Селска живопис. Селско хоро

Изкуството на Холандия от 16 век
живопис " Селско хоро" През 1567–1569 г. Питер Брьогел рисува редица картини по темите народен живот(„Селски танц“, „ Селска сватба“ – и двете в Kunsthistorisches Museum, Виена). Очевидно Брьогел успя да създаде едно от най-добрите си жанрови произведения - „Селски танц“. Сюжетът му не съдържа алегория, а общ характерхарактеризиращ се със самостоятелен патос и твърда рационалност. Художникът се интересува не толкова от атмосферата на селски празник или живописността на отделни групи, а от самите селяни - техния външен вид, черти на лицето, навици, характер на техните жестове и начин на движение. Тежките и силни фигури на селяните са изобразени в голям мащаб, необичаен за Брьогел, създавайки стихиите и естествената сила на природата. Всяка фигура е поставена в желязна система от композиционни оси, която пронизва цялата картина. И всяка фигура сякаш е спряна – в танц, спор или целувка. Цифрите сякаш растат, преувеличени в своя мащаб и значение. Добивайки почти свръхреална убедителност, те се изпълват с груба, дори безмилостна, но неумолимо впечатляваща монументалност, а сцената като цяло се превръща в своеобразен съсирек. характерни особеностиселячеството, неговата стихийна, мощна сила.

В тази картина се ражда специфичният по своя метод битов селски жанр. Но за разлика от по-късните произведения от този вид, Брьогел придава изключителна сила и социален патос на образите си. Когато тази картина е нарисувана, голямо въстание току-що е било потушено. маси– иконоборство. Отношението на Брьогел към него е неизвестно. Но това движение беше популярно от началото до края, то шокира съвременниците с очевидността на своя класов характер и, вероятно, желанието на Брьогел да концентрира главното, отличителни чертихора стои в пряка връзка с този факт (показателно е, че преди смъртта си той унищожава някои рисунки, които очевидно имат политическо естество).

Друга творба на Брьогел, „Селската сватба“ (Виена), също е свързана с иконоборството. Тук е остротата на зрението народен характернараства още повече, главните фигури придобиват още по-голяма, но вече донякъде преувеличена сила, а алегоричният принцип се възражда в художествената тъкан на картината. Трима селяни гледат с ужас или недоумение стената, която трябва да е отпред, извън картината. Може би това е алюзия към библейската история за празника на Валтасар, когато на стената се появиха думи, предсказващи смърт за онези, които откраднаха съкровища от храма и искаха да излязат от незначителното си състояние.

Нека припомним, че въстаналите селяни, които се бориха срещу католицизма, бяха унищожени католически църкви. Оттенъкът на известна идеализация и мекота, необичаен за Брьогел, има дори вкус на горчиво съжаление и добро човечество- качества, които не присъстваха в ясното и последователно „Селянско хоро“. Известно отклонение от принципите и идеите на „Селянско хоро” се открива и в рисунката „Лято” (Хамбург), която на пръв поглед се доближава до посочената картина. Въпреки това, пълното отклонение от предишните му надежди се случи малко по-късно, когато майсторът създаде редица мрачни и жестоки картини („Мизантропът“, 1568, Неапол; „Сакатите“, 1568, Лувър; „Разрушителят на гнездата“, 1568 г., Виена, музей), включително известния „Сляп“ (1568 г.; Неапол, музей Каподимонте). Те са косвено свързани с първата криза в развитието на холандската революция.

Вижте, какво е интересно: там окачих много картини за благородници, граждани и търговци и в повечето от тях се разиграва някаква драма: " Неравен брак", "Двубрачник", "Прекъснат годеж". И написах, че не хранете нашите жанристи и особено Скитниците с хляб, а ги оставете да напишат нещо тъжно, сърцераздирателно и поучително за сватбения сюжет, като използвате тази тема, за да приложите идеи за подчиненото положение на жените, безмилостната власт на капитала и целия този джаз.

