Четене на Д. Лихачов: Седем урока от живота и книгите на академик Дмитрий Сергеевич Лихачов. „За да възприема красотата на околната среда, самият човек трябва да бъде духовно красив, дълбок и да стои на морални позиции в живота“, пише Д.

Все пак ще прекъсна разказа си за третата компания, за да говоря за владика Виктор Островидов. Вече говорих за неговата необикновена простота и кротост, но той беше и учен: автор на богословски трудове. Той беше или от Вятка, или от Вологда. Той не призна Сергийската църква и затова не отиде в монашеската Ону-Фриевска църква (група монаси, останали на Соловки, признаха главата на тогавашната църква - митрополит Сергий, който сътрудничи на властите). И имаше владетел “Йосифит”, т.е. принадлежал към онази преследвана група духовници, водени от митрополит Йосиф, които осъдили съветска властза преследването на църквата.

Когато през лятото на 1929 г. началството на лагера издава заповед да не носят дълги дрехи и да бръснат брадите си, владика Виктор отказва да я изпълни. Той се позовава между другото на факта, че самите „свободни“ носят дълги до пръстите на краката си „чекистки“ кавалерийски шинели (спомнете си паметника на Ф. Дзержински на площад „Лубянка“ в Москва, носещ точно такова палто). „Владиката“ беше насилствено подстриган, обръснат и в същото време лицето му беше разранено, дългите му дрехи бяха някак си отрязани, поради което отдолу висяха парцали. Срещнах го на площада веднага след екзекуцията (излизаше от 11 рота наказателна килия) - весел, усмихнат и радостен както винаги. Той не прекара много време в разказване на историята за това как е извършена екзекуцията. Лицето му беше завързано с бял парцал и приличаше на брада. Така той вървял, докато му пораснала малка брада (всъщност тя не била нито гъста, нито дълга). Помислих си: защо изглежда толкова щастлив? И разбрах... Но за да разбереш, ти самият трябва да си православен. Точно православни, защото когато католическите свещеници на Анзер си носеха вода в буре с шейна, всички имаха вид на мъченици, но живееха на Анзер, а не принудени да работят. Авакум се зарадва на мъченията и нарече мъчителите „глупаци“.

Впоследствие, когато болните и старите бяха масово освободени, владика Виктор беше отведен на континента в изгнание и там страдаше ужасно: гладуваше, спеше на улицата (беше забранено да се влиза в къщи). Освен това беше болен. Умира в агония.

Връщам се на историята за третата фирма. Рядко виждах Федя в килията. Той тръгваше за работа много рано и идваше късно, а аз се опитвах да се спася, като си лягах възможно най-рано: освен това ме болеше язвата. В десет часа след няколко предупредителни светкавици светлината на тавана угасна. Федя се докопа до леглото. Той беше, като германец, много спретнат. Над леглото му се появи рафт, на който стоеше халба за вряща вода и всичко останало. Общувахме чрез бележки, които си оставяхме. При това обърна всичко на шега. Пишеше добра поезия. Спомням си началото на едно такова стихотворение, адресирано до мен:

След като изтъня напълно в корема,

Един ден той донесе заквасена сметана и зелен лук за себе си и за мен от Селхоз. Колко вкусно беше! Все още обичам заквасена сметана със зелен лук. И аз на свой ред внесох гъби в килията два пъти - червени гъби през есента на 1929 г. Възползвайки се от факта, че имах постоянен пропуск и разрешение от „татко“, отидох в гората и събрах невероятно количество гъби. Взех само червени и трепетликови гъби. И тогава само младите. Един ден не ми стигна чантата. Съблякох ризата си, завързах ръкавите на възел и превърнах ризата в торба. Вечерта имахме празник, въпреки че нямахме подправки освен сол. Ядох толкова много, че стомахът ме заболя (все същата проклета, но „родна“ язва). След това Федя постоянно се подиграваше на моята „лакомия“.

Така ядохме. В компанията имаше дежурен пазач: естонският контрабандист Джейсън. Ние му платихме и той ни носеше медна кана с вряща вода сутрин и вечер. Той, Джейсън, отиде в цивилната столова и донесе обеди, които ни бяха дадени от задната веранда от началника на затворниците Бояр. Хляб получихме по обичайния ред. За зимата купих и пушена астраханска херинга и растително масло в щанда на Св. Герман. Почистете херингите, нарежете ги, сложете ги стъклен буркани го напълни с растително масло. Освен това имах запас от сушени плодове от компот, които вечерта заливах с вряла вода. На сутринта компотът беше готов. Същата голяма емайлирана чаша помогна. Въпреки че го изплакнах, отвътре беше покрит с кафеникав налеп от чай. Един ден видях надраскан върху него надпис: „Може да се пере само в чай“. Едва тогава разбрах, че чашата трябва не само да се изплакне, но и да се избърше старателно. Не ми е ясно обаче - какво общо има чаят, ако сме пили само вряща вода? Може би сме нарекли вряща вода чай? Но тогава откъде идва плаката, която всъщност идва от чая?

Паметта ми остави много мистерии. Понякога виждам ясно най-малките детайли пред себе си, като снимки, но понякога не помня основното.

В третата рота имаше поименни проверки сутрин. От тях се освободи само „татко“. Наредихме се в коридора в две-три редички и при пристигането на дежурния по лагера викахме „хей“, броихме се, слушахме постоянните лекции на ротния командир Егоров (преди Егоров беше бившият комендант на Петър и Павел крепост, барон Притвиц, но той не ни научи на ред). Егоров беше боен офицер и изискваше леглата на естакадите да бъдат прибрани добре и килиите да се поддържат чисти. Засенчена от дюшек със слама и възглавница със сено, които Федя взе за мен от Селхоза, висеше сребърна сгъваема чанта, която родителите ми ми подариха на сбогом. Моята сгъваема чанта бързо изчезна: Егоров я взе („не е позволено“). Не можах да го върна („не трябваше, не трябваше!“).

По свой собствен начин Егоров се грижеше за компанията. Веднъж организирах лекция на А. А. Майер, организирах „червен ъгъл“, но моралните учения при проверка бяха дълги и досадни.

В неделя се провеждаха общи проверки на площада пред Преображенската катедрала от северната страна. Те отнеха болезнено много време. Огромни соловецки чайки летяха над главите им през лятото, понякога „отмъщавайки с изпражнения“ за унищожени гнезда, т.е. точно дефекация върху хора, опитвайки се да ги удари в лицето.

Сега бих искал да говоря за Криминологичния кабинет („Crimcabe“), където се озовах от койката на 13-та рота благодарение на отец Николай Пискановски, който ме препоръча на Бахрушин и Александър Николаевич Колосов. Настанихме се в сградата на бивш манастирски хотел, разположен на кея в залива Благополучия. Параходът "Глеб Бокий" се приближи и отпътува от този кей, на борда на който все още имаше останки от надписа "Соловецки". Сега, вместо поклонници, той доведе в трюма си обречените на скръб и смърт, а в каютите на палубата - такива наистина проспериращи хора като Максим Горки и снаха му или високопоставени членове на различни комисии - бъдещи жертви на палачите, които те сами отгледаха. На третия етаж на този хотел, където се намираха институциите на Управлението на Соловецките лагери със специално предназначение (USLON), намерих стая и кабинет по криминология - заедно с хола на Соловецкия музей - един от привлекателните центрове на цялата соловецка интелигенция.

Отначало се намираше в ъглова стая (ако вървите по коридора на хотела, нагоре по стълбите към морето, това беше последната стая вдясно, обърната срещу кея). Там вече работеха млад мъж от Ростов на Дон, Владимир Сергеевич Раздолски, и друг младеж, Александър Артурович Пешковски (роднина на известен лингвист и специалист по руски синтаксис). И двамата бяха интелигентни хора, любители на поезията, знаеха много стихове наизуст. Благодарение на тях в Кримкаба постоянно чувахме не само поезия, но и литературни разговори. Имената на Пастернак, Блок, Манделщам, Всеволод Рождественски (в онези години той беше „на ниво“ с Пастернак и Манделщам) не слизаха от устните им Юрка Казарновски, Лада (Лидия Михайловна Могилянская), Шипчински, Борис Брик, Володя Свешников ( той беше публикуван) дойде под името на майка си, полякиня, Кемецки, тъй като, живеейки в изгнание, мразеше баща си, полковник от Бялата армия, който му забрани да се върне в Русия). От всички тези млади поети най-талантливият, невероятно талантлив, несъмнено беше Володя Свешников. При други условия той щеше да има страхотно бъдеще. Работил е в Соловецката библиотека в Кремъл (от входа на втората порта вдясно - на същото място като Солтеатъра) заедно с трима смели библиотекари: Кох, Б. Брик и Греч и друг затворник - Новак. Първият беше член на Германската комунистическа партия (всичките му зъби бяха избити по време на разпити), вторият беше поет от Ленинград, третият (потомък на известния грък от времето на Пушкин) беше член на краеведското дружество „Old Estate“, а Новак беше член на Унгарската комунистическа партия. Всички тези хора помогнаха на Володя Свешников, който се отличаваше не само с пълната си неспособност да се адаптира към живота, но и с опасни изблици на ярост - понякога заради дреболии.

