Меню
У домаРазни

Подмяна на духовните ценности с материални блага. Обикновено съзнание

В обществото много се говори за такова явление в обществото като подмяна на ценности. Някои са възмутени и обвиняват медиите и развлекателната индустрия за покварата на младежта и разпадането на обществото, някои са щастливи да разпространяват „нови“ ценности и да живеят според тях, докато други просто си вършат добре работата, помагат на нуждаещите се като най-добре, както могат, се грижат за собственото си семейство и САМО носят отговорност за действията си.

Съдържание:

Какво е заместване на стойността?

Обикновено понятието „подмяна на ценности” се разбира като разпространение на информация за ползите от хедонистичния начин на живот и потребителското отношение към околната среда, хората около нас, държавата и семейството.

Откъде идват ценностите?

Казват ни, че източниците са медиите, телевизията и интернет. Това го казват хора, които просто не искат да поемат отговорност. Много неща в човека са генетични и в процеса на живот околната среда създава свое собствено произведение на изкуството от този генетичен материал. И всичко започва от родителите, те полагат основата с тяхното възпитание. На силна основа къщата може да се окаже здрава, но ако основата е слаба, тогава къщата във всеки случай ще се разпадне.

През цялата история обществото е било разделено на групи. Всяка група имаше свои собствени ценности, свой начин на живот, традиции и мироглед. В Индия все още можем да наблюдаваме кастово разделение. Ако сравним ценностите и мирогледа на представители на различни касти, стигаме до разбирането, че всяка каста е отделен свят.

В нашето общество няма очевидно разделение на касти, но обществото е разделено: има интелигенция, има работническа класа, има престъпници, има пияници и наркомани. И всеки клас отглежда свой вид. Има изключения, но като цяло тенденцията е забележима.

Всеки клас има свои собствени ценности във всички отношения. Например в маргиналните класи на пияници и наркомани и в работническата класа не е прието да живееш и да обичаш жена или съпруг. Смята се за нормално да изневеряваш, да се забавляваш, мъжът да излезе и да се кара на жена си, жена да работи за четирима и да се кара на мъжа си. Що се отнася до децата, нормата е да родиш дете, да го изпратиш на детска градина, на училище, да го нахраниш, да го обуеш, да го облечеш. Нормално е и да се правят аборти, защото сексът и безотговорността са неразделна част от техните ценности. Те не мислят сериозно за възпитание на моралните и етични качества на детето - дават таблет или телефон в ръцете им и накрая настъпва тишина. Но детето много иска да си играе с него, да отговаря на много, много въпроси, да го прегръща, целува. Що се отнася до работата, такива семейства не мислят как да получат повече знания и да донесат повече полза за обществото и семейството. Основното е, че има поне малко работа. В същото време те неуморно се оплакват, че някой не им е дал престижна длъжност и не могат да печелят пари като мързеливи директори. Това са ценностите, които се налагат на малките деца. Те не виждат другите.

Ако говорим за класа на интелигенцията, тук родителите обръщат повече внимание на умственото развитие на децата и тяхното образование. А самите деца от детството са в среда, в която доминира интелигентността. Тук са по-внимателни не към физиологичните нужди на децата от храна и облекло, а към духовното им образование. Тук по-често се чуват думите любов, доброта, помощ, знание. Отношенията между родителите са по-уважителни, а не консуматорски.

Отделна класа са бизнесмените. Класът се характеризира с това, че на децата се казва от детството, че трябва да бъдат целенасочени, да се стремят да печелят много и да учат. В същото време семейните ценности, концепциите за приятелство и взаимопомощ може да отсъстват.

Можете също така да подчертаете военните, които имат свои собствени ценности.

Всеки може да премине от една класа в друга, но само от гледна точка на социален статус. Много представители на работническата класа, например, остават хедонисти и консуматори, дори и след постигане на позиция в обществото.

Подмяната на ценностите не е ново явление.

Проблемът с хедонизма и консуматорството винаги е съществувал. Просто сега, благодарение на медиите и популярната култура, много се говори за това. Примери за упадък на морала са описани в Библията: спомнете си историята за Содом и Гомор. Сред световната класика „Божествената комедия“ на Данте Алигиери е написана през 1307-1321 г., Йохан Гьоте говори за това в своя „Фауст“ през 1790 г., а Оскар Уайлд говори за това в „Портретът на Дориан Грей“ през 1890 г. Всъщност в литературата темата за подмяната на ценностите е била широко повдигната по всяко време; това е само малък списък от най-известните произведения.

Ако говорим за исторически личности, всички познаваме Наполеон и Петър 1, Сюлейман, които дадоха мислите си на своите любовници. Но ние също чухме за Хенри VIII Тюдор,образът, от който сценаристите на поредицата Тюдорите направиха почти идеал и модел за подражание. Въпреки че беше кръвен, алчен, егоистичен човек, чиито действия бяха осъдени дори от църквата, жертвайки нейното единство и влияние. Заради похотта си той уби две от жените си и жестоко се разправи със селяните.

Защо младите хора обичат да гледат умопомрачителни предавания като „Къща 2“, „Комеди Клуб“ и филми за масовия пазар? Да, много хора се влияят от тълпата. Но ако човек има здравословен начин на живот, висока отговорност и желание за придобиване на знания от детството, тогава никаква масова култура няма да го повлече. Има много такива примери. Всъщност всички сме израснали в едно и също общество, но всички сме израснали различни, защото сме израснали в различни семейства и сме били деца на различни родители.

Затова, скъпи родители, нека по-малко да критикуваме масовата култура и да обръщаме повече внимание на обучението на децата да се придържат към собствените си ценности и положителни ценности.