На което моите любими внимателни и ерудирани читатели (не е ли страхотно, че забраних всички зли тролове? такава комфортна атмосфера в коментарите, наистина е хубаво) съвсем правилно започнаха да пишат, например, това:

_mjawa : Тук слушах лекциите на Светлана Адониева за традициите на руския север и по-специално за сватбите. Научих, че булката не само трябва символично да плаче преди сватбата, но напълно, ритуално да плаче, да ридае и да оплаква до две седмици подред, оплаквайки своето момиче, своето детство в У домаи прехода към нов непознат живот.
Осъзнайте емоционално и изживейте състоянието на преход, почувствайте правилно, че предишният живот е приключил завинаги и безвъзвратно и че нов животИ ново семействотрябва да се приеме безусловно, каквото и да се окаже (през този период бяха изречени и изплакани в символична форма и негативните сценарии).
Щастлива, весела булка на сватба се възприемаше като отворена порта за злото око, от което тя беше защитена по всякакъв възможен начин и заобиколена с амулети и амулети, често странни (например държане на парче сапун под мишницата си по време на цялата сватба). Освен това, всички тези ридания, когато краката на булката не се поддържат, тя вие, пада и удря пода, откъсва панделките на момичето от плитките си - в разказите на стари жени за собствения си опит те са „умишлени“, „ според обичая”, като телесни психопрактики.
И сред същите тези руски писатели, всички същите ритуали, които те или са видели, или са чували, се приемат на сериозно и синьо око- „Е, Иродите са неграмотни, принуждават момиче да се омъжи, а тя плаче и се самоубива, болна.“

Това е вярно, но по тази логика снимките за селски сватби, където се е спазвал този ритуал, би трябвало да са още по-сълзливи от предишния ми материал за млади дами в бели кринолини.
Но нищо. Има много малко накъсване.
Нека изследваме.

Като начало онези няколко (много малко картини), в които сълзата все още присъства.

Сергей Грибков. "Сватбена благословия"

А. А. Бучкури. Сватбен влак.

Следващата снимка е тъжна - добре, това е просто Перов. Той не може да живее без него, каквото и да пише.

В. Перов. В навечерието на моминското парти. Изпращане на булката от банята

IN следваща снимкаТака че не можете да разберете веднага дали е сълза или не, защото ние изобщо не четем сюжета по-дълбоко от първото ниво. На сайта на Руския музей смятат, че картината е добра: „През 1861 г. Мясоедов се жени за дъщерята на земевладелеца Елизавета Михайловна Кривцова до известна степен е повлияла на създаването на платното булката на художника се възхищава на сладка домашна сцена, чиито герои са потопени в атмосфера на любов."

Допълнителен облик на платното в очите ни дава факт, който Мясоедов не би могъл да загатне: годината на създаване. Колко време остава до премахването на крепостничеството? Още малко и ще се оправиш, вместо да навлизаш в най-малките подробности интимен животвашите крепостни роби.

Григорий Мясоедов. Честито на младоженците в къщата на собственика на земята. 1861 г.

Е, това са всички истерични неща, които успях да събера.

Всички останали картини са рисувани със съвсем различна художествена цел.
Това е приблизително същата гледна точка, от която авторите на тези картини са гледали на природата си - красиво! интересно! описание на ежедневието на извънземен свят.

Ясно е, че в тези картини художниците се интересуват от „непознати“, селяни, странни обичаи, необичайно цветни тоалети. Някаква скромност. Снимки, когато гледаме, които си мислим „по дяволите, тук има зашифрована сериозна драма, някаква неразбираема история, морален урок“, а ги няма.
Няма сълзи, няма сълзи.
Приблизително по същия начин нашият Верещагин гледаше на индусите и тибетците с техните невероятни костюми.

Но благодарение на тази гледна точка можем да наблюдаваме всички етапи от ритуалите, свързани със сватбата.

Николай Пимоненко. Сватовници.
Изглежда като украински селяни или не?


UPD (от тук): Оказва се, че в редица региони на Украйна през 19-ти - началото на 20-ти век е записан обичай: ако момиче хареса мача, предложен от сватовниците, тя, седнала до печката, започва да реже вар върху него и колкото повече харесваше бъдещия младоженец, толкова по-активно се движеха пръстите й. Девата на снимката не е премахнала точно половината вароса с пръста си, но е много съсредоточена върху това, което прави. Тя явно не е против момчето, чиито родители изпратиха мачовци.

внимание!
Ако снимката е ясно сватбена, но момичето и хората около нея носят богати кокошници, перли, сарафани (като тази), тогава тази работа не е подходяща за нас тук. Защото принадлежи към съвсем различен жанр, който се наричаше „колко хубав беше животът в предпетровска Рус, а след това този алкохолик и сифилитик съсипа всичко“. Относно сватбите на подобни картиниПри интерес може и да поговорим, но друг път.

