При. Сандинисткото правителство обяви амнистия за индианците мискито, които не са участвали в престъпления срещу народа.

Така Нар Уилсън, индианецът, когото срещнах в село Сумубила, се върна при синовете си.

Когато Нар Уилсън се ожени, той реши да напусне общността. Не, това изобщо не означаваше, че животът в село Тара не му харесва. Просто Нар Уилсън вече беше сериозен мъж в онези години и затова реши, че не си струва да се скупчва с баща си и братята си под един покрив. Исках да имам дом - собствен дом, мой собствен.

И Нар отиде със съпругата си на десет километра надолу по течението на река Коко, разделяща Никарагуа от Хондурас. Там, на пусти, безлюдни места, в джунглата, на парче земя, отвоювано от джунглата, той постави къщата си. Монтирах го здраво, години наред. Както се очакваше, той изкопа купчини от здрави дънери на сейба дълбоко във влажната глинеста почва, направи върху тях под от червени дъски от каоба и едва след това издигна четири стени, покривайки ги с широки листа от диви банани. Беше преди двадесет и пет зими. Двайсет и пет пъти кокосовите води набъбнаха от дъждовете, приближиха се до самия праг, а къщата стоеше, сякаш беше построена вчера. Само купчините бяха посивели от влага и слънце и стъпалата бяха излъскани до блясък.

Всичко в света е подчинено на времето. Самият Нар Уилсън се промени. Тогава беше на осемнадесет, сега вече е на четиридесет и няколко. Набъбна в раменете, дланите станаха широки и мазоли, слепоочията побеляха, времето хвърли мрежа от бръчки върху тъмното лице. Животът течеше като река през лятото - плавно, премерено и лежерно.

Нар ловеше риба, ловуваше и се занимаваше малко с контрабанда. Не обичаше контрабандата, но какво можеше да направи? След като американските компании се разходиха из горите, остана много малко дивеч. Ламантинът изчезна от устието на Коко и дори тогава трябваше да тичаме след дивото прасе.

Децата се родиха, пораснаха, съзряха. Старейшините, след като се ожениха, поставиха къщите си наблизо, зад завоя на брега, на зелен нисък нос. Идват внуците. Така живееха всички наоколо, без да забелязват времето. Годините се отличаваха само с богат улов и огнища на броя на животните в джунглата. Изглеждаше, че нищо не се случва в света. Новините от запад, от тихоокеанското крайбрежие, идваха рядко, а нови хора идваха оттам още по-рядко.

От детството Нар си спомни важния дебел сержант, началник на граничния пост в Тара, на когото баща му плащаше седмичен подкуп за контрабанда. Тогава Нар започна да го изплаща също толкова внимателно. Това беше военна сила. Преподобният Питър Бонд олицетворява духовната власт. Свещеник Бонд, подобно на сержанта, живееше в селото от незапомнени времена. Той кръсти и инструктира Нара, след това децата на Нара, внуците...

Промяната дойде неочаквано. Внезапно сержантът изчезна. Казаха, че е избягал в Хондурас, прекосявайки Коко с лодка. И Бонд започна да разказва неразбираеми неща в проповедите си за някакви сандинисти, които искат да лишат всички индианци от демокрация. Тогава Питър Бонд затвори напълно църквата, като каза, че сандинистите забраняват да се молим на Бог. Тогава всички бяха възмутени. Как е възможно, никой не ги е виждал, тези сандинисти и вече не пускат на църква! Особено недоволни бяха възрастните хора. И когато сандинистите се появиха в района, те ги посрещнаха неприветливо и мълчаливо. В по-голямата си част сандинистите се оказаха млади момчета от Запада, „испанци“. Момчетата бяха страстни, организираха митинги, говореха за революция, за империализъм. Но малко хора ги разбраха.

Постепенно бурята от събития се успокои. Вместо предишния сержант в Тара се появи друг - сандинист. Не взимал подкупи и не допускал контрабанда, което разгневи мнозина. Преподобният Бонд отново отвори църквата. Нар вече започваше да мисли, че животът бавно ще се върне към предишния си ход, но надеждите му не се оправдаха. Педро, сандинисткият бос от Тара, започна да посещава къщата на Уилсън все по-често. Започвайки разговор отдалеч, той завършваше с едно и също нещо всеки път - той убеди Нара да създаде кооператив. Казват, че всичко ще бъде както преди и Нар ще може да отглежда ориз, банани и риба - но не сам, а заедно с други селяни. В думите на сержант Нар Уилсън почувства смисъл и истина: наистина той, по-големите му синове и съседите му, работейки заедно, биха могли да живеят по-добре без контрабанда. Но тъй като беше предпазлив, Нар остана мълчалив и се престори, че не разбира всичко. Педро говореше испански, език, който Нар всъщност знаеше много зле.

От май 1981 г. хора от другата страна на границата започват да посещават Нара. Сред тях бяха мискитос от Хондурас и Никарагуа, а имаше и „испанци“. Те прекосили реката през нощта и останали в къщата му няколко дни, възползвайки се от гостоприемството на домакина. Все пак Нар е мискито, а мискито не може да прогони човек от огнището си, независимо кой е той. Извънземните бяха опасни хора, въпреки че говореха родния език на Нару. Те не се разделиха с оръжията си, проклинаха сандинистите и убедиха Нара да отиде отвъд кордона с тях. Той мълчеше, въпреки че не намираше нито истина, нито смисъл в думите им.

Един ден през ноември, когато след дълги дъждове джунглата беше наситена с влага, като гъба в морето, голям отряд от около сто души кацна в къщата на Нара, който отплава от Хондурас на десет големи лодки. Сред тях Нар видя по-големия си брат Уилям и своя зет, съпругът на сестра му Марлен. Останалите му бяха непознати. Нара беше помолен да поведе отряда по суша до село Тара. Нар дълго отказваше, но Уилям, след като разговаря с командира, обеща, че веднага ще му бъде позволено да се върне у дома и да остане сам.

Нападението над селото е краткотрайно. Половин час престрелка и отрядът нахлу в тесните улици на Тара. Едва тогава Нар разбра какво е направил и осъзна, че няма да има връщане към предишния си живот. Граничната охрана беше убита, сержант Педро беше посечен до смърт с мачете. Те изнасилиха и след това застреляха млад учител, който наскоро беше пристигнал в селото от Манагуа.

Сомосите се върнаха при лодките развълнувани, зачервени от успеха. Уилям вървеше до Нар, мълча дълго време и най-накрая каза:

Нар само мълчаливо поклати глава. Нямаше намерение да ходи никъде. Не исках да напускам дома си, да напускам лодката си или да се разделям със семейството си. Аз обаче трябваше. Преди да се натовари, водачът на отряда каза, присвивайки гневно очи: „Ела с нас, индиане“. Лидерът не беше Мискито, нито беше никарагуанец. Ето защо той го каза, сякаш беше дал заповед: „Ела с нас, индиане“. Нар отново поклати глава, без да издаде звук. Водачът, ухилен, го посочи с пръст и двамата бандити заровиха дулата на пушките си в гърдите на Нар. Индианецът поклати глава за трети път. Водачът започна да крещи и да маха с ръце. Нар стоеше мълчаливо. Накрая лидерът, след като извика, поклати глава - трима от хората му измъкнаха съпругата и децата на Нара от къщата, поставиха ги с гръб към реката, отдалечиха се и се приготвиха да стрелят. „Ще тръгваш ли сега, индианец?“ – попита лидерът и отново се ухили. Нар продължаваше мълчаливо да върви по пясъка към лодките. Зад него бандитите блъскаха жената и децата с прикладите на пушките.

Докато прекосяваха реката, Нар стоеше на кърмата, обърнат към никарагуанския бряг, и сдържайки риданията, които се надигаха в гърлото му, гледаше как къщата му гори. Пурпурни отблясъци бягаха по водата.

„Защо са го подпалили?“ – попита Нар шепнешком, без да откъсва очи от огъня.

— И за да не те дръпнат назад — отговори нечий подигравателен глас от тъмнината.

В Хондурас Нара беше настанен в тренировъчен лагер; семейството живееше наблизо в едно село. В лагера Нар, под ръководството на офицери от Хондурас и двама янки, той се занимаваше с военни дела: пълзене, стрелба, хвърляне на гранати, изучаване на картечница. Три месеца по-късно той е назначен в група от триста души и изпратен в Никарагуа, за да убива. В продължение на няколко седмици те се крият в джунглата, устройват засади по пътищата, атакуват села и части на сандинистката армия. И през цялото това време Нара не се отказа от мисълта за бягство. Но как? Все пак зад Коко стои семейство.

Той успя да избяга само година след онази фатална ноемврийска нощ. Съпругата му беше починала по това време и на Нара беше позволено да посещава децата си по-често. В един от тези дни петимата си тръгнаха - Нар и четирима сина. Няколко дни се скитахме из джунглата, объркахме следите си, избягахме от Хондурас и Сомос. Един ден трябваше да снимам. Но благодарение на американците и други инструктори, те ме научиха. Преди Нар беше добър стрелец, но сега в ръцете му държеше не ловна пушка, а щурмова пушка. При дузпата той повали двама, останалите изостанаха.

Тогава Нар и синовете му преплуваха през сала Коко и стигнаха до Тара. Но селото беше празно. Тара изчезна, много къщи стояха изгорени, а от други останаха само черни марки. Петимата бегълци бяха пресрещнати от армейски патрул. Нара е изпратен в Пуерто Кабесас, а оттам в Манагуа. Определените от съда пет години лишаване от свобода не се сторили на Нару прекомерен срок. Разбрах: той заслужава повече за това, което успя да направи на земята на Никарагуа. Излежа само няколко месеца - пристигна амнистия. Какво да правя на свобода, къде да отида? Нар бил посъветван да отиде при Зелая, при Ташба-При. Казаха, че синовете му, с които е дошъл от Хондурас, също живеят там.

