Културата (от латински култура отглеждане, възпитание, образование, развитие, почитане) е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, - презентация

Концепцията за култура е централна за културните изследвания. В неговия съвременно значениенавлиза в обръщението на европейската социална мисъл от 2-ра пол. 18-ти век

Културата е неразделна част от човешкото съществуване и една от основните характеристики, използвани за изучаване на определени страни, региони и цивилизации. Възниквайки заедно с човека, културата еволюира заедно с него в неговите рамки, оригинално и често противоречиви приятелиприятел на идеи и движения, но самият той винаги е оставал относително монолитен.

Културата е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си.

Културата характеризира характеристиките на съзнанието, поведението и дейността на хората в определени области Публичен живот(трудова култура, политическа култура и други).

Думата „култура“ идва от латински, означаваща обработка на почвата, нейната обработка, т.е. промяна в природен обект под въздействието на човека, за разлика от промените, причинени от естествени причини. Още в първоначалното съдържание може да се подчертае една важна характеристика - единството на културата, човека и неговите дейности. Например, елините виждали възпитанието си като основна разлика от „дивите“, „некултурните варвари“. През Средновековието думата „култура“ се свързва с лични качества, с признаци на лично усъвършенстване. През Ренесанса личното съвършенство започва да се разбира като съответствие с хуманистичния идеал. И от гледна точка на просветителите от 18в. културата означаваше „разумност“. Джамбатиста Вико (1668-1744), Йохан Готфрид Хердер (1744-1803), Шарл Луи Монтескьо (1689-1755), Жан Жак Русо (1712-1778) вярват, че културата се проявява в рационалността на социалните порядки и политическите институции и се измерва с постиженията в областта на науката и изкуството. Целта на културата и най-висшата цел на разума съвпадат: да прави хората щастливи. Това вече беше понятие за култура, т.нар евдемоничен (посока, която смята щастието и блаженството за най-висшата цел на човешкия живот).

От 2 полувреме 19 век Понятието „култура” придобива статут на научна категория. То престава да означава само високо ниво на развитие на обществото. Тази концепция все повече започва да се пресича с понятия като „цивилизация“ и „социално-икономическа формация“. Тази концепция е въведена в научното обращение от Карл Маркс. Той формира основата на материалистичното разбиране на историята.

През 20 век V научни идеиДокосването на романтизма към културата, което й придаваше смисъл на уникалност, творчески импулс и висока духовност, окончателно изчезва. френски философЖан Пол Сартр (1905-1980) отбелязва, че културата не спасява и не оправдава никого и нищо. Но тя е дело на човека, в нея той търси отражението си, в нея се разпознава, само в това критично огледало може да види лицето си.

Като цяло няма еднозначен отговор какво е култура. Сега, според някои изследователи, има около хиляда дефиниции на културата.

Понятието „култура“ е отбелязано в философски речник, - означава исторически определено ниво на развитие на обществото, творчески силии човешки способности, изразени във видовете и формите на организация на живота и дейността на хората, както и в материалните и духовни ценности, които те създават.

Следователно светът на културата е резултат от усилията на самите хора, насочени към подобряване и трансформиране на даденото от самата природа. Може да се цитира като пример стихотворение на Николай Заболоцки (1903-1958):

Човекът има два свята:

Който ни създаде,

Друг, който сме от незапомнени времена

Ние творим според възможностите си

Че. Възможно е да се разбере същността на културата само през призмата на човешката дейност и народите, населяващи планетата. Културата не съществува без хората.

Човек не се ражда социален, а става такъв само в процеса на дейност. Образованието и възпитанието не са нищо повече от овладяване на културата, процес на нейното предаване от едно поколение на друго. Следователно културата означава въвеждането на човек в обществото, обществото.

Всеки човек, на първо място, овладява културата, която е създадена преди него, като по този начин овладява опита на своите предшественици, но в същото време прави своя принос, като по този начин го обогатява

Културата като свят на човешките значения

Културата е особена сфера на обществения живот, в която тя се реализира най-пълно. творческа природачовешките същества и на първо място това е изкуството, образованието, науката. Но само такова разбиране на културата би обедняло нейното съдържание. Най-пълното разбиране на културата е това, което разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творчеството и свободата.

