Обновителите са пропуснат шанс за Руската православна църква. "джобна църква"

На 7 март 1917 г. в Петроград започва движението на църковните „обновители“ - създаден е Всеруският съюз на демократичното православно духовенство и миряни, ръководен от свещениците А. И. Введенски, А. И. Боярски, И. Егоров. Те се опитаха да направят църковни реформи, но резултатът от тези опити беше трагичен.

До началото на 20 век много духовници започнаха да говорят за необходимостта от реформи в Църквата. Годините на Първата руска революция станаха за духовенството време на надежда за възраждане на Православието, което означаваше на първо място придобиване на независимост при решаването на вътрешните църковни въпроси. Дори членовете на Синода, противно на позицията на главния прокурор, през март 1905 г. единодушно се изказват за реформи, за които считат за необходимо да се свика Поместният събор възможно най-скоро.

Но през 1917 г. мнозина бяха объркани. Повечето реформатори искаха държавата да помогне на Църквата да се освободи от привържениците на старото разбиране за църковния живот.

От своя страна „Съюзът на демократичното духовенство и миряните“ провъзгласява основната цел на движението „да бъде в единство с хората в великото дело за създаване на нова политическа система, в която всички належащи религиозни, културни, политически и социални - икономическите въпроси ще бъдат решени по най-добрия възможен начин.

Но болшевиките, които дойдоха на власт, решиха да използват църковните либерали за свои цели - да унищожат Патриаршеската църква, в което успяха.

Подготвяйки се за конфискация на църковни ценности, властите, за да избегнат нова гражданска война, вече религиозна, чрез ръцете на реноваторите, създадоха марионетна църковна администрация, напълно контролирана от режима.

В нощта на 12 май 1922 г. свещениците Александър Введенски, Александър Боярски и Евгений Белков, придружени от служители на ГПУ, пристигат в Троицкото подворие в Москва на Самотек, където патриарх Тихон е държан под домашен арест, и го обвиняват в опасна и необмислена политика, довела до конфронтация между Църквата и държавата, изисква той да се откаже от правомощията си по време на ареста. И патриархът подписа решение за временно предаване на църковната власт на митрополит Агафангел (Преображенски) от Ярославъл.

И още на 14 май в „Известия“ се появи „Обръщение към вярващите синове на Руската православна църква“ с искане за съд „извършителите на разрушаването на църквата“ и изявление за прекратяване на „гражданската война на Църквата срещу държавата“ .”

На следващия ден делегацията на обновленците беше приета от председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет Михаил Калинин. Веднага беше обявено създаването на нова Висша църковна администрация (HCU), състояща се изцяло от обновители. И за да се улесни превземането на патриаршеския пост, самият патриарх бил транспортиран в Донския манастир.

От секретариата на ЦК на РКП(б) бяха изпратени директиви до населените места за подкрепа на създаваните ремонтни структури. ГПУ активно оказваше натиск върху управляващите епископи, принуждавайки ги да признаят ВЦУ и паралелно с него създадена „Жива църква“; започнаха гонения срещу „тихоновското“ духовенство.

Смисълът на самото движение за обновление се вижда от неговите вдъхновители в освобождаването на духовенството „от умъртвяващото потисничество на монашеството“, което им пречи да „вземат в ръцете си органите на църковното управление и със сигурност да получат свободен достъп до ранга на епископ. Но като всеки разколник, те веднага започнаха да се разделят на „беседи“.

Още през август 1922 г. епископ Антонин (Грановски), председател на VCU, също организира „Съюза за църковно възраждане“ (UCV), който вижда опората си не в духовенството, а в миряните - като „единствен елемент“, способен за „зареждане на църковния живот с революционна религиозна енергия“. Хартата на Централноизточната църква обещава на своите последователи „най-широка демократизация на Небето, най-широк достъп до лоното на Небесния Отец“.

Введенски и Боярски организираха „Съюза на общностите на древната апостолска църква“ (СОДАЦ) Появиха се много по-малки църковни реформаторски групи и всяка имаше своя програма за църковни реформи, насочена към радикално обновление на Руската православна църква.

До края на 1922 г. реноваторите, с помощта на властите, превземат две трети от 30-те хиляди действащи по това време църкви. Както се надяваха властите, кампанията за ограбване на църкви и оскверняване на светилища не предизвика масови народни протести, просто защото Църквата беше разделена отвътре и отделни огнища на съпротива можеха лесно да бъдат унищожени от силите на ГПУ.

През май 1923 г. в Москва, в катедралата Христос Спасител, се провежда първият Обновителен събор, който приема резолюция в подкрепа на съветската власт и обявява освобождаването от сан на „бившия патриарх” Тихон. Патриаршията е премахната като „монархически и контрареволюционен начин на управление на Църквата“, въведена е институцията на бял (женен) епископат и григорианският календар, а VCU е трансформиран във Висш църковен съвет (ВЦС).

Естествено, патриарх Тихон не признава решенията на Обновителния събор, а самите обновленци анатемоса като „незаконно събрание“ и „институция на Антихриста“.

Тогава, за да се противопоставят на „тихоновството“, властите решиха да придадат на обновленческия разкол по-уважаван вид, подчинявайки всичките му движения на единен централен орган: Общоруският централен съвет беше преобразуван в „Свещения синод“ и на всички обновителни групи беше наредено да се разпуснат и да обединят своите членове в „Църквата на обновяването“. „Живата църква“, която не се съобрази с това решение, просто престана да съществува без подкрепата на властите.

През юни 1924 г. обновленческото „Предсъборно събрание“ се обърна към Съвета на народните комисари с молба да предостави на духовниците правата на членове на профсъюзите, да позволи обучението на деца под 11-годишна възраст на Божия закон, да провежда граждански регистрация и връщане на иззети чудотворни икони и реликви в църквите. Естествено, всичко това беше отказано.

През октомври 1925 г. обновленците провеждат своя втори събор, на който официално се отказват от всички предварително обявени реформи не само в областта на догматиката и литургията, но и в областта на литургичния календар.

След този събор обновленчеството започна катастрофално да губи своите привърженици.

В крайна сметка през 1935 г. VCU се саморазпуска, а обновленците са ударени от обща вълна от антицърковни репресии и започват масови арести на техния епископат, духовенство и активни миряни. Последният удар върху движението е решителната подкрепа от властите на Патриаршеската църква през септември 1943 г. До края на войната всичко, което остава от целия обновленец, е енорията на църквата на Пимен Велики в Нови Воротники (Нов Пимен) в Москва.