Задание: Напишете есе по прочетения текст.

(1) Старото село с хилядолетна история днес тъне в забрава. (2) А това означава, че се рушат вековни основи, изчезва вековната почва, върху която е израснала цялата ни национална култура: нейната етика и естетика, нейният фолклор и литература, нейният чуден език. (3) Селото е нашият произход, нашите корени. (4) Селото е материалната утроба, където се е родил и развил националният ни характер. (5) И днес, когато старото село доживява последните си дни, ние гледаме с ново, особено, повишено внимание на създадения от него тип човек, гледаме нашите майки и бащи, дядовци и баби. (6) О, те казаха няколко мили думи! (7) Но именно върху тях, върху плещите на тези безименни работници и воини, стои здраво сградата на целия ни живот днес! (8) Да си припомним например само един подвиг на рускиня в последната война. (9) В края на краищата именно тя, рускинята, със своя свръхчовешки труд отвори втория фронт през четиридесет и първа, фронта, който съветската армия чакаше. (10) И как, с каква мярка да се измери подвигът на същата руска жена в следвоенния период, в онези времена, когато тя, често гладна, гола и боса, хранеше и обличаше страната с истинско търпение и примирение на руска селянка понесе тежкия си кръст като вдовица -войници, майки на загинали във войната синове! (11) Тогава учудващо ли е, че старата селянка в нашата литература временно е изместила, а понякога дори засенчила други герои? (12) Да си спомним „Матренин двор” от А. Солженицин, „Последният мандат на В. Распутин, героините на В. Шукшин, А. Астафиев и В. Белов. (13) Не, не става въпрос за идеализация на селския живот и не за копнеж по овехтяващата колибна Рус, както предават с необмислена лекота и високомерие някои критици и писатели, а нашата синовна, макар и закъсняла благодарност. (14) Това е желанието да се разбере и запази духовния опит на хората от по-старото поколение, онзи морален потенциал, тези морални сили, които не позволиха на Русия да рухне в годините на най-трудните изпитания. (15) Да, тези героини са тъмни и неграмотни, да, наивни и прекалено доверчиви, но какви духовни съкровища, каква духовна светлина! (16) Безкрайна отдаденост, повишена руска съвест и чувство за дълг, способност за самоограничение и състрадание, любов към работата, към земята и към всичко живо - не можете да изброите всичко. (17) За съжаление, съвременният млад човек, отгледан в други, по-благоприятни условия, не винаги наследява тези жизненоважни качества. (18) И една от най-важните задачи на съвременната литература е да предупреди младите хора за опасността от духовно закаляване, да им помогне да усвоят и обогатят духовния багаж, натрупан от предишните поколения. (19) Напоследък много се говори за опазване на природната среда и паметниците на материалната култура. (20) Не е ли време със същата енергия и натиск да се постави въпросът за съхраняването и защитата на непреходните ценности на духовната култура, натрупани от вековния народен опит... (По Ф. А. Абрамов)

Отговор:

Текстът на Ф. А. Абрамов, предложен за анализ, е посветен на проблема с умственото закаляване. Съвременният човек напоследък е наследил далеч от тези ценности, които всъщност са жизненоважни. Но предишните поколения ги имаха: безкрайна всеотдайност, повишена руска съвест, чувство за дълг, способност за самоограничение и състрадание, любов към работата, към земята и към всичко живо.

Авторът смята, че е време да се постави въпросът за съхраняването и опазването на непреходните ценности на духовната култура, натрупани от вековния народен опит. Ф. Абрамов предлага да си спомним безименните работници, на чиито рамене лежи сградата на „целия ни живот днес“! Фьодор Александрович е убеден, че една от най-важните задачи на литературата е да предупреждава хората срещу духовно закоравяване и да им помага да обогатяват духовния си багаж.

Но според мен съвременното поколение се закоравява психически. Младите сега са озлобени и не дават добрини на хората около тях. Хората започнаха да забравят за истинските духовни ценности. Как можете да говорите сърце до сърце с човек, ако няма душа, а само егоистични изчисления? Само с мили, нежни и справедливи хора можете да създадете истински приятели.

В работата на F.M. "Престъпление и наказание" на Достоевски в Санкт Петербург, на фона на мръсотия и задух се случват събития, които изобразяват загубата на човешки ценности. В сцената с удавницата авторът показва как огромното мнозинство от зяпачите гледат с любопитство пияната жена само за да се забавляват. Тази тълпа няма състрадание. Свидетелите на смъртта на Мармеладов се държат по същия начин: някои казват, че самият пиян се е хвърлил под каретата, други твърдят, че кочияшът е летял бързо.

Добротата в човек трябва да се култивира от детството. Това чувство трябва да бъде неразделна част от личността. Например, в произведението на Л.Н. Толстой „Война и мир“ Наташа Ростова беше добра от детството си, така беше възпитана. Тя имаше естествен чар, живееше пълноценен живот, вътрешна красота. Наташа е много отзивчива до степен на самозабрава, тя е любяща дъщеря и грижовна сестра. В наше време е много трудно да се характеризира човек с такива качества.

Обобщавайки, искам да кажа, че е необходимо да се култивира доброта, отзивчивост, честност и безкористност в по-младото поколение. Ако всички хора в крайна сметка станат мили и справедливи, тогава животът на всеки ще стане щастлив. Тогава ще има хармония в нашия свят!


Какви са основните ценности на човек? Защо хората понякога грешат в избора си? Авторът на този текст поставя проблема за истинските и фалшивите ценности.