Междувременно се връщаме към нашите селяни и жанрови документални филми.

Н. Петров. Оглед на булката.

Николай Бекряшев. Избор на зестра
Булката, вероятно, с пакет в ръцете си?

Следващата снимка е много интересна.
Той е доста ранен, първата четвърт на 19 век.
Този автор още не умее да документира „като Верещагин“, той рисува романтично, в стил ампир, както би направил Брюлов.
Героите стоят в благородни пози, а Ахил или Ифигения могат да бъдат изобразени по подобен начин.

Неизвестен художник. Благословия преди сватбата.

Следващата снимка е от 1889г. Виждате ли каква еволюция е станала?
Можете лесно да възстановите костюми въз основа на това платно и да отидете на фестивала за историческа реконструкция.

Алексей Корзухин. "Моминско парти".
Полугола булка гледа от банята.
UPD: _mjawa Булката ходи загърната в кожено палто. И от банята в двете картини друг участник в церемонията гледа и изтичва след основното шествие с булката - или по-млада сестра, или някой, заместващ нейната роля. Олицетворение на левия момински дял в родителския дом.

Следващата снимка показва украинска сватба. Като цяло има и доста картини по темата за малоруските ритуали, но не ги вземам специално, взех тази само заради композицията.
(Да, както се оказа, някой е много загрижен за този въпрос, така че ще отговоря тук: аз лично не съм нито арменец, нито евреин, а смесица от Кубан и Донски казаци, затова в погледа ми има толкова доброта а ла Нона Мордюкова, а ръката ми е толкова тежка).

В. Маковски. моминско парти

Ето защо беше необходим пример за композиция - вижте как на снимката по-горе момичетата седят в ъгъла?
Вижте по-долу: Елена Киселева (забравена ученичка на Репин) трябваше да има многофигурна картина, но само тази сложна скица на парче с група е оцеляла.

Елена Киселева. булки. Троица

UPD: _mjawa Киселева има не само булки в брачна възраст. Това са вече сгодени булки, за което свидетелстват белите калпаци от конец под червените забрадки-момински ленти. Те вече са в преходно състояние - още не са млади, но съдбата им вече е предопределена.

И самата композиция трябваше да е такава

Следващата снимка е от 1909г.
През втората половина на 19-ти век, особено към края, а след това и в началото на 20-ти век, „народната“ тема е представена по различен начин, Суриков показва, че не е необходимо да бъдете толкова внимателни, а по-скоро емоционално, с душа. В същото време темата беше доста модерна, "селяните" бяха дадени да пишат като задача в Художествената академия за диплома и т.н.

Иван Куликов Древна церемония по благославяне на булката в град Муром

И ето го отново по-ранният.

Карнеев. Подготовка за сватбата

Короните са сложени на главата, никой не ги държи.
Двойна сватба на всичкото отгоре?
И имайте предвид, че ясната и проста сватба практически не интересува художниците, с изключение на този автор.

Николай Богданов-Белски. Сватба.

И ето цяла поредица от пощенски картички за ритуали.

И. Лвов. Изкупуване на пътя

И. Лвов. Пристигане на момъка от родителите му в къщата на тъста за сватбата

И. Лвов. Сватбено тържество

Това трябва да знаете рисуването.
Това е една от първите проби жанрова живописв руското изкуство ИЗОБЩО.

Михаил Шибанов. Празнуване на сватбения договор. 1777 г

Описание на картината на Шибанов (от тук):

На задна странаКартината запазва авторския надпис, обясняващ избрания от Шибанов сюжет:
„Картина, изобразяваща селяните от провинция Суздал. Честването на сватбения договор, нарисувана в същата провинция от всички татари през 1777 г. Михаил Шибанов.“

За същността на този фестивал научаваме от древни описанияРуски селски живот: „Споразумението се състои в размяна на пръстени и малки подаръци, за да види булката.“ Това споразумение е свято и ненарушимо.
Този тържествен момент от живота на едно селско семейство е показан във филма на Шибанов.