Това беше млада компания. По-старата компания се ръководеше от „татко“ Колосов, който обикновено седеше в най-отдалечения ъгъл на стаята, но постоянно ходеше по работа при лагерните власти и в почивките на тази тежка (наистина) работа четеше Тургенев, понякога френски книги, като ги държи на лакътя си дясна ръкамолив, в случай че началниците на лагера, които внезапно отвориха вратата, го видят сякаш пише, а не „безделно“ чете. Половината от времето му беше дадено на Кримкаб от Иван Михайлович Андреевски, който работеше в лазарета. Когато Андреевски беше отведен от Соловки по призив на следовател Стромин, който мечтаеше да създаде голямо, „красиво“ академично дело, което да позволи на властите да имат извинение да разпуснат старата Академия на науките и да създадат нова, Андреевски беше заменен от адвокат и масажист Александър Александрович Бедряга (Бедряга комбинира практиката си на масаж в дивата природа с юридическа професия, за да печели пари).

По някое време през 1929 г. в стените на Кримкаб се появява старият революционер и философ Александър Александрович Майер, ръководител на известния петроградски кръг „Възкресение“ (за този кръг вижте мемоарите на Н. П. Анциферов и много други). Той беше не само човек с изключително образование, но и оригинален мислител, който непрекъснато проповядваше своите възгледи. С появата му първата му съпруга Ксения Анатолиевна Половцева започна да идва при нас в Кримкаб, носейки му храна в малки тенджери. Трябва да има специален раздел в спомените ми за А. А. Майер и К. А. Половцева. Животът на Майер се състоеше не от външни събития (разбира се, той, като стар революционер, имаше много от тях), а в борба със себе си, в промени в неговите възгледи, в растежа на тези възгледи, в постоянни философски спорове с други, а техните бяха в нашия кабинет и имаше много хора, които идваха при нас: Александър Петрович Сухов - професор от Педагогическия институт. Херцен, Габриел Осипович Гордън, Павел Смотрицки (художник), скулптор Аносов и най-важното - Юлия Николаевна Данзас, доктор на Сорбоната, придворна дама на императрица Александра Фьодоровна, уралски казак по време на Първата световна война, научен секретар на Горки Дом на учените, автор на много книги - както преди Соловки, така и след освобождението й от Горки и заминаването й в католически манастир в южната част на Франция. Но за това трябва да има специален очерк, макар че има нещо в емигрантската литература. С Юлия Николаевна Данзас работихме в една стая поне две години, но тя работеше сама, събирайки изрезки от вестници за различни темиза ръководството на лагера. Благодарение на това успяхме да четем, макар и със закъснение, различни вестници (не помня кои).

Ширинская-Шихматова (кратък разговор с нея беше много заинтересован от А. Н. Колосов), редакторът на Дома на книгата в Ленинград Шчурова, вече споменатата Лада Могилянская (Лидия Михайловна, поетеса от обкръжението на Коцюбински в Чернигов), която загина през лагери, дойдоха в Кримкаб; Дмитрий Янчевецки, който пише клюкарски колони в парижки и петербургски вестници преди революцията. Той беше единственият ни служител в Anzer. Той беше стар и работата в Crimcab просто удължи живота му.

След като прочетат всичко това за Службата по криминология, някои ще кажат: „Мързеливите се настаниха!“ Не, Кримкаб направи много добри неща. Разбира се, тя е създадена от властите като параван: за да покаже, че тук, на Соловки, не наказват, а превъзпитават. От гледна точка на лагера идеята за Кримкаб беше „глупости“. Въпреки това, ако не беше Кримкаб, нямаше да е възможно да се спасят много, много много: както „въшки“, така и интелигентни хораЗа бъдещ животизвън Соловки. А работата в Кримкаба понякога беше много тежка.

Ще разкажа моята лежерна история за това, което направи Кримкаб под ръководството на А.Н. Когато Мелников ме разпредели в трета рота в килията на А. Н. Колосов, аз още едва се влачех и имах две седмици освобождаване от работа. Но в края на първата седмица А. Н. Колосов ме помоли да започна да помагам на бързо развиващите се дейности на Кримкаба.

Първото ми голямо излизане извън стените на Кремъл беше вътре силен вятъри скреж. Чистият въздух след мухлясалата килия беше опияняващ. Чувствах се много слаб. Веднага щом излязох изпод Николската кула, насочвайки се към U SLON, едва не бях издухан в канавката. Имаше два пътя. Опасната пътека минаваше извън канавката, беше много заледено и беше много трудно да стоя в наметала с кожени подметки. Бурките ми бяха ушити още в гладните години в Петроград от бобър (не знам защо нашето семейство имаше такова име за голям зелен килим без никакви рисунки, който лежеше в хола ни) с кожен „гръб“ и кожена, винаги хлъзгава подметка. Друга пътека, все още монашеска, минаваше между стената и рова и завършваше с пешеходен мост с парапети, който вече не е там. Тогава използвах само този вътрешен път. Мостът е изчезнал, а те нямат идея как да го възстановят. На тази пътека близо до стената с червено-оранжеви, много красиви лишеи ме снимаха във филма „Лихачев. Спомням си". Стоя там, замислен. И всъщност можех ли тогава да си помисля, че ще се върна там след повече от 60 години? С една дума, най-накрая стигнах до Кримкаб, където наистина кипеше работа. До пролетта беше необходимо да се организира офисът, така че да изглежда като сериозна научна институция и детската трудова колонияза 200-300 тийнейджъри от двата пола, където да бъдат „превъзпитани“. Защо е имало нужда от това беше обяснено по-късно. Междувременно се строяха прилични казарми, издигаше се училище и измисляхме униформи за трудовите колонисти. Всички тези сгради, с изключение на една или две, все още стоят на юг от Кремъл. Сред затворниците имаше и добри дърводелци...

На кулите Квасоварная и Поваренная на Кремъл са издигнати бедрени покриви. На тях все още се въртят железни ветропоказатели с датата „1929“.

Волжкият германец Линденер взе активно участие в строителните работи и подреждането на униформите. Пакетите и панталоните на затворниците, ушити от войнишки плат, бяха донесени на службата на Кримкаб от складовете на царската каторга. Но кръглите затворнически шапки изобщо не бяха подходящи. Тези шапки наистина придаваха на притежателите си вид на каторжник. Линденер предложи да ги промени - да направи козирки и слушалки. Pomof свърши работа. Оттогава тези шапки започнаха да се наричат ​​​​"шапки на Lindener".

В якетата Lindener тийнейджърите, облечени във висококачествени якета на затворници от царската епоха, изглеждаха доста прилични.

В офиса веднага ме пуснаха на работа. Написах някои бележки (спомням си една - до началника на Културно-просветния отдел Д. В. Успенски), но А. Н. Колосов не хареса черновите на моите бележки: те бяха написани просто и, както ми се стори, разбираеми, но те. беше необходимо да пиша на канцеларски език, който аз изобщо не владеех („както става ясно от следното“, дори „защото“ и „доколкото“). Тогава ме натовариха да помагам на фалшификатора Дуботолков (той фалшифицираше червонци, докато беше на свобода, рисувайки ги с обикновен молив- оригиналните бяха точно цвят "молив"). Дуботолков (той напълно оправда фамилията си) преписа професора по психиатрия Росолимо от атласа (мисля, че така се изписва фамилията му) големи маситестове за окачването им по стените на Кримкаб. Тази работа ми вървеше по-добре. Атлас на Росолимо и някои други книги, както и оборудване за измерване на капацитета на белите дробове, силата на ръцете, височината и др. бяха освободени по съвет на И. М. Андреевски и бързо отведени в Кримкаб.

Работата беше в разгара си. Защо трябваше да заври, никой от затворниците не знаеше. Когато станах по-силен, ми беше дадена задача (и тя остана за мен дълго време - поне година): да събирам юноши за Детската колония, която в крайна сметка беше наредено да се нарича Трудова колония. Този подбор на тийнейджъри е мотивиран от факта, че те трябва да бъдат изолирани от влиянието на професионални крадци и възрастни и образовани - да им се даде образование и професия.