Ю. Нагибин дава монолог на героя, който говори за основните ценности на човек. Авторът твърди, че отношението към героичното не трябва да се подчинява на модата, тъй като всичко зависи от моралните качества на човек, който се крие под външната „черупка“. Понякога хората грешат в избора си, но все още са изпълнени с чувство за стремеж към най-доброто, защото истинските ценности никога не могат да остареят.

Авторът не показва пряко своята гледна точка, но постепенно води читателя до идеята, че добротата, искреността, активността, работоспособността, решителността, смелостта са най-важните качества, които трябва да притежава човек.

Напълно съм съгласен с мнението на автора, че жизнената активност и работоспособността могат да „извадят“ човек от трудна ситуация. Достатъчно е да си припомним романа на Лев Толстой „Ана Каренина“. Константин Левин, след като получи отказа на Катя Щербацкая да се омъжи за него, отива да живее в селото. Ходеше с мъжете на нивите да косят трева, въпреки факта, че беше джентълмен. Силно уморен, Левин все още получаваше голямо удовлетворение от тази работа.

Това предполага, че Константин Дмитриевич е избрал работа, вместо да живее мизерно.

Следващият литературен пример, струва ми се, е още един аргумент. Да си припомним епичния роман на Л.Н.Толстой „Война и мир“. За семейство Курагин основната ценност в живота бяха парите, поради което и Анатол, и Елена израснаха егоисти. В къщата на Ростов всичко беше обратното: в семейството им всичко беше изградено върху любов и взаимно разбирателство. Затова Наташа, Николай и Петя израснаха мили и симпатични. Така Курагините избраха фалшиви ценности, а Ростови - истински.

Въз основа на всичко казано по-горе, ще подчертая още веднъж: важно е да направите своя избор правилно и да разграничите фалшивото от истинското.

Нека си спомним произведенията, с които са израснали нашите бащи и майки, баби и дядовци - това са произведенията на класиците: Тургенев, Пушкин, Лермонтов, Гогол, Чехов, Толстой и други прекрасни поети и писатели.

Възвишените образи и характери на главните герои ни подтикнаха да им подражаваме в техните вярност, мъжественост, култура на общуване, фин хумор, разви в нас правилните концепции за дълга и честта; излага и осмива черти на характера като лицемерие, измама, раболепие, подлизурство, изневяра, предателство и много други.

Ако сега отворим почти всяко печатно издание на художествена литература, всяко списание или вестник, включим телевизора или отидем на кино, какво ще видим?

Днес привържениците на безкултурието гръмко провъзгласяват: „Трябва да живеем в крак с времето” и отстояват своята категория ценности. И, за съжаление, първото място в тази категория заемат парите, а заради парите хората днес извършват измами, всякакви лъжи и дори по-тежки престъпления.

Един човек каза:

„Кой причини смъртта на най-много хора? Заради Хитлер, Сталин? „Не, запознайте се с Бенджамин Франклин, изобразен на банкнотата от 100 долара.“

Ние, разбира се, разбираме иронията на това твърдение, но за съжаление тази ценностна категория на човека напълно го обезличава, прави го жесток, завистлив, измамен, лицемерен и т.н. Библията много точно казва, че коренът на всяко зло е любовта към парите.

Често можете да чуете възмущение от новите закони в страната и дейността на правителството, но ако се замислите, какво представлява моята ценностна скала.

Може би е по-добре да започна със себе си и да погледна какви книги чета, какви предавания гледам, какви филми харесвам, в крайна сметка защо обичам съпруга или съпругата си и дали изобщо ги обичам.

Някога имаше много разпространена поговорка: „Кажи ми кои са приятелите ти и аз ще ти кажа кой си“. Той не е загубил своята актуалност днес. Някой каза, че човек никога не е бил самотен, както в 21 век. Но изглежда, че всеки от нас има мобилни телефони, пълни със списък от така наречени приятели. Казвам „така наречените“, защото те всъщност не са приятели. Имаме нужда от тях или те имат нужда от нас, ние получаваме някакво взаимноизгодно сътрудничество един от друг и нищо повече. Ако нещо ми се случи, никой няма да си спомни защо? Да, защото никой няма да има нужда от мен.

Един мъж претърпял автомобилна катастрофа и жена му го напуснала; в друго семейство се роди сляпо дете, изпратено е в сиропиталище; В друго семейство синът станал наркоман и родителите му го изоставили и изгонили от къщи.

И къде е милостта, добротата, лоялността, приходите, взаимопомощта, родителският или синовният дълг?

Могат да се цитират десетки и стотици примери за подобни човешки трагедии, които изпълват света днес поради факта, че хората избират грешни ценности за себе си, които всъщност не са такива.

Така че бъдещето на нашите деца зависи от това, което избираме днес.

И ако нашата категория ценности са пари, позиция в обществото, слава, величие и т.н., тогава не се изненадвайте, ако утре вашите деца ви смятат за ненужни и ви изпратят в старчески дом; или, още по-лошо, ще ви посетят само за погребението, за да наследят дома и имуществото ви.

Но ако в живота си сте се придържали към принципите на честност, благоприличие, чест, доброта и милосърдие, дори това понякога да е било в ущърб на финансовото ви състояние, тогава вярвайте, че вашите деца ще последват примера ви; и няма да се срамувате пред съседите си, защото вашият син или дъщеря, дори и да са богати, известни и известни, по някаква причина не идват при вас.

Надявам се да изберете правилните ценности в живота си.

Владимирски държавен университет на името на A.G. и Н.Г.Столетов

Александрова O.S., кандидат по философия, катедра по философия, Владимирски държавен университет на името на A.G. и Н.Г. Столетови

Анотация:

Статията разглежда концепциите на всекидневното съзнание, концепцията за ценност и тяхното взаимодействие. Анализиран е феноменът на влиянието на съзнанието върху формирането на човешките ценности.

