Меню
У домаРазни

8 религия и морал - история на формирането на понятията. Какви са моралните основи на световните религии

Проблемът за взаимодействието между религията и морала е занимавал умовете на различни мислители от древни времена. И още от древността по този проблем са изразени различни, понякога противоположни гледни точки. От една страна, религиозните идеолози, както в миналите векове, така и сега, съвсем категорично твърдят, че моралът не може да съществува без религията, както дървото без корени. Именно в религията моралът черпи силата да прави добро; това е религията, която осигурява на човека смисъла на неговото съществуване, най-висшите морални ценности (Бог е живото въплъщение на доброто). Идеите за благотворното въздействие на религията върху морала се споделят и от онези, чиято религиозност е много проблематична.

Религиозният морал е набор от морални концепции, принципи и етични стандарти, които се развиват под прякото влияние на религиозния светоглед. Религиозният морал намира израз в особени идеи и концепции за морално и неморално, в съвкупността от определени морални норми (например заповеди), в специфични религиозни и морални чувства (християнска любов, съвест и др.) и някои волеви качества на човек. вярващ (търпение, послушание и др.), както и в системите на моралната теология и богословската етика. Всички горепосочени елементи заедно съставляват религиозно морално съзнание.

Характеристиките на религиозния морал включват редица аспекти:

1) Основната характеристика на религиозния морал е, че основните му разпоредби са поставени в задължителна връзка с догмите на вярата. Тъй като „богооткровените“ догми на християнската доктрина се считат за неизменни, основните норми на християнския морал в своето абстрактно съдържание също се отличават с относителна устойчивост и запазват силата си във всяко ново поколение вярващи. Това е консерватизмът на религиозния морал.

2) Друга особеност на религиозния морал, произтичаща от връзката му с догмите на вярата, е, че той съдържа такива морални указания, които не могат да бъдат намерени в системите на нерелигиозния морал. Такова е например християнското учение за страданието като добро, за прошката, за любовта към враговете и други положения, които са в противоречие с жизнените интереси на реалния живот на хората.

3) Твърдейки, че моралът има свръхестествен, божествен произход, проповедниците на всички религии по този начин провъзгласяват вечността и неизменността на своите морални институции, тяхната безвремева природа. От традиционна религиозна гледна точка моралът се дава на човек отгоре, той придобива значението на дадено от Бога, неговите основни норми и понятия са записани в свещените книги, а за вярващите моралът се явява като набор от вечни и неизменни заповеди или императиви, които хората трябва стриктно да следват.


4) Религиозният морал е способен да съществува вечно, тъй като, за разлика от нерелигиозния морал, той е насочен не към материалистичен рай на земята за едно или две поколения, а към вечността. Религиозният морал идва от свръхчовешки, божествени императиви.

5) Въпреки факта, че религията отразява и специфичните исторически условия на нейното формиране, които по специфичен начин освещават някои реални аспекти на битието на хората, религиозните морални норми са универсални по своята същност за вярващия, независимо от историческите условия, в които той живее. , тогава ако са универсални във времето, те могат да дадат отговори на вечни въпроси.

Силните страни на религиозния морал и етика включват привидната простота на отговорите на най-сложните морални проблеми, твърдото предоставяне на критерии за морални ценности, идеали и изисквания, тяхната уникална цялост и подреденост. Готовите отговори на основните въпроси на моралния живот, които вече са налични в системата на религиозния морал, могат да предизвикат известно емоционално и психологическо спокойствие в етичното съзнание на хората.

6) Нито една религиозна норма на морала обаче не е универсална, тъй като тя винаги, в една или друга степен, отразява специфичните условия на социалния живот, в които се е състояло нейното формиране. Моралните стандарти могат да се различават в различните религиозни системи. Това се обяснява преди всичко с факта, че те са се развили в различни страни, сред различни народи, на различни етапи от общественото развитие.

Въпреки цялата привидна автономия на религиозния морал, той е тясно свързан с обществената система на морала. Взаимното проникване на религиозни и светски норми се случва въпреки целия консерватизъм на религията. Религията не може напълно да се отдели от обществото, тъй като тя е неразделна част от него и следователно ще изпита нейното влияние, но обществото не може да изостави всички тези норми, които религията му въвежда.

Морал и религия- това са социални явления, всяко от които има качествено своеобразие. Говорейки за „религиозен морал“, е необходимо това понятие да се съотнесе както с религията, така и с морала като форми на обществено съзнание, като всяка от тях има специфичен начин за регулиране на човешкото социално поведение. Най-широкото тълкуване на „религиозния морал“ се свежда до това, че той най-общо означава моралното съзнание на вярващия. Религията в пълния смисъл на думата органично включва учението за това как трябва да се живее, какво се счита за добро и какво е зло; моралът е основен аспект на всяка религия.

Връзката между морал и политика е нееднозначна, тъй като те зависят от историческите обстоятелства, силите, които движат политиката, както и от мястото на морала в системата на социалния живот. В тоталитарните политически системи моралните импулси в структурата на политическото съзнание често приемат формата на противопоставяне, съпротива срещу властите, униние и политически нихилизъм. В демократичните държави идеологическото и психологическото настроение на хората е насочено към творчески идеали, прилагане на принципите на хуманизма и социалната справедливост.

Функциите и същността на морала и политиката като форми на обществен живот не винаги са еднакви. Моралът е насочен към хармонизирането на социалните отношения и междуличностните отношения, а политиката като цяло е насочена към подчиняването на свободата на една воля (индивид, група) на друга. Съгласуваността на интересите и огромното мнозинство от гражданите на държавата допринасят за хуманизирането на политиката и подобряването на моралната култура на хората. Не всеки морал е безусловно положителен феномен, тъй като той може да бъде не само естествен (формиран в резултат на дълъг спонтанен процес), но и „изкуствен“ - специално проектиран, така че да задоволи определена идеологическа доктрина или социална група; тя се налага на гражданите по различни начини в опит да постигнете вашите цели. Политиката често апелира към моралните чувства на хората, опитвайки се да наложи „фалшив морал“ (доносите срещу другари, приятели и роднини бяха обявени за високоморални). Това обаче не е морал. Това обаче не е морал.