Нар вървеше по Сумубиле и не можеше да повярва на очите си. Индианците имат добри къщи, училище и медицински център на хълма. От широко отворените врати долита музика – радиото е включено, малчуганите играят на поляната пред детската градина. И най-важното е, че мнозина в селото имат оръжия. Но в Хондурас му казаха, че сандинистите потискат индианците, отнемат децата и жените им и че босовете си разделят имотите и земите на мискито помежду си... Значи лъжат? Оказва се така. Оказва се, че индианците изобщо не се нуждаят от защитата на сомосите. Напротив, те сами взеха оръжие, за да се защитят от тези „защитници“, от него, Нара...

Срещнах Нара в покрайнините на Сумубила, на самия край на джунглата. Изкопа дълбоки дупки в глинестата влажна почва. Наблизо лежаха дебели бели стволове.

"Мислех да се установя отделно", каза той, сядайки на дънера и запалвайки цигара, "Скоро друг син ще ме напусне - той реши да се жени." Ще остана при тримата най-малки, ще ги пратя на училище, нека учат. ще те нахраня. Ще се присъединя към кооперацията. Тъкмо ще построя нова къща...” И нежно погали леко влажните, още живи стволове с широката си длан...

Типито често се бърка с вигвам. Всъщност wigwam е съвсем обикновена колиба. Върху дървена рамка, покрита със сено, слама, клони и др. За разлика от типи, вигвамът е с кръгла форма:

вигвами

Жилища вигвамсред американските индианци това е ритуал за пречистване и прераждане и представлява тялото на Великия Дух. Кръглата му форма олицетворява света като цяло, парата е видимият образ на Великия Дух, извършващ очистваща и духовна трансформация. Да излезеш от тази тъмна стая на бялата светлина означава да оставиш след себе си всичко нечисто. Коминът осигурява достъп до Рая и вход за духовна сила.

Типи(на езика на сиуксите - типи, означава всяко жилище) - общоприето име за традиционното преносимо жилище на номадските индианци от Великите равнини с камина, разположена вътре (в центъра). Този тип жилища са били използвани и от планинските племена на Далечния запад.
Типито има формата на прав или леко наклонен назад конус или пирамида върху рамка от стълбове, с покритие, направено от изсушени кожи на бизони или елени. По-късно, с развитието на търговията с европейците, по-често се използва по-леко платно. В горната част има дупка за дим.

Входът на типито винаги се намира от източната страна, което има своето поетично обяснение. „Това е така“, казват индианците чернокраки, „така че когато напуснете типито сутрин, първото нещо, което правите, е да благодарите на слънцето.“

ПРАВИЛА ЗА ПОВЕДЕНИЕ В ТИПА.

Мъжете трябваше да бъдат в северната част на типи, жените в южната част.В типито е обичайно да се движите по посока на часовниковата стрелка (по посока на слънцето). Гостите, особено тези, които идват в дома за първи път, трябваше да бъдат настанени в женското отделение.

Считало се за неприлично да се минава между централното огнище и някой друг, тъй като се смятало, че по този начин човек нарушава връзката на присъстващите с огнището. За да стигнат до мястото си, хората, ако е възможно, трябваше да вървят зад гърба на седящите (съответно мъже отдясно на входа, жени отляво).

Беше забранено да се ходи зад гърба на типито, което означаваше да се отиде зад олтара; в много племена се смяташе, че само собственикът на типито има право да отиде зад олтара. Нямаше специални ритуали за напускане на типи; ако човек искаше да си тръгне, той можеше да го направи веднага без излишни церемонии, но за неучастие във важни срещи можеше да бъде наказан по-късно.

Как да настроите Crow tipi

КАКВО Е КЪДЕ В TEEPI

Първите типи са направени от биволски кожи. Те бяха малки, тъй като кучетата не можеха да транспортират големи, тежки гуми за палатки по време на миграции. С появата на коня размерът на типито се увеличава, а от втората половина на 19 век индианците започват да използват брезент за гуми.

Структурата на типито е перфектна и добре обмислена. Вътре в жилището към стълбовете се завързваше подплата - широка ивица от кожа или плат, достигаща до земята, която предпазваше от течение на пода и създаваше течение в горната част на палатката. В големите типи имаха озан - вид таван от кожа или плат, който задържа топлината. Не блокира напълно пространството над огъня - имаше път за излизане на дима през върха. Озан е бил използван и като мецанин за съхранение на вещи.

Входът беше затворен отвън с „врата“ - парче кожа, понякога опъната върху овална рамка, изработена от пръти. Вътре вратата беше покрита с нещо като завеса. Пространството в голямо типи понякога беше преградено с кожи, създавайки подобие на стаи, или дори малко типи беше поставено вътре, например за младо семейство, тъй като съпругът; според обичая той не трябва да говори или дори да вижда родителите на жена си. Външният капак на типито имаше два капака в горната част, които се затваряха или отваряха в зависимост от вятъра. Отдолу гумата не беше притисната плътно към земята, а беше закрепена с колчета, така че да има празнини за сцепление. При горещо време колчетата се сваляха и гумата се повдигаше за по-добра циркулация на въздуха.

Рамката на палатката се състоеше от 12 или повече стълба, в зависимост от размера на типито, плюс два стълба за клапите. Стълбовете бяха поставени върху поддържащ триножник. Въжето, което завързваше триножника, беше свързано с анкерно колче, което беше забито в центъра на пода. Камината е поставена малко встрани от центъра - по-близо до входа, който винаги е гледал на изток. Най-почетното място в типито беше срещу входа. Между това място и огнището е изграден олтар. Подът беше покрит с кожи или одеяла, леглата и столовете бяха направени от малки пръти и клонки, покрити с кожи. Възглавниците бяха направени от кожа и пълнени с козина или ароматна трева.

Нещата и продуктите се съхраняваха в кутии от сурова кожа и в парфлеши - големи кожени пликове.

Оформление на големия Assiniboine tipi:

а) огнище; б) олтар; в) мъже; г) гости мъже; д) деца; е) най-голямата съпруга; ж) баба; з) роднини и гости по женски; и) съпругата на собственика; й) дядо или чичо; к) неща; м) продукти; м) съдове; о) сушилня за месо; н) дърва за огрев;

За огъня индианците използвали освен дърва и сух бизонов тор - горел добре и давал много топлина.

Когато лагерът беше създаден, типито обикновено се поставяше в кръг, оставяйки проход от източната страна. Типите се сглобяваха и разглобяваха от жени, които се справяха с тази задача много бързо и сръчно. Лагерът можеше да бъде навит и готов за път за по-малко от час.

Когато се преселват, индианците изграждат уникални влакове, теглени от коне - travois - от типи пръти. Два пръта бяха закрепени на кръст отстрани на коня или отзад. В долната част стълбовете бяха свързани с напречни греди, направени от стълбове или вързани заедно с ивици кожа, и нещата бяха поставени върху тази рамка или децата и болните бяха насядали.

Входът на типито е на изток, а на далечната стена на типито, на запад, е мястото на собственика. Южната страна е страната на домакинята и децата. Северът е мъжката половина. Там обикновено се намират почетните гости.

Хората, които не са запознати или идват в типито за първи път, не отиват по-далеч от мястото на собственика и затова сядат веднага на входа (при влизане в типито е обичайно да се движат по посока на слънцето (по часовниковата стрелка), тоест първо през женската половина).

Това разделение се обяснява с факта, че на север живеят сили, които помагат на мъжете, а на юг има женски сили. Хората, близки до собственика, когато идват на гости, седят на север. Собственикът може да отстъпи мястото си на най-почтения и уважаван.

Това се дължи на значението на олтара, тоест не е желателно непознат да минава между вас и олтара. Когато има много гости, новодошлите ходят зад гърба на седящите, за да не нарушават връзката им с огнището..

НАЕМ и ОЛТАРА

Първото нещо, което правите, когато поставите типи, е да създадете камина за себе си. За да направите това, намирате, ако е възможно, дузина или две камъка и ги подреждате в кръг. Ако искате да направите олтар за себе си, тогава трябва да намерите един голям плосък камък, който е поставен в кръг срещу мястото за спане (мястото на собственика на типи).

Огнището трябва да е възможно най-просторно (доколкото позволява размерът на типито), защото тогава ще има по-малко проблеми с разсипването на въглища и камъните, нагрявани от огнището, ще бъдат по-близо до местата за спане, което означава, че ще бъде по-топло.

По-добре не хвърляйте фасове, боклуци и други боклуци по него, защото може да се обиди и най-реално, най-малкото, това ще смърди целия човек. И като цяло е хубаво, когато огънят е чист по много причини. Винаги е добра идея да захранвате камината, не само с дърва за огрев, но той също обича овесена каша.

Като цяло, ако искате да бъдете приятели с огъня, тогава трябва да споделите нещо добро и с него. Добра жертва на огъня е щипка тютюн, ако пушите, сладка трева, градински чай или хвойна. Когато живееш в типи достатъчно дълго, започваш да се отнасяш към огъня с уважение, защото той прави много добри неща, както топлина, така и храна...

Камъкът, който е най-близо до входа, се отмества настрани, ако е необходимо, за да може да влезе някой, за когото обикновено пишем в зелено (а това е полезно и когато се давиш с дълги пръти или цепеници). В някои индийски типи този камък винаги е бил избутван настрани.

Огнището е центърът на живота в типито.

ОЛТАРИ

Има много значения. Едно от тях е мястото, където се поставят вашите дарове към огъня. Можете да поставите предмети, които имат значение за вас, когато си лягате (тази фраза предизвика смях у всички). Обикновено под олтара се държи лула. Това е чисто място, опитайте се да поддържате и околностите чисти.

Прост олтар за временно стоене е плосък камък, който се поставя пред мястото на домакина.