На снимката в центъра е A.I. Введенски

Православната църква, за разлика от другите християнски деноминации, се нарича православна на повечето европейски езици. В днешно време тази дума е придобила негативна конотация, често обозначаваща инертност, краен консерватизъм и ретроградност. Но в Обяснителния речник на руския език думата „православен“ има съвсем различно значение: тя характеризира стриктното придържане към оригиналното учение, неговата буква и дух. В този смисъл наименованието „православна” за Православната църква от страна на западните християни е много почетно и символично. При всичко това често могат да се чуят призиви за обновление и реформа в Църквата. Те идват както от вътрешността на църковното тяло, така и отвън. Често тези призиви се основават на искрено желание за доброто на Църквата, но още по-често те са желанието на авторите на тези призиви да приспособят Църквата към себе си, да я направят удобна, като същевременно отхвърлят две хиляди години традиция и самият Божи Дух от църковното тяло.

Един от най-болезнените опити да се промени Църквата, за да се хареса на хората, беше Реновационният разкол от първата половина на 20 век. Целта на тази статия е да се опитаме да идентифицираме проблемите в Руската църква, които изискваха решение до началото на 20 век, да разгледаме как те бяха решени от законното църковно ръководство, преди всичко Поместния събор от 1917-1918 г., с какви методи лидерите на различни групи вътре и с какви методи се предлагат тогава извън Поместната руска църква.

Основните проблеми, пред които е изправена Руската църква в началото на ХХ век, са следните:

1. За висшето църковно управление
2. За отношенията с държавата
3. За богослужебния език
4. За църковното законодателство и съда
5. За църковните имоти
6. За състоянието на енориите и нисшето духовенство
7. За духовното образование в Русия и редица други.

Всички те стават предмет на обсъждане на две Предсъборни съвещания, свикани от император Николай II през 1905-1906 и 1912 г. Те използваха материалите от „Обзорите...“ на епархийските архиереи по искане на Светия Синод за желаните трансформации в Руската православна църква. Материалите от тези дискусии впоследствие станаха основа за дневния ред на Местния съвет.

По същото време в Санкт Петербург, под председателството на ректора на Санкт-Петербургската духовна академия епископ Сергий (по-късно - Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия), се проведоха религиозни и философски срещи, на които най-големите руски интелектуалци и пастори обсъдиха съществуването на Църквата в съвременния свят, проблемите на Църквата. Основният извод, който може да се направи от тези забранени от К.П. Победоносцев през 1903 г., е желанието на интелигенцията да адаптира Църквата „за себе си“, а не да приеме самата Църква с всичко, което тя е натрупала за две хиляди години християнство. Изглежда, че точно това по-късно става причината голяма част от интелектуалците и представителите на учените духовници и монашества да заминат към обновленческия разкол.

Движението за „обновление“ на православната руска църква възниква през пролетта на 1917 г.: един от организаторите и секретар на „Всеруския съюз на демократичното православно духовенство и миряни“, който възниква на 7 март 1917 г. в Петроград, е свещеник Александър Введенски, водещият идеолог и лидер на движението през всички следващи години. Негов колега беше свещеникът Александър Боярски. „Съюзът“ се радваше на подкрепата на главния прокурор на Светия синод В.Н. Лвов и издава вестник „Гласът Христов” със синодални субсидии. В своите публикации обновленците вдигнаха оръжие срещу традиционните форми на ритуално благочестие и каноничната система на църковно управление.

С идването на власт на болшевиките и избухването на гражданската война, обновленците се активизираха и една след друга се появиха нови разколнически групи. Един от тях, озаглавен „Религията в съчетание с живота“, е създаден в Петроград от свещеник Йоан Егоров, който в своята църква произволно измести престола от олтара в средата на храма, промени обредите, опита се да преведе службата на руски и учил за ръкополагане „със собствено вдъхновение“. Сред епископата обновленците намериха подкрепа в лицето на извънредния епископ Антонин (Грановски), който извършваше богослужения в московските храмове със свои нововъведения. Той променя текстовете на молитвите, за което скоро е забранен от служение от Негово Светейшество патриарха. Протойерей А. Введенски не остава настрана, оглавявайки през 1921 г. „Санкт-Петербургската група на прогресивното духовенство“. Дейностите на всички подобни дружества бяха насърчавани и направлявани от държавните власти в лицето на ЧК, които възнамеряваха „чрез дълга, интензивна и усърдна работа да унищожат и разложат Църквата докрай“. Така в дългосрочен план дори обновленческата църква не беше необходима на болшевиките и всички лидери на обновленството само се ласкаеха с празни надежди. Патриарх Тихон, отхвърляйки посегателствата на разколниците, на 17 ноември 1921 г. се обръща към своето паство със специално послание „за недопустимостта на богослужебните нововъведения в църковната богослужебна практика“: Божествената красота на нашето наистина назидателно по своето съдържание и благодатно ефективно църковно богослужение Така, както е създадено в продължение на векове на апостолска вярност, молитвен плам, подвижнически труд и светоотеческа мъдрост и запечатано от Църквата в обредите, правилата и разпоредбите, трябва да бъде съхранено в светата Православна Руска Църква неприкосновено като нейно най-голямо и най-свято достояние. ”1

Нов кръг от вътрешни църковни сътресения, придружен от конфликт между Църквата и държавната власт, започна с безпрецедентен глад в Поволжието. На 19 февруари 1922 г. патриарх Тихон разрешава даряването на църковни ценности, които „нямат богослужебна употреба“, на гладните, но на 23 февруари Всеруският централен изпълнителен комитет решава да изнесе всички ценности от храмовете за нуждите на гладуващите. . В цялата страна през 1922-1923г. Последва вълна от арести и процеси на духовници и вярващи. Те са арестувани за укриване на ценности или за протест срещу конфискациите. Тогава започва нов подем на движението за обновление. На 29 май 1922 г. в Москва е създадена групата „Жива църква“, която на 4 юли е оглавена от протойерей Владимир Красницки (през 1917-1918 г. той призовава за унищожаване на болшевиките). През август 1922 г. епископ Антонин (Грановски) отделно организира „Съюза на църковното възраждане“ (UCR). В същото време SCV вижда опората си не в духовенството, а в миряните - единственият елемент, способен да „зареди църковния живот с революционна религиозна енергия“. Хартата на Централноизточната църква обещава на своите последователи „най-широка демократизация на Небето, най-широк достъп до лоното на Небесния Отец“. Александър Введенски и Боярски от своя страна организират „Съюза на общностите на Древната апостолска църква“ (СОДАЦ). Появиха се много други, по-малки, църковни реформаторски групи. Всички те се застъпваха за тясно сътрудничество със съветската държава и бяха в опозиция на патриарха, но иначе гласовете им варираха от искания за промяна на литургичния обред до призиви за сливане на всички религии. Философът Николай Бердяев, извикан в Лубянка през 1922 г. (и скоро изгонен от страната), си спомня как „беше изумен, че коридорът и приемната на ГПУ са пълни с духовници. Това бяха всички живи църковници. Имах негативно отношение към „Живата църква“, тъй като нейните представители започнаха работата си с доноси срещу патриарха и патриаршеската църква. Така не се прави реформа.”2