Морал и изкуство

Бидейки форми на обществено съзнание, т.е. идеални (нематериални) явления, морал и изкуство (техните положителни разновидности) допринасят за хармонизирането и хуманизирането на отношенията между хората. Моралът и изкуството са ориентирани към бъдещето, тъй като моралното съзнание се проявява в нормите на желаното поведение, а изкуството се проявява в идеалите, ориентирани към желаното бъдеще. Те често изпълняват едни и същи функции. Така мисълта винаги е изразявала сложни и противоречиви проблеми на нравствения живот на обществото и индивида, активно се е борила за свободата, достойнството и щастието на човека като средство за духовно и практическо развитие, преобразувайки реалността „според законите на красотата“. ; изкуството косвено допринесе за трансформирането му в съответствие с принципите на добрите принципи.

Има и разлики между морал и изкуство. Моралът е достояние на народа (човечеството), неговите създатели са отделни хора, способни да изразят естетическото виждане и преживяване на битието с помощта на художествени образи. Носител на моралните норми е общественото мнение, а на естетическите идеали са творците. Моралът като форма на обществено съзнание се проявява чрез норми, правила, указания за човешкото поведение, изкуството – чрез художествени образи. Моралът е по-консервативен от изкуството, защото неговите норми се формират с векове и много рядко се преразглеждат. Изкуството непрекъснато коригира и усъвършенства своите идеали, прибягвайки до нови художествени средства, стилове и художествени образи. Моралът използва общи дефиниции, какви са нормите на желаното поведение на хората, а изкуството създава образи, които съчетават общото и индивидуално уникалното, лично изкуство, преди, без други форми на обществено съзнание, да признае моралния смисъл на социалните проблеми и противоречия, които обществото преживява.

Морал и религия

Моралът, подобно на религиозното съзнание, регулира обществените отношения и се проявява в норми на поведение. Религиозните норми са изложени под формата на заповеди, учения и притчи. Те допринасят за разбирането на проблемите на смъртта и без смъртта, смисъла на човешкия живот, природата и същността на доброто и злото, справедливостта, щастието и др.

Благодарение на морала (моралната теория) и религията се формират идеи за морални качества и недостатъци. Светската етика обаче разглежда възникването, формирането и развитието на морала като естествено-исторически процес, а религията го провъзгласява за създател на нормите на човешкото поведение. Бог, който е създал света, го притежава, занимава се със световния ред, противопоставя се на хаоса, разрушението, деградацията. Всички норми на човешкия живот се определят от божествен ред.

Религията смята човешкото тяло за смъртно, а душата за безсмъртна. В същото време различни религиозни доктрини обясняват безсмъртието на душата по свой начин. Будизмът твърди, че душата е безсмъртна, тя само мигрира от едно тяло в друго според принципа на кармата. Според християнските и мюсюлманските учения душите на праведните отиват в рая, а душите на грешниците - в ада.

Светската теория за морала провъзгласява доброто като висша абсолютна общочовешка ценност, нейното желание изпълва човешкия живот със смисъл, религиозната теория – с творение. Бог. Той е най-висшето съвършенство (еталонът на съвършенството), истината, добротата.

Основните заповеди, които религията признава, не противоречат на принципите на светската етика: „Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти на земята, която Господ твоят Бог ти дава“, „Не убивай“, „ Не прелюбодействай.“ „Не кради“, „Не лъжесвидетелствай против ближния си“, те тълкуват еднакво човешките добродетели (милост, щедрост, правдивост, честност, справедливост, мъдрост, търпение, умереност) и морал. недостатъци (гордост, скъперничество, завист, мързел, паразитизъм и др., скъперничество, закъснение, мързел, безвъзмездност и др.).

Частна образователна институция за висше образование "Източна икономическа и правна хуманитарна академия"

Резюме по темата:

"Морал и религия"

Изпълнява ученик Аглиулина Г.Р.,

учителско образование, начално образование,

задочно, бакалавърска степен

Въведение.

1. Морал и религия

2. Понятието религиозен морал

Библиография

Въведение

Моралът е една от формите на духовния живот, един от най-старите универсални методи за социално регулиране. Има универсален смисъл и конкретно историческо съдържание. Моралният избор ни дава представа за степента на хуманност на обществото и индивида.

Изкуството и религията, философията и правото винаги са се занимавали с проблемите на доброто и злото, справедливостта и хуманността, смисъла на живота и човешкото щастие и са обобщавали опита от духовните търсения на човечеството.

Етиката като философска наука за морала разбира, обобщава, систематизира историческото развитие на морала, историята на формирането и развитието на етичните теории, концепции, които обосновават природата, същността, спецификата, функциите на морала, моделите на неговото развитие и функциониране. , връзката с другите форми на материалния и духовен живот на хората .

Етиката като морална философия е теоретично познание, което отразява моралното съзнание в цялата му сложност и непоследователност и конкретната историческа морална практика в нейното многообразие и конфликти.

Ето защо етиката на християнството е актуална област.

1. Морал и религия

Религията и моралът са много стари и много утвърдени форми на човешката духовност. Те съществуват през цялата история на световната цивилизация.

От древни митове до съвременни научни теории, традицията съществува, доказвайки космическия произход на човека, цивилизацията, културата и морала. Религиозното съзнание отдавна е позволило на човек да почувства космическите потоци на своето земно съществуване. Човекът първоначално се чувства като дете не само на Земята, но и на Космоса.