Отношението на човек към света се определя от смисъла; смисълът свързва всяко явление, всеки обект с човек. Ако нещо е лишено от смисъл, то, като правило, престава да съществува за човек. Смисълът е като че ли посредник между света и човека. Смисълът не винаги се осъзнава от човек и не всеки смисъл може да бъде изразен рационално. В по-голяма степен значенията са скрити в човешкото несъзнавано. Но смисълът може да стане и общозначим, обединяващ много хора. Именно тези значения формират културата.

По този начин културата е начин за човешка творческа самореализация чрез смисъл. Културата се явява пред човека като свят от смисъл, който вдъхновява и обединява хората в общност (нация). Култура има универсален метод, който прави целия свят „свой”, т.е. го превръща в “къща на човешкото битие”, в носител на човешки смисли.

Кога е станало раждането на нова култура? За да се роди нова култура, необходимо е новите значения да бъдат фиксирани в символични форми и да бъдат признати от други хора като модел, т.е. станаха семантични доминанти.

Доминираща е доминиращата идея, основната характеристика.

Културата е резултат от свободното човешко творчество, но и го държи в семантичните си рамки. В епохи на културна трансформация старите значения не винаги удовлетворяват хората. Новите семантични парадигми се създават, според руския философ Николай Александрович Бердяев, от индивидуалното творчество.

Структура на културата

За култура като социален феноменфундаментални са понятията културна статика и културна динамика. Първият характеризира културата в покой, неизменност и повторяемост, вторият разглежда културата като процес в движение и промяна.

Основните елементи на културата съществуват в 2 вида - материални и духовни. Тоталност материални елементисъставлява материалната култура, а нематериалните съставляват духовната култура.

Важна характеристика на материалната култура е нейната неидентичност материален животобществото, нито материалното производство.

Материалната култура включва културата на труда и материално производство, култура на бита, култура на топосите, т.е. място на пребиваване (дом, къща, град), култура на отношение към собственото тяло, физическа култура.

Съвкупността от нематериални елементи формира духовната страна на културната статика: норми, правила, модели, церемонии, ритуали, митове, идеи, обичаи. Всеки предмет на нематериалната култура се нуждае от материален посредник. Например, книгите са такъв посредник за знанието.

Духовната култура е многопластова формация и включва познавателна, морална, художествена, правна, педагогическа, религиозна и други култури.

Според много културолози има видове култура, които не могат да бъдат еднозначно приписани само на материалната или духовната сфера. Това са например икономически, политически, естетически култури.

В културната статика елементите са разграничени във времето и пространството. Така част от материалната и духовна култура, създадена от миналите поколения, която е издържала проверката на времето и се предава на следващите поколения, се нарича културно наследство. Наследството е важен факторединство на нацията, средство за обединяване на обществото по време на криза.

Освен културното наследство културната статика включва и понятието културен ареал – географска област, в рамките на която различни културиприликите се откриват в основните характеристики.

В световен мащаб културно наследствоизразяват така наречените културни универсалии - норми, ценности, правила, традиции, свойства, които са присъщи на всички култури, независимо от географското положение, историческото време и социалната структура на обществото.

Както вече беше отбелязано, културата е много сложна, многостепенна система. Прието е културата да се разделя според нейните носители. В зависимост от това се разграничават световни и национални култури.

Световната култура е синтез най-добри постижениявсички национални култури различни народиобитаващи планетата.

Националната култура от своя страна е синтез на културите на различни класи, социални слоеве и групи от съответното общество. Оригиналност национална култура, неговата уникалност и оригиналност се проявяват както в духовната (език, литература, музика, живопис, религия), така и в материалната (особености на икономическата структура, традиции на труда и производството) сфери на живот и дейност.