Действието се развива в барака, собственост на родителите на булката. В самия център на композицията е булката, облечена в богат национален костюм. Тя носи ленена риза, закопчана догоре, бял брокатен сарафан, избродиран с цветя, а върху него златисто брокатено сако с червена бродерия. На главата има момичешка украса, състояща се от златовезана превръзка и воал. Вратът е украсен с перли, на гърдите се спуска огърлица от големи камъни, а в ушите има обеци. До булката е младоженецът в елегантен син кафтан, изпод който се виждат зеленикав полукафтан и розова бродирана риза.

Вдясно, зад булката, се тълпят поканените. Те също са богато облечени: жени в сарафани и кокошници, мъже в дълги платнени ципуни. Шибанов показа голямо композиционно майсторство, ритмично подреждайки фигурите на участниците във фестивала и ги съчетавайки общо движение. Групата поканени се затваря от фигура млад мъж, с широк жест, сочещ към булката и младоженеца. Строгата ритмична конструкция по никакъв начин не изключва нито живата естественост на позите, нито тяхното разнообразие. От лявата страна на картината има маса, покрита с бяла покривка и отрупана с всякаква храна. На масата са четирима селяни, очевидно бащата на булката и нейните по-големи братя. Един от тях се изправи и се обърна към булката и младоженеца. Фигурата на този селянин, леко наклонена, с протегната напред ръка, е необходима на художника, за да свърже две несвързани групи. герои. (все още има някои думи в линка).

***
Картината по-долу е от 1815 г., тя също е доста романтична и в стил ампир. Обърнете внимание на роклите на момичетата - точно същата кройка като на Наташа Ростова, художникът възприе сарафаните по този начин. Жестовете също са благородни, като на релефите.

За съжаление Венецианов, който е живял по същото време, не е писал за сватби, мисля, че той би свършил най-добрата работа.

М. Теребенев. Селска сватба.

И накрая, може би най-много известна снимка 19 век по тази тема.

В. Максимов. Пристигането на магьосник на селска сватба

Описание на картината на Максимов от тук:

Художникът е от село.
Работата около сватбата е реализирана благодарение на спомени от детството. Спомни си случката на сватбата брат или сестра. Младоженците се изправиха, а всички останали не спираха да им се възхищават. Докато пируваха, в колибата влезе непознат, придружен от кучето си, без да сваля шапка, спря на прага. Седящите се разтревожиха и прошепнаха: магьосникът дойде. След това на неканения гост учтиво поднесоха чаша с питие, дадоха му монета и той се прибра вкъщи. На снимката
изобразен е същият сюжет, но донякъде модифициран и много детайлен. До магьосника няма куче, той също носи шапка, която е поръсена със сняг и със снежни топки, залепени по ботушите и кожуха му.

Към него се приближи възрастна жена с хляб. Показано гостоприемство мъдра женаиска да успокои магьосника, за да не причини скръб и да чуе добри думи за раздяла. Останалите роднини и поканени са разтревожени и уплашени, децата са изпълнени с любопитство. Младоженците в ъгъла на хижата все още стоят под иконите.

Скрит източник на светлина ги осветява с ярка светлина. Светлината пада и върху лицата и дрехите на други герои, върху суровите черти на влезлия старец. Някои от фигурите са в полумрак и хвърлят сенки. Това създава общо впечатлениемистерия, мистика.

А. Рябушкин. Младоженците чакат короната в провинция Новгород

А. Рябушкин. Селска сватба в провинция Тамбов


Скица за него

А ето и любимите ми картини на тема руски селски сватби.
Това е провинциално наивистично изкуство, създадено не от гостуващи градски художници, а от самите селски/търговски художници.

Моминско парти в къща на търговец. XVIII (?) век

Булка през 18 век в град Торопец

Описание на снимката:

"Булката през 18 век в град Торопец" - традиционното заглавие на картината края на XVIIIвек, който е бил известен и е предизвиквал интерес още през XIX век. Значението на ритуалите, запазени сред торопецките търговци, традициите на предпетровската древност, беше невъзможно да се разгадае дори тогава
Очевидно картината не изобразява сватба, а моминско парти - празник на края на живота на момичето в навечерието на сватбата, когато „от вечер до сутрин“, преди пристигането на младоженеца, момичетата се събират в стаята на булката къща. Те са облечени, с шалове в ръцете си, а булката е облечена в тъмен сарафан без райета и бяла риза, която трябваше да се носи на короната.