Ако очаквате да живеете в типито дълго време и следователно да общувате с всичко, което живее в типито с вас, тогава можете да си направите голям олтар. Прави се така: пред големия олтарен камък се изсипва купчина пясък (пясъкът е по-чист от земята, може да отразява слънцето, така че е най-подходящ). По краищата са забодени две малки дървени копия, а напречно е поставена тънка пръчка. Тя може да бъде украсена с парчета плат, плитка; индианците предпочитаха червения цвят и окачваха птичи пера и пера на бодливо свиня.

Олтарът е портата.

През тях минава път, който ви свързва с невидими сили. Казват, че има много наоколо.

Купчината пясък символизира земята.

Рогатините са две световни дървета, а напречната греда над тях е небесният свод.

Олтарът съхранява всичко, което ви свързва с невидими сили, така че върху него са окачени талисмани и предмети на силата. От време на време върху него се изгарят градински чай, пелин и сладка трева (свещени билки на индианците).

Фигурата по-долу показва разположението на местата и обектите в типито.

Ето как са били разположени местата в типите на индианците. Това подсказва местоположението на останалата част от вашата декорация. Дървата за огрев обикновено лежат на входа от страната на мъжете (преди нямаше феминизъм, жените бяха по-силни и участваха в приготвянето на гориво, а дървата за огрев лежаха от страната на жените), а кухнята (консумативи, тенджери и други прибори) се намира от страна на жените.

Нещата, които използвате рядко, можете да поставите зад сенника. Ако имате мила възрастна дама на разположение и сте истински индианец, поставете старата дама в дървения ъгъл (индианците го наричаха "бабин ъгъл").Тя ще се оправи там. Смята се, че старите хора страдат от безсъние и затова в студено време самата стара дама ще хвърля дърва в камината цяла нощ. Ще бъде топло и на вас, и на възрастната жена.

Целофанът в типуха е неудобен. За съхранение на храна е по-добре да използвате платнени торби, окачени на дървени куки и напречни греди, завързани между стълбовете, на които стои вашето типи, така че да висят по-високо над земята и да не се навлажняват.

Ако сте богат индиец, по-удобно е да окачите големи чанти на дървен статив (това е, ако сте доверчив индианец и не се страхувате от нашествието на ирокезите или други гладни племена (вижте снимката)). Ако вие сте ирокезът, използвайте големите чанти на други хора, за да ги окачите на статива си.

За да заври вода, трябва да я окачите на огъня. За да направите това, можете да направите (или да вземете назаем от съсед дървен статив с кука.

Вариант за малки типита, където стативът е неудобен, е напречен прът, вързан над камината, както е показано на снимката по-долу. Опитайте се да направите куката, окачена на този стълб, по-дълга, така че въжето да не изгори. Изберете въже от естествени материали, в противен случай то ще се влее плавно в супата ви. В голямо типи такива напречни греди могат удобно да се използват като стелажи за сушене на одеяла, дрехи, билки, горски плодове и гъби. Между другото, също би било добре да изсушите одеялата сутрин. Независимо от времето, вътре в типито ще се потите, докато спите, одеялата ще станат влажни и ще миришете на монголски войн.

Легла. Живеейки в типи, понякога трябва да легнете. За да защитите себе си, вещите и децата си от влага и ревматизъм, можете да изградите легла от сухи тънки стълбове. Стълбовете са покрити с трева. Някои хора използват смърчови клони за това, но вероятно изобщо не съжаляват за дърветата. По-добре е да използвате сухи билки от миналата година. Можете да вземете тревата, която е израснала на мястото на типито, но тя все още ще бъде стъпкана. В студено и дъждовно време е много приятно да поставите в краката си камък, увит в парцал и нагрят в камината, а отстрани - дебела топла скуо (терапевтичен комплект "камък + скуо"). Неудобно е да правите легла в малко типи - можете да отделите зоната за спане с дълъг стълб, закрепен към земята с колчета и поставен по протежение на зоната за спане по-близо до камината. Тогава няма да тъпчете одеяла и спални чували.

Спалното бельо, което са използвали индианците, всъщност е трудно за правене, но някои неща могат да бъдат обяснени. Тя беше направена от тънки върбови клонки, като ги завързахте заедно, както е показано на фигурата по-долу. Тънкият му край беше окачен на статив на удобна височина. При необходимост се изнасяше навън и се използваше като стол (да се любува на залеза). Има английско име "облегалка". Това устройство се сгъва много удобно и тежи малко.

Какво има около типи

По-добре е около вашето типи да има: гора, река, синьо небе, зелена трева и добри съседи, а не тенекии, бутилки и фасове; и със сигурност не остатъци или отпадъци от човешкото тяло или болни умове. Накратко, чисто е там, където не изхвърлят отпадъци.
В гората, недалеч от паркинга и по-близо до животински пътеки, те избраха място, където взеха остатъци и остатъци от храна. Такива места се наричали "вейкан". Те не изкопаха дупка под weikan, а напротив, направиха я на хълм, така че животните и птиците да не се страхуват да се приближат до нея.

Стопански сгради.

Използвайте дълги прътове (можете да използвате прътовете с клапани типи на съседа), за да си направите собствена поставка за сушене на одеяла. Това е просто голям статив с напречни греди между стълбовете.

Оградни конструкции.

Ако не искате да загубите нищо, направете следното:
От два тънки пръта (съседският статив за саксия ще свърши работа) завържете напречна греда и „затворете“ вратата отвън с нея. Но не забравяйте да влезете вътре, в противен случай вашето кондензирано мляко ще бъде изядено от вашето скуо. Този тип „заключване“ също често се използва, когато напускате типито за кратко време. Кръстът на вратата означава, че обитателите на типито не трябва да бъдат безпокоени.Този знак се използва широко от тези, които живеят в тийпи (не само от индианците, които са го измислили).

Според традицията дърветата, растящи в близост до типите, се украсяват с цветни парцали. Индианците често окачвали върху тях всякакви подаръци, за да умилостивят силите, които пазят мястото. Докато живееш до дърветата, споделяш земята с тях. Ще се радвате да се върнете при тях и да ги видите красиви

КАК ДА ШИЕТЕ ТИПИ.

Основата е правоъгълник от плат с размери например 4,5 х 9 метра. Можете да шиете по-голямо типи, основното е да запазите пропорциите.

Типи плат

Препоръчително е да изберете плат, който е свободен, водоустойчив, лек и огнеупорен. Това могат да бъдат всички видове брезент, двойна нишка, залепен калико или плат за палатка. Най-добрият вариант е, разбира се, традиционното платно. Можете да използвате плат за палатка

Има подозрение, че ако всичко това не изгори, би било хубаво. По-добре е тъканта да не се разтяга и да не реагира на топлина и влага.

По-добре е да шиете с груба нишка, с елементи от синтетика.

Ако тъканта е тясна, тогава правоъгълникът е зашит от ленти. В този случай е препоръчително да се припокриват шевовете от едната страна, така че когато вали, водата да може да тече по тях. За тънки тъкани е добре да използвате платнен бод. Шевовете могат да бъдат парафинирани (покрити с разтопен восък).

Когато правоъгълникът вече е зашит, можете да започнете да режете. Най-удобно е първо да начертаете контур с тебешир върху връв с дължина 4,5 метра. Краят на въжето се фиксира в центъра на по-голямата страна на правоъгълника и се начертава полукръг с тебешир, като компас (Фигура А). Ако нямате достатъчно плат, можете веднага да шиете лентите не в правоъгълник, а в полукръг със стъпала (Фигура B).

************

Съотношение на размера на клапана, закопчалката и входа:

Това съотношение варира сред различните племена, но средно е 1:1:1, ако типито не е твърде голямо (4-4,5 метра)

Има различни варианти. включено образец на типи от сиукс, а върху - типи от чернокраки

клапани

За регулиране на тягата (покриване на комина от подветрената страна), типът има клапани.

В гората и степта клапаните tipi се закрепват по различни начини - в гора, където няма вятър, долните ръбове на клапаните могат да висят свободно или да бъдат прикрепени с въже към гумата, както е показано в степта, така че вятърът не разкъсва клапите, долните им краища обикновено са завързани с въже на свободно стоящ стълб

Формата на типи като цяло зависи от формата на клапите.

Wu Siu клапан едно парче (изрязани изцяло, заедно с калъфа) сред Blackfoot те се пришиват към типито отделно (зашиване клапан). Типи с пълни клапи има по-къса задна стена и затова е леко наклонен назад и удължен нагоре. Типи с пришити капаци изглежда като гладък конус и има повече пространство.

Ето примери за възможни оформления на капаци и джобове с капаци:

Еднокомпонентните вентили обикновено се правят с 20 сантиметра по-дълги и по-тесни. За да разширите клапан от една част, е необходимо да зашиете клин в него, като отрежете клапана отгоре до приблизително половината (Фигура 5)

Малко за съотношенията на размерите на клапаните. Трябва да се опитате да избягвате да правите клапите твърде дълги - когато типито стои, дъждът ще капе в дупката между тях и ще издуха топлината. Трябва да зашиете хлабаво висящо парче плат на дъното на клапата и да укрепите връзката между долния край на клапата и тъканта с квадрат (фиг. 6). Отново ширината на горната част на капака трябва да бъде съотнесена към размера на самото типи. За типи 4,5 x 9 е подходяща ширина от около един лакът. Долната част на клапата (подгъната част) е широка две длани и подхожда на много хора. Разстоянието между клапите (включително езика) е приблизително 70 сантиметра.

Седлото между вентилите трябва да покрива целия сноп от стълбове, но не и да увеличава ширината на вентила с неговия размер. В средата му е пришит език за завързване на гумата. Седлото може да бъде с различни форми, но на това място възниква най-силното напрежение; езикът е зашит възможно най-здраво, за да може да издържи тежестта на цялата гума. Към него е прикрепено въже и типито е завързано за стълб (опции за закрепване на фигура 7).Джобове са пришити не по-малко здраво в горните ъгли на капаците, от външната им страна. В тях ще поставите регулиращи стълбове. Прикрепете дълги въжета към долните ъгли на клапаните, за да затегнете клапаните. Вместо джобове можете да направите големи дупки (както направиха Blackfoot и Crow). След това към стълба се завързва напречна греда, която се отдалечава от края й и така се вкарва в дупката. Индианците окачиха скалпове на свободния край на стълба и ние, след зрял размисъл, решихме, че сме индианци, които спазват закона и няма да го направим.