Наборът от ценности, вярвания, традиции и обичаи, които ръководят мнозинството от членовете на обществото, се нарича доминираща култура. Но тъй като обществото ще се разпадне на много групи (национални, социални, професионални и т.н.), постепенно всяка от тях ще формира своя култура, т.е. система от ценности и правила на поведение. Толкова малък културни световесе наричат субкултури. Те говорят за младежка субкултура, подкултура национални малцинства, професионална субкултура и др.

Субкултурата се различава от доминиращата по своя език, възгледи за живота и маниери на поведение. Такива различия може да са силни, но субкултурата не се противопоставя на доминиращата култура.

А субкултурата, която се противопоставя на доминиращата, т.е. е в конфликт с господстващите ценности, т.нар контракултура.

Субкултурата на престъпния свят се противопоставя на човешката култура и младежкото движение „хипи“, което стана широко разпространено през 60-70-те години. в Западна Европа и Америка, отрече господстващото американски ценности: социални ценности, морални стандартиИ морални идеаликонсуматорско общество, политическа лоялност, конформизъм и рационализъм.

Конформизъм (от къснолат. Conformis - подобен, съобразен) - опортюнизъм, пасивно приемане на съществуващи порядки, преобладаващи мнения, липса на собствени позиции.

Планирайте

Въведение 3

Културата като специфична сфера на живота. Култура и

"втора природа".

Структурата на културата и нейните основни функции. 7

Проблемът за периодизацията на културно-историческия процес. 9

II. Обобщете накратко същността на работата на Ясперс К. „Произходът на историята и нейната цел“. Маркирайте основната идея на Ясперс К. в тълкуването на световната история. 10

III. Тестове. единадесет

Заключение.

Литература. 13Въведение. По много начини,модерна концепция "културата" като цивилизация се формира през 18 - началото на 19 векпонятието „култура” е еквивалент на „цивилизация”, тоест антипод на понятието „природа”. Използвайки това определение, човек лесно може да класифицира отделни хора и дори цели държави според тяхното ниво на цивилизация. Някои автори дори определят културата просто като „всички най-добри неща на света, които са създадени и казани“ (Матю Арнолд), а всичко, което не попада в това определение, е хаос и анархия. От тази гледна точка културата е тясно свързана със социалното развитие и прогреса в обществото. Арнолд последователно използва своята дефиниция: „... културата е резултат от постоянно усъвършенстване, произтичащо от процесите на придобиване на знания за всичко, което ни засяга, тя се състои от всичко най-добро, което е казано и помислено“ (Arnold, 1882).

1. Културата като специфична сфера на живота. Култура и „втора природа”.

Културата е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалното и духовното производство, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си. Културата въплъщава преди всичко общата разлика между човешкия живот и биологичните форми на живот. Човешкото поведение се определя не толкова от природата, колкото от възпитанието и културата. Човекът се отличава от другите животни по способността си колективно да създава и предава символични значения – знаци, език. Отвъд символичното културни значения(нотации) нито един обект не може да бъде включен в човешкия свят. По същия начин нито един обект не може да бъде създаден без предварителен „проект“ в главата на човек. Човешкият свят е културно изграден свят; всички граници в него са от социокултурен характер. Извън системата от културни значения няма разлика между крал и царедворец, светец и грешник, красота и грозота. Основната функция на културата е въвеждането и поддържането на определен обществен ред. Различават материална и духовна култура. Материална културавключва всички области на материалната дейност и резултатите от нея. Тя включва оборудване, жилище, облекло, потребителски стоки, начин на хранене и живот и т.н., които заедно съставляват определен начин на живот. Духовната култура включва всички сфери на духовната дейност и нейните продукти - знание, образование, просвета, право, философия, наука, изкуство, религия и др. Извън духовната култура култура изобщо не съществува, както не съществува нито един вид човешка дейност. Духовната култура е въплътена и в материални носители (книги, картини, дискети и др.). Следователно разделянето на културата на духовна и материална е твърде произволно. Културата отразява качественото своеобразие на исторически специфични форми на човешки живот на различни етапи от историческото развитие, в рамките на различни епохи, социално-икономически формации, етнически, национални и други общности. Културата характеризира характеристиките на дейността на хората в конкретни социални сфери (политическа култура, икономическа култура, култура на труда и живота, култура на предприемачеството и др.), както и характеристиките на живота на социалните групи (класа, младеж и др.). ). В същото време има културни универсалии - определени елементи, общи за цялото културно наследство на човечеството (градация на възрастта, разделение на труда, образование, семейство, календар, декоративно изкуство, тълкуване на сънища, етикет и др.). J. Murdoch идентифицира повече от 70 такива универсалии. Съвременно значениеТерминът "култура" придобива едва през 20 век. Първоначално (в Древен Рим, откъдето идва тази дума), тази дума означава култивиране, „култивиране“ на почвата. През 18 век терминът придобива елитарен характер и означава цивилизация, противопоставяща се на варварството.