Костюмите на торопецките търговци бяха известни със своята красота и необичайност, съчетаваха елементи от национално и европейско облекло. Жените покриваха високия си кокошник с голям шал, а махалните ветрила бяха често срещани. Кърпичка или вентилатор омъжени женина публични места те покриваха половината си лице.

Моля, обърнете внимание, че господинът дойде долу вляво, облечен с камизолка и перука

***
Това е може би всичко, което имам.

Ако някой види в тези произведения също, в своята специалност, например историци на костюмите, моля, пишете, много е интересно, ще го добавя.
Знаете ли други снимки за селски сватби?

• Моят t

селянин:

1. Селянин, чийто основен поминък е обработка на земята.

Бесселдеевка се състоеше само от двадесет и две селяни. ( Тургенев. Чертофанов и Недопюскин.)

2. Представител на долната данъчна класа в дореволюционна Русия.

Речник на руския език. Москва. " Руска дума" 1982 г.

* * *

Селянинът от 16 век е свободен земеделец, който живее на чужда земя по споразумение със собственика на земята; неговата свобода се изразяваше в селско излизане или отказ, тоест в правото да напусне един парцел и да се премести в друг, от един земевладелец на друг. Първоначално това право не е било ограничено от закона; но самата природа на поземлените отношения наложи взаимно ограничение както на това право на селянина, така и на произвола на собственика на земята по отношение на селянина: собственикът на земята, например, не можеше да изгони селянина от земята преди жътвата, просто тъй като селянинът не можеше да напусне парцела си, без да плати на собственика в края на жътвата. От тези естествени взаимоотношения селско стопанствоТова доведе до необходимостта от единен, законово установен период за напускане на селяните, когато и двете страни да могат да си плащат. Законодателният кодекс на Иван III установява такъв за това задължителен период- седмица преди Гергьовден (26 ноември) и седмицата след този ден. Въпреки това в Псковската земя през 16 век има друг законов срок за напускане на селяните, а именно Филипово (14 ноември).

* * *

Техните собствени и чуждестранни наблюдатели, възхитени от величието на делата на трансформатора [Петър I], бяха изумени от огромните пространства на некултивирани плодородна земя, много пустеещи земи, обработени някак, на място, невъведени в нормален стопански оборот. Хората, които мислеха за причините за това пренебрежение, го обясниха, първо, с упадъка на хората от дълга война, а след това с потисничеството на служители и благородници, които обезсърчаваха обикновените хора от всяко желание да сложат ръце на нещо: потискането на духа, произтичащо от робството, според него Вебер, е помрачило всеки смисъл на селянина до такава степен, че той е престанал да разбира собствената си полза и мисли само за ежедневната си оскъдна храна.

В. Ключевски. Руска история. Москва. "Ексмо". 2000 г.

* * *

Веднага след смъртта на Петър, преди другите, той говори за тежко положениеселяни, нетърпеливият генерален прокурор Ягужински; тогава във Върховния таен съвет оживено се говори за необходимостта от облекчаване на това положение. „Бедното селячество“ се превърна в израз на сегашното правителство.

Всъщност не бяха загрижени самите селяни, а техните бягства, които лишиха правителството от новобранци и данъкоплатци. Те бягаха не само в отделни домакинства, но и в цели села; От някои имоти всички избягаха безследно; от 1719 до 1727 г

Имаше почти 200 хиляди бегълци - официална цифра, която обикновено изоставаше от реалността.
Самата зона на бягство се разшири широко: преди крепостните бягаха от един земевладелец на друг, но сега те се стекоха към Дон, към Урал и в далечни земи. Сибирски градове, на башкирите, в схизмата, дори в чужбина, в Полша и Молдова. Във Върховния таен съвет при Екатерина I разсъждаваха, че ако нещата вървят по този начин, тогава ще се стигне дотам, че няма да има данъци или наборници, които да се вземат от никого, а в бележката на Меншиков и други високопоставени лица неоспоримата истина беше изразено, че ако без армия е невъзможно държавата да устои, тогава е необходимо да се погрижим за селяните, защото войникът е свързан със селянина, както душата с тялото, и ако няма селянин, тогава няма да има войник.
За да се предотвратят бягствата, капитационният данък беше намален и просрочените задължения бяха добавени; бегълците бяха върнати на старите им места, първо просто, а след това с телесни наказания. Но ето проблемът: завърналите се бегълци отново избягаха с нови другари, които бяха убедени от истории за свободен живот в бягство, в степта или в Полша.
Бягствата са придружени от дребни селски бунтове, породени от произвола на собствениците и техните управители. Управлението на Елизабет беше пълно с местни, тихи смущения сред селяните, особено тези в манастирите бяха изпратени да победят бунтовниците или да бъдат бити от тях, в зависимост от това кой ги е завладял. Това бяха малки тестови огнища, които 20-30 години по-късно се сляха в огъня на Пугачов.