Вход

Височината на влизане трябва да бъде приблизително на нивото на раменете, започвайки от ръба на гумата. И трябва да го изрежете, като отстъпите 20 сантиметра, което пада на прага. Дълбочината на изреза е около 2 длани. Двете половини се изключват с лента от здрава тъкан, под която се вкарва въже (виж Фигура 8). При монтиране на типи краищата на въжето се завързват, за да се предотврати прекаленото опъване на входа. Ако гумата е от груб плат, като платно, една джанта, без въже, ще бъде достатъчна.

Вратата може да бъде проста или по-сложна.

Пример за усукана врата е фигура 10. Тя може да бъде направена или от голяма кожа, или от парче плат, изрязано приблизително по формата на кожата. Това е трапецовидна врата с дълъг език в горната част, който е закрепен за капака на една от дървените пръчки за закопчаване. По-добре е да направите езика възможно най-дълъг, за да окачите вратата по-високо - по този начин ще бъде по-удобно да се наклоните. Друг пример за сложна врата е вратата с овална форма на ракита, която виждате от дясната страна на фигура 10.

При някои типи изобщо нямаше врати и ръбовете на гумата бяха просто прегънати един по един.

Закопчалки.

Обикновено от всяка страна на гумата се правят два отвора за крепежни елементи, така че дупките да съвпадат, в противен случай тъканта ще се набръчка. Понякога правят и две дупки от едната страна и една от другата. Това улеснява затягането на гумата, но напрежението отслабва. Ръбът на плата с две дупки се поставя отгоре (без ум).

Сенник.

Сенникът е много важно нещо в типуха. Това е, което основно ви топли; гумата служи само за защита от дъжд и вятър. По-добре е да го направите от дебел плат (ако не сте твърде мързеливи, за да носите такава тежест). Понякога сенникът тежи колкото цялата гума. Пространството между сенника и гумата се използва за съхранение на вещи.

Сенник прав . (Фигура 12) Височината му е около 150 см. За справка типи с диаметър 4,5 метра изисква приблизително 12 метра плат на балдахин. Прави се лесно, но заема много място вътре в типито. По горния ръб, на еднакво разстояние (около метър), се завързват дантели за окачване на въже, опънато по периметъра между стълбовете.

Сенникът е трапецовиден. (Фигура 13) Зашити заедно от широки трапеци. Следователно, за разлика от правия навес, той може да бъде изтеглен стриктно по полюсите. Обикновено се прави от три сектора (както се вижда на фигура 14) и по такъв начин, че средният сектор да припокрива двата външни. За справка, 5-метрово типи изисква около 20 метра, а 4,5-метрово типи изисква около 18..

Във всеки от тези случаи дължината на сенника трябва да е достатъчна, за да го увиете на входа и колкото по-голям е маржът, толкова по-добре. Опитайте се да намерите светъл плат за сенника, така че типито да не се чувства тъмно.

Допълнителни подробности

Азан - нещо като козирка, която е окачена над мястото за спане, така че под нея да се натрупва топъл въздух. Обикновено това е парче плат във формата на полукръг, което със заоблената си част се завързва за шнур, на който се окачва сенникът. Платът на азана е вързан с марж, за да можете да го пъхнете зад сенника и да затворите празнината - ще бъде по-топло! Радиусът на азана трябва да е равен на радиуса стоящ типи.

Дъждовен триъгълник. Малък, но много полезен детайл. По време на силен дъжд тягата се влошава, така че клапаните трябва да се отворят по-широко, но тогава дъждът ще се излее вътре. За да сте сигурни, че главата е напълно суха (съжалявам, бум-шанкар объркан), изрежете равнобедрен триъгълник от дебел водоустойчив плат с такъв размер, че да може да покрие огнището. Триъгълникът се завързва отгоре, под комина, на три стълба.

Настройване на типито.

Типито е поставено на стълбове. Необходими са ви между 9 и 20 стълба, в зависимост от размера на типито. Най-често срещаният брой стълбове за типи с диаметър 4,5-5 метра е дванадесет.

Когато избирате място за типи, уверете се, че наблизо има по-малко дървета (след дъжд водата капе от тях върху гумата за дълго време), така че мястото да е равно, така че типито да не стои в хралупа . Не е нужно да изскубвате тревата, защото тя така или иначе бързо ще бъде стъпкана.

И така, намерихте всички стълбове и ги завлякохте до паркинга. Не забравяйте да ги почистите от кората (за да не падне на главата ви) и възлите (за да не се скъса гумата обаче).

Първо трябва да завържете статива - така са го направили индианците

За да направите това, разстелете гума на равно място и поставете три стълба върху нея. Стълбовете са откраднати (това е печатна грешка, но ако ви мързи да отидете в гората, това не е печатна грешка)... И така, стълбовете се поставят с дебелите си краища наравно с ръба на гумата, и тънките краища се завързват заедно на нивото на езика ( език- виж отдел клапани, Фигура 7). Имайте предвид, че ако типито е с кройка Siuk (т.е. задната стена е по-къса), тогава два пръта се завързват по височината на задната стена и един по височината на предната (Фигура 17). Направете прорези на стълбовете, така че възелът да не се измества. Между другото, ако ще завържете цялата рамка, свободният край на въжето трябва да е много дълъг. Сега тържествено поставете завързания статив (тънките краища нагоре)!

След това на равни интервали се поставят един след друг три стълба, като се започне от източния стълб (на вратата), като се движат срещу слънцето (обратно на часовниковата стрелка). Тогава следващите три полюса са от другата му страна, движейки се към слънцето. И следващите две са също по посока на слънцето в останалата празнина; те се поставят един до друг, оставяйки място за последния стълб с гума (той ще стои зад тях).

През цялото това време стълбовете са вързани успоредно за здравина. Това се прави по следния начин: вземете опашката на въжето, с което е вързан триножникът, и един от вашите помощници, тичайки в кръг, хваща монтираните стълбове с въжето. В този случай се прави пълно завъртане на всеки три полюса (и на последните два). По-удобно е да направите това, като леко дръпнете въжето, когато то покрие розетката на стълбовете, след което се плъзга с всеки рязък удар към възела и приляга по-плътно към него.

След това гумата се завързва здраво за последния прът, така че долният край на пръта да стърчи извън ръба на гумата с около една длан. Цялото това оборудване се повдига и стълбът се поставя на мястото му. Ако имате тежка гума, по-добре не го правете сами. За да направите това, по-добре е да монтирате гумата към нея с акордеон, преди да повдигнете пръта и след това, когато прътът е повдигнат, двама души вземат краищата на гумата и започват да го разделят, увивайки го около рамката, така че входът е между източния триножник и стълб номер 4 на фигура 18. Гумата е закрепена с крепежни елементи отгоре надолу. След това можете да раздалечите стълбовете, така че тъканта да се разтегне и да приляга плътно около рамката.

След това струните се завързват около периметъра на типито, в средата между всяка двойка стълбове (вижте Фигура 19). Вземете малко камъче, конус или нещо друго кръгло, увийте го в плат за гуми, като отстъпите от ръба му на ширината на дланта си, и го завържете здраво с въже, както е показано на фиг. 19. Освен това от двете страни на входа, близо до стълбовете, се завързват две връзки. Сега гумата се държи на земята с колчета.
Поставете два къси стълба за осветление в джобовете на клапаните, за да ги контролирате. Забийте стълб за издърпване на вентилите на три стъпки срещу входа и завържете въжетата от клапаните към него.

Сенник.
Като начало вземете много дълго въже. Завързва се за стълбовете вътре в типито (написах това за всеки случай, никога не се знае...) на височина малко по-ниска от височината на сенника.

По-добре е да започнете от стълб с гума. Чифт пръчки се пъхнат под всяко завъртане на въжето; това са малки, но много свещени пръчки и ако не им придавате никакво значение, тогава, когато вали, по стълбовете ще се стичат кънтящи потоци вода, падайки с тях. зловещ рев право в леглото ви. За метода на обвързване вижте Фигура 20.

След това се окачва сенникът, като се започва от входа и се покрива с първия му сектор, така че краищата да се отдръпнат като завеси. Дъното на сенника е притиснато отвътре от тежки предмети (камъни, раници, томахавки, гости и др.)

огнище

Не копайте дупка за камината, иначе ще имате басейн. Покрийте го с големи или малки камъни. Най-добре е да поставите камината леко изместена от центъра на типи към входа. Сега запалете огъня, ако пуши, върнете се на страница 1 и вижте как да шиете типи правилно.
Реджиналд и Гладис Лаубин

Страница за оцветяване Типи

И сега типито стои, вие живеете в него и очевидно се чувствате добре в него. И един ден, излизайки на улицата и оглеждайки се, вие сте завладени от неясна умора - искате да направите нещо.

Вероятно няма да можете да направите нищо за околната среда, но гумата типи може да е нещо съвсем различно. Това нещо е доста трудно - имайте предвид, че повечето рисунки рано или късно стават скучни, ако са направени необмислено и без особен смисъл.

Струва ни се, че темата на рисунката върху гумата трябва да означава нещо за вас, на първо място, добре е, ако другите не ги разбират. Но като цяло, разбира се, това е личен въпрос на всеки и неговите артистични и други вкусове. Затова няма да ви натоварваме с нашите мисли по тази тема (може би малко), но ще се опитаме да предоставим възможно най-много рисунки - примери за това как другите са го направили.

И все пак има традиционна символика, много от детайлите на картината означават нещо друго и ако ви е интересно да научите за това, тогава можем да ви кажем нещо. В противен случай лесно можете да пропуснете всичко това.