Ф. Достоевски в романа „Братя Карамазови” говори през устата на стареца Зосима: „Много на земята е скрито от нас, но вместо това ни е дадено тайно усещане за нашата жива връзка с друг свят, с красиво и високо свят, а корените на нашите мисли и чувства не са тук, а в други светове... Бог взе семена от други светове и отгледа градината си и всичко, което можеше да поникне, изникна, но това, което израсна заедно, живее само от усещането за принадлежност към мистериозния свят на друг; ако това чувство отслабне или се унищожи във вас, тогава умира и онова, което е сраснало във вас. Тогава ще станеш безразличен към живота и дори ще го намразиш.”

Чрез религиозното съзнание човек има възможност да осъзнае съществуването на по-висша реалност, която е покрита за всички живи същества с изключение на нея.

Бог в религиозното съзнание се разпознава като основополагащи първоначала на реда, съчетаващи нивото на космическо (естествено), социално и духовно-морално съществуване.

За религиозния светоглед Бог е създателят на естествения свят. Като утвърждава естествения ред, хода на небесните тела, смяната на сезоните и т.н., той се представя като творчески източник. Той противопоставя хаоса, разрушението, деградацията със състояние на баланс.

Що се отнася до обществения ред, Бог се явява като законодателен принцип, от който произтичат всички останали принципи и норми на човешкото съществуване. Като върховен регулативен принцип той налага морални изисквания от характер на безспорна необходимост, абсолютни истини. Отричайки произвола, той не позволява социалният живот да загуби своите хармонични форми. Така той играе ролята на възпитател и учител на човешкия род.

Установявайки, според вярващите, духовен и морален ред, Бог представлява университет, абсолютно съвършенство, въплъщение на моралния идеал, към който човек трябва да се стреми.

Идеята за Бог като върховен морален законодател носи важен социокултурен смисъл: моралните закони действат като обективни форми на социална хармония. Хората нямат право да ги променят, да ги нагаждат според интересите си, защото това е сфера, върху която те нямат контрол. Пренебрегването на тези закони влече след себе си възмездие - или в този, или в другия свят.

Моралните закони проникват в човешката душа и приемат формата на механизми на морална саморегулация. За вярващия човек чувството пред Бога, моралният избор не е въпрос на съвест (той е поверен на небесния Баща), а изискване за следване на принципи, пренебрегването на които е престъпление и се наказва. С тяхно участие човек приспособява съществуването си към високите етични изисквания, които идват от Бога. „Бъдете съвършени, както е съвършен нашият небесен Отец“, изисква Светото писание (Мат. 5:48). Всяко нарушение на неговите завети трябва да доведе до покаяние, защото е грях.

И така, за религиозното съзнание е невъзможно положението на незачитане на волите на Бога, които са абсолютни и общи по природа, тяхното спазване е принос към съществуването на космическия ред, който е установен от Твореца.

В социалната практика съществуват различни правила на поведение.

Религиозната традиция се възприема като културен източник, породил етични принципи, близки по безспорност до математическите аксиоми. В тази йерархия на ценностите, основана на тях, действия като убийство, кражба, предателство, лъжа винаги са зли. Познаването на тези принципи служи на религиозното съзнание като достатъчна основа за вземане на решения в конфликтни ситуации от морален или правен характер.

Нормативната структура на религиозното съзнание се определя от характера и съдържанието на нормите, от които то се състои. Тези стандарти трябва да имат следните характеристики:

Идват от най-висшата, абсолютна религиозна власт, която е Бог,

Те имат характер на абсолютни, категорични изисквания и забрани;

Те диктуват определено вътрешно състояние на душата (вярата), както и съответно външно поведение;

Отнася се само за тези, които изповядват тази вяра;

Те имат като предпоставка „страхът от Бога” у вярващия, ако той не ги изпълни, както и „Божият съд” като наказание за нарушаването им.

В ранните етапи от историческото развитие на световната цивилизация религиозните норми са имали голямо значение за духовното и морално развитие на човешкия род. Досега тяхната роля в този процес е значителна.

2. Понятието религиозен морал

Религиозният морал е набор от морални концепции, принципи и етични стандарти, които се развиват под прякото влияние на религиозния светоглед. Като твърдят, че моралът има свръхестествен, божествен произход, проповедниците на всички религии по този начин провъзгласяват вечността и неизменността на своите морални принципи.

Моралните стандарти могат да се различават в различните религиозни системи. Това се обяснява с факта, че те са се развили в различни страни, сред различни народи, на различни етапи от общественото развитие.

Като неразделна част от религията религиозният морал преодолява, както се преодоляват религиозните предразсъдъци, като се установяват нови морални принципи и норми в условията на справедлив обществен строй, свободен от експлоатация и класово неравенство на хората.

Християнството несъмнено е едно от най-величествените явления в историята на човечеството. Не можем да не изпитаме чувство на учудване, когато изучаваме историята на християнската църква: тя съществува от две хилядолетия и все още стои пред нас, изпълнена с живот и в някои страни по-могъща от държавната власт. Ето защо всичко, което по един или друг начин допринася за по-доброто разбиране на този грандиозен феномен, придобива огромно практическо значение.

Християнският морал намира израз в уникални представи и концепции за морала и безнравствеността, в съвкупността от определени морални норми (например заповеди), в специфични религиозни и морални чувства (християнска любов, съвест и др.) и някои волеви качества на вярващ (търпение, смирение и др.), както и в системите на моралната теология и богословската етика. Всички горепосочени елементи заедно съставляват християнското морално съзнание.

Основната характеристика на християнския (както и на всеки религиозен) морал като цяло е, че основните му положения са поставени в задължителна връзка с догмите на вярата. Тъй като „откровените“ догми на християнската доктрина се считат за неизменни, основните норми на християнския морал в своето абстрактно съдържание също се отличават с относителна устойчивост и запазват силата си във всяко ново поколение вярващи. Това е консерватизмът на религиозния морал, а в изменилите се обществено-исторически условия той носи бремето на моралните предразсъдъци, наследени от миналото.