В. Ключевски. Руска история. Москва. "Ексмо". 2000 г.

* * *

А. Смирнов.Василиса Кожина - партизанка, селянка от Сичевски район на Смоленска област.1813.

А. Смирнов.Герасим Курин - водач на селски партизански отряд през 1812 ггодина.1813.

Адриан ван Остаде.Селско семейство.1647.

Селянка с метличина.

Алексей Гаврилович Венецианов.Селско момиче със сърп в ръж.

Архип Иванович Куинджи.Главата на украински селянин в сламена шапка.1890-1895.

Валентин Александрович Серов.Селски двор във Финландия.1902.

Василий Григориевич Перов.Селянин в полето.1876.

Василий Григориевич Перов.Връщане на селяни от погребения през зимата.Началото на 1880 г.

Василий Максимович Максимов.Селянка.1865.

Василий Максимович Максимов.Пристигането на магьосник на селска сватба.1875.

Вацлав Холар.Селска сватба.1650.

Владимир Маковски.Селски деца.1890.

Евграф Романович Райтерн.Селянка от Виленсхаузен с паднало дете на ръце.1843.

I. Ламинит.руски селяни.Гравюра по рисунка на Е. Корнеев.1812.

Иван Иванович Шишкин.Селянка с крави.1873.

Иван Петрович Аргунов.Портрет непозната селянкав руска носия.1784.

Иля Ефимович Репин.две женски фигури(Прегръща селски жени).1878.

Иля Ефимович Репин.Брадат селянин.1879.

Иля Ефимович Репин.Селски двор.1879.

Иля Ефимович Репин.Двама украински селяни.1880.

Иля Ефимович Репин.Селянка.1880.

Иля Ефимович Репин.украински селянин.1880.

Иля Ефимович Репин.Стар селянин.1885.

Иля Ефимович Репин.Портрет на селянин.1889.

Иля Ефимович Репин.Селска глава.

Константин Маковски.Селски обядв полето.

Михаил Шибанов.Селски обяд.1774.

Олга Каблукова.Стогодишна селянка от Царско село със семейството си.1815.

Милиционер от 1812 г. в селска колиба.Лубок живопис.

Гледайки снимки от ежедневието, видях силен контраст в живота. В тази публикация събрах живота в селска колиба, празни дървени стени, приглушена светлина, печка и тежка маса без покривка - картина на живота в това пространство.

1. Фелицин Р. На верандата на хижата. 1855 г


Детството е безгрижно време, но гледайки тези момичета, възниква съмнение. Толкова съсредоточено лице на по-голямата, по-младата заплита къдриците си, а очите на втората гледат в далечината...

2. Шибанов М Селски обяд. 1774 г


В тъмното пространство на хижата има скромна вечеря и от лицата на тези хора се чете такова различни емоции! Майка, която кърми детето си, е единствената на света. Издишайте дълбоко и раменете ви натежават и можете да чуете ударите на сърцето си...

3. Куликов и зимна вечер


Време е работа на теренприключила през зимата, с приглушена светлина на прозореца и факла вечер, работата от различен характер, ръкоделие и домашна работа, продължава.

4. Максимов в Бедна вечеря. 1879 г


И отново тъмни цветове, нисък таван на хижата и празни стени. В тази къща няма дори завеси, всичко е твърде тежко, уморени лица, doom... И какъв красив цвят мъжки ризи.

5. _Максимов В бабините приказки. 1867 г


Вероятно един от най интересни моментиживот - бабини приказки в тъмна вечер с факла - това е ученето и знанието и традициите и мъдростта на живота. Колко уютно...