По долния ръб на гумата типи обитателят нарисува нещо, символизиращо земята, да речем ивица планини, прерия, камъни, изобщо това, което вижда около себе си. Това обикновено се рисува в червено, цвета на земята.

Върхът, съответно, означаваше небето, често черно, без дъно на цвят. Седейки в такова типи, се чувстваш като в центъра на рисувана вселена и в повечето случаи това беше достатъчно и рисуването на типито спря (такава рисунка едва ли може да стане скучна, нали?). Въпреки това, понякога върху корицата на типи се прилага друга рисунка, която представлява изображение на нещо необичайно, което се е случило в живота на човек или му се е явило в сън (което от гледна точка на индиеца е едно и също нещо).

Индийците обикновено придават голямо значение на сънищата; понякога сънят може да промени хода на живота му и затова е естествено да изобрази такова важно събитие в къщата си. Така че, ако някой нарисува нещо на техния типи, просто така, тогава някак си няма да го разберат.

В съзнанието, неизкривено от различни пластични звънци и свирки, има много силна връзка между предмета и неговия образ (същото беше с езическите идоли и по-късно руските икони), следователно изобразявайки нещона типи, ти си това нещопривличам. Не напразно честият обект на рисунки върху типи са символични изображения на пазители и помощници, които се появяват в сънищата, обикновено под формата на животни, с които човек преди това е имал близки отношения.

Боядисана гума Cheyenne tipi

По-добре е да започнете да рисувате типито, преди да е поставено, това ще улесни достигането до горната му част. Дъното може да бъде боядисано, когато типито вече стои. Естествените цветове изглеждат по-естествени, от които очите не се уморяват (освен ако, разбира се, не сте фен на техно музиката, тогава очите ви не са виждали такъв ужас ...).

Индийците са рисували типи с цветове, които могат да бъдат получени от природата, така че има само няколко традиционни цвята. Но цветовете, както всичко останало, бяха пълни със значение за тях, така че дори когато имаха възможност да купят синтетични бои (маслени или акрилни), те пак избираха гама, която им се стори разумна.

Това са: червено, жълто, бяло, синьо или светло синьо и черно.

Червени и жълти бои могат да бъдат направени от охра, като се натроши и смеси с лой, растително масло или просто вода. Ако имате късмет, вкаменена охра може да се намери близо до реки, дървесна охра може да бъде взета изпод трепетлика или борова кора (което е много трудно да се направи), понякога земната охра се изхвърля заедно с почвата от къртици, за щастие за нас се случи тук в Токсово.

Сините и белите бои могат да бъдат направени от цветна глина по същия начин, както червените, черни от натрошени въглища, а боровинките могат да се използват вместо синя боя. Всички тези бои, дори разредени във вода, се абсорбират перфектно в тъканта, въпреки че синият цвят лесно избледнява на слънце.

Червеното е цветът на Земята и Огъня. Това е най-свещеният цвят, почитан не само от индийците, но и от много други народи, свързали живота си със земята.

Жълто - това е цветът на камъка, както и светкавицата, която според много вярвания има връзка с камъните, земята и огъня.

Бяло и синьо - цветът на Водата или празното пространство - Въздух, прозрачен като вода.

черен синьо цветовете са небето, бездната.

Понякога, за да се покаже връзката между небето и водата, небето се изобразява в бяло или синьо (все пак водата пада от небето). По същите причини водата понякога е била изобразявана като черна или синя.

Понякога синият цвят е бил заменен със зелен (когато са се появили маслените бои, зелената боя е трудно да се намери в природата), поради факта, че древните хора не са имали разлика между сини и зелени цветове. Същото с тъмносиньо и черно.

Що се отнася до самите рисунки, най-важното е да разберете едно: най-добре е да видите красивото в простото. Струва ни се, че това се отнася не само за рисунките, но и за всичко останало, което правим и мислим в живота си (хей, количка!). Не се опитвайте да запълните пространството твърде много с малки детайли; празнотата само ще подчертае значението на вашата рисунка. Можем да ви посъветваме да не се хващате на често срещана грешка; когато поставите типито на земята и направите рисунка, то изглежда много по-голямо, отколкото е в действителност, не се страхувайте да боядисате голяма площ с един цвят - когато типито се изправи, перспективата ще се промени и всичко ще изглежда различни.

Много е дълго и вероятно не е необходимо да описваме всички детайли и завъртулки, които индианците са използвали, но можем да опишем няколко общи прости символа. Най-често има различни триъгълници - те означават планини и съответно земя. Комбинираните с тях малки кръгове са камъни. Широко разпространен символ, който обърква християнските мисионери, е кръстът, което означава четирите свещени посоки, четирите кардинални посоки или небесните тела. Разбира се, всичко това са обобщени неща, имаше много повече символи и техните различни интерпретации, така че не се изненадвайте, ако срещнете друга информация в други източници (ние сме източникът? Уау, яко!).

Ако използвате някои традиционни индиански елементи в оцветяването на вашето типи, вие също ще помогнете на тази култура да оцелее по своя естествен начин.

Джон Манчип Уайт ::: Индианци от Северна Америка. Бит, религия, култура

Както вече видяхме, народите Хохокам и Анасази, които са живели на югозапад (който е бил заселен преди всяка друга област) в зората на нашата ера, вече са били опитни архитекти. Индианците Хохокам са построили своите известни сгради, включително Casa Grande, от двете кирпич -тухли, направени от изсушена на слънце кал, или Калиш -тухли от изсушена твърда глина. Adobes и caliches, наричани "прериен мрамор" или "прериен мрамор" от ранните бели американски заселници, са евтини, но здрави и издръжливи строителни материали; и днес много жилищни и обществени сгради в югозапада са направени от тях. Що се отнася до хората от Анасази, те се показаха като забележителни майстори на каменната архитектура, превръщайки обикновените пещери в Меса Верде и други места в жилища с наистина приказна красота, а също така изграждайки своите известни свободностоящи „жилищни сгради“ в каньона Чако.

Малко по на север срещаме земните жилища на техните номадски съседи, индианците навахо. Това голямо племе от атабаското езиково семейство се скита дълго време, преди да се установи в района на селищата Пуебло на Рио Гранде. Тези „землянки“ са уникални с това, че заедно с жилищата на пуебло те са единствените истински индиански жилища, които все още се използват днес. В индианския резерват на навахо можете да видите тези ниски, забележителни жилища, наречени хогани.Подът вътре в хогана е оформен като кръг, символизиращ слънцето и вселената; отгоре е покрита със сводовиден дървен покрив, който от своя страна е покрит с плътно уплътнена пръст. Входът е обикновен отвор, покрит с одеяло. Гледа на изток - към изгряващото слънце. На кратко разстояние от главния хоган има „баня“ - по-малък хоган без отвор за дим; В тази структура, напомняща на сауна или турска баня, семейството може да се отпусне и да се отпусне. Такива „бани“ са много разпространени и се срещат сред почти всички индианци в Северна Америка. До основното жилище също имаше Рамада -беседка, направена от дървени стълбове под сянката на дърветата, в която старите хора можеха да подремват, децата да играят, а жените да тъкат или готвят.

Жилища, направени от пръст, от различни видове, можеха да бъдат намерени в равнините и прериите, но най-вече в северните райони, където лятото беше много горещо, а зимата - сурова и студена. Пауни в Небраска, както и мандан и хидатса в Северна и Южна Дакота, вкопали домовете си дълбоко в земята. Ако жилищата на пауните са били кръгли прости землянки, то жилищата на хидатса и манданите са били големи, умело изработени конструкции, поддържани отвътре от мощна разклонена дървена рамка. Някои от манданските жилища са заемали площ с диаметър 25–30 m; В такова жилище живееха няколко семейства, имаше и боксове за коне, които собствениците не рискуваха да оставят навън. Обитателите на такива жилища почиваха и се припичаха на слънце на покрива на хогана. Племената на ирокезите също били „натъпкани“ в една дълга къща; според свидетелствата на европейски мисионери, които трябваше временно да живеят там, беше много трудно да се издържи на „букета“ от топлина на огън, дим, различни миризми и кучешки лай.

В централната част на района на равнините, тоест в по-голямата част от Северна Америка, основното жилище на индианеца беше структура от палатков тип, която се наричаше видове.Типи понякога погрешно се нарича вигвам, но това е напълно различна структура, както ще видим сега. Типито беше конусовидна палатка, покрита с боядисана биволска кожа; Такива палатки са добре познати от много филми за индианците. Ловните палатки бяха малки по размер, но палатките в основния лагер, както и палатките за церемониални церемонии, можеха да достигнат 6 m височина и да покрият площ с диаметър 6 m; за изграждането му са били необходими до 50 биволски кожи. Независимо от техния размер, типите бяха идеално подходящи както за терена, така и за условията на живот на номадските племена: те бяха лесни за поставяне и навиване. „Комплектът“ типи включваше 3–4 основни опорни стълба и 24 по-малки дървени опори. Когато палатката беше демонтирана, от същите конструкции беше възможно да се сглоби вече споменатото плъзгане, върху което бяха поставени както сгънатите типи, така и други товари. В лагера основните дървени опори бяха поставени заедно в голям триъгълник и завързани на върха му, след това върху тях бяха поставени помощни опори, покритието беше издърпано отгоре и цялата конструкция, която приличаше на гигантски полумесец, беше държана заедно с ленти от сухожилия. Покритието отдолу беше закрепено с дървени колчета. През зимата капакът вътре в типи беше вързан към опорите, а отдолу беше фиксиран към земята, за да запази топлината. През лятото, напротив, покритието беше изхвърлено, за да се осигури достъп на чист въздух. Огънят беше запален точно в центъра на жилището и димът излизаше през комин, внимателно облицован с тръстика, стесняващ се към върха. Ако вятърът духаше в такава посока, че димът оставаше вътре в типито, позицията на опорите се променяше много умело, така че целият дим да излизаше навън. За разлика от жилищата, направени от пръст, типите са били украсени отвън с мъниста и перца на дикобраз; прилага различни знаци и символи от религиозен и мистичен характер; отвън също е изобразен личен знак или символ на собственика на дома. Типите, принадлежали на племена като шайените и чернокраките, били наистина забележителни структури с голяма красота и оригиналност. Не без причина индианците от района на равнините наричат ​​рая „земята на много тийпи“, вярвайки, че това е безкрайна цъфтяща земя, осеяна с искрящи разноцветни шатри за тийпи.