През нощта на 12 май протойерей Александър Введенски с двама свои съмишленици, свещениците Александър Боярски и Евгений Белков, придружени от служители на ОГПУ, пристигнаха в Троицкия комплекс, където патриарх Тихон тогава беше под домашен арест. Обвинявайки го в опасна и необмислена политика, довела до конфронтация между Църквата и държавата, Введенски поиска патриархът да напусне престола, за да свика Поместен събор. В отговор патриархът подписа решение за временно предаване на църковната власт от 16 май на Ярославския митрополит Агатангел. И още на 14 май 1922 г. „Известия“ публикуват „Обръщението към вярващите синове на Руската православна църква“, написано от лидерите на обновленците, което съдържа искане за съд „извършителите на разрушаването на църквите“ и изявление за прекратяване на „гражданската война на Църквата срещу държавата“.

Митрополит Агафангел бил готов да изпълни волята на свети Тихон, но по заповед на Всеруския централен изпълнителен комитет той бил задържан в Ярославъл. На 15 май делегацията на обновленците е приета от председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. Калинин, а на следващия ден е обявено създаването на ново Върховно църковно управление (ВЦУ). Състои се изцяло от привърженици на обновленството. Негов пръв водач е епископ Антонин (Грановски), издигнат от обновленците в сан митрополит. На следващия ден властите, за да улеснят завземането на властта от обновленците, транспортират патриарх Тихон в Донския манастир в Москва, където той е държан в строга изолация. Връзките му с други архипастири и останалите членове на Синода и Всеруския централен съвет са прекъснати. В комплекса Троица, в стаите на първосвещеника-изповедник, беше инсталиран неоторизиран VCU. До края на 1922 г. реноваторите успяват да заемат две трети от 30-те хиляди действащи по това време църкви.

Безспорен лидер на движението за обновление беше настоятелят на църквата в Санкт Петербург в името на светите Захария и Елисавета, протоиерей Александър Введенски. Притежателят на шест дипломи за висше образование, цитирал „цели страници от паметта... на различни езици“ (според В. Шаламов), след февруари се присъединява към групата на духовниците, застанали на позициите на християнския социализъм. Введенски имаше много от модния съдебен оратор и оперетен актьор. Едно такова описание е следното: „Когато през 1914 г., на първата си служба като свещеник, той „започна да чете текста на Херувимската песен; богомолците онемяха от удивление не само защото отец Александър четеше тази молитва... не тайно, а на глас, но и защото я четеше с болезнена екзалтация и с онзи характерен „вой“, с който често се четяха упадъчни стихотворения“. 3

В първите години от престоя на комунистите на власт Введенски неведнъж участва в много популярни обществени дебати за религията по това време и завършва дебата си с народния комисар А. Луначарски за съществуването на Бог така: „Анатолий Василиевич вярва, че човекът е произлязъл от маймуна. Аз мисля различно. Е, всеки познава по-добре роднините си.” В същото време той умееше да се изтъква, да бъде очарователен и да печели хората. Връщайки се в Петроград след завземането на църковната власт, той обяснява своята позиция: „Дешифрирайте съвременния икономически термин „капиталист“, предайте го в Евангелието. Това ще бъде богаташът, който според Христос няма да наследи вечен живот. Преведете думата „пролетариат” на езика на Евангелието и това ще бъдат онези по-малки, заобиколени Лазари, които Господ дойде да спаси. И Църквата сега определено трябва да поеме по пътя на спасяването на тези пренебрегнати по-малки братя. То трябва да осъжда неистинността на капитализма от религиозна (не политическа) гледна точка, поради което нашето обновленческо движение приема религиозната и морална истина на Октомврийската социална революция. Ние открито казваме на всички: не можете да вървите срещу властта на трудещите се.

Още в Киевската духовна академия епископ Антонин (Грановски) се откроява с блестящ академичен успех и амбиция. Той стана изключителен експерт по древни езици, посвети магистърската си теза на възстановяването на изгубения оригинал на Книгата на пророка Варух, за което черпи нейните текстове, както на гръцки, така и на арабски, коптски, етиопски, арменски, грузински и други езици. Въз основа на някои от оцелелите текстове той предлага своя собствена версия на реконструкцията на еврейския оригинал. След като завършва академията през 1891 г., той дълги години преподава в различни богословски училища, изненадвайки студенти и колеги със своите ексцентричности. Митрополит Евлогий (Георгиевски) казва в спомените си: „В Донския московски манастир, където той живееше по едно време, като пазач на духовно училище, той получи мече; Монасите не можеха да живеят от това: мечката се качи в трапезарията, изпразни саксии с каша и т.н. Но това не беше достатъчно. Антонин решил да направи посещения на Нова година, придружен от мечка. Отидох при управителя на Синодалната канцелария, не го намерих вкъщи и оставих картичка „Йеромонах Антонин с мечка“. Възмутеният сановник се оплакал на К.П. Победоносцев. Започнало е разследване. Но на Антонин му бяха простени много за изключителните му умствени способности. Епископ Евлогий също припомни за Антонин, че когато той е бил преподавател в Холмската духовна семинария, „в него се е усещало нещо трагично, безнадеждно духовно терзание. Спомням си, че се прибира вечер и без да запали лампата, лежи на тъмно с часове, а аз чувам през стената силните му стенания: ооооо... ооооо... В Петербург, като цензор, той не само разрешаваше да се публикува всичко, което искаше от него, но намираше особено удоволствие да подпечатва визата си върху литературни произведения, забранени от гражданската цензура. По време на революцията от 1905 г. той отказва да помни името на суверена по време на богослужението, а в „Новото време“ говори за комбинацията от законодателна, изпълнителна и съдебна власт като земно подобие на Божествената Троица, за което е пенсиониран . По време на Поместния събор от 1917-1918г. ходеше из Москва в скъсано расо, при среща с познати се оплакваше, че са го забравили, понякога дори нощуваше на улицата, на пейка. През 1921 г. заради литургичните му нововъведения патриарх Тихон го забранява от служение. През май 1923 г. председателства Обновения църковен събор и пръв от епископите подписва указ за лишаване от сан на патриарх Тихон (патриархът не признава това решение). Но още през лятото на 1923 г. той фактически скъсва с други лидери на обновленците, а през есента на същата година е официално отстранен от поста председател на Върховния църковен съвет. По-късно Антонин пише, че „по времето на събора от 1923 г. не е останал нито един пияница, нито един простак, който да не влезе в църковната администрация и да не се покрие с титла или митра. Целият Сибир беше покрит с мрежа от архиепископи, които се втурнаха към епископските катедри директно от пияни клисари.