Статията разглежда понятието обикновено съзнание, понятието стойност и тяхното взаимодействие. Той анализира феномена на влиянието на съзнанието върху формирането на човешки ценности.

Ключови думи:

съзнание; обикновено съзнание; стойности

съзнание; ежедневно съзнание; стойност

УДК 1 Интересът на специалистите към въпроса за всекидневното съзнание никога не отслабваше, а напротив, предизвикваше все по-голям интерес, особено когато обществото се доближаваше до безизходна ситуация. В ситуации, когато обществото беше на ръба на криза, обикновеното практическо съзнание беше спасено благодарение на своята прагматична нагласа и пряка връзка с живота. Също така интересът на философите към темата за ежедневното съзнание се дължи на факта, че философията преминава през етап на криза, в който човек не може да задоволи своите идеологически нужди.

В ежедневната реч и във философската литература понятието мироглед и неговото значение се тълкуват двусмислено. Но въпреки това липсата на общоприето определение не означава, че когато се използва, значението му няма да бъде ясно. Мирогледът е набор от възгледи и вярвания на човек за света като цяло и неговото място в него.

Могат да бъдат идентифицирани следните основни характеристики на мирогледа:

1) Мирогледът съдържа определен набор от общи възгледи на човек за света около него и неговото място в него;

2) тези възгледи не са просто знания за реалността, а онези принципи, които са се превърнали във вярвания;

3) мирогледът определя ориентацията на индивида, неговата гледна точка, цел и смисъл на живота; тя се проявява в поведението на индивида.

Темата за всекидневното съзнание в съвременния свят е много широка и обхваща всички аспекти на живота ни. В различни аспекти този термин се използва в произведенията на такива автори като: Баранов С.Т., Вичева Д.В., Щоф В.А., Хегел Г.В., Горелова В.Н., Дубинин И.И., Кармин А.С., Касавин И.Т., Козлова Н.Н., Маркс К., Енгелс Ф. , Momdzhyan K.Kh., Naydysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. и др. Но най-вече ме интересуваха мислите и изказванията на П.В. в доклада си от философския конгрес в Сеул. Четейки работата му, много ми харесаха думите му: „Има подмяна на ценностите: човек търси смисъла на живота си не в духовната, а в материалната сфера на съществуване.“ Именно този аспект искам да интерпретирам в работата си.

Целта на моята работа е да разбера как ценностите на човека се подменят чрез влиянието на обикновеното съзнание.

За постигането на тази цел се формулират и изучават следните задачи:

1) разгледайте концепцията за обикновено съзнание в сравнение с „професионалното“ съзнание, т.е. извънредно.

2) разгледайте понятието „стойност“ от няколко гледни точки,

3) разгледайте „Материални ценности“ и „Духовни ценности“,

4) Осветете аспекта: „Има подмяна на ценностите: човек търси смисъла на живота не в духовната, а в материалната сфера на съществуване.“

За написването на работата са използвани различни източници: учебници, философска литература, философска енциклопедия, статии и онлайн речници. Тези източници разкриват същността на концепциите, представени в проблемите, обясняват актуалността и предизвикания интерес на обществеността, авторите на тези произведения изразяват своите гледни точки по създадените проблеми и предлагат различни методи за тяхното решаване.

Първо, за да говорим за обикновено съзнание, трябва да разберем какво е съзнание. В различните източници съзнанието се тълкува по различен начин. Например в учебника по философия А. С. Кармина съзнанието е способността на субекта да отразява околната действителност и себе си в идеални образи, да създава свой вътрешен духовен свят и езика, на който се изразява неговото съдържание. В психологията на съзнанието се дава следното определение: Съзнанието е основната точка на човешката умствена дейност. Съзнанието в широк смисъл се тълкува като самостоятелна субстанция, призвана да създава, преценява и поддържа света в границите на позволеното. Такова разбиране на съзнанието е характерно за идеалистичната философия.

Съзнанието се стреми да намери онези модели, които лежат в основата на неговата същност. Съзнанието е определена сила, която позволява на човек да възприема и предвижда повече, отколкото е дадено на животните. Съзнанието, базирано на информация във всякакво количество, се опитва да отгатне как да действа, за да постигне поставена или желана цел. Това е много по-ефективна стратегия от вземането на решения по метода проба-грешка.

Съзнанието съдържа две страни: първата е предвиждането в представянето на резултата от преобразуването на предмета на труда, т.е. знанието, а втората е предвиждането в представянето на взаимоотношенията между хората. Втората страна е съзнанието, знанието от страна на социалното битие.

Във философската наука има три основни подхода за обяснение на природата на човешкото съзнание:

1. Съзнанието на индивида е модификация или част от универсалното съзнание – космическо, планетарно или божествено. Ако „вторичното” съзнание по отношение на всяко друго съзнание е човешко, тогава възниква въпросът как и откъде се е появило съзнанието, което е станало „първично”. Типичният идеалистичен отговор е, че това друго съзнание се разглежда като субстанция, която „не се нуждае от нищо за своето съществуване, освен от себе си“ (Декарт).

2. Съзнанието е неразделна част от материята. То е характерно за цялата материя и всеки отделен обект от тази материя. Следователно всички тела в околния свят имат съзнание, може би в различна степен.

3. Човешкото съзнание възниква в процеса на развитие на материята. То е продукт на биологичното и социално развитие на индивида и на цялото човечество като цяло. Този подход е в най-голямо съответствие с духа на рационализма и материализма.