Типитата също са често срещани в други райони на Северна Америка; там обаче те не се отличавали с такъв блясък, както в Равнините. Някои племена изобщо не украсяват типито; други, особено тези, които живееха в суров климат, се опитаха да ги изолират възможно най-добре, използвайки рогозки, спално бельо, килими и всичко друго, което дойде под ръка, което можеше да служи като изолационен материал. В Канада и на североизточното крайбрежие брезовата кора се използва като покритие, което не е подходящо за обилно декориране с дизайни. Трябва да се отбележи, че жилищата тип типи са били известни не само в Северна Америка, но и в други части на света, особено в Североизточна Азия. Вероятно древните азиатски ловци, дошли в Америка и Канада, са живели в пещери през зимата и в жилища на палатки през лятото; въпреки че, разбира се, такива краткотрайни материали като кожа и дърво не биха могли да оцелеят до наши дни и следователно нямаме археологическо потвърждение на това предположение. Хората от онова време се наричат ​​само „пещерни хора“.

Вигвам -жилище, което има дървени подпори, подобни на типи, но горната му част е заоблена и е покрита не с кожи, а с тъкани рогозки или брезова кора. Често, за стабилност, вътре в вигвама е била разположена дървена рамка, наподобяваща платформа от дървено скеле, която е била здраво закрепена към основата с влакнести въжета, което правело жилището да изглежда като преобърната лодка. По-крехки, обикновено временни жилища, покрити върху рамката с гроздове тръстика и суха трева, се наричаха чрез пикапи.Такива колиби са обитавани в пустинни райони като Големия басейн и в сухите покрайнини на югозапад, обитавани от племена, живеещи в бедност и на много ниско ниво на материална култура. Викап е бил типично жилище на апачите – смело, но много изостанало племе.

Вигвамите и хижите трябва да се разграничават от величествените жилищни сгради, покрити с тъкана тръстика, които характеризират южните райони на Съединените щати. Тези структури са построени от хора, заселили се в югоизточната част и басейна на Мисисипи, където някога са живели и работили строителите на известните „храмови” могили. Тези хора построили внушителни и величествени високи, заоблени сгради с мощна дървена колонада. Често покривите и стените на къщите бяха покрити с плътно тъкани и ярко украсени тръстикови рогозки. Горските племена на Северна и Южна Каролина, както и североизточното крайбрежие, са живели в такива къщи. Тук често се срещаха дълги къщи с куполни покриви и решетъчни веранди. По цялата дължина на тези къщи имаше широки пейки, на които цели семейства се хранеха, спяха, забавляваха и извършваха религиозни обреди, напомняйки подобни общности в Югоизточна Азия.

Културата на изграждане на "дълги къщи" достигна най-високото си ниво на северозапад; както вече беше отбелязано, районът е известен със своите културни постижения в редица други области. Племена като Хайда, Цимшиан и Тлингит правели дъски и греди от червен и жълт кедър, които били използвани за изграждане на къщи, в които можели да се настанят 30 до 40 души. Такива къщи почти винаги са били най-малко 15 м дълги и най-малко 12 м широки и са били шедьоври на дърводелството, дървената архитектура и облицованите с плочки дървени декорации. Дъските бяха с умело направени жлебове и езици, които влизаха здраво в жлебовете на фугите. Покривите на къщите бяха покрити с дървесна кора. Стените, както отвътре, така и отвън, и преградите, които разделяха интериора на няколко стаи, бяха украсени с резби и рисунки; техните теми бяха свързани със свещени духове, които трябваше да защитават къщата и членовете на домакинството. Къщата на всеки лидер беше декорирана по специален начин и уникално индивидуално. Билото на покрива беше покрито с резби и рисунки, а известният тотем на северозападните индианци беше поставен пред къщата, който изобразяваше историята на дадено семейство или клан; на върха на колоната е изобразена семейна или родова емблема. Тези стълбове, понякога достигащи 9 метра височина, се виждаха ясно отдалеч, включително от морето, и служеха като добър ориентир в района. И днес жителите на индианските селища на северозапада водят активен живот, проявявайки интерес към професионалните професии и занаяти и целия начин на живот на техните велики предци.

Шишмарев Илия

Работата разглежда различни видове жилища на индианци, живеещи в Северна Америка.

Изтегляне:

Преглед:

ОБЩИНСКА ДЪРЖАВА

ОБЩООБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ

"СРЕДНО ОБРАЗОВАТЕЛНО УЧИЛИЩЕ №1" стр. ГРАЧЕВКА

НАПРАВЛЕНИЕ: ЛИНГВИСТИКА (АНГЛИЙСКИ ЕЗИК)

ТЕМА: "СЕВЕРНОАМЕРИКАНСКИ ИНДИАНСКИ СЕЛИЩА"

Изпълнил: Шишмарев Иля

ученик от 6 "Б" клас

Научен ръководител:Тулчина Е. С.

учител по английски език

Грачевка, 2013г

Въведение…………………………………………………………………………………3

1. Индиански селища………………………………………………………..5
2. Видове къщи на северноамериканските индианци…………………………………..6

1. Дом на племената Хохоки и Анасази………………………………………………………6
2. Къщи на навахо…………………………………………………………..6
3. Хогани от племената Пауни и Мандан………………………………………………………………6
4. Иракез и техният дом………………………………………………………….7
5. Вигвами……………………………………………………………………………………7
6. Викапас - типично жилище на племето Апалачи…………………………….8
7. Културата на изграждане на дълги сгради……………………………….8
8. Тотемни стълбове………………………………………………………………..8
9. Интериорна декорация…………………………………………………………9

1. Заключение……………………………………………………………………………………10
2. Списък на използваната литература……………………………………………………11
3. Приложение

Въведение

Индианците са коренното население, аборигените на Америка. Животът им е трагичен. Много често индианците се свързват със страшни филми за каубои и индианци, където последните действат като злодеи и негодници. Всъщност историята на американските индианци е историята на най-жестокия, безмилостен геноцид в съвременната история.

Преди първите европейски заселници да пристигнат в Северна Америка през 1500 г., тя е била дом на милиони хора, т.нар.Северноамерикански индианци. Индианците дойдоха в Северна Америка преди хиляди години и се заселиха из целия континент.

Индианците живеели на групи, наречени племена. По времето, когато пристигат първите европейци, в Северна Америка са живели около 300 различни племена, всяко със собствена форма на управление, език, религиозни вярвания и култура. Според експерти преди откриването на Америка на територията на съвременните САЩ и Канада са живели до 3 милиона души. До края на 19 век броят им спада до 200 хиляди.

Начинът на живот на племето се определя главно от природните условия на неговото местообитание. Инуитите (ескимосите), оковани от студа на Арктика, ловували тюлени за храна. Те правели къщи, лодки и дрехи от тюленови кожи. В сухия и горещ югозапад на континента индианците пуебло построяват кирпичени жилища. Водата беше ценна, така че те изобретиха специални методи за извличане на вода от дълбоките подземия.

Ежедневието на северноамериканското индианско племе е било насочено към най-основните нужди – храна и подслон. Основните култури, които индианците отглеждат, са царевица, тиква и боб. Много племена живеели с лов на бизони и друг дивеч или събиране на горски плодове, корени и други ядливи растения.

Религията заемаше важно място в живота на всички индианци. Те вярваха в могъщ свят на духове, от който зависят всички хора.

Разнообразие от домакински прибори на северноамериканските индианци, изработени от дърво или камък, също са украсени с глави на животни или хора или имат изкривена форма на живи същества.

Такива прибори включват празнични маски, чиито фантастични гримаси показват склонността на въображението на този народ към ужасното; това включва и лули от сива глина с изобразени върху тях изкривени фигури на животни, подобни на тези, намерени в Меланезия; но на първо място към този вид работа принадлежат съдове за храна и мазнина, както и чаши за пиене във формата на животни или хора. Животните (птиците) често държат други животни или дори малки хора в зъбите (човките си). Животното или стои на краката си, като гърбът му е издълбан под формата на совалка, или лежи по гръб, а тогава ролята на самия съд се играе от издълбания корем. В Берлин има чаша за пиене под формата на човешка фигура с хлътнали очи и криви крака.

Тази работа разглежда само една страна от живота на индианците: техния дом.

Жилищата на северноамериканските индианци от различни племена бяха много различни. Някои използвали подвижни жилища, докато хората от Големите равнини строели типи, конични палатки, облицовани с биволски кожи, опънати върху дървена рамка.

От описанията става ясно, че това е наистина велика цивилизация и е важна част от американската култура.

Уместност Тази работа е необходимостта да се докаже, че индианците са били високо развито общество.

Цел на работата: намерете описание на различните видове жилища на различни племена, сравнете видовете жилища.

Задачи учебен материал по темата, изберете обект на изследване, систематизирайте получените данни.

Методи на изследване. Тази работа използва търсене, подбор, анализ, синтез и систематизиране на информация.

Практическа насоченост. Работата ви позволява да използвате материала на английски, руски, уроци по история, в извънкласни дейности, както и от хора, изучаващи езика.

Обект на изследване: начинът на живот на северноамериканските индианци, техните домове, като доказателство за високо ниво на развитие.

Предмет на изследване:видове жилища на северноамериканските индианци.

Хипотеза: Северноамериканските индианци, аборигените на Северна Америка, са високо развита цивилизация, която притежава огромни знания в различни области и има оригинална, уникална култура.