Характеристиките на културния феномен са непълни без изясняване на съотношението между природно и културно. Изследванията на културолозите показват, че културата е извънбиологична, тя не може да бъде сведена до естественото, но няма нищо културно, от което да се извлече и гради, освен от естественото. Ето защо те говорят за разликата и единството на „естествено“ и „културно“. Една от първите формулировки, изразяващи спецификата на културата, звучеше така: „Cultura contra natura“. С други думи, културата се разбира като нещо свръхестествено, различно от естествеността, което възниква не „само по себе си“, а в резултат на човешката дейност. Културата в същото време включва както самата дейност, така и нейните продукти.

Културата често се определя като „втора природа“. Това разбиране датира от древна Гърция, в която Демокрит смята културата за „втора природа“. Правилно ли е това определение? В най-общия му вид човек може, разбира се, да го приеме. В същото време трябва да разберем дали културата наистина се противопоставя на природата? Културните експерти обикновено класифицират всичко създадено от човека като култура. Природата създаде човека, а той, работейки неуморно, създаде „втората природа“, т.е. пространство на културата.

Втората природа е израз, който подчертава неразривната връзка на културната дейност с природата, която в това единство е „първа“, а самата култура се определя чрез думата „природа“ (макар и втора). Във взаимодействието със света човек използва две основни форми на дейност. Първият е пряката консумация на природни ресурси от човека по биохимичен, естествен начин. Втората – основна форма – преобразуване на (първата) природа, създаване на това, което го няма в нея в готов вид – т. нар. артефакти. Те са предназначени да осигурят както биологични нужди (повече високо нивои в допълнение към първата форма), и извънестествени - социални потребности. Резултатът от това е „хуманизирането“ на природата, създаването на нов свят, печатането човешка дейност(за разлика от света на "девствената" природа). В този нов, човешки свят- „втора природа“ - включва не само предмети и резултати от труда, но и материалните основи на обществените отношения, съвместни дейности за преодоляване не само на „първото“ (все по-малко го има), но и на „второто“ природата, както и промените и самия човек, до телесните прояви.

Понякога този термин просто се отъждествява с понятието „култура“, което се възприема като това, което е „спечелено“ с труда и духа на човека от самата природа като „природа“. В този подход към проблема обаче има известен недостатък. Възниква един парадоксален ход на мисли: за да се създаде култура, е необходима дистанция от природата. Оказва се, че природата не е толкова важна за човека, колкото културата, в която той се изразява. Не е ли това произходът на хищническо, разрушително отношение към природата в този възглед за културното творчество? Възхвалата на културата не води ли до обезценяване на природата?

Човек не може да не види тази дейност (особено на ранни стадииразвитието на човечеството) е органично свързано с това, което природата предлага на човека в нейното първично състояние. Прякото въздействие на природните фактори (ландшафт, климат, наличие или отсъствие на енергийни или материални ресурси и т.н.) може да се проследи в различни посоки: от инструменти и технологии до характеристики на ежедневието и най-висшите прояви на духовния живот. Това ни позволява да кажем, че културната реалност не е нищо повече от естествена, продължена и трансформирана от човешката дейност. В същото време културата е нещо противоположно на природата, което съществува вечно и се развива без участието на човешката дейност, и старите културоведи са прави в това.