6. Максимов В Кой е там. 1879 г


Спомням си, когато в една тъмна зимна вечер при баба ми, с пукането на печката и звуците на вятъра в жиците, внезапно хрущенето на сняг под нечии крака и почукване на вратата... по някаква причина винаги беше малко страшно, докато баба ми излезе в коридора, аз чаках предпазливо и ето нечий познат глас и всичко отново става уютно и безопасно;)
Сянката на стената ми напомни за това чувство.

7. Максимов V Болен съпруг. 1881 г


Ужасна и тъжна сцена... всичко, което можем да направим, е да се молим и да чакаме...

8. Максимов V Надживя старицата. 1896 г

Не мога да намеря думи, за да предам всички чувства, които възникват, докато гледам тази история. Невероятно силен.

9. Максимов В Семеен раздел. 1876


И отново ниски тавани, мога само да гадая на какво се дължи разделението.

10. Шибанов М. Празнуване на сватбения договор. 1777 г


Почерпката е питка на масата, а какви елегантни жени! Значението на „зестра“ става по-ясно. Облеклото на момичето е нейно духовен свят. Не можете да купите това...

11. Трутовски К В сеновала. 1872 г


Възхитителните радости на живота. Не можеш да гледаш без усмивка ;)

12. Пелевин и Първороден. 1888 г

Колкото и суров да е светът навън, щастието от появата на бебе огрява сърцето. В хижата има повече светлина, печката е бяла и съдовете блестят, а трогателното коте е в люлката, всеки детайл е изпълнен с радост.

13. Коровин П Кръщение. 1896 г

Селският живот в произведенията на руските художници.

Темата за селячеството и селския живот привлича и вълнува много руски художници. Те се обърнаха към живота на хората и трудова дейност обикновените хораи видя това като особено важно, защото вярваше, че селячеството е опората на руската държава и селяните са основнитепазители на руските традиции и култура на страната, защото именно селячеството в продължение на много векове успя да запази оригиналния руски начин на живот и самоорганизация.

Животът на селяните беше силно зависим от смяната на сезоните. От пролетта до есента те работеха на полето, събираха гъби и горски плодове за зимата, пасяха добитък и приготвяха сено и дърва за огрев за студа.

N.E. Маковски „Хранене на пуйки” масло върху платно. В. Е. Маковски „Момиче с гъски” масло върху платно. 1875 г

В. Е. Маковски „Рибарки” масло върху платно. 1886 г

И.Ф. Хруцки "Портрет на момче" масло върху платно. 1834. А.И. Стрелковски „При кладенеца” хартия, акварел. 1878 г.

Селяните, млади и стари, прекарваха по-голямата част от времето си през лятото на полето. Затова много ритуали и празници са свързани именно със селското стопанство и смяната на сезоните. Селяните дори имаха свой собствен специален календар, който записваше най-важните етаписелскостопански работи и празници, свързани с тяхното завършване.

А.Г. Венецианов „На орна земя пролет” маслени бои върху платно. 1820 г

Г. Мясоедов. “Време на страстта” масло върху платно. 1887 г

Селяните прекарали целия ден на полето. Те работеха от пролетта, през цялото лято и началото на есента, отглеждайки култури. Отидоха на полето с цялото семейство, където обядваха и починаха. Дори ме взеха на полето кърмачета, за които по-големите трябваше да се грижат.

А. Г. Венецианов “Жътвари” масло върху платно. 1820-те

Маковски К.Е. „Селски обяд на полето” маслени бои върху платно. 1871 г

З.Е. Серебряков “Селяни” масло върху платно. 1914 г

Маковски К.Е. “Жътварят” масло върху платно. 1871 г

Жътва Последният етап от селското стопанство е жътва или „жътва“. Селяните приемаха това време много сериозно, защото събираха дългоочакваната реколта, резултат от ежедневния труд. Казаха: "Каквото събереш през август, с това ще изкараш зимата." „Първият сноп е първи есенна ваканция„На Успение Богородично (28 август - според новия стил) се празнуваше празникът на края на жътвата (дожинка). Тези дни бяха изпълнени древен обредсвързани с почитането на майката земя.

З.Е.Серебрякова. “Жътва” масло върху платно. 1915 г

А. Г. Венецианов „Лято, по жътва” масло върху платно. 1820 г

К. С. Малевич „Купа сено” масло върху платно. 1912 г

През зимата селяните се занимавали предимно с домакинска работа. Жените седяха на ръкоделие. Те предяха, тъкаха, плетоха, шиеха нови дрехи. Мъжете ходели на лов, събирали дърва за огрев, ловили риба и изработвали инструменти лятна работа. В някои села хората са практикували народни занаяти, като кошничарство или грънчарство.