Гордея се с работата си в спасяването на стотици тийнейджъри от лапите на смъртта. Обикалях задните улички на обикновени компании, записвах лична информация за тийнейджъри и дори техните кратки автобиографични истории. Някои истории обаче бяха дълги: цели романи. Един от тийнейджърите ме попита: „Защо записваш, защото винаги те лъжем. Отговорих му: „Знам, но ми е интересно“. Много ми беше интересно как крадците оправдават кражбата си. Няма престъпник, който да няма в душата си самооправдание. По принцип психологията на престъпниците е песимистична. Оттогава се пазя от песимистите дори в ежедневието. Песимистът може да бъде потенциален престъпник, той може да бъде сексистки доносник, той може да направи всичко: "О, какво става: всички са такива!"

Отново ме заля вълна от умиление, както в 13 рота. Ходих там, в тази проклета компания, през цялото време. След това отидох на „командировки“ - за добив на торф и дървен материал. Бях в Савватиев, на Секирная, във Филимонов и пътувах около Анзер. Единственото, на което не съм ходил, са Зайчетата.

Имах стотици анкетни карти, по които от Административното звено ме привикаха в Трудовата колония. Условията, при които са живели тийнейджърите в гората и в 13 рота са били ужасни. Те не биха живели там дори няколко месеца. А животът на човек е абсолютна ценност, колкото и незначителен и лош да е той.

Пак повтарям: горд съм, че съм спасил мнозина. Някои тийнейджъри, особено през 1930 г., от лишени от собственост семейства (родителите се стремяха да изпратят децата си при приятели и тези деца бяха осъдени на лишаване от свобода в концентрационен лагер), успях да спася директно от Транзитния пункт, който беше построен близо до Баня №. 2 (писах за това по-горе).

В това кратък период„Превъзпитателната треска“ също възроди списание „Соловецки острови“. Не всички броеве бяха публикувани, но все пак успяха да публикуват някои под заглавието „Из работата на Службата по криминология“.

Преди заминаването на администрацията на лагера в Кем, Борис Глубоковски изигра огромна (не се страхувам от тази дума) роля в живота на Соловки. Според слуховете той бил син на известен богослов, емигрирал след революцията и преподавал в Богословския факултет на Софийския университет на името на Климент Охридски. В миналото е бил актьор в Камерния (Тайровски) театър в Москва. Висок, сравнително млад, активен, лесно общуващ с различни хора - от крадци и лагерни власти до висша интелигенция, той всъщност стоеше начело на Соловецкия театър и културния живот на лагера, който кипеше в дълбините на всякакви " глупости".

Театърът Соловки е създаден, за да създаде илюзията за образователна работа. Създаден за "глупости", но служеше като много важно психологическо разсейване на масата затворници. Беше много трудно да се стигне до неговите представления, но имаше истории за неговите изпълнения и изпълнения - често смешни. Шегите, смехът и анекдотите помагаха да се издържи на строгостта и грубостта на режима. Грубостта отгоре беше неутрализирана от смях отдолу, освен ако, разбира се, грубостта не беше просто физическо насилие - тогава само лазаретът или ... „16-та рота“ помогна!

Глубоковски внася спонтанността на Камерния театър в дейностите на Солтеатъра. Той беше отговорен за прекрасната продукция „Соловецки преглед“, където лагерният живот с всичките му фантастични контрасти беше осветен с хумор, с лирична тъга и нотки на трагедия. „Прегледът“, съставен и поставен от Глубоковски, беше много харесан от затворниците и дори от властите. Странно е, че прегледът съдържаше нещо, за което биха били затворени в дивата природа. Когато „комисията за разтоварване“ (Бокий, Катанян, Бул и др.) дойде в Соловки през пролетта, „Преглед“ й беше показан заедно с местните власти. Говореше се, че Глубоковски веднъж излязъл на сцената по средата на представление и, размахвайки юмрук към публиката, казал на актьорите: „Пейте така, че дори на тези копелета да им прилошее“. И той нямаше нищо общо с това: Глубоковски явно беше пиян, а пияниците на Соловки се радваха на „разбирането“ и съчувствието на своите началници.

Нека ви дам още един пример как да се отнасяме към пияниците. Александър Александрович Бедряга, който замени А. Н. Колосов като ръководител на Кримка, след като заминах за Меча планина, се напи с приятелите си в пожарната, сложи пожарна каска и друго оборудване, дойде в театъра по време на антракта и извика. : "Огън!" Възникна паника, която беше потушена навреме. Когато властите разбраха, че Бедряга е пиян, делото не беше образувано: „Пошегувах се, браво, човек без риза“. Друг път Бедряга се качи (през оградата) в царската камбанария и удари камбаната. Отново нищо не се появи. Вярно, в мое присъствие той също отиде в наказателна килия за пиянство и това лишаване от свобода донесе на Кримкаб някои ползи, но Бедряга бързо беше освободен. И донесе такива ползи. Пред всички престъпници те започнаха да искат отговор от Бедряга: „Откъде взехте водката?“ Бедряга упорито отказваше да отговори, а по-късно, когато Бедряга беше освободен, крадците започнаха охотно да разказват и на него, и на мен за себе си.

Връщам се към „Соловецки преглед“. Състоеше се от няколко номера и също се наричаше по различен начин - „Соловецки светлини“ - след песента, с която завършваше. Сюжетът на песента беше бъдещо сбогуване със Соловки. Песента се разнесе извън лагера. Пейзажът, изобразяващ манастир, потъна в мрак, а в тъмнината проблеснаха светлини - свещи, горящи в хартиени фенери.

От мразовити снежни бури и виелици

Ние, като чайки, ще летим на юг,

И светлини мигат в далечината:

Соловки, Соловки, Соловки!

След заминаването на Глубоковски с USLON на континента - до Кем, списанието „Соловецки острови“ също беше прекъснато. Година-две не излизаше. Тогава Глубоковски дойде в Соловки от Кем. Срещнах го на улицата близо до Стражевата кула. Той ме помоли да дам друга статия за списанието (една - „Игри с карти на престъпниците“ - вече беше в редакцията и след това беше публикувана в № 1 за 1930 г.), но не можах. Нещо с темата "самооправдание на крадците" не ми се получи.

През пролетта бяла нощУспях да гледам Соловецки преглед. Впечатлението беше огромно. Защо казвам в "бялата" нощ? Спомням си как всички излязохме от театъра, който беше потънал в мрак (светлините не бяха запалени дълго време след последната сцена на светлини, мигащи в далечината) и бяхме посрещнати от невероятно небе - светлина и същевременно някак „бащински”, хартиеносин. В комбинация с белите сгради, неподвижния въздух, приглушените крясъци на чайките (чайките все още спяха в бялата нощ) - всичко това беше необикновено, изглеждаше нереално, някакъв сън.

Атмосферата на нереалността, на невъзможността на случващото се беше разпръсната във всичко, в белите нощи през лятото и черните дни през зимата, в невъзможността на всичко, което се случи, в масата психически ненормални хора, в ненормалността на власти, във фантастичния характер на пристигането на Горки и последвалите събития.

Имаше и други постановки в Театъра на солта. Спомням си "Маскарад" на Лермонтов. Арбенин се играе от Калугин, артист на Александрийския театър в Петроград, на нивото на Юриев. Калугин е дублиран от Иван Яковлевич Комисаров - царят на всички уроци на островите. В миналото той е бандит, който е ходил "по работа" начело на банда със собствен автомат, ограбва подземни обменни пунктове, ученик и съратник на Ленка Пантелеев. Неговият Арбенин беше истински джентълмен.

Не помня какво друго имаше в солния театър. Имаше и филмови прожекции. Спомням си един филм по сценарий на Виктор Шкловски, където бронирани автомобили се движат по Троицкия мост в Петроград. Вятърът носеше някакви книжа. Имаше и концерти, на които актьорите от урока сръчно танцуваха и показаха акробатични изпълнения (двойката Савченко и Енгелфелд се радваха на особен успех). Оркестърът беше дирижиран от Валгард, късоглед диригент от Германия, който по-късно дирижира оркестър в Одеса и някъде другаде и дори получи някаква държавна награда. Имаше една актриса, която четеше „Дванадесетте“ на Блок с истеричен глас. Имаше една красива певица Переведенцева, която пееше романси по думите на Есенин (спомням си - „Никога не съм бил до Босфора“) и безмилостно изневеряваше на съпруга си, който работеше в Кремъл и се опита да се самоубие в един от устата му. Във фоайето на театъра лекции по история на музиката изнесе арменецът проф. Ананов. Преди да бъде арестуван, той работи в театър "Руставели" и си сътрудничи с "Зората на Изтока". Лекции по психология изнася А. П. Сухов. И някой друг говори за нещо.