1.Индиански селища

Само си представете, че сте посетили едно от индианските селища по всяко време между 1700 и 1900 г. и след като сте приели топлото посрещане на гостоприемните домакини, които винаги се радваха да дадат подслон на всеки пътник или непознат, направихте малка обиколка из селото. Какво бихте видели и на какво бихте обърнали внимание?

Първо ще забележите, че независимо от гледката на самото селище и застрояването му, мястото е избрано много внимателно. Дори на места без дървета, безмилостно напечени от слънцето и продухани от ветрове, индианците можеха да намерят място за своето селище, което беше най-защитено от слънце, вятър и дъжд. На такова място трябваше да има някакъв водоизточник наблизо. Може да е естествен извор, река, ручей или поток с риба. Трябваше да има място за елени или други диви животни, където да дойдат и да пийнат. Селището може да бъде построено на брега на големи реки, които са давали храна на различни култури през цялата история на човечеството и цивилизациите. И мястото трябваше да бъде защитено от вражески атаки, доколкото е възможно.

Обикновено в селището живееха от 100 до 300 души, но някои от тях можеха да бъдат много големи: те настаняваха около хиляда души. Територията била разделена между кланове и в парцела живеели около 30-50 мъже, жени и деца. Някои индиански лагери не са имали никакви укрепления. Други, от друга страна, бяха укрепени много внимателно. Имаха насипи или дървени стени - зависеше от материала, който можеха да намерят наблизо. И това беше основният фактор за визията и вида на домовете им. Те са били различни във всеки регион на културно разпространение.

2. Видове къщи

2.1. Видове къщи на Хохокс и Анасаси

Хората от Hohoks и Anasasi, които са живели на югозапад, регионът, който е бил населен по-рано от всеки друг регион в началото на нашата ера, са били квалифицирани архитекти. Те построиха известните си конструкции, включително Каса-Гранде, или с кирпичи, тоест тухли от пръст, изсушена на слънце, или от калиши тухлите, направени от изсушена твърда глина. Adobes и kalishi, които са били наричани „мрамора на прериите“ или „мрамора на степта“ от първите бели американци. Тухлите са били евтин и дълготраен строителен материал на югозапад. Що се отнася до хората от културата Anasazi, те се оказаха прекрасни архитекти от камък, превърнали пещерите на Меса-Верде и на други места в места с фантастична красота. Те също така построиха своите известни жилищни къщи в Чако-Каньон, които стоят отделно.

2.2. Къщи на индианците навахо

Малко на север можем да видим калени колиби на техните номадски съседи – индианците навахо. Тези кални колиби са уникални, защото заедно с пуеблос те са единствените индиански къщи, които се използват в наши дни.

В резервата на Навахо често можете да видите тези ниски жилища, които се наричат ​​Хогани, представляващи кръг, който символизира слънцето и Вселената. На върха му има дървен покрив, който има свод. Входът е проста врата, завесена с одеяло. Той е обърнат към изгряващото слънце и гледа на изток. Не много далеч от него има баня, която е по-малък Хоган, мястото, където едно семейство може да релаксира и да си почине. Тази баня е като сауна или турска баня. Такива бани са доста разпространени и могат да се видят практически в селищата на всички индианци в Северна Америка.

В близост до основната сграда имаше „камада“. Лятната къща беше направена от дървени стълбове под дърветата и беше място за почивка на стари хора, игра на деца, жени да тъкат или да готвят храна.

2.3. Хоганите от Пауни и Манданас

Жилищата в земята на много видове могат да бъдат намерени в долините и прериите, но най-вече в стъпалата на северните райони, където лятото беше много горещо, а зимата беше много студена и сурова. Пауни в Небраска и мандани и хидатса в Южна и Северна Дакота направиха домовете си дълбоко в земята. Някои от жилищата на манданите заемали площ от 25-30 метра и в тях живеели няколко семейства, имало и боксове за коне. Жителите на такива къщи почиваха и се припичаха на слънце на покривите на Хоган.

2.4. Иракезе и техните тийпита

Племената Иракезе се събраха в една дълга къща. Някои мисионери, които трябваше да живеят известно време на такова място, заявиха, че е много трудно да издържат на обожаването на топлината на огъня, различни миризми на дим и лай на кучета, това е обичайният начин на живот на индианец в централната част на регионът на долината. Това означава, че по-голямата част от територията е имало конструкции от тип шатри, които са били наричани тийпи. Някои хора наричат ​​такива жилища вигвами, но това е грешка. Те са различни. „Типи” е конусообразна палатка, прилепнала към боядисани бизонови кожи. Такива палатки са познати на много хора от много филми за индианците. Ловните палатки не бяха много големи, но палатките в основния лагер и палатките за тържествени церемонии можеха да бъдат високи до 6 метра и да заемат територия от 6 метра в диаметър. За покриването на такова жилище бяха необходими до 50 бизонови кожи. Въпреки че размерът отговаря както на условията на територията, така и лесно може да се постави и навие. През лятото покривалото можеше да се обърне, за да влезе свеж въздух, а през зимата покривалото беше завързано за лагер и последният беше фиксиран към земята, за да запази топлината. Огънят бил запален в средата на жилището, а димът се издигал през комин, направен от тръстика. Коминът се стесняваше отгоре. Ако духаше вятър и имаше дим вътре в типито, разположението на лагера се променяше и димът излизаше. Типитата са били украсени отвътре със стъклени мъниста, перца на бодливо прасе, различни знаци и символи от религиозен и мистичен тип. Имаше и личен знак или личен символ на собственика на типи върху кожата.

Типитата, които принадлежаха на племена като шиените и чернокраките, бяха наистина прекрасни конструкции със забележителна красота и уникалност. Така че индианците от района на долината имаха основание да нарекат мястото, в което живееха, „земята, където има много тийпи“ - рай. Те смятаха, че това е безбрежна цветуща земя, обсипана с блестящи разноцветни палатки-типи.

Те бяха често срещани в други региони на Южна Америка, въпреки че не се отличаваха с такова великолепие, както в района на Долината. Някои племена изобщо не са ги украсявали. Други, особено тези, които са живели в суров климат, са се опитвали, доколкото са могли, да ги направят обитаеми, използвайки рогозки, постелки, килими и всичко, което могат да намерят, и всякакви неща, които могат да служат като изолационен материал.

В Канада и североизточното крайбрежие хората използваха брезова кора и тя не беше подходяща за украса с рисунки. Трябва също така да се спомене, че жилища като тийпи са били известни не само в Северна Америка, но и в други региони на света, особено в Югоизточна Азия. Вероятно древните ловци от Азия, дошли в Канада и Северна Америка, са живели в пещери през зимата и в лагери през лятото. Разбира се, такива краткотрайни материали като кожа и дърво не биха могли да останат запазени до нашето време, така че нямаме археологически доказателства за това твърдение.

2.5. Вигвам

„Вигвам“ беше жилище, което имаше дървени лагери като тийпи, но горната му част е купол и е покрито не с кожи, а с тъкани рогозки от бреза. За направата на строителната фирма вътре имаше дървена трупа. Наподобяваше дървени подпори на трибуна, които бяха здраво завързани за основата с влакнести въжета и правеха жилището да изглежда като обърната лодка.

2.6. „Викап” – типично жилище на Апалачите

Временните жилища на Бритер, които бяха покрити с кичури от тръстика и сухо стъкло, се наричаха викапи. Както индианците от пустините като района на Големия басейн, така и от сухите покрайнини на югозапад са живели в такива колиби. Те живееха бедно и с ниска материална култура. „Викап” е типично жилище на Апалачите, племето на много смели, но изостанали хора.

Вигвамите и викапите трябва да се разграничават от величествените жилищни сгради, покрити с тъкан от тръстика и характерни за южните райони на САЩ. Тези конструкции са построени от хора, заселили се на североизток и в басейна на Мисисипи, мястото, където някога са живели и работили строителите на известните храмови могили. Тези хора построиха високи внушителни и величествени сгради със заоблена форма с много твърда дървена колонада. Много често къщите са били покривани със стегнати жени и боядисани рогозки от тръстика. Горските племена от Северна и Южна Калифорния, както и тези от североизточното крайбрежие, са живели в такива къщи с покриви с куполи и веранди с решетки. Само по цялата дължина на такива къщи имаше широки дълги пейки, на които хората ядяха, спяха, забавляваха се и изпълняваха религиозни обреди. Това беше същият начин на живот като този на различните общности в Югоизточна Азия.

2.7. Културата на „строежа на дълги къщи“

Културата на "строителството на дълги къщи" достига своя връх на югозапад. Вече беше споменато, че този регион е известен с културните си постижения в редица други области. Такива племена като Naiad, Tsimshian и Tlinkits правеха дъски от червен и жълт кедър и ги използваха в строителството на къщи, които можеха да имат място за 30-40 души. Такива сгради са били дълги до 15 метра широки. Те бяха главни майстори на дърводелство, дървена архитектура и облицовани дървени декорации. Покривите бяха покрити с кори от дървета. Стените отвътре и отвън, преградите, които разделяха вътрешните помещения на няколко стаи, бяха украсени с резби и рисунки. Темите на рисунките бяха свързани със Светите духове, които трябваше да закрилят къщата и домакинството. Къщата на всеки вожд беше украсена по определен начин и беше направена с уникална индивидуалност. Билото на покрива също беше обгрижено и изтеглено.

2.8. Тотемният стълб

Пред него беше поставен добре познат тотем на индианците от северозапада. Историята на дадения род или тази на цялото поколение се отразяваше върху стълба и семейната емблема беше поставена на върха на стълба. Такива стълбове бяха високи около 9 метра, виждаха се отдалече и от морето и бяха добър ориентир. И сега жителите на индианските селища водят активен живот, проявяват интерес към професионалните дейности и занаятите и към бита на своите велики предци.