Бившият обер-прокурор на Синода В.Н. Лвов. Той поиска кръвта на патриарха и „очистването на епископата“ и посъветва свещениците преди всичко да захвърлят расото, да се подстрижат и така да се превърнат в „простосмъртни“. Имаше, разбира се, и по-достойни хора сред реноваторите, например петроградският свещеник А.И. На процеса срещу Петроградския митрополит Вениамин Боярски свидетелства в полза на обвиняемия, за което самият той рискува да се озове на подсъдимата скамейка (в резултат на този процес митрополит Вениамин беше разстрелян). Истинският диригент на църковния разкол беше офицерът по сигурността от ОГПУ Е.А. Тучков. Лидерите на реноваторите в техния кръг го наричаха „игумен“, но самият той предпочиташе да се нарича „съветски главен прокурор“.

Под настъплението на антихристиянската и разколническа пропаганда преследваната Руска църква не отстъпи; великото множество мъченици и изповедници на християнската вяра свидетелстваха за нейната сила и святост. Въпреки превземането на много хиляди църкви от обновители, хората не идваха в тях, а в православните църкви службите се извършваха с тълпа от хора, които се молеха. Възникнали тайни манастири; още по време на управлението на св. мъченик митрополит Вениамин в Петроград бил създаден таен женски манастир, в който стриктно се изпълнявали всички служби, предписани от устава. В Москва възниква тайно братство на ревнители на Православието, които разпространяват листовки срещу „живоцърковните членове“. Когато всички православни издания бяха забранени, сред вярващите започнаха да се разпространяват ръкописни религиозни книги и статии. В затворите, където лежаха десетки и стотици изповедници, се натрупваха цели скрити библиотеки с религиозна литература.

Част от духовенството, което не споделя реформаторските стремежи на „живата църква“, но уплашено от кървавия терор, признава разколническия ВЦУ, едни от малодушие и страх за собствения си живот, други от тревога за Църквата. На 16 юни 1922 г. Владимирският митрополит Сергий (Страгородски), Нижегородският архиепископ Евдоким (Мещерски) и Костромският архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признаха обновленческата VCU като единствена канонична църковна власт в т. нар. „Меморандум на тримата“. .” Този документ послужи като изкушение за много църковни хора и миряни. Митрополит Сергий беше един от най-авторитетните архипастири на Руската църква. Временното му отстъпление вероятно е било причинено от надеждата, че ще успее да надхитри както реноваторите, така и GPU, стоящо зад тях. Познавайки популярността му в църковните среди, той можеше да разчита, че скоро ще се окаже начело на Общоруската централна църква и постепенно ще може да изправи обновленческия курс на тази институция. Но в крайна сметка митрополит Сергий все пак беше убеден в катастрофалните последици от издаването на меморандума и прекомерното разчитане на способността му да се справи със ситуацията. Той се разкаял за стореното и се върнал в лоното на каноничната православна църква. От обновленческия разкол архиепископ Серафим (Мещеряков) също се върна в Църквата чрез покаяние. За архиепископ Евдоким (Мещерски) изпадането в схизма се оказва неотменимо. В списание „Жива Църква” епископ Евдоким излива преданите си чувства към съветския режим и се разкайва пред цялата Църква за своята „неизмерима вина” пред болшевиките.

Бързайки да легитимират възможно най-скоро правата си, обновленците взеха курс за свикване на нов Събор. „Вторият поместен общоруски събор“ (първият обновленчески) е открит на 29 април 1923 г. в Москва, в храма „Христос Спасител“, отнет от Православната църква след божествената литургия и тържествен молебен, извършен от лъжемитрополита Московски и на цяла Русия Антонин, съслужен от 8 епископи и 18 протоиереи - делегати на Събора, прочитане на писмото на Висшето църковно управление за откриването на Събора, поздравления към правителството на републиката и лични поздрави от председателя на Върховно църковно управление, митрополит Антонин. Съборът се обяви в подкрепа на съветската власт и обяви свалянето на патриарх Тихон, лишавайки го от сан и монашество. Патриаршията е премахната като „монархически и контрареволюционен начин на управление на Църквата“. Решението не беше признато за законно от патриарх Тихон. Съборът въвежда институцията на бял (женен) епископат и на свещениците е разрешено да се женят повторно. Тези нововъведения изглеждат твърде радикални дори на обновленския „първойерарх” Антонин, който напуска предсъборната комисия, като скъсва с „живоцърковните членове” и ги заклеймява в своите проповеди като отстъпници от вярата. VCU се трансформира във Висш църковен съвет (ВЦС). Решено е също да се премине към григорианския календар от 12 юни 1923 г.

Патриарх Тихон в началото на 1923 г. е преместен от Донския манастир в затвора на ГПУ на Лубянка. На 16 март той беше обвинен по четири члена от Наказателния кодекс: призиви за сваляне на съветската власт и подстрекаване на масите към съпротива срещу законните правителствени разпоредби. Патриархът се призна за виновен по всички обвинения: „Разкайвам се за тези действия срещу държавната система и моля Върховния съд да измени мярката ми за неотклонение, тоест да ме освободи от ареста. В същото време заявявам пред Върховния съд, че отсега нататък не съм враг на съветския режим. Окончателно и решително се разграничавам както от външната, така и от вътрешната монархистко-белогвардейска контрареволюция. На 25 юни патриарх Тихон е освободен от затвора. Решението на властите за компромис се обяснява не само с протестите на световната общност, но и със страха от непредсказуеми последици вътре в страната, а православните християни дори през 1923 г. представляват решаващо мнозинство от руското население. Самият патриарх обяснява действията си с думите на апостол Павел: „Имам желание да се решим и да бъда с Христа, защото това е несравнимо по-добре; но по-необходимо е да останете в плътта” (Фил. 1:23-24).