Без природата нямаше да има култура, защото човек твори в природата. Той използва ресурсите на природата, разкрива своите природен потенциал. Но ако човекът не беше прекрачил границите на природата, той щеше да остане без култура. Като човешко творение културата превъзхожда природата, въпреки че нейният източник, материал и място на действие е природата. Човешката дейност не е изцяло дадена от природата, но е свързана с това, което природата предоставя сама по себе си. Човешката природа, разглеждана без тази рационална дейност, е ограничена само от способностите на сетивното възприятие и инстинктите.

Човекът трансформира и завършва природата. Културата е формиране и творчество. Противоположността между култура и природа е безсмислена, тъй като човекът до известна степен е природа, макар и не само природа... Чисто природен човек е имало и няма. От началото до края на нейната история е имало, има и ще има само „културен човек”, тоест „творчески човек”.

Но овладяването на външната природа само по себе си все още не е култура, въпреки че представлява едно от нейните условия. Да овладееш природата означава да овладееш не само външния, но и вътрешния живот, на което е способен само човекът. Той направи първата крачка към скъсването с природата, като започна да изгражда върху нея свой собствен свят, света на културата като най-висша степен на еволюция. От друга страна, човекът служи като свързващо звено между природата и културата. Освен това вътрешната му принадлежност към двете системи показва, че между тях съществуват отношения не на противоречие, а на взаимно допълване и единство.

И така, човекът и културата носят в себе си природата на майката земя, тяхната естествена биологична праистория. Това особено ясно се разкрива сега, когато човечеството навлиза в космоса, където без създаването на екологично убежище човешкият живот и работа са просто невъзможни. Културното е естествено, продължено и трансформирано от човешката дейност. И само в този смисъл може да се говори за културното като за свръхестествен, извънбиологичен феномен. В същото време трябва да се подчертае, че културата не може да бъде над природата, защото ще я унищожи. Човек със своята култура е част от екосистема, следователно културата е призвана да бъде част от система, обща за природата.

Културата като система от ценности и норми.

Културата, на първо място, чрез езика, система от ценности, норми, идеали, значения и символи, дава на човек определен начин да вижда и разпознава света, създавайки определени форми на жизнена дейност в него. Ето защо многобройните, често забележителни различия между държави, народи и социални групи се свеждат главно до значителни различия в системата от културни значения, които са въплътени в езика, обичаите, ритуалите, функциониращи в дадена държава или социална общност (етнически, териториални и др.), традиции, особености на бита и начина на живот на хората, организация на тяхното свободно време. В социологията културата се разглежда преди всичко в нейния социален аспект, т.е. от гледна точка на мястото и ролята му в социален свят, в развитието на процесите на социално структуриране на обществото, в количественото и качествено определяне на резултатите от последното. В този смисъл изучаването на културата означава включването й в определени условия на социална стратификация и териториално разпределение. Културата има диференциращо класово, етническо, цивилизационно, религиозно съдържание, т.е. определени и важни негови компоненти са насочени към поддържане, осигуряване на устойчивост и динамика на развитието на определени социални, национални, териториални и други общности, които се различават една от друга. Това се потвърждава не само от множество исторически доказателства или съвременни научни данни, но дори и от ежедневни наблюдения.

Културата е явленията, свойствата, елементите на човешкия живот, които качествено отличават човека от природата. Тази разлика е свързана със съзнателната преобразуваща дейност на човека. Понятието „култура“ може да се използва за характеризиране на поведението на съзнанието и дейността на хората в определени области на живота.

Културата не може да се разглежда като "част" от обществото, нито обществото като "част" от културата. Разглеждането на функциите на културата ни позволява да определим културата като механизъм на ценностно-нормативна интеграция социални системи. Това е характеристика на интегралните свойства на социалните системи.

Ясното разграничение между „социално“ и „културно“ е невъзможно, но е невъзможно и пълното им идентифициране. Разделянето на „социалните“ и „културните“ аспекти на човешкото съществуване е възможно само на теория. На практика те съществуват в неразривно единство Културата е преди всичко съвкупност от значения и значения, които ръководят хората в техния живот.