Друга особеност на християнския морал, произтичаща от връзката му с догмите на вярата, е, че той съдържа такива морални указания, които не могат да бъдат намерени в системите на нерелигиозния морал. Например, християнското учение за страданието е добро, за прошката, за любовта към враговете, несъпротивата срещу злото и други разпоредби, които са в конфликт с жизненоважните интереси на реалния живот на хората. Що се отнася до разпоредбите на християнството, общи за други морални системи, те претърпяха значителна промяна в него под влияние на религиозни и фантастични идеи.

В своята най-кондензирана форма християнският морал може да се определи като система от морални идеи, концепции, норми и чувства, тясно свързани с принципите на християнската доктрина. Тъй като религията е фантастично отражение в главите на хората - външни сили, които ги доминират в ежедневието им, реалните междучовешки отношения се отразяват в християнското съзнание във вид, модифициран от религиозната фантазия.

Християнският морал включва определен набор от норми (правила), предназначени да регулират отношенията между хората в семейството, в общността на вярващите, в обществото. Това са известните старозаветни заповеди, евангелските „блаженства“ и други новозаветни морални наставления. Взети заедно, те съставляват това, което може да се нарече официален, одобрен от църквата кодекс на християнския морал.

Християнството е идеология, която по свой начин отразява явленията на социалния живот. Естествено, когато създава своя морален кодекс, християнството включва някои прости универсални морални норми. Най-простите общи изисквания за индивидуално поведение в група, които са отразени в старозаветния декалог, са разработени от колективен опит много преди да бъдат включени в текстовете на еврейската Тора. Обичаи като забраната за убийство на роднина или съплеменник, забраната за бракове в рамките на племето, възникват в дълбините на племенната система.

Можете да добавите например следните елементарни изисквания към личното поведение: не бъдете мързеливи, уважавайте знанието, мъдростта, не обиждайте, уважавайте човешкото достойнство на другите, обичайте родината си - и други истини, самоочевидността на които се разпознава от повечето хора.

Самите първи четири заповеди от Декалога не са пряко свързани с морала. Те записват доктриналните и ритуални предписания на древната еврейска религия, а не моралните норми. Истинският морал е човечността. Интересите на колективния човешки живот изискват приятелство, другарство и взаимопомощ между хората.

Останалите шест заповеди от старозаветния декалог са пряко свързани с морала. Те отразяват някои от елементарните правила на човешкия живот: изискването за уважение към родителите, забраната за убийство, разврат, кражба, клевета и завист.

Християните смятат своята религия за въплъщение на истинската филантропия и човечност. Християнските проповедници особено подчертават хуманното значение на евангелския призив: „възлюби ближния си като себе си“.

Наистина, някои новозаветни книги съдържат поговорки, призоваващи към хуманност, любов и взаимно прощаване на обидите. Такива проповеди на любов и прошка се определят от специалните условия на съществуване на ранните християнски общности. От една страна, те изразиха необходимостта от укрепване на солидарността на членовете на общността пред лицето на преследване и преследване от властите. От друга страна, призивът да се прощава на враговете и да не се съпротивлява на насилието е резултат от това, че членовете на християнската общност осъзнават безсилието си да се съпротивляват на потисниците. Ранните християни повериха мисията да отмъстят за страданието си на Бог; те вярваха, че Божият съд ще дойде скоро, „това поколение няма да премине, преди всичко това да се сбъдне“, обещава им Евангелието Христос. Затова готовността да прощаваш на враговете се съчетаваше в ума с чувството за злонамерено превъзходство над потисниците: „И така, ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му нещо да пие: защото така ще го направиш натрупайте горящи въглени на главата му” (Римл. 12, 20) По този начин жертвата тържествува над палача, въпреки че този триумф е илюзорен в странната форма на любов и прошка към враговете, потиснатите постигат известно самоутвърждаване. , въпреки външното унижение и страдание.

Абстрактният християнски алтруизъм е универсален, той се отнася за всички без изключение, независимо от човешкото достойнство.

Чрез устна и печатна проповед, чрез емоционално наситени ритуали, посветени на най-важните събития в живота на вярващия, кодексът на християнския морал на вярващия влияе върху моралното съзнание на човека, а чрез него и върху неговия практически морал. Този кодекс дава на вярващия идеала за праведен живот от гледна точка на християнството, което оставя отпечатък върху цялото човешко поведение, неговите навици и ежедневието.

В основата на всеки морален кодекс лежи определен изходен принцип, общ критерий за морална оценка на действията на хората. Християнството има свой критерий за разграничаване на доброто от злото, моралното и неморалното поведение. Християнството излага свой собствен критерий - интересът от спасяването на лична безсмъртна душа за вечен блажен живот с Бога. Християнските теолози казват, че Бог е поставил в душите на хората определен универсален, непроменим абсолютен „морален закон“. Християнинът „усеща присъствието на божествения морален закон”; за него е достатъчно да се вслуша в гласа на божеството в душата си, за да бъде морален.

Моралният кодекс на християнството се е създавал в продължение на векове, в различни обществено-исторически условия. В резултат на това в него могат да се открият разнообразни идеологически пластове, отразяващи моралните представи на различни социални класи и групи вярващи. Това определя изключителното противоречие между християнското нравствено съзнание и практическия морал на християните.

Заключение

Религията и моралът са много стари и много утвърдени форми на човешката духовност. Те са съществували през цялата история на цивилизацията.

Традицията се простира от древни митове до съвременни научни теории,

доказва космическия произход на човека, цивилизацията, културата, морала. Религиозното съзнание отдавна дава възможност на човек да почувства космическия произход на своето земно съществуване. Човекът първоначално се чувства като дете не само на Земята, но и на Космоса.

Централната личност в такива световни религии като християнство, юдаизъм, ислям е Бог. Неговото име се нарича висша сила, от гледна точка на вярващите, притежава света и наблюдава глобалния, социален и морален ред. Бог за тях е всемогъщ и добър владетел. Той възпира света и обществото от пълно унищожение и смърт чрез тайни и явни, външни и вътрешни въздействия.