Но театърът живее така само през зимите на 1930-1931 г. Тогава започна епидемия от азиатски тиф, театърът беше превърнат в лазарет, където хората лежаха един до друг почти без помощ. Азиатският тиф беше придружен от появата на някои черни петна по тялото и някои шушукаха, че това е истинска чума, пренесена от Централна Азиятака наречените „басмачи“. Те не знаеха как да лекуват епидемията. Когато болен се появи в килия, те просто заключват килията и чакат, докато всичко изчезне. Така умря един млад писател, когото познавах. Той написа романа "Юг и север" (или може би "Север и юг"). По-късно, след освобождаването ми, потърсих този роман, но не го намерих. Пъхна една чаена лъжичка под вратата ми и ме помоли да я дам на жена му. За моя изненада, през пролетта жена ми дойде (с разрешение!) на гроба, но, разбира се, не намери гроба, нито ямата, в която беше хвърлен, защото имаше много такива ями , но й дадох сребърната лъжица.

Изскочих напред, отчасти нарочно, за да покажа, че „Соловецкото щастие“ е умишлена измама. Защото през пролетта Горки дойде при нас в Соловки. Той остана при нас три дни (не помня по-точно - всичко това е лесно да се определи от събраните му съчинения, но не искам да го правя).

Факт е, че от бегълците от Соловецки (те избягаха през леда във Финландия и на кораби, превозващи дървен материал) на Запад се разпространиха слухове за изключителна жестокост в нашите операции по дърводобив и редица правителства отказаха да купуват дървен материал от нас. Лагерите станаха нерентабилни и беше необходимо да се увери Западът, че нямаме жестокости, че коригираме, а не наказваме затворниците. Затова бяха нужни всички онези показни предприятия, в които по един или друг начин се оказахме замесени всички ние в Кремъл.

Някой от Запада дойде в Кем, но не стигна до Соловки. Поставиха ни условия: чуждестранните журналисти трябва да пътуват и да гледат свободно. На континента те „почистиха“ колкото могат. Журналисти и парламентаристи пристигнаха, посетиха места за дърводобив и направиха много снимки, особено когато колата им се повреди на магистралата Кем-Ухта. Беше необходимо да ги лишим от „доказателства“. Джебчии се включиха и устроиха блъсканица сред „представителите на Запада“, в резултат на която бяха ограбени джобовете им, откраднати тетрадки и изрязани фотоапарати.

Тогава нашият уважаван писател Алексей Максимович Горки се съгласи да успокои общественото мнение на Запад. Някои казват, че с лъжите си той искал да измоли облекчение от съдбата на затворниците, а други казват, че искал да измоли пристигането на Будберг-Закревская, която отказала да се върне с него в Русия. Не знам коя версия е правилната. Може и двете. Чакахме с нетърпение.

Накрая от радиостанцията се разпространяват слухове: Горки отива в Соловки. В този момент започнаха да се подготвят не само командирите, но и онези затворници, които имаха някакви връзки с Горки, и просто онези, които се надяваха да съжалят Горки и да бъдат освободени.

Един прекрасен ден се приближих до кея на Глеб Бокий с Горки на борда. От прозорците на Кримкаб се виждаше само хълм, на който Горки стоеше дълго време с някакъв много странен човек. За Горки дойде манастирска карета с кон, взет Бог знае откъде. И лицето беше облечено с кожено яке, кожени панталони за езда, пъхнати във високи ботуши, и кожена шапка. Тя се оказа снаха на Горки (съпруга на сина му Максим). Беше облечена, очевидно според него, като истински служител по сигурността. Облеклото беше добре обмислено. Горки носеше шапка, дръпната назад по пролетарската мода на времето.

Всички бяхме щастливи, всички затворници. Горки ще види всичко, ще разбере всичко. Има опит и за сечта, и за мъченията на пънове, и за Секирата, и за глада, болестите, триетажните койки, за голите хора и за „некриминалното досие”... За всичко, за всичко! Започнахме да чакаме. Вече ден-два преди пристигането на Горки коледни елхи бяха издигнати от двете страни на пътеката в трудовата колония. За украса. Всяка вечер етапи напускаха Кремъл в тъмнината на Соловецките гори, за да разтоварят Кремъл и койките. В лазарета ни дадоха чисти престилки.

Известно време Горки обиколи острова със своя „кожен“ спътник. На първия ден, изглежда, дойдох в лазарета. От двете страни на входа и стълбите, водещи към втория етаж, бяха наредени „персонал” в чисти палта. Горки не се качи горе. Той каза „Не обичам паради“ и се обърна към изхода. Бил е и в трудовата колония. Влязох в последната барака в дясно пред сградата на училището. Сега тази веранда е разрушена и вратата е блокирана. Стоях в тълпата пред казармата, защото имах пропуск и имах пряко отношение към Трудовата колония. След като Горки влезе, десет-петнадесет минути по-късно началникът на трудовата колония, командирът на армията Инокентий Серафимович Кожевников, излезе от казармата със своя помощник Шипчински (син на бял генерал). Тогава някои от колонистите си тръгнаха. По негова молба Горки остана сам с момче на около четиринадесет години, което доброволно разказа на Горки „цялата истина“ - за всички мъчения, на които са били подложени затворниците по време на физически труд. Горки остана с момчето поне четиридесет минути (вече имах сребърен джобен часовник, подарен ми от баща ми точно преди Първата световна война и тайно донесен на острова на първата ни среща). Накрая Горки излезе от казармата, започна да чака каретата и плачеше пред всички, без изобщо да се крие. Сам видях това. Тълпата от затворници се зарадва: „Горки разбра за всичко. Момчето му разказа всичко!“

Тогава Горки беше на Секирка. Там наказателната килия беше преобразена: кацалките бяха извадени, в средата беше поставена маса и бяха поставени вестници. Затворниците, останали в наказателната килия (тези, които изглеждаха повече или по-малко здрави), бяха принудени да четат. Горки се качи в наказателната килия и, като се приближи до един от четящите, обърна вестника (той предизвикателно го държеше с главата надолу). След това Горки бързо си тръгна. Отиде и в Биосад - явно да обядва или да пие чай. Биоградината беше като че ли извън обхвата на лагера (както и Лисичият разсадник). Там много малко специалисти живееха относително комфортно.

Доколкото си спомням, Горки никога не е посещавал Соловки никъде другаде. Той и снаха му се качиха до „Глеб Бокий“ и там вече го забавляваше специално пияна монахиня от онези, за които се знаеше, че „могат“ да пият.

И момчето веднага изчезна. Може би - дори Горки още не си е тръгнал. Много се говореше за момчето. О, толкова много. „Имаше ли момче?“ В крайна сметка, ако беше, тогава защо Горки не се сети да го вземе със себе си? Все пак щяха да го дадат...

Но други последици от пристигането на Горки в Соловки бяха още по-ужасни. И Горки трябваше да ги предвиди.

Горки трябваше да предвиди, че ще бъде направен опит за всички „безредици“ в лагера да бъдат обвинени самите затворници. Това е класически начин за избягване на отговорност. Веднага след заминаването на Горки започват арести и разследване.

Но преди да премина към трагичните обстоятелства на новия (но не последния) „случай“, ще ви разкажа какво се случи на кея на остров Попов (Работнически остров), към който Горки неочаквано се приближи преди очаквания период на неговото останете на Соловки

"Глеб Бокий". Имаше група затворени товарачи, които работеха на вятъра само по бельо. Нямаше абсолютно къде да се скрият голи хора на този гол кей. Санитарят, който командваше затворниците, им нареди да се приближат възможно най-близо един до друг и да клекнат. След това покри всички с мушама - сякаш беше товар, защитен от дъжда. Така че те седяха там. Някои обаче казват, че този инцидент не е бил по пътя „оттам“, а по пътя „натам“ и корабът не е тръгвал доста дълго време.

Лятото на 1929 г. беше топло и хубаво. Имаше етапи, за които трябваше да сме подготвени. Научих се преди много време да поддържам нещата готови за предизвикателство: „Лети като куршум с нещата!“ До есента арестите започнаха да се увеличават. Sievers, Goteron de La Fossa бяха арестувани и един мой приятел от Станцията за сортоизпитване (сега летище на нейно място) беше арестуван, но основните арести бяха през октомври. Георгий Михайлович Осоргин, служител на медицинската част, който освободи много интелектуалци от тежка работа, беше арестуван. Помня го много добре. Смел рус мъж със среден ръст с кръгла шапка леко на една страна („два пръста над дясното ухо - три над лявото“). Често ходеше в студа с отворена глава. Всички, които бяха арестувани, не бяха освободени; Неочаквано съпругата на Георги Михайлович, Голицына, дойде да го види на среща. След условно освобождаване (имаше такива времена!) той беше освободен от наказателната килия. Тогава му наредиха да убеди жена си да си тръгне два-три дни по-рано. Той го направи. Не е казал на жена си, че ще го разстрелят. В деня на екзекуцията Багратуни, Гацук и Грабовски са арестувани (добавени към списъка) - и тримата в Спортната станция. Изброих няколко мои познати - тези, които помня.