Съзнанието е подвижно, променливо, динамично, активно, то никога не съществува в „чиста форма” - това понятие се разкрива от термина „субективност на съзнанието”. Съзнанието включва няколко основни конструкта: когнитивни процеси, които включват усещания, възприятия, идеи, мислене, памет, език и реч; емоционални състояния - положителни и отрицателни, активни и пасивни и др.; волеви процеси - вземане и изпълнение на решения, волеви усилия.

След като разгледахме съзнанието и проучихме основните му определения, сега можем да говорим за обикновено съзнание. Във философията на ХХ век остро се поставя въпросът за обикновеното съзнание. Това беше свързано както със загубата от съвременния човек на примата на духовните ценности и „материалното ограничение на индивида“ (К. Маркс), така и с кризата на самата философия, която вече не е в състояние да задоволи светогледа нуждите на човека. Но въпреки това диалектическата логика отдавна предлага да се разглеждат понятията в режим на тяхното сравнение с противоположностите, ако съществуват. Обратното на „обикновено съзнание” е „необикновено”, което за по-голяма яснота може да се посочи като „професионално”.

Обикновеното съзнание е комплекс от нагласи, знания, идеи и стереотипи, които се основават на ежедневния опит на хората. Значително място в изследването на обикновеното съзнание, без съмнение, се дава на основателя на шотландската школа на "здравия разум" Т. Рийд и неговите последователи. Т. Рийд тълкува обикновеното съзнание от гледна точка на натурфилософията и метафизиката като набор от първични и неопровержими принципи на здравия разум. Обратното на обикновеното съзнание е професионалното съзнание, което е набор от основни изисквания, идеали и идеи, насочени към конкретна професионална област, за да регулират професионалните отношения на хората и да съпоставят тесните професионални изисквания със социалните нагласи.

Но какво е обикновеното съзнание? От една страна, обикновеното съзнание е незаменим източник на живот, източник на енергия, който не може да бъде убит. Обикновеното съзнание служи като естествен пример за съзнателното отношение на човек към света и себе си. Това е форма на съзнание, която отдавна се справя отлично с трудностите на ежедневието. От друга страна, ежедневното съзнание крие в себе си определена сила, която периодично го „взривява“ отвътре и провокира специализирани форми на обществено съзнание. С други думи, това е източникът и основата на живота. Обикновеното съзнание е изключително разнообразна сфера, която съчетава всички характеристики на съзнанието.

В резултат на духовното „обедняване“ светът се явява пред човек с обикновено съзнание само като набор от печеливши неща, ефективни техники и методи за тяхното използване. Но самото тълкуване на обикновеното съзнание е полемично и има много алтернативни теории и възгледи, които ни е трудно да възприемем.

Първо, самият обект е исторически установена форма на съзнание, и второ, изучаването на обекта стои на етапа, където има пряко възприятие - битие, което е „определено изцяло негативно не само по отношение на другите, но и само по себе си .”

Професионалното съзнание, в сравнение с обикновеното съзнание, има определена специфика, която има определена предметна област с професионално ориентирани езикови средства и включва образи на съзнанието, чието съдържание отразява концептуалната сфера на професионалната култура. Както вече беше казано, професионалното съзнание е специализирано, то реално съществува като множество различни специфични професионални области.

Децата несъзнателно започват да възприемат света от ежедневието, а училището, университетът, книгите, изкуството и медиите ги „дърпат“ към професионализма. Това беше дадено на възрастните, като се започне от свещениците, след това се появиха учители, след това монарси, след това политици. Но какво подкрепи този прогрес? Експерименти, инструменти, максимизиране на информацията, прилагането й на практика и др. „Интересът“ повлия на този процес по два начина: консервативно (религия, идеализъм) и прогресивно (материализъм).

Обобщавайки, можем да кажем, че обикновеното и професионалното съзнание са тясно свързани помежду си, те си взаимодействат и са противоречиви в човешкото съзнание. Заслужава да се отбележи, че професионалното съзнание, както и всекидневното съзнание, влияе върху формирането на човешки ценности. Придобивайки професия, човек научава нещо ново, подчертава интересни аспекти от живота, опитва се да се реализира в професионален кръг от приятели - всичко това формира нови ценности.

Въпреки факта, че разгледахме както професионалното, така и ежедневното съзнание, за да разберем този аспект на обикновеното съзнание като подмяна на ценности, трябва да дефинираме и разгледаме какви са ценностите от няколко гледни точки.

„Ценността” като философска категория с универсален характер е въведена във философията като самостоятелна категория през 60-те години на XIX век. Този процес се сравнява с разсъжденията на немския философ Г. Лоце „Основи на практическата философия” и с неговото есе „Микрокосмос”. Според него е необходимо най-точно да се прокара границата между материалния свят и света на вътрешните ценности. Само „царството на целите“ е обиталище на ценностите. Светът на ценностите не е просто реално съществуване като нещо достойно, но се оказва и „най-валидното от всичко на света“. Опитвайки се, очевидно, да премахне противопоставянето между света на фактите и света на ценностите, Г. Лоце също се позовава на присъщата стойност на нещата, възприемана от способността ни да чувстваме. Неговата заслуга се състои в поставянето на въпроса за съотношението между обективното и субективното в ценностите и най-вече в издигането на понятието „ценност“ в кръга на основните категории на философията.

Ценността предполага универсалност и универсалност. Тази нормативна ценностна позиция има своята свръхестествена основа: „Най-висшите ценности на емпиричния живот – знание, морал и изкуство – стават живи актове на Божественото в човека и придобиват по-висш и по-дълбок смисъл.“

Един учен вярва, че ценността е противоположна на реалността. „Ценностите не представляват реалността, нито физическа, нито умствена. Тяхната същност се крие в тяхната значимост, а не в тяхната действителност.” (Г. Рикерт) Философът О. Г. Дробницки в своята енциклопедична статия дава понятието стойност по следния начин. „Стойността е понятие, което, първо, обозначава всяка значимост на обект (положително или отрицателно) в контраст с неговите екзистенциални и качествени характеристики (стойности на обекта), и второ, очертава нормативната, оценъчна страна на стойността на съзнанието.