В процеса на своето функциониране в обществото културата се проявява като многостранна ценностно-нормативна система от символи, знания, идеи, ценности, норми, модели на поведение, регулиращи поведението на индивидите и социалните групи. Но зад тази система се крие творчески преобразуваща човешка дейност, насочена към създаване, разпространение, потребление (усвояване) на духовни и материални ценности.

Ценностите са идеи за това какво е смислено и важно, които определят жизнената активност на човека, позволяват да се разграничи какво е желателно и какво е нежелателно, към какво трябва да се стремим и какво трябва да избягваме.

Ценностите определят смисъла на целенасочената дейност и регулират социалните взаимодействия. С други думи, ценностите ръководят човек в света около него и го мотивират. Ценностната система на субекта включва:

1) жизненоважни ценности - идеи за доброто и злото, щастието, целта и смисъла на живота;

2) универсални ценности:

а) жизненоважни (живот, здраве, лична безопасност, благосъстояние, образование и др.);

б) обществено признание (упорита работа, социален статус и др.);

в) междуличностно общуване (честност, състрадание и др.);

г) демократични (свобода на словото, суверенитет и др.);

3) конкретни стойности (частни):

а) привързаност към малка родина, семейство;

б) фетишизъм (вяра в Бог, желание за абсолютизъм и др.). В наши дни има сериозно разстройство и трансформация на ценностната система.

Стойностизаемат водеща позиция по отношение на изпълнението от социалните системи на функции за запазване и възпроизвеждане на модел, т.к. те не са нищо повече от идеите на актьорите за желания тип социална система и именно те регулират процесите на приемане на определени задължения от актьорите.

Ценностите могат да бъдат класифицирани по различни основания. Въз основа на вида на стойността те могат да бъдат разделени на материални и идеални. Материалните ценности са свързани с практически дейности, имат материална форма и участват в социално-историческата практика. Духовните ценности са свързани с резултата и процеса на интелектуално и емоционално-образно отразяване на реалността. Духовните се различават от материалните и по това, че нямат утилитарен характер, не се амортизират по време на потреблението, нямат ограничения за потребление и са издръжливи.

Има ценности, които характеризират историческа епоха, социално-икономическа структура, нация и т.н., както и специфични ценности на професионални и демографски групи (например пенсионери, младежи) и други асоциации на хора, включително групи с асоциална ориентация. Разнородността на социалната структура на обществото води до съвместното съществуване на различни, понякога дори противоречиви ценности в него във всеки исторически период от време.

Силно абстрактни ценности, като любов, дълг, справедливост, свобода, не винаги се реализират в едни и същи норми, групи и роли при всички обстоятелства. По същия начин много норми регулират действията на много групи и роли, но само определена част от техните действия.

Във всяка култура ценностите са разположени в определена йерархия. На върха на пирамидата от ценности са ценностите, които съставляват ядрото на културата.

Най-важните елементи на човешката култура включват норми, чиято съвкупност се нарича нормативна система на културата. Във всяко общество съществуват правила, които позволяват или забраняват нещо да се прави. Културните норми са инструкции, изисквания, желания и очаквания за подходящо (социално одобрено) поведение. Нормите са някакви идеални образци (шаблони). Те указват къде, как, кога и какво точно трябва да прави човек, какво да казва, мисли, чувства и действа в конкретни ситуации.

Нормите предписват модели на поведение и се предават на индивида чрез процеса на окултуриране. Някои правила и разпоредби са ограничени личен живот, други проникват в целия социален живот. Тъй като в един колектив публичното обикновено се поставя над личното, правилата на личния живот са по-малко ценни и строги от тези на обществения живот, освен ако, разбира се, не са променили статута си и са станали публични.

Нормите са форми на регулиране на поведението в социална система и очаквания, които определят диапазона от приемливи действия. Разграничават се следните видове норми:

1) формализирани правила (всичко, което е официално записано);

2) морални правила (свързани с идеите на хората);

3) модели на поведение (мода).