На 28 октомври беше обявено в целия лагер: всеки трябва да бъде в компаниите си от този и този час вечерта. Никой не трябва да остава на работа. Разбрахме. Седяхме мълчаливо в нашата килия в трета рота. Прозорецът беше отворен. Изведнъж кучето Черно изви на Спортната станция. Това беше първата партида, която беше извадена, за да бъде застреляна през Огнената порта. Черните виеха, придружавайки всяка игра. Казват, че е имало случаи на истерия в конвоя. Те застреляха двама хищници (в лагера) от континента: началника на войските на Соловецкия архипелаг Дегтярьов и нашия началник на Културно-просветната част Д. В. Успенски. Те казаха за Успенски, че е бил принуден да работи за Соловки, за да се скрие от очите на хората: той уби баща си (според някои източници, дякон, според други, свещеник). Той не получи никакво време. Той се оправда, като каза, че е „убил класов враг“. Беше му предложено да „помогне“ по време на екзекуцията. Все пак трябваше да бъдат разстреляни 300-400 души. Някои са застреляни на Секирка.

Имаше засечка с една от игрите в Fire Gate. Високият и силен еднокрак професор по балистика Покровски (който, както се казва, преподавал в Оксфорд) започнал да бие охраната с дървен крак. Той беше повален и прострелян в Огнената порта. Останалите вървяха мълчаливо, като омагьосани. Стреляха точно пред женската барака. Там се чули и разбрали - започнала истерия. Гробовете са изкопани ден преди екзекуцията. Разстреляни пияни палачи. Един куршум - един човек. Много от тях са погребани живи, леко покрити с пръст. На сутринта земята над ямата се движеше.

В килията преброихме партиите, изпратени за екзекуция - по воя на Блек и по светкавичните стрелби от револвери.

На сутринта отидохме на работа. По това време нашият Кримкаб вече беше преместен в друга стая - стаята вляво от входа до тоалетната. Някой видял Успенски в тоалетната пред умивалника да измива кръвта от върховете на ботушите си. Казват, че имал свестна жена...

Осоргин, както вече писах, също имаше жена. Спомням си я, срещнахме се на Стражевата кула, Георгий Михайлович ме запозна - брюнетка, по-висока от него. Каква сдържаност трябваше да имаш, за да не кажеш на жена си за гибелта си, за това, което се готви!

И Черният изтича в гората. Не искаше да живее с хора. Търсеха го. Успенски и началникът на войските на Соловецкия архипелаг, латвийският Дегтярев, наречен „главен хирург“ (той обикновено стреляше по единични под камбанарията), бяха особено търсени. Веднъж го видях да тича с дълго палто в тълпа от затворници с Монтекрист и да стреля по кучета. Ранените кучета избягаха с писъци. Опашките на дълго чекистко палто се развяваха по горнищата. След онази нощ с черния вой Дегтярьов започна да мрази кучетата. А за това, че хвърлил камък по чайка, затворникът едва не бил застрелян.

През февруари 1928 г., след като завършва Ленинградския държавен университет, Дмитрий Лихачов е арестуван за участие в студентската група на Космическата академия на науките и осъден на пет години за контрареволюционна дейност.

От ноември 1928 г. до август 1932 г. Лихачов излежава присъдата си в Соловецкия лагер със специално предназначение. Тук, по време на престоя си в лагера, през 1930 г. първият научна работаЛихачов "Игри с карти на престъпници" в списание "Соловецки острови".

След предсрочното освобождаване се връща в Ленинград, където работи литературен редактори коректор за различни издателства. От 1938 г. животът на Дмитрий Лихачов е свързан с Къща Пушкин- Институт за руска литература (IRLI AS СССР), където започва работа като младши научен сътрудник, след това става член на академичния съвет (1948), а по-късно - ръководител на сектор (1954) и отдел древноруска литература (1986).

По време на Великата отечествена война, от есента на 1941 г. до пролетта на 1942 г., Дмитрий Лихачов живее и работи в обсадиха Ленинград, откъдето той и семейството му са евакуирани по „Пътя на живота” до Казан. За самоотвержената си работа в обсадения град е награден с медал „За отбраната на Ленинград“.

От 1946 г. Лихачов работи в Ленинградски държавен университет(ЛГУ): отначало като доцент, а през 1951-1953 г. като професор. В Историческия факултет на Ленинградския държавен университет той преподава специални курсове „История на руските хроники“, „Палеография“, „История на културата на Древна Рус“ и др.

Дмитрий Лихачов се посвещава на изучаването на културата на Древна Рус и нейните традиции повечетоот неговите произведения: " национална идентичностДревна Рус" (1945), "Възникването на руската литература" (1952), "Човекът в литературата на Древна Рус" (1958), "Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри" (1962), "Поетика на староруската литература" (1967), есето "Записки за руснака" (1981), сборникът "Миналото за бъдещето" (1985) е посветен на руската култура и нейното наследство. традиции.

Лихачов отделя много внимание на изучаването на великите паметници на древноруската литература „Приказката за отминалите години“ и „Приказката за похода на Игор“, които той превежда на съвременен руски език с коментарите на автора (1950 г.). В различни години от живота му различни статии и монографии на учения са посветени на тези произведения, преведени на много езици по света.

Дмитрий Лихачов е избран за член-кореспондент на Академията на науките на СССР (1953 г.) и за действителен член (академик) на Академията на науките на СССР (1970 г.). Бил е чуждестранен член или член-кореспондент на академиите на науките на редица страни: Българската академия на науките (1963), Сръбската академия на науките и изкуствата (1971), Унгарската академия на науките (1973), Брит. Академия (1976), Австрийската академия на науките (1968), Академията на науките в Гьотинген (1988), Американската академия на изкуствата и науките (1993).

Лихачов е почетен доктор от университета Николай Коперник в Торун (1964), Оксфорд (1967), Университета в Единбург (1971), Университета в Бордо (1982), Университета в Цюрих (1982), Университета Лоранд Йотвос в Будапеща (1985), Софийски университет (1988), Карлов университет (1991), Университет в Сиена (1992), почетен член на сръбското литературно, научно, културно и просветно дружество "Сръбска матица" (1991), Философско научно дружество на САЩ (1992). От 1989 г. Лихачов е член на съветския (по-късно руски) клон на Пен клуба.

Академик Лихачов провежда активна социална работа. Академикът смята за най-значимата си работа като председател на поредицата " Книжовни паметници"в съветската (по-късно руска) културна фондация (1986-1993), както и дейности като член на редакционната колегия на академичната поредица "Научно-популярна литература" (от 1963 г.). Дмитрий Лихачов активно говори в медиите в защита на паметници на руската култура - сгради, улици, паркове, благодарение на дейността на учения, много паметници в Русия и Украйна бяха спасени от разрушаване, "реконструкция" и "реставрация".

За своите научни и социални дейностиДмитрий Лихачов е награден с много правителствени награди. Академик Лихачов два пъти е удостоен с Държавната награда на СССР - за научни трудове„История на културата на Древна Рус“ (1952) и „Поетика на староруската литература“ (1969), Държавната награда на Руската федерация за поредицата „Паметници на литературата на Древна Рус“ (1993). През 2000 г. Дмитрий Лихачов е удостоен посмъртно с Държавната награда на Русия за развитие на художественото направление родна телевизияи създаването на общоруския държавен телевизионен канал „Култура“.

Награден бе академик Дмитрий Лихачов най-високи наградиСССР и Русия - званието Герой на социалистическия труд (1986 г.) с връчване на ордена на Ленин и златен медал "Сърп и чук", той е първият носител на ордена на Св. апостол Андрей Първозвани ( 1998 г.), а също така е награден с много ордени и медали.

От 1935 г. Дмитрий Лихачов е женен за Зинаида Макарова, служител на издателството. През 1937 г. се раждат дъщерите им близначки Вера и Людмила. През 1981 г. дъщерята на академика Вера загина при автомобилна катастрофа.

2006 г., годината на стогодишнината от рождението на учения, с указ на руския президент Владимир Путин.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници

Паметта побеждава времето

Нашето време се характеризира с повишен интерес към историята и културното наследство. Това ме прави много щастлив, но също така ме принуждава да подчертая, че техническият прогрес, най-високите постижения на естествените науки, икономиката и т.н. в крайна сметка служат за развитието на човешката култура, ако приемем понятието „култура“ в неговия широк смисъл. , хуманистичен смисъл. Природата е създала човека с неговия колосален, все още до голяма степен нереализиран творчески потенциал. Разкривайки постепенно тези възможности, човечеството ражда произведения на най-високата култура. Наричаме ги паметници. Паметниците на културата могат да бъдат много разнообразни - това е народна песен, и костюм, и творчеството на архитект, поет, художник, дърводелец, каменоделец, ковач... Списъкът може да бъде безкраен. Показател за култура е отношението към паметниците.