Дадени са и други дефиниции: Стойността е важността или значимостта на нещо, както и характеристика на обект, която означава признаване на неговата значимост. Във философията стойността е личното или социокултурното значение на обекти или явления. В икономиката стойността се използва като синоним на понятието „потребителна стойност“. В психологията „ценностна система“ се характеризира с факта, че индивидът възприема под ценности това, което се счита за ценно в обществото около него.

Те разделят „Материални ценности” и „Духовни ценности”. Материалните ценности са ценности в материална форма, под формата на собственост, стоки, предмети. Материалните ценности присъстват в живота на всеки човек и началото на тези ценности е в неговите нужди, в тези, които не могат да бъдат задоволени без пари, вещи и други вещи. Показателят за значението на материалния свят в живота на всеки е индивидуален, някои не могат да си представят живота си без огромен брой неща, от които се нуждаят и не, докато други могат да живеят безгрижно без ценни вещи.

Мнозина ще кажат, че материалните ценности са предимно за комфорт и това е вярно. Но едва ли ролята на нещата става по-висока от важността на хората; тук започват проблемите. На първо място, проблемите започват в семейството, където съпрузите имат различно отношение към материалните неща. Жените нямат достатъчно пари, които съпругът им печели, или съпругът не смята за необходимо да дава заплата на жена си, така че тук имате конфликти в брака.

Духовните ценности са тези предмети, явления, вярвания, нагласи и идеи, които са важни за духовната култура и тези, които са свързани в моралния, вътрешен свят на човек или хора. Например, това са универсални човешки ценности, като хора, Бог, истина, или това са ежедневни ценности - грижа за семейството и реда в къщата, лични ценности - реализация в обществото, издигане в кариерата стълба. Можем да кажем, че онези неща, които дават смисъл на живота на човек, са източникът на неговата енергия. Ако обективните ценности действат като обекти на човешките нужди и интереси, тогава ценностите на съзнанието изпълняват двойна функция: те са независима сфера от ценности и основа, критерии за оценка на обективните ценности.

Духовните ценности са специфично вътрешно състояние на човечеството, развивано в продължение на хиляди години, което няма цена и по правило се увеличава. Природата на духовните ценности се изучава в аксеологията, тоест в теорията на ценностите, която установява връзката на ценностите със света на реалностите на човешкия живот. Говорим преди всичко за морални и естетически ценности. Те с право се считат за най-високите, тъй като до голяма степен определят човешкото поведение в други ценностни системи. За моралните ценности основен остава въпросът за съотношението между доброто и злото, смисъла на живота, любовта и омразата, природата на щастието и справедливостта. В историята на човечеството могат да се отбележат няколко последователни нагласи, отразяващи различни ценностни системи, които формират съответния тип личност. Един от най-древните е хедонизмът, тоест отношение, което утвърждава удоволствието като най-висше благо на живота и критерий за човешкото поведение.

Има много философски проблеми, които се изучават от няколко дисциплини едновременно. Въпросът за ценностите засяга не само аксиологията, но и философията на културата (културни ценности), както и етиката (доброто като ценност), естетиката (красотата като ценност).

През втората половина на двадесети век се наблюдава основно преосмисляне на ценностите. Традиционното общество беше заменено от компютърна цивилизация, индустриалното общество беше заменено от постиндустриално общество, модернизмът стана постмодернизъм. Новите положения на цивилизацията доведоха до екологична криза. Всичко това доведе до преоценка на представите ни за света около нас. Но основният въпрос остава същият: кои ценности ще преобладават в бъдеще?

А. Тофлър, американски социолог и футуролог, пише: в съвременния свят хората имат много отворени възможности и дори повече възможности за по-нататъшното си развитие, но какво бъдеще избират пряко зависи от това какви ценности „идват“ в начело при вземане на решение.

Съвременният човек все по-рядко се обръща към историята, към философията, към традиционните форми на религия, по-малко се интересува от книгите и е забравил, че трябва да отделя повече време и внимание на духовното си развитие. Този процес се дължи на предимството в съзнанието на материалната страна на живота над духовното. Случва се, че човек, който се обръща към духовните ценности, по-късно превръща всичко това в пари, опитвайки се да разбере на практика как да спечели най-много пари от този или онзи материал тук и сега.

„В човешката природа е да се стремим към растеж. Това може да бъде увеличаване на броя на рубли, картини, коне, увеличаване на чинове, мускули, знания, но увеличението е необходимо само: увеличаване на добротата” (Л. Н. Толстой.)