Освобождаването на Негово Светейшество патриарха беше посрещнато с всеобща радост. Той бе поздравен от хиляди вярващи. Няколко послания, издадени от патриарх Тихон след освобождаването му от затвора, категорично очертаха курса, който Църквата ще следва оттук нататък - вярност към учението и заветите на Христос, борба срещу обновленческия разкол, признаване на съветската власт и отказ от всякаква политическа дейност . Започва масово завръщане на духовници от разкола: десетки и стотици свещеници, преминали към обновленците, сега донесоха покаяние на патриарха. Храмове, превзети от разколници, след покаянието на игумените бяха поръсени със светена вода и повторно осветени.

За да управлява Руската църква, патриархът създава временен Свети синод, който получава правомощия не от Съвета, а лично от патриарха. Членовете на Синода започнаха преговори с обновленския лъжемитрополит Евдоким (Мещерски) и неговите привърженици за условията за възстановяване на църковното единство. Преговорите не бяха успешни, както не беше възможно да се формира нов, разширен Синод и Всеруски централен съвет, който да включва готовите на покаяние дейци на „Живата Църква“ - Красницки и други лидери на движение не се съгласи с такова условие. По този начин управлението на църквата все още остава в ръцете на патриарха и неговите най-близки помощници.

Губейки поддръжници, обновленците, непризнати досега от никого, се готвеха да нанесат неочакван удар на Църквата от другата страна. Обновителният синод изпрати послания до източните патриарси и предстоятелите на всички автокефални църкви с молба за възстановяване на уж прекъснатото общение с Руската църква. Негово Светейшество патриарх Тихон получи послание от Вселенския патриарх Григорий VII с пожелание да се оттегли от управлението на Църквата и в същото време да премахне патриаршията „като родена в напълно ненормални обстоятелства... и считана за значителна пречка за възстановяване на мира и единството“. Един от мотивите за такова послание на Негово Светейшество Григорий беше желанието да се намери съюзник в лицето на съветското правителство в отношенията с Анкара. Вселенският патриарх се надява с помощта на съветската власт да подобри положението на православието на територията на турската република и да установи контакти с правителството на Ататюрк. В отговорно послание патриарх Тихон отхвърли неуместния съвет на брат си. След това патриарх Григорий VII общува с Евдокимовския синод като уж легитимен ръководен орган на Руската църква. Неговият пример беше последван, не без колебание и натиск отвън, от други източни патриарси. Йерусалимският патриарх обаче не подкрепи тази позиция на Вселенската патриаршия и в писмо, адресирано до Курския архиепископ Инокентий, той обяви признаването за канонична само на Патриаршеската църква.

Введенски измисли за себе си нова титла „евангелист-апологет“ и започна нова кампания срещу патриарха в реноваторската преса, обвинявайки го в скрити контрареволюционни възгледи, неискреност и лицемерие на покаянието пред съветския режим. Това беше направено в такъв мащаб, че не е трудно да се долови зад всичко това страхът Тучков да не спре да подкрепя обновленството, което не оправда надеждите му.

Всички тези събития са придружени от арести, изгнания и екзекуции на духовници. Засилва се пропагандата на атеизма сред народа. Здравето на патриарх Тихон значително се влошава и на 7 април 1925 г., на празника Благовещение на Пресвета Богородица, той умира. Съгласно волята на светеца, правата и задълженията на патриарха преминават към митрополит Петър (Полянски), който става патриаршески местосветител.

Въпреки че смъртта на патриарха увеличи надеждите на обновленците за победа над Православието, тяхното положение беше незавидно: празни църкви, бедни свещеници, заобиколени от омразата на народа. Още първото послание на Местобитените до общоруското паство съдържаше категоричен отказ да се сключи мир с разколниците при техните условия. Нижегородският митрополит Сергий (Страгородски) също беше непримирим към обновленците, които в миналото се присъединиха към тях за кратко време.

На 1 октомври 1925 г. обновленците свикват втория (според тях „трети”) местен събор. На събора Александър Введенски обяви фалшиво писмо от „епископ“ Николай Соловий, че през май 1924 г. патриарх Тихон и митрополит Петър (Полянски) са изпратили с него благословия в Париж на великия княз Кирил Владимирович да заеме императорския престол. Введенски обвини локум тененс в сътрудничество с политическия център на белогвардейците и по този начин отряза възможността за преговори. Мнозинството от членовете на Съвета, вярвайки на чутия доклад, бяха шокирани от такова послание и краха на надеждите за установяване на мир в Църквата. Реноваторите обаче бяха принудени да изоставят всичките си нововъведения.

Тучков, знаейки уязвимостта на позицията на обновленците и тяхната непопулярност сред народа, не губи надежда да използва законния първойерарх на Православната църква в своя полза. Започват интензивни преговори между митрополит Петър и Тучков за разрешаване на положението на Православната църква в съветската държава. Дискусията беше за легализирането на Църквата, регистрацията на ВЦУ и епархийските отдели, чието съществуване беше незаконно. GPU формулира своите условия, както следва: 1) публикуване на декларация, призоваваща вярващите да бъдат лоялни към съветския режим; 2) елиминиране на епископи, които са неугодни на властите; 3) осъждане на чужди епископи; 4) контакт с правителството, представлявано от представител на GPU. Мястоуправителите видяха, че арестът му е неизбежен и близък, и затова възложиха на митрополит Сергий Нижни Новгород да изпълнява задълженията на патриаршеския място в случай, че той по някаква причина не може да ги изпълни. Едноличното разпореждане с патриаршеския престол и назначаването по завещание на заместник-местоблагородник не са предвидени от никакви църковни канони, но в условията, в които Руската църква живее по това време, това е единственото средство за запазване на патриаршеския престол. и най-висшата църковна власт. Четири дни след тази заповед последва арестът на митрополит Петър и митрополит Сергий (Страгородски) пое задълженията на заместник-местоблагородник.