Две чувства са чудесно близки до нас,

Сърцето намира храна в тях:

Любов към родното пепелище,

Любов към ковчезите на бащите.

Животворна светиня!

Земята щеше да е мъртва без тях...

Мъдростта на Пушкин, мъдростта на неговата поезия е ясна в тези редове. „Животворната” любов към „бащините гробове” е една от основите на културата. Паметта е тази, която помага на човечеството да преодолее времето; тя натрупва това, което се нарича култура. Несъзнаваното е разрушително, паметта е съзидателна.

Онези, които през 30-те години взривиха гробницата на Петър Багратион на Бородинското поле и катедралата Христос Спасител в Москва, построена с обществени средства в чест на победата над Наполеон, бяха агресивно забравени; онези, които разрушиха Кучешката площадка, забраниха публикуването на Ахматова, Цветаева, Гумильов, Пастернак, Платонов, Зощенко, Ходасевич, Клюев, Набоков... Все още не е напълно оценена вредата, която те нанесоха на нашата култура, нашия морал, нашия патриотизъм.<…>По пътя на обогатяването на паметта и нравственото усъвършенстване на хората стена на отричане на истината художествени ценности, забрава и премълчаване на цели исторически периоди и исторически личности, система на бюрокрация. И раждаха тъпотата и безликостта – в литературата, живописта, архитектурата и т.н. Напълно ми е ясно например защо някои съвременни писатели активно се противопоставят на публикуването на такива литературни произведения, които десетилетия наред не намираха място в нашите издания. Да, защото на този фон собствените им произведения ще изглеждат незначителни. И това трябва да се каже директно. Но отричане на миналото, забравяне на основното морални принципи, моралните предписания се оказаха изключително опасни. В крайна сметка онези млади хора, които в едно от пикантните предавания от поредицата „12-ти етаж” казаха, че всички църкви си приличат и затова трябва да бъдат унищожени, оставяйки една за спомен, а на празното място да се построят дискотеки, са не е виновен. Не им е казано, не са ги образовали, не са им внушавали любов към миналото, основана на знанието.

Има, разбира се, и други млади хора. Нека си спомним поне тъжната история, която се случи с хотел „Англетер“ в Ленинград, последното убежище на Сергей Есенин. Без да се консултират с жителите на Ленинград, те решават да съборят старата сграда. И младежите се показаха много добре в случая. Групата „Спасение” организира бдение в хотела, записва всички моменти от разрушаването на паметника и прави всичко възможно да предотврати и спре разрушаването. Тя не е виновна, че не се получи.

Подобни примери за активни консервационни нагласи културно наследство, исторически и културни паметници могат да бъдат цитирани допълнително. И все пак смятам, че една от основните задачи на наскоро създадения Съветски фонд за култура трябва да бъде постоянната, широка, последователна културно-просветна работа. Вариантите му могат да бъдат различни, но в резултат дейността на Културната фондация трябва да се усеща в семейството, на работа, в университета и особено в училище. Задачата, разбира се, е изключително трудна, но само нейното решение ще оправдае съществуването на нашата организация. За да влезе културата в съзнанието на всички жители на нашата страна, е необходима просветна работа<…>

Идеята за култура трябва да завладее масите. Това предполага и друга цел на Фондацията – хармоничното развитие на личността, което ще бъде ключът към осъзнато и творческо отношение към културното наследство. Младежите притежават нашето бъдеще. Трябва да възродим вярата на младите хора в културата. Трябва да възродим гордостта на младите хора от тяхната ерудиция и познаване на паметниците класическа литература, със своите естетически изисквания<…>

Културната фондация трябва постоянно да измисля нови форми за подпомагане на културата. Например в покрайнините на Ленинград, в Архангелск близо до Москва и други стари паркове мраморните статуи умират от външни влияния. Това означава, че е необходимо да се създадат такива напреднали технологични методи за обработка на мраморни повърхности, за да бъдат защитени и запазени статуите, украсяващи градини и паркове. Следователно трябва да влезем в контакт с науката и технологиите. Ще ни трябват най-много хора различни професии. Много е важно да се научите как да запазвате стари снимки. Автентичните снимки са много важни, автентичните, а не пре-снимките. Например автентични снимки от времена Кримска войнасредата на миналия век - това са най-добрите илюстрации, коментари за “ Севастополски истории" Лев Толстой. Необходимо е да се намерят методи за запазване на оригиналните снимки.

Като цяло проблемите пред фондацията са огромни. А основната задача на Фондацията е да спасява духовно безсмъртните от материална смърт. Събирай, владей, съхранявай.

Да събира, тоест да оказва помощ на колекционери както при събирането, така и при подреждането на колекциите им в музеи и библиотеки, за установяване на самия факт на наличието на определени културни ценности. Да овладеят, тоест да помогнат на хората да се запознаят с културните ценности, да получат от тях уроци по красота, мъдрост, уважение към предците, познаване на историята (история на културата, преди всичко) - те се научиха. Запазете, тоест възстановете, консервирайте, възстановете, поставете в музеи.

Трябва да отворим нови паметници на културата. Но трябва да помним, че културата не е само това, което е създадено от човешки ръце. В крайна сметка природните паметници и съхранената екология също са паметници, които характеризират нашата култура. Концепцията за култура и концепцията за съхраняване на културата трябва непрекъснато да се разширява. Например, не е ли чудо шестоъгълната пчелна пита, създадена от пчелите? Или коралови рифове? Трябва да запазим тези и други природни чудеса за бъдещите поколения. Намесата в природата трябва да бъде много внимателна. То не може да бъде „завоювано“; трябва да се сприятели с него. Когато строим пътища, например, трябва да внимаваме да не развалим пейзажа. Финландия предоставя отличен пример за сътрудничество между природа и архитектура. Трябва да използваме този опит. Винаги трябва да помним, че задачата за опазване на културата не се ограничава до затварянето на някакъв паметник в музей, че опазването на морета, реки, гори, ливади с всичките им обитатели е разширена задача за опазване на културата<…>

След това е необходимо да се погрижим за развитието на вкуса, предимно сред младите хора. Това не означава, че призовавам за фини форми на изкуство. В крайна сметка добрата детективска история е изкуство. Но има не по-малко посредствени, лоши детективи от лоша поезия. Художественият вкус към езика вече е рядко явление. Езикът деградира и обеднява.

На заседание на Отделението по литература и език на Академията на науките на СССР говорих за езика. От 1953 г. водя записи на грешките на ораторите в Академията на науките. Виждам как пада интелигентността на академиците и член-кореспондентите, които говорят в Академията. Имаме нужда от Държавен комитет на руския език, подобен на този, създаден от де Гол във Франция. Имаме нужда от комисия по техническа терминология. Сега, например, вместо "докажи" те казват "провери". Защо е това? „Литературная газета“ трябваше да се заеме с проблема със загубата на правилен, грамотен език, включително сред писателите. По едно време К. И. Чуковски пишеше прекрасно по темата за езиковите деформации. В сектора на древноруската литература на Пушкинския дом публикувам списъци с изрази, които не могат да се използват в нашите произведения. Служителите допълват тези списъци. Според мен е необходимо да се издадат популярни брошури в широк тираж, които да включват думи и изрази, които не трябва да се използват.

Разбира се, необходимо е некултурните ръководители, заемащи отговорни длъжности в различни области на културата, да бъдат заменени с интелигентни хора, които да говорят свободно и правилно, без грешки руски или езика на други съюзни републики. В крайна сметка те изпълняват пред огромна публика, по телевизията или радиото.<…>Сред повечето съм срещал истински интелектуалци обикновените хора, а неинтелектуалците - сред академиците. Интелигентността е способността на ума да разбира другия. И нашите дейности трябва да бъдат много разнообразни, за да помогнем за развитието на интелигентността на хора с различни професии и различни интереси.

Нашето общество е изправено сега голяма сумамного трудни проблеми. Самото организиране на такава нова за нас публична институция като Фондация за култура предполага, че трябва да ги решаваме заедно, заедно, в приятелски творчески труд.

Един от най-важните проблеми на нашето време според мен е запазването на нашите големи и малки градове, тяхното лице, тяхната душа, тяхната самобитност.