Система, чиято цел е само материално богатство и успех, е неморална, антиличностна и следователно антикултурна. За личното развитие не е необходимо да има материално богатство, защото човек, свързвайки се с богатството, все повече забравя за своето развитие. Има по-малко време да работи върху себе си; готов е да работи за пари, но не и за развитие. Да, сега има много стоки и услуги, които ви позволяват да живеете комфортно в съвременния свят, които ви карат да се откроявате от тълпата, но в преследването на тези неща ние се поддаваме на стадния инстинкт и деградираме. В днешно време често можете да чуете „младите не четат“, „каква необразовани младежи имаме“ и какво ли още не, и веднага пред нас възниква въпросът – защо?! Всичко зависи от средата, възпитанието, иновациите - сега светът е станал високотехнологичен, много неща са достъпни в интернет, бележници, будилници, книги, часовници, речници и много други могат да бъдат заменени само с една джаджа, в връзка с това младите хора са спрели да четат и да общуват с хора в реално пространство и време, те са се „заровили“ в информационните технологии, като по този начин са довели до масов упадък на обществото. Също така, поради факта, че младите хора четат малко книги и не се опитват да се развиват като личности, те са подложени на влиянието на обществото и обикновеното съзнание и нямат собствено мнение. Това се обяснява с факта, че обществото живее според стереотипите и принципите, които са се формирали с времето и младите хора вярват, че това е правилно, но не искат да намерят нови, интересни идеи, за да разнообразят собствения си живот. Освен това младите хора виждат, че всичко се постига и получава лесно, ако има пари, изхождайки от това парите са на първо място за тях, а към всичко останало се проявява безразличие.

Но все пак развитието на човек като индивид и неговите ценности се определят от самия човек и неговите цели в живота. Трудолюбивият и упорит човек винаги ще постигне целта си, но мързеливият ще продължи да „се носи по течението на живота“, без да полага никакви усилия да стане по-добър.

Говорейки за обществото, не напразно споменах нашата среда. Замислете се, ако около вас винаги има хора, които не се стремят към нищо, които нямат цели, които се интересуват само от забавление и бутилка алкохол, бихте ли искали да се стремите към нещо повече, по-смислено, по-високо? Мисля, че не, защото вие и вашите „приятели“ така или иначе ще сте доволни от всичко. Но дори и с такъв живот, например, неволно сте срещнали позитивен, успешен, целеустремен човек, който чете книги, изучава наука и просто се опитва да бъде по-добър. Този човек е събудил интереса ви и вече не искате да седите сред приятелите си, искате да не сте по-лоши от този успял човек. В този момент вие променяте ценностите си в живота, преосмисляте съществуването си. И вие развивате свои собствени интереси, мотиви и цели, които ви помагат да станете по-добри.

Но не можем да съдим другите хора, трябва да се грижим за себе си... „Защото всеки човек е уникален и неповторим и всеки човек развива свой собствен, уникален и неповторим набор от най-високи житейски ценности и идеали.“

Тъй като трябваше да разгледаме въпроса за заместването на ценностите чрез ежедневното съзнание, ще ви напомня, че обикновеното съзнание е набор от идеи, знания, нагласи и стереотипи, основани на прекия ежедневен опит на хората.

За да се постигне максимален брой хора, участващи в развитието на тяхната личност, е необходимо да се популяризира сред широка маса потребители полезността не само на материалната сфера на живота, но и на духовната. Вместо да рекламирате нова джаджа, би било по-добре да рекламирате класическа литература, например работата на Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски, защото този роман може да научи на определени морални качества, които ще ви предотвратят да допускате много неприятни грешки в живота си в бъдеще.

За по-младото поколение интересът към развитието на собствената им личност трябва да бъде изразен преди всичко от техните родители, а след това от учители и преподаватели от висши учебни заведения. Родителите трябва да възпитават у детето си самочувствие и да развият желанието му да бъде по-добро. Учителите и учителите трябва да се опитат да възпитат у ученика чувство за морал и висши духовни ценности, да го заинтересуват от възпроизвеждането на богат духовен живот и красив „вътрешен“ свят.

„Естественият човек... във всички свои дела и грижи е ориентиран към света“ (Е. Хусерл)

В заключение бих искал да кажа, че всяка научна работа носи семантичен товар, предоставя нови знания или разширява предишни знания. За мен тази работа се превърна в много интересно изследване, в което научих нови аспекти от живота ни в съвременното общество.

Проблемът с всекидневното съзнание и в частност подмяната на ценностите набира скорост и обхваща значителна част от човечеството. Вярвам, че е необходимо да се борим с това, а не да си затваряме очите. Преобладаването на материалните ценности над духовните е усложнение на живота в съвременния свят. Хората забравят за собственото си саморазвитие поради липса на средства не само за задоволяване на удоволствието, но като цяло и за живот. Поради това възникват стереотипи, че животът е удобен само когато имате голямо количество материално богатство. На първо място държавата ни трябва да се бори с това, защото когато хората се освободят от парите, които изкарват, ще започнат да се просветляват духовно и културно, което ще допринесе за по-висок стандарт на живот в страната и по света. Когато развитието на човека като личност ще стои в нашето и общественото съзнание над стремежа към материално богатство, тогава ще настъпи мир, спокойствие и удовлетворение от себе си, живота, другите хора и държавата.

В работата си изследвах понятия като съзнание, ежедневно съзнание, ценности, материално и духовно значение. По време на работата бяха решени всички поставени задачи, а именно:

1) бяха разгледани понятията за обикновено и професионално съзнание

2) понятието „стойност” се разглежда от няколко гледни точки.

3) разгледаха понятията „Материални ценности” и „Духовни ценности” и дадоха примери.

4) обхванат е такъв аспект като подмяната на стойности и са разгледани причините, поради които това се случва

Също така бих искал да отбележа, че по време на писането на есето постигнах основната цел - да разбера как подмяната на ценностите се случва чрез влиянието на обикновеното съзнание. Накратко, най-често обществото и техният натрупан опит им налагат такъв стереотип - „основната ценност на живота е материалното богатство“ и колкото по-възрастен става тийнейджърът, толкова по-податлив е той на влиянието на обществото. И тогава тийнейджърът предприема действия, за да увеличи богатството си, а не да се развива, и така се подменят ценностите на човека.

Бих искал да обобщя работата и да подчертая основните идеи на повдигнатия проблем.