Нормативната структура на религиозното съзнание се определя от характера и съдържанието на нормите, от които то се състои. Тези норми имат следните характеристики:

    идват от най-висшата, абсолютна религиозна власт, която е Бог

    имат характер на абсолютни, категорични изисквания и забрани

    диктуват определено вътрешно душевно състояние (вяра), както и съответно външно поведение

    важи само за онези, които изповядват тази вяра

    имат като предпоставка „страх от Бога” у вярващия, ако не го изпълни, както и „Божия съд” като наказание за нарушаването им.

На различни етапи от историческото развитие на световната цивилизация религиозните норми са имали голямо значение за духовното и морално развитие на човешкия род. Досега тяхната роля в този процес е значителна

Библиография:

1. К. Кауцки. Произход на християнството. - М. 1990

2. Сказкин. Наръчник на атеиста. - М. 1978 г

1.1 Понятието морал

1.2 Същност и функции на религията

2. Религия и морал на съвременния етап

2.1 Религия и морал в Руската федерация

2.2 Религия и морал: плюсове и минуси

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Уместност.В момента в руското общество се извършва известна „преоценка на ценностите“. На мястото на старата ценностна система, развита в социалистическото общество, се установява нова система. Тези процеси обаче протичат противоречиво, когато наред с реалните общочовешки морални ценности започват да се насаждат фалшиви „псевдоценности”. Наред с нарастващото внимание на част от населението към морала и религията се наблюдава нарастване на престъпността и нихилизма. В обществото се разпространяват различни видове учения, защитаващи култа към силата, антиценностите на „свръхчовека“, мистицизма и аморализма. Затова е много важно да имаме фундаментални научни познания за морала и религията. И това е особено важно за младите хора, които нямат необходимия житейски опит и необходимите знания, за да оценят правилно постъпващата информация.

Проблемът за връзката между морал и религия все още е един от най-объркващите философски проблеми.

Теоретично това се изразява в твърдението, че религията поражда морал, а на практика - във все още господстващия средновековен предразсъдък, че "нерелигиозен морал", а следователно и общество, състоящо се от атеисти, не са възможни.

Характерно за нашето време, както за всеки кризисен период в историята, съживяването на религията и загубата на морални ориентири прави въпроса за връзката между морал и религия повече от актуален. В тази връзка е интересно да се обърнем към историята на философията - към наследството на тези мислители, които, както и ние сега, са били загрижени за този въпрос.

Моралът и религията имат пресечни точки, например само те повдигат въпроса за смисъла на живота. Въпросът обаче е друг: дали етиката е производна по своя произход, зависи ли в своето съществуване от религията до такава степен, че извън религиозния контекст да се деформира и да губи своята автентичност?

Няма религия „по дефиниция“; съществуват само различни, често взаимно отричащи се религиозни преживявания, включително такива, които обявяват самия морал за религия. Например Лев Толстой се е смятал за дълбоко религиозен християнин и е създал собствено религиозно и морално учение. Последното обаче Светият синод нарече „антихристиянско“. Съвсем очевидно е, че в случая имаме работа с две различни разбирания за религията като цяло и християнската религия в частност.

Религиозната етика е етика, която се основава както на природни, социални факти на морала, така и на Божието откровение на човека на моралните истини. Твърди се, че моралните истини, разбрани от хората, се допълват в откровението от такива, които не могат да бъдат „открити“ от ума, като например заповедта за любов към враговете или истината за Божията благодат, освещаваща душата, и т.н.

1. Теоретични аспекти на проблема за морала и религията

1.1 Понятието морал

В руския език има две свързани понятия - морал и морал. Каква е връзката между тях? В етиката има опити за „разделяне” на тези понятия. Най-известната е идеята на Хегел, който свързва морала със сферата на правилното, идеалното, а морала със сферата на реалността, реалността. Има голяма разлика между това, което хората приемат за даденост, и това, което всъщност правят.

В руската култура имаше предложения изобщо да не се използва думата „морал“ на руски език, която е от чужд произход – идва от латинската дума „moralis“, което означава „морален“. На руски език, както смята И.В. Дал, тя е заимствана от френската дума „moralite“, която първоначално означава „драматичен жанр в западноевропейския театър през 15-16 век - назидателна, алегорична драма, чиито герои са олицетворени добродетели и пороци, които влизат в; борбата за душата на човека.” В И. Дал вярваше, че руската дума „морал“ не е по-лоша от френската дума „морал“. Но всеки учен може да направи грешки, включително велики лингвисти като V.I. Дал! В края на краищата той предложи да се замени например думата „хоризонт“, която също е от чужд произход, с думата „небе“. Въпреки това, както думата „морал“, така и думата „хоризонт“ са пуснали корени в руския език, докато „небесен“ остава „мъртвородено“ езиково изобретение на Дал.

В съвременния руски език и в съвременната етика думите „морал“ и „морал“ обикновено се считат за синоними или се уточняват специално, ако са разделени по смисъл. По-нататък ще използваме тези думи като синоними.

Дефинирането на „морал“ („етика“) е много по-трудно от дефинирането на „етика“, което се дължи на сложността и многостранния характер на самата тема. Можем да изтъкнем следните най-общовалидни дефиниции на „морал“.

1) Моралът е „вътрешните, духовни качества, които ръководят личността, правилата на поведение, определени от тези качества“. В това определение моралът се свежда до определени духовни качества на човек, както и до определени норми и принципи на поведение, т.е. към определена форма на съзнание. Но моралното измерение на обществото, както и практическата морална дейност, тук не се вземат предвид в достатъчна степен. Ето защо в рускоезичната съветска етика през 70-те години на 20 век е предложена различна, по-широка концепция за морал.