Винаги чета статии за Москва с голямо внимание. Аз съм потомствен ленинградец, моите предци са живели в Санкт Петербург още през 18 век. Но болката за Москва е и моя болка. Обичам Москва и многократно ми се е налагало да пиша в защита на Москва, не по-малко, отколкото в защита на Ленинград, Новгород, Ярославъл, Псков. И не е вярно, че ленинградчани са запазили града си. Не го запазих! Много си отиде, изчезна безвъзвратно. Те посегнаха и на Невски проспект, пишейки демагогски лозунги: „На Невски има сгради различни епохи„Защо лишаваме Невски от сгради от съветската епоха?“

Не веднъж ми се е налагало да пиша, че историческите градове имат своя индивидуалност и е необходимо не само да се запазят отделните сгради, но и тази индивидуалност. Ако промените в градоустройството са изключително необходими, то те трябва да се направят така, че да не променят самобитността на града, но в границите на тази оригиналност да запазят лицето на града.

А за това се нуждаем от анализ на уникалността на нашите градове, изкуствоведски анализ, в който трябва да участват художници, историци и изобщо хора с вкус и интелигентни стари хора.

Насочваме всичките си усилия към запазване индивидуални сградис техните „защитени зони“, но е необходимо да се изследват градските пейзажи, градските пейзажи, начина на живот и живота в рамките на цели територии, за да не се променят радикално, ако заслужават да бъдат запазени.

Необходимо е да се включат млади хора във възстановяването на поне един архитектурен паметники организации в обновената сграда на Младежкия културен център. Нека има видеотека, пътуващи изложби и модерна и класическа музика. Всеки такъв спасен паметник може да се превърне в център за консолидация на културните сили.

Разбира се, местната история трябва да се развива по всякакъв възможен начин. Познаването на родния край, любовта към него, информацията, без която не може да се предприеме възстановяването и опазването на паметните места, се осигурява от краезнанието. В първите години след октомврийска революцияпреживяваше бърз растеж. Бяха публикувани много отлични издания на местна историческа литература, създадени бяха местни исторически музеи, работеха различни общества и кръгове. Тогава тази дейност беше изкуствено прекъсната, което нанесе големи щети на исторически и културни паметници. Уви, много неща изчезнаха завинаги. Сега интересът към местната история се събуди. Този процес е много обещаващ, много важен.

Местната история трябва да се преподава в училищата, да се разпространява и популяризира. Младите хора могат да получат знания в областта на културната екология чрез изучаване на местна история.

Струва ми се, че би било много полезно да се създаде и младежко дружество „Класика“. Трябва да помогнем на младите хора да разберат красотата класическа музикаи класическа поезия, живопис, архитектура.

В наши дни хуманитарните науки стават все по-важни. Те изследват най-сложния „механизъм“ – човешката душа и осигуряват нивото на интелигентност на обществото. Пренебрегването на образованието по либерални изкуства струва скъпо на човечеството. И започнахме да разбираме това.

Налице е обща хуманизация на хомосферата - сфера, създадена от самия човек и изразяваща хуманистичната същност на обществото. Човек живее не само в биологична среда, където е заобиколен от растения и животински свят, въздух, вода, но и в духовната среда на създадените от него културни ценности (литературни, фолклорни и др.), обичаи, морални норми и в определена езикова среда.

И сега, когато има проблем за оцеляването на човечеството, запазването на цивилизацията, на прага на третото хилядолетие, трябва да се подчертае, че трябва да говорим не само за оцеляването на „биологичните индивиди“, а за запазване на човешката култура в нейните морални, естетически и научни традиции. И тук хуманитарните науки и изкуството играят значителна роля.

Наскоро научих това в най-стария университет в страната, Московското висше техническо училище. Бауман е създадена нова катедра - социология и хуманитарно образование. Такова нещо все още няма в нито един технически университет в страната. Идеята е супер. Технократите и тесните специалисти не трябва да напускат стените на университетите. Необходимо е да се образоват интелигентни хора, инженери в стария смисъл на думата, с широк кръгозор, знания чужди езициспособност за разбиране, оценяване и съхраняване на произведения на изкуството. Последното е много важно. Самото изкуство не познава остаряването. Побеждава смъртта. Пушкин не отмени Державин. Достоевски не отмени прозата на Лермонтов. Рембранд, Гейнсбъро, Веласкес са толкова съвременни за нас, колкото и за ценителите на изкуството, живели с тях по същото време. Истинската красота винаги остава красива. В това отношение изкуството е несравнимо. В своето противопоставяне на смъртта то е уникално.

Забележка материална форма, в който е облечено едно произведение на изкуството, е не само „смъртен“, но и особено крехък. Нито значението, нито дори славата на едно произведение на изкуството могат да ни спасят от тази материална „смърт“. Картината може да е била нарязана или залята със сярна киселина от някой луд. Може да бъде скрит дълго време, откраднат, изнесен извън страната, където е бил особено ценен.

Едно произведение на изкуството създава специална аура около себе си. Тя неусетно, а понякога и забележимо въздейства върху творците, организира традицията в своята среда. Картините, събрани в Ермитажа, са отразени в произведенията на руски художници. И това не е „влияние“ - това е включване. Изкуството е почитано и заедно с почитането му то влиза в историята на страната, в която е живяло. Защото едно произведение на изкуството никога не се затваря в себе си, създава комуникация и критика около себе си, обръща се към зрителя, възпитава го – и естетически, и етично.

Ето защо музеят винаги е лекционни зали, училища, центрове за естетическо и морално възпитание.

Какво извежда едно произведение на изкуството? На първо място, това повишава нивото на хуманитарната култура на хората, което е необходимо не само за възраждането на вкуса и разбирането на изкуствата. С появата на естетическата интуиция се развива и етиката. Без естетическо чувство етиката може да съществува само чрез инерция, предадена от по-старите поколения.

Освен това естетическо възпитаниеможем да говорим и за морално възпитание. Наистина ли е необходимо всяко произведение на изкуството да се създава като своеобразен урок – на тема, пряко свързана с моралните, социални и морални специфичен сюжет? Не! Но по произведенията на изкуството съдим за духа на хората, държавите, градовете и техните жители.

Възприемането на „другия“, познаването на „другата“ нация е съзнанието за съществуването на себе си извън себе си, съзнанието на своя народ, заобиколен от други. И това съзнание е изключително важно в нашия морални заключения. Ако дълбоко разбираме друг, друг народ, ние вече не можем да бъдем враждебни към тях.

Може да ме попитат: защо ценя хуманитарните науки толкова високо, над другите? Да, защото художественото начало невидимо се съдържа в науките, в нашето поведение, в техниката. Хуманитарна култураНеобходим е и за учените, защото развива интуицията, която е толкова необходима във всички науки и във всяко творчество. Във всяка работа, било то математика, физика, геология или технология, интуицията играе колосална роля. Интуицията е най-ефективното нещо, което съществува в човешкото творчество и винаги ще отличава човек от робот. Без интуиция нищо не е възможно истинско творчество. Хуманитарни науки, природни наукии технологиите трябва да се развиват равномерно. Ако технологията и природните науки напреднат много напред, те, като тези, които са пробили общия фронт, ще замръзнат и ще изчезнат.

Изкуството е прозорец към света. Ще дам един пример, който според мен е доста показателен.

На Петър Велики са предложени няколко проекта за столицата, която строи - Санкт Петербург: град като крепост и град, заобиколен от крепости. Петър, разбира се, не можеше да не мисли за военната защита на своя град. Но заедно с относително скромните Петропавловската крепости Кроншлот на морския подход към столицата, който стоеше на самата граница на държавата и в същото време - границата на най-опасното й място, достъпно за тогавашния враг на Русия Швеция, Петър едновременно построи (единственият случай в световната градоустройствена практика!) града и околностите му. Едновременно със Санкт Петербург, Петър, както Ленинград все още нарича коренното население, Петър строи Стрелна с нейния удивителен дворец, Петерхоф, Ораниенбаум, Сарское (Царское) село, превръща самите крепости на Кроншлот в произведения на архитектурното изкуство, строи дворец на остров Петровски, в Дубки на Сестрорецк и др. Вместо крепости, а на места и до истински крепости, има огърлица от произведения на изкуството - съцветие от изкуства. И това е удивително: именно на тези не военни аванпостове на изкуството врагът беше спрян през 1941–1944 г.! Произведенията на изкуството вдъхват смелост на ленинградските войници, решимостта да не се откажат дори от едно от местата, близки до сърцето им, познати им от прозрачни и ясни спомени. детско сърце. Изкуството защити Ленинград!

Но със същата увереност можем да кажем, че изкуството вдъхва уважение към народите – неговите творци. Насочена е срещу национализма, защото дълбоко възприема национални ценностисъздадени от други.

Изброих накратко няколко аспекта на активното морална роляизкуство. В тази връзка трябва да се каже, че опазването на изкуството, опазването на паметниците на културата е велика задача на всеки народ и, не се страхувам да кажа, особено на нашия многонационални хора. Тъй като многонационалността на нашата страна изисква специално внимание към всичко, което насърчава взаимното разбирателство между народите. Без това националната индивидуалност е невъзможна.