В. Г. Малишев “Кухня” масло върху платно.

З. Е. Серебрякова „Селянка с гърнета” хартия, акварел, бели 1900 г. А. Г. Венецианов „Селянка, която везе” масло върху платно 1843 г.

И. А. Пелевин “Деца в шейна” масло върху платно. 1870 г

Повечето селски семейства имаха много деца. Деца с ранните годиниВъзпитава се любов към семейството, уважение към старейшините, съселяни и уважение към родителите. Те израснаха в условия на взаимопомощ, по-големите деца винаги помагаха и се грижиха за по-малките, а по-малките се подчиняваха на по-възрастните. Селските деца работеха заедно с възрастните, като с течение на времето вършеха все по-трудна и отговорна работа, често вършейки същата работа като родителите си.

В. Е. Маковски „Селски деца” масло върху платно.

А. М. Колесов „Селянка сервира на войник питие” масло върху платно 1859 г. К. В. Лемох „Варка” масло върху платно. 1893 г

В. Е. Маковски „Овчари” масло върху платно. 1903 г

А. Г. Венецианов “Спящият пастир” дърво, маслени бои. 1824 г

В. Васнецов “Отвъд водата” масло върху платно. Н. Пимоненко „Момче с кошница” масло върху платно върху картон. края на XIX– началото на ХХ

А. Г. Венецианов „Селянски деца в полето” масло върху платно. 1820 Маковски K.E. „Деца, бягащи от гръмотевична буря” масло върху платно. 1872 г

В руското село от миналото важен аспект на социалния и семеен животбеше празник. Празниците прекъсват монотонността на ежедневието и задават определен ритъм на живота. Празникът беше истински ритуал, където всичко си имаше своето време и място. Неделя след работна седмица- денят не е просто свободен ден, а празник, за който се подготвят.

Готвихме се сериозно за големите празници. Домакините измиваха подовете и затопляха баните, обличаха се в елегантни дрехи, отиваха на църква в тях за празничната служба, пекоха пайове и готвеха месна супа. Подредиха масата, постлаха чиста покривка и подредиха лакомствата. Бащата на семейството свиреше на акордеон, пееше песни и танцуваше. Големите празници се празнуваха от цялото село. Селяните дори казаха: "Ние работим през цялата година за празника."

К. А. Трутовски „Кръгов танц на Троица в Курска провинция"платно, масло. 1860 г

Един от най-ярките моментиСеляните имаха млад живот преди брака. Това е времето за съвместни игри на момичета и момчета, събирания, хоро, коледуване по Коледа.

Хорото заемаше специално място в живота на селската младеж. Хорото често започваше така: две или три млади жени и същия брой булки застанаха в средата на улицата и започнаха да „свирят песни“. Към тях се присъединиха много млади жени и момичета, след това се приближиха младежи и момчета, често с хармоники, дрънкалки и тамбури. Тогава един от участниците започна да пее силно и в средата на кръга излезе човек с шал в ръце. Започна хорото... Хоро

Б. М. Кустодиев „Хороду“ масло върху платно

А.П. Рябушкин „Един човек се хвана на хоро“ масло върху платно. 1902 г

Сватба Сватбата беше основният ритуал в живота на селяните. Бракът означава придобиване на статут на пълноправен и пълноправен член на общността. В ритуала участва цялото населено място, като всеки участник имаше роля, осветена от традицията. Женеха се със съгласието на родителите си и с тяхната благословия.

Е.В. Честняков „Сватовник, скъпи, излез!“ дърво, темпера

Е.В. Честняков “Селска сватба” дърво, маслени бои

Дълги зимни вечери, особено на Бъдни вечер, селските момичета се чудеха, опитвайки се да проникнат в тайните на съдбата си и да разгадаят коя ще бъде тяхната годеница. Гадаене

Н. К. Пимоненко " Бъдни гадания"платно, масло. 1988 А. Г. Венецианов „Гадаене на карти” масло върху платно. 1842 г

Презентацията е изготвена от учител допълнително образование GBOU училище № 245 на Приморски район на Санкт Петербург Наталия Николаевна Орешкина. 2014 г