На 18 май 1927 г. митрополит Сергий създава Временния патриаршески Свети синод, който скоро получава регистрация в НКВД. Два месеца по-късно е публикувана „Декларацията“ на митрополит Сергий и Синода, която съдържа призив към паството да подкрепи съветското правителство и осъжда емигриралото духовенство. Синодът издава постановления за поменаване на властите по време на богослуженията, за уволнението на заточени и затворени епископи и назначаването на завърналите се на свобода епископи в далечни епархии, тъй като тези епископи, които са освободени от лагери и заточения, нямат право да влизат техните епархии. Тези промени предизвикаха объркване, а понякога и пълно несъгласие сред вярващите и духовенството, но това бяха необходими отстъпки в името на легализирането на Църквата, регистрацията на епархийските епископи в техните епархийски съвети. Целта, поставена от патриарх Тихон, е постигната. Законово Патриаршеският синод получава същия статут като Обновителния синод, въпреки че обновленците продължават да се радват на покровителство от властите, докато Патриаршеската църква остава преследвана. Едва след легализирането на митрополит Сергий и Синода, източните патриарси, първо Дамян Йерусалимски, след това Григорий Антиохийски, изпращат благословение на митрополит Сергий и неговия Синод и го признават за временен глава на Патриаршеската църква.

След узаконяването на Временния патриаршески синод при митрополит Сергий (Страгородски) през 1927 г. влиянието на обновленчеството постепенно намалява. Последният удар върху движението беше решителната подкрепа от страна на властите на СССР на Патриаршеската църква през септември 1943 г., по време на Великата отечествена война. През пролетта на 1944 г. имаше масово прехвърляне на духовници и енории към Московската патриаршия; До края на войната всичко, което остава от целия обновленец, е енорията на църквата на Пимен Велики в Нови Воротники (Нов Пимен) в Москва. Със смъртта на „митрополит” Александър Введенски през 1946 г. обновленчеството напълно изчезва.

цитат по Шиханцов, А. Какво актуализираха обновленците?//Истористка. Официален сайт на домашен храм Св. мъченица Татяна в Московския държавен университет. М.В.Ломоносов.www.taday.ru
Вижте също там
Вижте също там
Руската православна църква и комунистическата държава 1917-1941 г. М., 1996
Краснов-Левитин, А. Дела и дни. Париж, 1990 г.
Прот. В. Ципин. История на руската православна църква. М., 2007
Шиханцов, А. Какво актуализираха обновленците?//Истористка. Официален сайт на домашен храм Св. мтс. Татяна в Московския държавен университет. М.В.Ломоносов. www.taday.ru

Основните проблеми, пред които е изправена Руската църква в началото на ХХ век, са следните:

· 1. За висшето църковно управление

· 2. За отношенията с държавата

· 3. За богослужебния език

· 4. За църковното законодателство и съда

· 5. За църковните имоти

· 6. За състоянието на енориите и нисшето духовенство

· 7. За духовното образование в Русия и редица други.

За трудностите на православната църква в съветско време е казано много. Какво има - просто дълги години не беше признат от атеистичната държава. И все пак не всички християни бяха недолюбвани от правителството.

Имаше движение за обновление - почти единственото религиозно движение, одобрено от съветското правителство. Как изобщо се появиха обновленците на Руската православна църква и от какво се ръководеха? Нека поговорим за тях в тази статия.

Обновлението е движение срещу патриаршията в православието

тази година в Руската църква възникна ново движение – обновленчеството

Обновлението в Православието е движение, което официално възниква в Руската църква през 1917 г., въпреки че е имало предпоставки по-рано. Основната отличителна черта е желанието да се отървете от старите основи, да реформирате православната църква и да обновите религията въз основа на собствените си идеи.

Невъзможно е еднозначно да се каже кои са обновленците в православието. Причината е, че те станаха такива по различни причини. Обновителите бяха обединени от една цел - да свалят патриаршията. Те също се застъпваха за тясно сътрудничество със съветските власти. Но какво да правим освен това - всеки си представяше по свой начин.

някои говориха за необходимостта от промени в литургичните традиции.
други мислеха за перспективата за обединяване на всички религии.

Бяха изразени и други идеи. Колко хора, толкова мотиви. И никакво споразумение.

В резултат на това се възползваха само основните инициатори на обновлението - представители на болшевишкото правителство. За тях беше важно да водят антицърковна политика и затова обновителите получиха всякаква подкрепа.

Атеистичната власт на болшевиките се възползва най-много от обновленството

Така болшевишкото правителство провокира обновленчески разкол в Руската православна църква.

Разбира се, новото правителство нямаше да даде достатъчно свобода и свобода на реноваторите. Просто за тях беше удобно за известно време да държат на къса каишка нещо като „джобна“ религия, която да унищожи Руската православна църква отвътре.

Лидерът на реноваторите - Александър Введенски: необикновен, но амбициозен свещеник

Съветското правителство дори не трябваше да измисля нищо, тъй като те вече имаха предвид свещеници, които бяха недоволни от сегашното състояние на нещата в Църквата. Основният идеолог на разкола беше свещеникът Александър Введенски.

Въпреки факта, че той изигра отрицателна роля в историята на православната църква, трябва да му отдадем дължимото - той беше изключителна личност. Ето интересни факти за неговата личност:

умен и харизматичен;
отличен говорител;
талантлив актьор, който може да спечели;
притежава шест дипломи за висше образование.

Александър Введенски можеше да цитира цели страници на чужди езици. Съвременниците обаче отбелязват, че този свещеник страда от амбиция.

Той беше радикално противник на патриаршията, въпреки че беше малцинство със своите привърженици. Веднъж той записа в дневника си:

Александър Введенски

Църковен лидер

„След избора на патриарх човек може да остане в Църквата само за да разруши патриаршията отвътре“

Введенски не е единственият противник на патриаршията, той имаше достатъчно привърженици сред духовенството. Обновителите обаче не бързаха да създават разцепление. Кой знае какво развитие щеше да има цялата история, ако не се беше намесила болшевишката власт.

Обновлението набира сила през 1922 г. и печели много представители на традиционното духовенство.

На 12 май 1922 г. служители на ГПУ доведоха Введенски и привържениците на обновленството при арестувания патриарх Тихон, за да го убедят временно да се откаже от властта си. Идеята беше успешна. И още на 15 май заговорниците създадоха Върховната църковна администрация, която се състоеше изключително от привърженици на обновлението.

Патриарх Тихон (в света Василий Иванович Белавин) е роден на 19 януари 1865 г. в град Торопец, Псковска губерния, в семейството на свещеник.

След възстановяването на патриаршията, премахната от Петър I, на 5 ноември 1917 г. на патриаршеския престол е избран Московският и Коломенски митрополит Тихон, който става вестител на пътя, който Руската църква е призвана да следва в нови трудни условия.

Патриарх Тихон беше пламенен противник на обновленците, за което беше преследван и арестуван. По-късно освободен.