2) Моралът е особен, императивно-оценъчен начин за овладяване на действителността чрез дихотомията (противопоставянето) на доброто и злото. Връзката на това понятие за морал с човек, който може само да оценява и командва, е очевидна. По този начин моралът се разбира като субективна форма на съществуване, макар и универсална за хората. Но какво да кажем за отношението към природата? Имат ли живи същества, различни от хората, морална самооценка? Моралната интуиция отговаря положително на тези въпроси, но те се оказват неразрешими за субективисткия подход към морала, който свързва морала само с човека, с междуличностните и обществените отношения. Следователно дори по-широко определение на морала е легитимно.

3) Моралът е набор от ценности на доброто и злото, както и съответните форми на съзнание, взаимоотношения и действия. Това определение на морала ще се счита от нас за основно. В морала, който има характеристиките на автономия и хетерономия, могат да се разграничат естествена, социална и духовна основа. Естествените принципи на морала са вродени морални чувства и преди всичко чувства на съвест, състрадание, любов, дълг и благоговение. Има много истина в учението на Вл.С. Соловьов, който приема три чувства като субективни основи на морала - срам, състрадание и благоговение. Но човек има много други морални чувства, включително негативни, като чувство на гняв, омраза, завист и т.н. Те са отчасти социални, но отчасти вродени.

В етиката има учение за естествения морален закон. Тази доктрина е развита в религиозната етика, по-специално в християнската етика. Така К. Войтила (папа Йоан Павел II) пише, че „човек познава закона на природата с ума си, той е прост, той се обяснява и моралът се основава на него, всеки нормален човек, дори и най-простият, го признава .Този закон дава възможност да се впише във Вселенската хармония и ако човек наруши границите, той му казва да търси начини да се върне обратно познават една-единствена буква от Евангелието – да участват в плановете на Бога, Твореца и Законодателя, да съществуват в единството на творението“. Православието също признава реалността на естествения морален закон: „Богословието на Православната църква приема позицията за реалността на естествения морален закон като принцип, който има безусловен и универсален характер и лежи в основата на всички правни и етични норми“. В християнската етика те се обръщат към определена традиция, която води началото си от апостол Павел, от светите отци на църквата. Така апостол Павел пише в своето Послание до Римляните: „Когато езичниците, които нямат закон, вършат по природа това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон сами за себе си: те показват, че делото на закона е написано в сърцата им.” Тертулиан (2-ри век) заявява: „И така, преди Мойсеевия закон, написан на каменни плочи, според мен, е имало неписан закон, който обикновено е бил разбиран по естествен начин и спазван от предците.“

Естествените основи на морала включват онези морални ценности, които човек открива в природата и които съставляват неговия специфичен морал. В природата има известно предразположение към доброто, към доброто, въпреки че има и естествено зло. И е важно човек да види тази естествена доброта, която се разпознава зад всяко създание, и да действа в съответствие с това съзнание. - Това ще бъде обсъдено по-долу в следващите лекции.

В морала има и социални основи. Социалните основи на морала включват действително съществуващите морални отношения, нрави, обичаи, традиции, норми и принципи на поведение. Всяка култура, нация, съсловие, социална група, класа, дори професия развива свои специфични морални ценности, нагласи и норми. Моралът се явява като продукт на историческото творчество на цялото човечество. Развитието и съществуването на морала е силно повлияно от социални институции като семейство, закон, държава и църква.

Въведение……………………………………………………………………………………..3

1 Моралът и религията като предмет на разглеждане…………………………….…..4

2 Връзката между морал и религия…………………………………………………..6

2.1 Общи характеристики………………………………………………………….6

2.2 Единство на религията и морала………………………………………………………………8

2.3 Основни разлики между морал и религия……………………………9

2.4 Противоречия между морал и религия………………………………11

3 Взаимовръзка, взаимодействие на морала и религията………………………………12

3.1 Същността на връзката между морал и религия…………………………….12

3.2 Взаимодействие на морала и религията……………………………………….…13

4 Закон, обичаи, традиции, морални и религиозни норми………….…13

Заключение………………………………………………………………………………….…..17

Списък на използваните източници………………….…………18

Въведение

Започвайки да изучаваме темата, отбелязваме, че връзката между религията и морала е много тясна. Наред с религията в тази система доминира моралът. Моралът е по-широко понятие от религията и религиозния морал. В сравнение с други социални норми тя има най-широк обхват. Само малки области от социалната действителност са свободни от морални оценки. Горното означава, че сферите на действие на религията и морала се припокриват до голяма степен, но моралът и религията остават независими суверенни нормативни и регулаторни единици.

Тази тема е актуална, тъй като моралът и религията често действат в едни и същи области. Предмет на разглеждане: религия и морал в тяхната връзка, взаимодействие и корелация.

Връзката между религия и морал е сложна и включва четири компонента: единство, различие, взаимодействие и противоречие. Извършването на работата изискваше внимателно сравнение на религията и морала; изясняването на връзките между тях ни позволи да придобием по-дълбоко разбиране и на двата феномена.

Има много научна литература по този въпрос. Най-голям интерес по време на подготовката на работата предизвикаха теоретичните разработки на Лукашева Е.А. , Агешина Ю.А., Алексеева С.С., Венгерова А.Б., Марченко М.Н. и, разбира се, не може да се пренебрегнат мненията на Матузов Н.И., Малко А.В., Лазарев В.В., Найдиш В.М., Горелов А.А., Гайсинович А.Е., Башам А.

Главна част

Моралът (lat.moralis - отнасящ се до морал, морал) е специален вид, един от основните начини за нормативно регулиране на човешките действия, представен от набор от норми и принципи, които разпространяват своето влияние върху всички и въплъщават морални ценности. Моралът обхваща моралните възгледи и чувства, жизнените ориентации и принципи, целите и мотивите на действията и взаимоотношенията, прокарването на границата между доброто и злото, съвестта и безчестието, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта, нормалността и ненормалността, милостта и жестокостта и др. Моралът въплъщава абсолютни ценности в своите норми, поради което моралните норми и оценки са най-висшият критерий за поведение.