  • Човекът зависи от обществото и се влияе от него.
  • Професионалното съзнание, в сравнение с ежедневното съзнание, има определена специфика, която има определена предметна област с професионално ориентирани езикови средства.
  • Професионалното съзнание, както и битовото съзнание, влияе върху формирането на човешки ценности
  • Светът на ценностите не е просто реално съществуване като нещо достойно, но се оказва и „най-валидното от всичко на света“.
  • Те разделят „Материални ценности” и „Духовни ценности”.
  • В съвременното общество човек предпочита да увеличава богатството си, отколкото да развива вътрешния си свят.
  • В обществото съществува стереотип, че „животът е удобен само когато имаш голямо материално богатство“.
  • Но все пак всеки човек е уникален и неповторим и всеки човек развива свой собствен, уникален и неподражаем набор от най-високи житейски ценности и идеали.
  • Необходима е пропаганда на духовната сфера на съществуване.
  • Преобладаването на материалните ценности над духовните е усложнение на живота в съвременния свят. Държавата и нейните представители трябва да се борят срещу тях.

Докато пишех тази работа, разпознах себе си в някои от изявленията на учени. Това ме накара да се замисля по-задълбочено за живота в съвременното общество. Преглеждайки картината на собствения си живот в паметта си, открих онези моменти, когато ценностите ми бяха заменени, и разбрах на какво, на първо място, трябва да обърна внимание в личния си живот. Тази дейност беше продуктивна и несъмнено се превърна в тласък за поставяне на нови житейски цели.

Библиография:


1. Алексеев П.В. Социална философия. Урок. - М .: LLC "TK Velby" 2003 -256 с.
2. Вазюлин В.А. Логика на историята. Въпроси на теорията и методологията. – М.: Издателство на Московския държавен университет, 1988. – 328 с.
3. Винделбанд В. Прелюдии. Философски статии и речи. СПб., 1904. – 298 с.
4. Хегел Г. В. Ф. Наука за логиката: В 3 тома. - М.: Мисъл, 1970. Т. 1. - 501 с.
5. Дробницки О.Г. Стойност//Философска енциклопедия. М., 1970. Т. 5. Държавно научно издателство "Съветска енциклопедия", 742 с.
6. Кармин А.С., Г.Г.Бернацки. Философия. Санкт Петербург: Издателство ДНК, 2001 г. - 536 с.
7. Рикерт Г. Ценности на живота и културни ценности // М.: Логос, 1912-1913. Книга I и II. – 35 с.
8. Духовни ценности и духовен свят на индивида: [Електронен ресурс]// РГРТУ Рязански държавен радиотехнически университет Група 640. - Рязан, 2011. - URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Дата на достъп: 24.09.2015 г.)
9. Челишев П.В. Кризата на обикновеното съзнание в съвременния свят: [Електронен ресурс]// Официален уебсайт на руския федерален окръг. Диалог на XXI век - 2008. - URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Дата на достъп: 24.09.2015 г.)

Отзиви:

30.11.2015 г., 16:22 Адибекян Оганес Александрович
Преглед: Адибекян Оганес Александрович. Овладяването на избрани теми е похвално, както и показването на лични постижения. Това са коментарите. Диалектическата логика отдавна предлага да се разглеждат понятията в начина на тяхното сравнение с противоположностите, ако има такива. „Обикновеното съзнание“ има „необикновено“, което за по-голяма яснота може да бъде представено като „професионално“. Защо тази „двойка“ не е на работа? Но човечеството започва да мисли в режим на „обикновено съзнание“, а след това преминава, но не като цяло, към „професионално съзнание“. Децата несъзнателно започват с обикновеното, а училището, университетът, книгите, изкуството и медиите ги „дърпат” към професионализма. Това беше дадено на възрастните, като се започне от свещениците, след това се появиха учители, след това монарси, след това политици. Но какво подкрепи този прогрес? Експерименти, инструменти, максимизиране на информацията, прилагането й на практика и др. „Интересът“ повлия на този процес по два начина: консервативно (религия, идеализъм) и прогресивно (материализъм). „Идеологията” действаше и не е спряла да го прави. За да бъде статията по-ценна, тези фактори трябва да се вземат предвид, за да се премахне това, което не е пряко свързано с избрания проблем. Мирогледът и ценността сами по себе си не дават нищо продуктивно, ако не сравнявате „обикновеното“ съзнание с „необикновеното“. Професионалното съзнание влияе на ценностите не по-малко от обикновено. Няма заключения като резултати от изследването. Статията има нужда от подобрение.

30.11.2015 г. 20:20 Отговор на рецензията на автора Оксана Валериевна Багрова:
Благодаря за вашите коментари. Довърших статията, сравних битовото и професионалното съзнание и направих изводи. Моля, прочетете произведението отново.


30.11.2015, 22:48 Колесникова Галина Ивановна
Преглед: Работата е добра. Последователен. Логично. Отговаря на всички критерии за квалификация. За в бъдеще: личното и емоционалното не винаги са подходящи в научните трудове. Научната статия трябва да съдържа логика, факти и заключения. Препоръчва се за публикуване.
30.11.2015 г., 22:55 ч. Адибекян Оганес Александрович
Преглед: Адибекян Оганес Александрович. Препоръчвам тази статия за публикуване

4.12.2015, 14:26 Назаров Равшан Ринатович
Преглед: Статията като цяло е написана на интересна и актуална тема. Има някои дребни бележки относно форматирането на текста. Така че все пак си струва да се прави разлика между класиците на световната философия (Хегел, Маркс, Енгелс, Хейзинга и др.) и да не се пишат на една линия с уважавани философи (като К. Х. Момджян и Ко.), но все пак не класици на световно значение. Статията е препоръчителна.