Съветското правителство активно подкрепя реновационните структури. За тази цел тя изпрати навсякъде съответните заповеди. Висшето духовенство под натиск се опитва да ги принуди да признаят властта на Върховното църковно управление.

Сред подписалите се, че VCU е единствената църковна власт:

митрополит Сергий (Страгородски);
архиепископ Евдоким (Мещерски);
архиепископ Серафим (Мещеряков);
Епископ Макарий (Знаменски).

Това даде тласък на по-нататъшното разпространение на обновленството. До края на 1922 г. 20 хиляди от 30 православни храма са заети от представители на обновленството. Свещениците, които се противопоставиха на това, бяха арестувани и заточени.

Дори Константинополският патриарх е подведен и убеден да признае законността на предприетите действия. Той принуждава и други източни църкви да последват неговия пример.

Александър Введенски става митрополит и постоянен водач на обновленците.

През следващите пет години Обновената православна църква е единствената религиозна организация, призната на територията на Съветския съюз.

Обновителството нямаше нито една идея и бързо се раздели на малки организации

Не бива обаче да се надценяват успехите на реноваторството. Болшевиките не се интересуваха много от съдбата на обновеното християнство. Отношението към духовенството остава пренебрежително. Атеистите осмиваха „свещениците“ в карикатури. Новата Църква вече е изиграла своята роля и властите не са много загрижени за бъдещата й съдба.

Възникнаха и вътрешни проблеми в самата нова Църква. Не само всеки имаше свои собствени причини, поради които в Църквата се появиха движения за обновление, но и възгледите им за това как да продължат по-нататък се различаваха.

Разногласията достигнаха такъв мащаб, че други религиозни организации започнаха да се отделят от реноваторите:

църковен възрожденски съюз;
съюз на общности на Древната апостолска църква.

И всичко това още през август 1922 г.! Образованите структури започнаха да се борят помежду си за влияние. Възможно е самото ГПУ да е провокирало тези граждански борби. В крайна сметка болшевиките никога не са заявявали намерение да позволят на което и да е религиозно движение да продължи да действа мирно на територията на Съветския съюз.

Обновителството беше фрагментирано на малки организации.

Нововъведенията на обновленците на Втория местен общоруски събор разклатиха позициите му

през април тази година се проведе Вторият местен общоруски събор, който стана първият реставратор

На него обновленците решават да свалят патриарх Тихон. Въведени са и следните промени:

патриаршията е премахната;
е приета резолюция за подкрепа на съветската власт;
църквата премина към григорианския календар;
узаконен е вторият брак на духовници;
затворени са манастирите;
женените и безбрачните епископи започват да се считат за еквивалентни;
висшето църковно управление се трансформира във Висш църковен съвет;
Участниците в събора в Сремски Карловци бяха отлъчени от църквата.

Катедралата в Сремски Карловци е известна още като Първия общозарубежен събор.

Организиран е през 1921 г., след като Бялото движение губи Гражданската война.

Това беше предимно политическо събитие, на което бяха изразени призиви за свалянето на новия режим от световните сили, за да се възстанови предишната власт в руските земи.

Тези решения не помогнаха за укрепване на позицията на реноваторите сред вярващите. Курсът на новото ръководство разочарова все повече хора и предизвиква критики сред управляващото духовенство. Например архимандрит Паладий (Шерстенников) отбелязва следните негативни страни на новата църковна политика:

Паладий (Шерстенников)

архим

„Преди беше, че високият сан митрополит се даваше само за особени заслуги към Църквата, епископските митри украсяваха главите само на малцина, най-достойните, и митрополитските свещеници бяха още по-малко, а сега, вижте с какви заслуги са дарили обновленците безбройните си митрополити с бели лъкове и толкова безброй лица са били удостоени с протоиерейски митри?

Много, дори много обикновени свещеници бяха украсени с митри. какво е това Или сред тях има толкова много достойни?

Други духовници също забелязаха, че ордени, награди и звания се раздават на всеки. Всяка идея за постепенна възходяща мобилност изчезна. Новоизпечените свещеници не искаха да чакат с години. Беше им позволено да „прескачат“ от ранга на епископ директно на архиепископи, само за да погалят гордостта им. В резултат имаше безобразно голям брой представители на висшето духовенство.

Но начинът на живот на тези хора далеч не съответстваше на обичайната представа за свещениците. Напротив, навсякъде ходеха пияници в дрехи, които не само слушаха Бога, но дори не знаеха как да изпълнят дълга си към своето стадо.

Реноваторите раздаваха църковни чинове и титли на всеки

През 1923 г. патриарх Тихон е освободен от затвора. Неговата сила все още се признава от Църквата, а той от своя страна не признава обновленството. В резултат на това много свещеници започнаха да се покайват.

Православната църква се преражда в познатата, патриархална. Съветското правителство не приветства това, не го призна, но не можеше да го спре. Най-многото, което болшевиките можеха да направят, беше да обявят старата църква за незаконна.

Позицията на съветското правителство обаче не е толкова ужасна, колкото съдбата, сполетяла обновителството. Започна да губи последователи и изпадна в криза.

Обновителството постепенно изчезва и традиционното православие възвръща влиянието си, докато Църквата отново се обединява през 1946 г.

През същата година болшевиките излязоха с нова стратегия - да обединят всички обновителски организации, да ги направят управляема структура, да я подкрепят и да работят върху привлекателността на обновителството за вярващите.

тази година патриарх Тихон забрани на представители на Обновителната църква да служат като служители

Общоруският централен съвет е преименуван на Светия синод и начело му е поставен нов митрополит. Но същността си остава същата. Организацията все още се управляваше от Александър Введенски и църквата за обновяване вече не искаше да следва примера на властите.

През 1924 г. патриарх Тихон предприема още по-строги мерки от преди. Отсега нататък той забранява на представители на Църквата на обновлението да служат като служители.

Съветското правителство се опита да разпространи реноваторството в чужбина, но постигна малък успех в Съединените щати.

Дори смъртта на патриарх Тихон не можа да коригира делата на Обновената църква.

тази година патриаршеската църква беше узаконена

През 1927 г. патриаршеската църква е узаконена. От този момент нататък съветското правителство вече не се нуждае от ремонтанти. Те започват да бъдат арестувани и преследвани. Намаляло и териториалното им влияние.

Постепенно Обновената църква е разрушена, каквито и стъпки да предприема. Но въпреки това тя дори успя да оцелее през Великата отечествена война. И въпреки това никакви опити не помогнаха на реноваторите да си върнат властта.