Съвременният философ Франсис Фукуяма разглежда морала като социален капитал, който определя степента на жизнеспособност на обществото. Близко до това разбиране за морала е определянето му като колективна интуиция.

Моралът е насочен към еднаквост в регулирането на взаимоотношенията и намаляване на конфликтите в обществото.

Необходимо е да се разделят идеалните (пропагандирани) и реалните морални системи.

Моралът се формира главно в резултат на възпитанието, в по-малка степен - в резултат на действието на механизма на емпатията или процеса на адаптация. Моралът на индивида, като императивен подсъзнателен механизъм, не се поддава добре на съзнателен критичен анализ и корекция.

Моралът служи като предмет на изучаване на етиката. По-широко понятие, което надхвърля морала, е етосът.

Моралът е по-фино понятие от морала, свързано не само със системата на морала, но и с духовния свят на човека, неговата ориентация към вътрешни ценности. От въпросите на екологията, технологиите и политологията неизбежно трябва да преминем към обсъждането на проблемите на еволюцията на вътрешния свят на човека. Необходимо е да се намерят начини да му се повлияе, така че вътрешният свят на човека да се превърне в негова основна ценност. Това е ключът към най-важното – запазването на вида хомо сапиенс.

Формирането на морала има естествен исторически произход, неделим от самия живот на хората, по време на който ценностите и идеалите, проверени от опита на човешкото общество, се фиксират в общественото и индивидуалното съзнание под формата на определени възгледи, морални идеи и очаквания. Субектът формира морални норми и ги обръща към себе си.

Религия (от лат. Religio - благочестие, благочестие, светилище) - мироглед, оживен от вярата в Бога. Това не е просто вяра или набор от възгледи. Религията също е чувство за свързаност, зависимост и задължение по отношение на тайна висша сила, която осигурява подкрепа и е достойна за поклонение. Точно така са разбирали религията много мъдреци и философи – Заратустра, Лао Дзъ, Конфуций, Буда, Сократ, Христос, Мохамед. Това, което съвременните мислители предлагат, не се отклонява от това разбиране за религията.

Теолозите, историците и философите изучават религията, но те го правят от различни ъгли. Първият се занимава с най-точното изразяване на фактите на религиозното съзнание, дадени от откровението, вторият разглежда етапите на религиозното съзнание, сравнява и класифицира различните религии. . Философът се стреми да осмисли феномена на религиозността. Сравнителното изследване на религията започва едва през 19 век. Философите се опитват да идентифицират религиозните форми на съзнание и да разкрият основните им видове.

Мнения на мислители:

„Има четири причини, поради които представите за боговете се формират в съзнанието на хората:

1. Вяра в предсказване на бъдещето.

2. Страх от страховит природен феномен.

3. Изобилие от предмети, които служат за нашето съществуване.

4. Наблюдения на неизменен ред в движението на звездното небе“ (Клийн от Асос).

„Естествената причина за религията е безпокойството за бъдещето“ (Томас Хобс).

„Страхът от невидима сила, измислена от ума или въображаема въз основа на разрешени от държавата изобретения, се нарича религия, а непозволената - суеверие. Когато въображаемата сила наистина е такава, каквато си я представяме, тогава тя е истинска религия” (Томас Хобс).

„Религията е изкуството да се опияняват хората, за да се отклонят мислите им от злото, което властимащите им причиняват в този свят“ (Пол Анри Холбах).

„Философията е идентична с религията“ (Георг Хегел).

„Ако хората са толкова слаби, когато имат религия, какво ще правят, когато се окажат без нея?“ (Бенджамин Франклин).

„Силата на религията се основава главно на вярата в нея, а силата на човешките закони – на страха от тях. Древността на битието благоприятства религията; Степента на вяра често е съизмерима с отдалечеността на обекта, в който вярваме, тъй като нашият ум е свободен от странични концепции за тази далечна епоха, които биха могли да противоречат на нашите вярвания” (Шарлз Монтескьо).

2. Връзката между морал и религия.

2.1.Обща характеристика.

Развитието на цивилизацията определя формирането и функционирането на множество различни системи от норми, свързани помежду си. Имайки предвид разнообразието от норми, действащи в различни сфери на социалния живот и тяхната тясна взаимовръзка, можем да говорим за „система от системи” от норми. От другите видове норми, използвани в обществото, самите социални норми се различават по своя обхват, начин на формиране, съдържание, функции, методи на укрепване - разрешение, механизми на разпространение и действие.

Цялостната, динамична система от социални норми е необходимо условие за живота на обществото, средство за обществено управление, осигуряващо координирано взаимодействие на хората, правата на човека и стимулиране на растежа на благосъстоянието на хората. Социалната норма не е нищо повече от правило за това как хората живеят заедно, правило за социално значимо поведение на членовете на обществото. Правилата, регулиращи поведението на хората, действията на социални групи, колективи, организации, в своята съвкупност представляват система от социални норми.

Системата от социални норми отразява етапа на икономическо, социално-политическо и духовно развитие на обществото, разкрива историческите и националните характеристики на живота на страната, характера на държавната власт и качеството на живот на хората. Нормите, регулиращи социалните отношения, определят обективни закони, тенденции в общественото развитие, тоест модели, които действат с историческа необходимост. Обективният характер на тези закони и тенденции е органично свързан с научните познания и тяхното използване от хората в тяхната целенасочена обществена дейност. Социалните норми са свързани и със законите на морала, естествените науки и самия научно-технически прогрес на обществото, на цялата цивилизация.