2.9. Вътрешната декорация

Ако ви поканят да влезете в индианска къща, ще видите, че няма почти никакви мебели. Натъпканият приземен етаж беше гладък като паркет или стъкло, спретнато пометен с метла от късни клони или трева и покрит с кожи, коси и рогозки. Имаше завеси и амулети. Членовете на семейството спяха покрай стените и всеки имаше свое място. Понякога спяха на пейката, но по-често спяха на земята, увити в топло одеяло. Типичен вид мебели беше индийски шезлонг, който даваше опора на човека, който седеше на пода. Някои части от къщата са били предназначени за религиозни символи и за свещените шамански връзки. Къщите били маркирани с камъни, така че всеки да ги обикаля, тъй като били предназначени за духовете на мъртвите предци или по-скоро насочени към религиозно-духовни цели.

Имаше огнище в средата на жилището и петте горяха ярко през деня и се задушаваха малко през нощта. Огънят се смяташе за дар на боговете и се пазеше зорко. Огънят символизираше слънцето, а жилището около огъня символизираше вселената: вратата на къщата гледаше на изток, за да посрещне първите лъчи на изгряващото слънце. Огънят се пренасяше от място на място в биволски рог, в затворена стомна или се държеше в голям кичур бавно тлеещ мъх. Много племена почитали огъня и в жилищата им горял „вечен огън“ и специално назначен пазител на огъня бил отговорен за това. Попечителят трябваше да го поддържа да гори през цялото време.

3. Заключение

Индианците, които живеят или са живели в Северна Америка на изток от Скалистите планини, са истинските „червенокожи“, техните разпръснати останки, все още живеещи сред „бледоликите“, които са ги лишили от древните им жилища, древната им вяра, древното им изкуство. Това, което знаем за изкуството на тези "истински" индианци, принадлежи до голяма степен на историята.

Те постигнаха големи резултати в своето развитие и направиха огромен принос в световната култура. Човек трябва само да погледне грандиозните сгради на Pueblo, maindas, изработени от кирпичени тухли, hogans, tipias, wigwams, vikaps, дълги колиби, и веднага може да разбере, че тези уникални структури могат да бъдат направени само от невероятно талантливи, мислещи, развити хора.

Положението на съвременните северноамерикански индианци в резерватите на САЩ и Канада е отделна тема. Някои племена успяха да се приспособят по-добре към новите условия, наложени им, други по-лошо. И все пак сред днешните американци индийците все още стоят отделно. Те никога не са успели да се впишат напълно в новата американска нация, тъй като чернокожите, латиноамериканците и потомците на имигранти от Европа и Азия се вписват в нея. Жителите на Съединените щати все още възприемат индианците като нещо специално, чуждо и неразбираемо. На свой ред индианците не могат да приемат напълно цивилизацията на белия човек. И това е тяхната трагедия. Старият им свят беше разрушен и за тях нямаше достойно място в новия. Защото хората, които са били морално по-висши от своите поробители и са спазвали заветите на Великия Дух, не могат да приемат по-примитивен морал и да се примирят с факта, че в новото общество парите все още се помнят по-често от Бог.

4. Списък на използваната литература

1. Американска история. Служба за международни информационни програми Държавен департамент на САЩ, 1994 г.
2. Г. В. Нестерчук, В. М. Иванова „САЩ и американците”, Минск, „Висше училище”, 1998 г.
3. Интернет
4. Митове и легенди на Америка, Саратов, 1996 г.
5. Пол Радин, Трикстър. Изследване на митовете на северноамериканските индианци, Санкт Петербург, 1999 г.
6. Ф. Жакин, Индианците по време на европейското завладяване на Америка, М., 1999.

Решихме да поговорим за индианците, техните домове, обичаи и култура. Прочетете информативни статии на страниците на Vamvigvam. В края на краищата, ако вие и аз обичаме толкова много вигвамите, тогава трябва да знаем всичко за тях!

Думата "Teepi" обикновено се отнася до преносимото жилище на номадските племена на местните индианци, които са живели на територията на Великите равнини. Въпреки това, на езика на индианския народ сиукс думата "типи" означава абсолютно всяко жилище и този тип палатка се нарича wi. Този тип палатка, наречена типи, е използвана и от много други племена, живеещи в Далечния запад, както и от заселени племена от югозападната част на страната. В някои случаи типи са построени и в части на страната с много гори. В съвременния свят типи често погрешно се нарича wigwam.

Типи е конус, чиято височина може да варира от 4 до 8 метра. Диаметърът на жилището в основата е от 3 до 6 метра. Традиционно рамката типи се сглобява от дълги дървени стълбове. Основният използван материал е дървесина от иглолистни дървета като бор и хвойна, в зависимост от периода на обитаване на племето, в което се изгражда типито. Покритието на типито, наречено гума, преди е било направено от животинска сурова кожа, най-често бизонова кожа. За направата на едно типи са били необходими от 10 до 40 животински кожи в зависимост от размера на жилището.

Малко по-късно, когато започна да се развива търговията с други континенти, индийците започнаха да използват по-лек материал - платно - за създаване на типи. Но и двата материала имат своите недостатъци - тъканта е запалима, а кучетата наистина обичат да дъвчат кожата. Затова индийците решават да променят дизайна и да комбинират покритието: горната част е от животинска кожа, а долната е от плат. Материалите са закрепени с дървени пръчки, а дъното е завързано за специални колчета, които са забити в земята, оставяйки малка празнина за циркулация на въздуха вътре в конструкцията.

В горната част на конструкцията има отвор за дим, който има две остриета, които действат като димни тапи. Благодарение на тези остриета се регулира течението на дим вътре в типито. За управление на тези лопатки се използват специални колани или стълбове, което позволява разтягането на клапите в долните ъгли. При канадските индианци от племето чипева, например, тези клапи не са били пришити към самата обвивка, за да могат да се въртят по желание.

Освен това, благодарение на своя дизайн, типито може да бъде свързано към най-обикновена палатка и към други типи. Това води до допълнително пространство. От кръстовището на основните полюси вътре в типи, специален колан се спуска на земята. Той е вързан за колчета в средата на типито и действа като котва, която ще предотврати срутването на типито поради силен вятър или друго лошо време. Освен това в долната част на типито често се пришива допълнителна подплата, което създава повече комфорт. По време на дъжд може да се опъне и специален кръгъл таван. Въпреки това, индианците от Мисури поставят кожени лодки на горните краища на стълбове като чадър, когато вали.

Всяко племе има свой собствен специален дизайн на типи и те се различават един от друг по броя на основните опорни стълбове, реда на свързването им, формата на самото типи, метода на рязане на тъканта и кожата, както и формата на димните клапи и начина им на свързване към стълбовете.

Типито е неразделна част от индийския живот. Основното предимство на този дизайн е неговата мобилност, тъй като типито може да се транспортира разглобено. Преди пристигането на колонизаторите в земите на индианците транспортирането на типи се извършваше ръчно, но след появата на коне стана възможно да се транспортират типи с тяхна помощ. В същото време стана възможно значително да се увеличат размерите на конструкцията, а понякога диаметърът на основата достигаше 7 метра.

Традиционно индийците поставят типи с входа на изток, но това правило може да бъде пренебрегнато, ако палатките са поставени в кръг. Благодарение на лекия наклон, с който са проектирани някои типи, палатките могат да издържат на доста силни ветрове. Освен това типито може да се разглобява и сглобява доста бързо. Именно благодарение на тези фактори този дизайн стана много популярен сред индианците.

В момента типи се използват главно от индийските консерватори, както и от реконструктори и индианци. На много места в Съединените щати можете да закупите туристическа палатка с това име, която е подобна по дизайн на типи.

Типито също играе огромна роля в индийската култура. Например местоположението на типи с входа му на изток се дължи на факта, че индианците трябва преди всичко да благодарят на слънцето сутрин за идващия ден. Дизайнът на типи използва кръг - свещен символ на индианците, който също играе доста важна роля, тъй като кръгът в индийската култура може да означава всичко, от изгряващото слънце до сезонните миграции на бизони.

Всички части на дизайна типи символизират нещо: например подът символизира земята, която може да действа като олтар. Стените са небето, а стълбовете, които играят ролята на рамка, са пътища, които водят от земята към света на духовете.

Въпреки малкия размер на типите, семействата живееха в тях доста удобно, тъй като спазваха своя уникален етикет. Според този етикет мъжете бяха разположени в северната част на палатката, а жените, съответно, в южната част. Можете да ходите вътре в структурата само по посока на часовниковата стрелка. Гостите, влизащи в палатката за първи път, можеха да останат само в женската част на типито.

Ходенето между централната камина и човека, който стои пред нея, също се смятало за срамно, тъй като индианците вярвали, че това може да попречи на връзката на хората с камината. За да седне на мястото си, човек трябваше да върви зад гърба на седящите. Някои племена вярвали, че само мъжът, собственик на типи, може да влезе в олтара.

Повечето от жилищата в индийските лагери по правило не са боядисани. Тези части, които са били украсени по някакъв начин, са били украсени според традициите на племето и често рисунките върху тях са били традиционно стилизирани изображения на природни феномени и представители на фауната.

Най-често срещаният мотив на дизайна беше следният: по долния ръб на шатрата имаше модел, който олицетворява земята, а по горния ръб, съответно, небесен модел. В някои случаи рисунките върху типито са имали и историческо естество: например може да е история, случила се със собственика на дома по време на лов. Индианците също обръщаха доста голямо внимание на сънищата си, изображения от които понякога също бяха изобразени на корицата на типи.

Изборът на цветове беше ограничен, така че някои от тях имаха двойно значение. Например червеното може да представлява както огън, така и земя, а жълтото може да представлява както светкавица, така и камък. Белите цветя означават вода и въздух. Небето беше боядисано със сини или черни цветове.

За украса на типи те използвали не само рисунки, но и всякакви медальони и амулети, които били изработени на ръка в съответствие с традициите на племето. Използвани са и всякакви трофеи, получени от лов, а малко по-късно жените започват да украсяват типи с помощта на мъниста.

В следващата статия ще говорим за индийските вигвами. И можете да изберете ръчно изработено типи за вашето дете.