След смъртта на Александър Введенски през 1946 г. Руската православна църква отново се обединява. Само няколко епископи отказаха да се покаят. Но те вече нямаха достатъчно ресурси, за да спасят ситуацията. Последният лидер на обновленците, митрополит Филарет Яценко, почина през 1951 г.

Движението за обновление на църквата възниква сред руското православно духовенство още по време на революцията от 1905 г. Обновителите нямаха нито една програма. Най-често те изразяват желания: да се разреши втори брак за овдовелите свещеници, да се позволи на епископите да се женят, да се премине изцяло или частично на руски език в богослужението, да се приеме григорианският календар и да се демократизира църковният живот. В условията на упадък на авторитета на църквата сред масите от населението обновленците се опитват да отговорят на новите тенденции в обществения живот.

Революция от 1917 г

След Февруарската революция от 1917 г. обновленчеството набира голяма сила и популярност, но засега действа в рамките на една единствена църква. Някои от реноваторите симпатизираха на революцията по идеологически причини, считайки за необходимо да съчетаят християнството с неговата заповед „който не работи, нека не яде!“ и социализма. Други се надяваха да направят кариера в църковната йерархия с помощта на новите власти. Индивидите се стремяха директно към политическа кариера. Така протойерей Александър Введенски организира „Работническо-селската християнсоциалистическа партия“, която дори издига своя листа на изборите за Учредително събрание през есента на 1917 г.
И двамата възлагаха големи надежди на Поместния събор на Руската православна църква, открит през август 1917 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Обновителите бяха подкрепени от член на временното правителство, обер-прокурор на Синода В. Лвов.
Мнозинството от Съвета зае консервативна позиция. С възстановяването на патриаршията Съборът разочарова обновленците. Но те харесаха декрета на Съвета на народните комисари за отделянето на църквата от държавата. В него те виждат възможност за извършване на църковни реформи при новата власт.
По време на Гражданската война болшевиките нямат време за систематична борба срещу традиционната църква. Когато споменатият по-горе Александър Введенски (бъдещият глава на обновленческата Руска православна църква в ранг на митрополит) през 1919 г. посети председателя на Петросъвета и Коминтерна G.E. Зиновиев и му предложи да сключи „конкордат“ между обновленческата църква и съветското правителство, авторитетният болшевик отговори, че това все още не е подходящо. Но ако обновителите успеят да създадат силна организация, тя ще получи подкрепата на властите, увери Зиновиев.

Организация на Обновената църква

След победата в гражданската война болшевиките бяха оставени в пепелта и за да имат поне нещо, над което да царуват, те трябваше да вдигнат страната от руините, които са създали. Богатството на Руската църква, натрупано в продължение на векове, се разглежда като един от важните източници на средства. Имаше и причина: масов глад в Поволжието (поради предишната политика на болшевиките). В съветската преса започва кампания за конфискация на църковни ценности в полза на гладуващите. Реноваторите се включиха активно в него. Както вече е надеждно известно, много от тях вече са били служители на непълно работно време в GPU. Нещо повече, някои от тях преди революцията са били посочени като видни участници в „Съюза на руския народ“ и други организации на черната сотня. Може би никъде по-силно, отколкото в Реновационната църква, този „прагматичен“ „червено-черен блок“ не се наложи.
Лидерите на обновленците, с подкрепата на ГПУ, създадоха Върховното църковно управление (по-късно Висш църковен съвет, а след това Светия синод) и призоваха за съд над патриарх Тихон, но в същото време се представиха като единствените легитимно ръководство на църквата. Вярно, сред обновленците веднага се появиха няколко движения: „Жива църква“, „Съюз за църковно възраждане“ и др. Разногласията между тях бяха умело поддържани от служителите по сигурността, които не се интересуваха от една църковна организация, дори и лоялна към органи.
Движението за обновление все още се подхранваше от импулси отдолу, от вярващи, които смътно желаеха някаква реформа на православието. Поради това много групи успяха да преодолеят различията и да свикат Втория местен общоруски събор през април-май 1923 г. в московската катедрала Христос Спасител. На него патриарх Тихон е лишен от сан, обявен е преминаването към граждански календар, разрешени са бракове на епископи и повторни бракове на овдовели свещеници и е премахнато монашеството. Някои от обновленческите църкви отиват още по-далеч: премахват иконостасите и хоровете и преместват олтара в центъра на храмовете. Бръснарството на свещениците става модерно сред реноваторите.

Благосклонност на комунистите към църковните консерватори

Междувременно болшевиките виждат, че обновленческата църква се радва на доста голяма подкрепа от вярващите (повече от 12 хиляди енории са представени на Събора от 1923 г.) и вместо да убият, както очакваха, църквата като такава, те й дадоха нов живот . Беше трудно да се обвини Реновационната църква в ретроградност и инертност, но това бяха точно болезнените точки, които удряше антицърковната пропаганда. Затова болшевишкото ръководство решава частично да легализира традиционната църква с нейната консервативна йерархия и застояли обичаи.
Още през юни 1923 г. те освобождават патриарх Тихон от затвора и позволяват на неговия клир да служи. Много вярващи започнаха да се връщат към традиционалистите. За известно време болшевиките подклаждат конкуренцията между двете църкви. Обновителите се опитват да привлекат подкрепата на Константинополската патриаршия, да свикат Вселенски събор на православните църкви в Йерусалим, да спечелят (с помощта на съветската дипломация) редица чуждестранни енории и накрая да свикат последния си поместен събор през октомври 1925 г. Това вече показва упадъка на реновационната църква. От края на 20-те години тя води мизерно съществуване. В края на 30-те години се разгръщат репресии срещу много от йерарсите, особено тези, които преди това са сътрудничили на болшевишката тайна полиция - НКВД отстранява свидетели. Масово се затварят обновленчески църкви.
С началото на Великата отечествена война обновленческата църква, както и традиционната, преживява възход. Но през 1943 г. Сталин прави окончателния избор в полза на традиционалистите. С усилията на държавата през 1946 г. църквата на обновленците изчезва, нейните оцелели духовници и енориаши са прехвърлени на Руската православна църква MP или изоставена религия.
Основната причина за краха на движението за обновление трябва да се счита за това, че то се оказва тясно свързано с болшевишката тайна полиция и не може да даде на хората духовна алтернатива на диктатурата, установена в Русия. По това време придържането към традиционното православие се превръща в една от формите на пасивна съпротива срещу болшевизма. Онези, които бяха лоялни към съветския режим, в по-голямата си част не се нуждаеха от религия. При други условия реноваторството може да има голям потенциал.