Системата от социални норми се състои от различни групи норми, които действат във взаимовръзки една с друга. В подходите за тяхната класификация могат да се прилагат както основни, така и допълнителни, комплексни критерии. Взема се предвид спецификата на действие на нормите, самото качество на правилата за поведение, стимулите и гаранциите за изпълнение на нормата. В трудовете на съвременните местни правни учени са дадени класификации на социалните норми, които имат определени различия, особености в наименуването на отделни групи норми. Така професор Н. И. Матузов назовава правните и моралните норми сред социалните норми; политически, естетически, религиозни, семейни, корпоративни, норми на обичаи, традиции, навици, бизнес практики, правила на етикета, коректност, благоприличие, обреди, ритуали. Професор М. Н. Марченко в учебник по теория на държавата и правото в системата на социалните норми разглежда правото, морала, обичая и религията. Професор В. Н. Хропанюк разделя социалните норми по два признака: по метода на тяхното установяване (създаване) и по средствата за защитата им от нарушения. Въз основа на това той идентифицира следните социални норми: норми на правото, норми на морала (морал), норми на обществени организации, норми на обичаи, норми на традиции, норми на ритуали. По съдържание сред социалните норми той откроява политически, технически, трудови, семейни норми, норми на културата, религията и др. По въпроса за т. нар. технически норми се изказват различни мнения.

„Социалните норми - регулатори на отношенията между хора, групи, социални общности - трябва да се класифицират в зависимост от естеството на социалните отношения, които регулират тези норми. Социалните норми включват икономически, политически, правни, морални, религиозни, естетически и др.

В процеса на регулиране на социалните отношения активната роля на една група социални норми се допълва и коригира от други групи. Взаимодействието на конкретни норми и групи от норми в единна система от социални норми разкрива комплексните свойства на компонентите, включени в системата. Ефективността на социалните норми се изразява в постигането и поддържането на социално съгласие на гражданите, силен обществен ред, атмосфера на справедливо социално партньорство и инициатива, социална отговорност и съзнателно спазване на нормите от гражданите.

Принципите и специфичните правила на поведение изпълняват регулаторни, контролни и възпитателни функции. Например, не само конкретни правни, религиозни или морални правила, но и правни, религиозни или морални принципи оказват активно въздействие върху социалните отношения чрез регулиране на волевото поведение на хората, като влияят върху неговите мотиви. Принципите на справедливостта и хуманизма, демокрацията, религията, зачитането на правата на човека, законността и други дълбоко влияят върху избора на определен тип поведение на хора, социални групи и колективи, дори и при липса на норма, пряко регулираща този вид на връзката. Социалните норми са свързани с интересите на индивида, обществото като цяло, както и с интересите на социалните групи и международната общност. Социалните норми, които изразяват интересите и ценностите, общи за всички хора, социални групи и цялата международна общност, могат да бъдат наречени универсални норми.

За образователни и практически цели е много важно да се идентифицира както тясната връзка на всички видове социални норми, така и тяхната специфика. Това важи особено за религията и морала, които са от особен интерес като най-висши духовни ценности в системата от социални норми.

Без уроци по морал, етика, религията е немислима. Моралът е най-важната социална институция, една от формите на общественото съзнание. Той представлява добре позната съвкупност от исторически формирали се и развиващи се жизнени принципи, възгледи, оценки, вярвания и основани на тях норми на поведение.

Горното определение отразява само най-общите черти на морала. Всъщност съдържанието и структурата на това явление е по-дълбоко, по-богато и включва и психологически аспекти: емоции, интереси, мотиви, нагласи и други компоненти. Но основното в морала е идеята за доброто и злото.

Моралът има вътрешни и външни аспекти. Първият изразява дълбочината на съзнанието на индивида за собственото си „Аз“, степента на отговорност, духовност, социален дълг и задължение.

Моралът и етиката са едно и също нещо. В научната литература и в практическата употреба те се използват като идентични. Някои анализатори се опитват да установят различия тук, като предлагат моралът да се разбира като набор от норми, а моралът - степента на тяхното спазване, т.е. действително състояние, ниво на морал. В този случай ние изхождаме от идентичността на тези понятия. Що се отнася до етиката, това е специална категория, означаваща доктрината, науката за морала, въпреки че съдържа и определени критерии за оценка.

Вторият аспект на морала са специфичните форми на външно проявление на горните качества, тъй като моралът не може да бъде сведен до голи принципи. Тези две страни са тясно преплетени.

„Моралът предполага ценностно отношение на човека не само към другите, но и към себе си, чувство за собствено достойнство, самоуважение и осъзнаване на себе си като индивид. Честта, достойнството, доброто име са защитени от закона – това са най-важните обществени ценности. Честта понякога е по-ценна от живота. Някога хората се биеха на дуел заради честта; Пушкин и Лермонтов умираха в такива битки. Идеите за честно и нечестно са друго ядро ​​на морала. Най-висшият закон и най-висшата съдебна инстанция за индивида е собствената му съвест, която с право се счита за най-пълния и дълбок израз на моралната същност на човека.

2.2.Единство на религия и морал.

Религиите в исторически установените конфесионални форми оказват значително и всестранно влияние върху моралните принципи на народите, които ги изповядват. Религиозният морал, кодифициран в религиозни текстове, се разпространява заедно с религиите. Трябва да се отбележи, че монотеистичните религии определят границите на доброто и злото по-ясно и строго от религиите, в които се практикува политеизъм. Има обаче цели култури и цивилизации, в които формирането на морала и морала е станало в езически условия (древните гърци са формулирали златното правило на морала и са развили самата концепция за етика) или които могат да изглеждат нерелигиозни (конфуцианството на китайската цивилизация ).

Религията и моралът са разновидности на социалните норми, които заедно образуват интегрална система на нормативно регулиране и поради това имат някои общи черти, които имат единна нормативна основа; В крайна сметка те преследват едни и същи цели и задачи - рационализиране и подобряване на социалния живот, въвеждане на организационни принципи в него, развитие и обогатяване на индивида, утвърждаване на идеалите на хуманизма и справедливостта.

Моралът и религията са адресирани до едни и същи хора, слоеве, групи и колективи; техните изисквания до голяма степен съвпадат. Както моралът, така и религията са призвани да действат като фундаментални общоисторически ценности, показатели за социалния и културен прогрес на обществото, неговите творчески и дисциплинарни принципи.

2.3. Основни разлики между морал и религия.