Възникването и функционирането на нормите, тяхното място в социално-политическата организация на обществото се определят от обективната необходимост от рационализиране на социалните отношения. Нормите, като регулират поведението на хората, регулират най-разнообразни видове обществени отношения. Те образуват определена йерархия, разпределена според степента на социалната им значимост.

Формирането на норми на поведение е пряко свързано с понятието култура в широкия смисъл на думата.

норми,съществуващите в обществото и изпълняващи основната функция в него - да интегрират социалните системи - винаги са специфични и специализирани по отношение на отделните социални функции и типове социални ситуации. Те не само включват елементи от ценностната система, специфицирани към съответните нива в структурата на социалната система, но и предполагат специфични начини на ориентация за действие в определени функционални и ситуационни условия, характерни за определени индивиди, групи и роли.

Ценностите и нормите са взаимозависими. Ценностите определят съществуването и прилагането на нормите, оправдават ги и им придават значение. Човешкият живот е ценност, а опазването му е норма. Детето е ценност, задължението на родителите да се грижат за него по всякакъв начин е социална норма. На свой ред особено значимите норми се превръщат в ценности. В статута на идеал или стандарт, културни норми - ценности , особено уважаван и почитан от идеите за това как трябва да бъде устроен светът и какъв трябва да бъде човек. Функционалните разлики между самите норми и ценности като регулаторни органи са, че ценностите са по-свързани с целеполагащите аспекти на човешката дейност, докато нормите гравитират предимно към средствата и методите за тяхното прилагане. Нормативната система определя дейността по-строго от ценностната система, тъй като, първо, нормата няма градации: или се спазва, или не. Стойностите се различават по „интензивност“ и се характеризират с по-голяма или по-малка степен на спешност. Второ, специфична система от норми се основава на вътрешна монолитност: човек в своите дейности я следва напълно и напълно, едновременно; отхвърлянето на някой от елементите на тази система означава нестабилност, непоследователност на неговата лична структура на взаимоотношения. Що се отнася до ценностната система, тя като правило е изградена на принципа на йерархията: човек е в състояние да „жертва“ някои ценности в името на други и да променя реда на тяхното прилагане. И накрая, тези механизми, като правило, изпълняват различни ролеви функции при формирането на лично-мотивационната структура на дейността. Ценностите, действащи като определени целеви насоки, определят горната граница на нивото на социалните стремежи на индивида; нормите са онзи среден „оптимум“, над който човек рискува да бъде подложен на неофициални санкции. Във всяко общество ценностите са защитени. За нарушаване на нормите и нарушаване на ценностите се налагат всякакви санкции и наказания. За съответствие културни нормие ориентиран огромен механизъм за социален контрол. Пресата, радиото, телевизията, книгите пропагандират нормите и идеалите, с които трябва да се съобразява един цивилизован човек. Нарушаването им се осъжда, а спазването им се възнаграждава.

Културната норма е система от поведенчески очаквания, културен образ на това как хората очакват да действат. От тази гледна точка нормативната култура е сложна система от норми или стандартизирани, очаквани начини на чувстване и действие, които членовете на едно общество следват повече или по-малко прецизно. Очевидно е, че такива норми, на осн мълчаливо съгласиехората не могат да бъдат достатъчно устойчиви. Промените, настъпващи в обществото, са трансформиращи условия съвместни дейностиот хора. Следователно някои норми престават да отговарят на нуждите на членовете на обществото и стават неудобни или безполезни. Освен това остарелите норми служат като спирачка за по-нататъшното развитие на човешките отношения, синоним на рутина и инерция. Ако такива норми се появят в едно общество или в някоя група, хората се стремят да ги променят, за да ги приведат в съответствие с променените условия на живот. Трансформацията на културните норми се извършва по различни начини. Ако някои от тях (например норми на етикета, ежедневно поведение) могат да бъдат трансформирани сравнително лесно, то нормите, които управляват най-значимите за обществото сфери на човешката дейност (например държавни закони, религиозни традиции, норми на езикова комуникация) са изключително трудни за промяна и приемането им, когато се променят от членове на обществото, може да бъде изключително болезнено. Подобно разграничение изисква класификация на нормите и анализ на процеса на нормообразуване.

Културните норми са много удовлетворяващи в обществото важни функции. Те са задължения и показват мярката за необходимост в човешките действия; служат като очаквания относно бъдещи действия; контрол на девиантното поведение.

В изключително широк смисъл „култура” обхваща всичко създадено от хората – от науката до религиозни вярваниякъм методите за изработка на каменни брадви. Ако използваме термина „култура” в този смисъл, тогава формите на човешкия социален живот могат да се разглеждат като продукт на културата. В крайна сметка семейството, религията, формите на икономическа дейност и политическа власт- всичко това не е дадено „от природата“, а е възникнало в резултат на човешка дейност и взаимодействие. Форми социален животживотните се определят от инстинктите и следователно всъщност не се променят. Формите на социален живот на хората се конструират от хората, макар и в повечето случаи спонтанно, а не целенасочено; и се характеризират с изменчивост и изменчивост. Глутници вълци и мравуняци днес живеят по същите „закони“, както преди стотици години.

Човешките общества претърпяха много промени през този период. Можем да кажем, че социалните форми на човешки живот са продукт на културата. Но културата също е продукт на обществото, продукт на човешката дейност. Индивидите, които съставляват тази или онази човешка общност, създават и възпроизвеждат културни модели.

Разглеждането на функциите на културата ни позволява да определим културата като механизъм за ценностно-нормативна интеграция на социалните системи. Това е характеристика на интегралните свойства на социалните системи.

Културата (от лат. култура отглеждане, възпитание, образование, развитие, благоговение) е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си.

Два вида културни елементи: 1. Материални – това са физически обекти, създадени от човешка ръка. Те се наричат артефакти (парна машина, книга, храм, жилищна сграда). Артефактите имат определена символично значение, изпълняват предвидена функция и осигуряват стойност за групата или обществото. 2. Нематериални (духовни) елементи на културата са правила, образци, стандарти, модели и норми на поведение, закони, ценности, церемонии, ритуали, символи, знания, идеи, обичаи, традиции, език.

Правилата са елементи, които регулират поведението на хората в съответствие с ценностите на К. Социокултурните норми са стандарти на поведение. Знак социална норма- неговата императивност (императивност). Нормата е императивен израз на ценност, определен от система от правила, които са насочени към нейното възпроизвеждане. Социалните наказания или награди, които насърчават спазването на нормите, се наричат санкции. Положителни санкции (парично възнаграждение, даряване на власт, престиж). Отрицателни санкции(глоба, забележка). Санкциите черпят своята легитимност от нормите.

Представители на културата: големи социални групи, малки социални групи, индивиди. Културните институции са организации, които създават, изпълняват, съхраняват, разпространяват произведения на изкуството, както и спонсориране и обучение на населението културни ценности(училища и университети, академии на науките, министерства на културата и образованието, лицеи, галерии, библиотеки, театри, учебни комплекси, стадиони).

Основните функции на културата: 1. Защитна функция - с помощта на изкуствено създадени оръдия и устройства, сечива, лекарства, оръжия, Превозно средствочовекът значително е увеличил способността си да се приспособява към заобикалящия го свят и да подчинява природата. 2. Творчески трансформационна функцияи изследване на света.

Основните функции на културата: 3. Комуникационна функция - предаване на информация във всякаква форма: устна и писмено съобщение, комуникация между групи хора, нации, използване на технически средства за комуникация. 4. Сигнификативна – функцията за определяне на значения и стойности. Всяко природно явление, включено в културното обръщение, получава своето име.

Основните функции на културата: 5. Нормативна функция - отговаря за създаването на норми, стандарти и правила за поведение на хората. 6. Релаксираща функция Релаксацията е изкуството на физическата и умствена релаксация и релаксация. Стилизирани форми за облекчаване на стреса, забавления, празници, ритуали.