Култури различни нацииразвиват се в общуването помежду си. Ако тази комуникация я няма, културата умира, изчезват дори националните й специфични черти. Самите национални черти се развиват и обогатяват в общуването с други култури, което представлява на най-високо ниво обработката на предишен опит. Но ако този опит е затворен в себе си и не е свързан с културата на други страни, световната култура, европейската култура, тогава той е много незначителен. Културата е преди всичко човек, индивид и тя естествено не може да се развива, да еволюира изолирано от други индивиди, други култури. Историята познава много примери за това. Руската култура винаги, от самото начало, е била култура на различни народи, обединени от Русия, единна държавност. Древна Рус се отличава с пълното отсъствие на расови предразсъдъци към онези, върху които тя разпростира влиянието си - кумани, татари и фино-угорски народи. Нито един древен руски документ, а много от тях са оцелели, не съдържа расови или шовинистични мотиви. Да, имаше битки с половци, татаро-монголи и други врагове, но нямаше расово презрение към тях. Нашият исторически опит ни позволява да твърдим, че руската култура е била отворена за други народи и активно е усвоявала техния опит. Благодарение на това руската култура се превърна във велика култура. Достоевски говори пророчески за това в своята реч в Пушкин.

Най-добрите представители на руската интелигенция никога не са имали високомерно отношение към другите народи. Да си спомним истинските славянофили. Знаеха много добре Западна култура, обичаха своя народ, бяха недоволни от положението си, бореха се за премахване на крепостничеството. Агресивната нетърпимост към другите народи е характерна за полуинтелигенцията. Във всеки национализъм има отсъствие национално достойнство, липса на самоуважение, защото един велик народ трябва, уважавайки себе си, да уважава и другите народи. Това качество, между другото, беше присъщо на руското селячество с неговата много висока, самобитна култура, уникален начин на живот.

Фактът, че културата на Русия се е формирала под влиянието на културите на различни народи, може да се покаже на примера на Москва, която, погълнала много националности, все още е толкова привлекателна именно поради своята рускост. А Петербург не би могъл да стане Петербург без сгради и цели квартали, построени от италианци, холандци, французи, шотландци, немци и без съкровищата на Ермитажа.

Културните връзки са нашето безценно богатство, на основата на което е израснал универсалният човешки характер на руския народ и народите, населяващи нашата страна - арменци, грузинци, украинци, татари... Само погледнете културата на народите на Съветския съюз съюз. Той е именно интернационален и този интернационализъм е създаден преди всичко от културното общуване на народите. Има го Ломоносов, Державин, Пушкин. Беше в руската хроника, в „Сказанието за похода на Игор“, в „Казанската история“, в литературата на Древна Русия.

Но не са ли доказателство за същото общуване картини на чужди художници, съхранявани в нашите музеи, световна литература, станала наша собственост благодарение на великолепни преводи, все още недостатъчно оценени от нашите учени? Уникалността на една нация се създава от общуването, а не от изолацията, добротата към другите, а не гнева. И ако осъзнаем всичко това, тогава няма ли да разберем цялата отговорност, която лежи върху нас?<…>

1988 г

Преди двадесет и пет години първият брой на списание „Нашето наследство“ беше открит със статия на Дмитрий Сергеевич Лихачов „Паметта побеждава времето“. Академик Лихачов замисли нашето списание като напълно ново издание, което да представи миналото на руската култура в цялото му многообразие - литература и философия; мемоари и епистоларна проза; история и съкровища на архивите; древно руско изкуство; живопис, графика, фотография, театър, кино, музика - с една дума всичко, което се е родило в Русия през вековете и което хората от новата ера трябва да съхраняват и изучават. И вече четвърт век всичко това намира своето място на нашите страници.

В статията си Лихачов очерта цяла програма за отношение към културата, която и след четвърт век остава абсолютно актуална у нас. След това Лихачов възложи специална роля в опазването на историческото и културното наследство на Съветския фонд за култура, образец, според нас, обществено-държавна институция, която, ако беше запазена във вида, в който Дмитрий Сергеевич го замисли със своите колеги съмишленици учени, писатели, общественици, биха могли да направят много за съхраняване и обогатяване на националната културно-историческа памет. Няколко години от съществуването на Културната фондация, когато тя беше ръководена от Лихачов, ясно говорят за това. Доказателство за това са първите двадесет броя на „Нашето наследство“, където в специален раздел са записани делата и дните на Културната фондация на Лихачов. Уви, тези дни са потънали в забрава.

Но програмата за действие и идеите на Лихачов останаха, много от тях бяха формулирани в статията „Паметта преодолява времето“, която препечатваме с леко съкращение.

Забравата по отношение на опазването на културното наследство е пагубна. Затова редакцията на списанието прие с интерес предложението на обществеността за създаване на изследователски център-музей на името на „Нашето наследство“ в Москва. Д. С. Лихачов, поставяйки го в сградата на редакцията - паметник на историята и културата, спасен от Лихачов от унищожаване, на който е монтирана паметна плоча на академика. Именно тук професионалистите и ентусиазираните обществени дейци могат да продължат да работят за реализиране на културните идеи на Лихачов, тук ще бъде съхранен споменът, включително в документи, книги, писма, сувенири и др. невероятен човек- учен, просветител, гражданин. Лихачовският център ще издава списание „Нашето наследство“, алманах „ Руско имение“, добри книги за миналото, художествени албуми и др. Наистина не бихме искали идеите и начинанията на Д. С. Лихачов да бъдат предадени на забрава, така че неговите „Записки за руснака“, например, да престанат да бъдат справочник за мислещите хора, подкрепящи Русия; така че неговата „Декларация за правата на културата“, която е особено актуална в Годината на културата, обявена от президента В.В.Путин, остава напразна; така че заветите на Лихачов окончателно са изместени от цинично-прагматично отношение към културно-историческото наследство на страната ни.

В. Енишерлов, гл.ред

1. Спомени

Британците помнят червения терор. Малко за Владимир Иванович Малишев. За мен. Първи впечатления от Япония. „Разработки“. Семейство Лихачов. Соловецки записи. 1928-1930 г.

2. Мисли за Русия и руската култура

Говори се за интелигентност. Градоустройствени завети на Петър Велики. Два канала на руската култура. Декларация за правата на културата Бележки за руски език. Бележки за архитектурата. Не можеш да се правиш на интелигентен. Краезнанието като наука и като дейност. Кръщението на Русия и държавата. рус. Михаил Шемякин и Санкт Петербург. Митове за Русия, стари и нови. "Небесна линия" на града на Нева. За културата на Санкт Петербург от началото на 20 век. За природата за нас и за нас за природата. Той ни спаси честта. Няколко думи за А. Д. Сахаров. За руската интелигенция. За руски и чужди

Изображение на града. Петербург в историята на руската култура. Петровите реформи и развитието на руската култура. Русия никога не е била Изток. руски север. Градина и култура на Русия. Три основи на европейската култура и руския исторически опит. Екология на културата.

3. Стара руска култураи литература

Голямо наследство. Класически произведенияЛитература на Древна Рус (пълен текст). Градозащитна семантика на църквите Успение Богородично в Рус. Древният Новгород като столица е предшественик на Санкт Петербург. Произходът и развитието на жанровете на древноруската литература. Канон и Молитва на страшния ангел до управителя Партений Грозни (Иван Грозни). Кога е написана "Сказанието за похода на Игор"? Кръщението на Рус и държавата Рус. От Иларион до Аввакум. Първото произведение по руска история. Руската култура от ново време и древна рус. Руският език в богослужението и богословската мисъл. „Слово за погибелта на Руската земя” и „Шестоднев” от Йоан Екзарх Български. Текстова критика (на базата на руската литература (X-XVII век). Човекът в литературата древна рус(пълен текст). Характеристики на имитацията на "Задонщина" (по въпроса за връзката между "Задонщина" и "Приказката за похода на Игор")

4. Руска класическа литература

Из книгата „Литература – ​​действителност – литература” (отделни статии). За конкретната литературна критика; Ахматова и Гогол; Социални корени от маниловски тип; „Пренебрежение към думите” от Достоевски; „Градините на Лицея“; „Летописно време" у Достоевски"; Лев Толстой и традициите на древноруската литература; Достоевски в търсене на истинското и автентичното; Из коментара към текста на поемата „Родина“ „Селянинът, тържествуващ...“

5. Есета върху философията на художественото творчество (отделни статии)

Какво е истината? Изкуство и наука. Принципът на допълване в изучаването на литературата. Структурата на литературата. През хаоса към хармонията. Отделяне на творението от твореца.

Дмитрий Никифоров за книгата на Д.С. Лихачов „Писма за доброто и красивото“

Обичайте книгата, тя ще улесни живота ви, приятелски ще ви помогне да подредите пъстрата и бурна бъркотия от мисли, чувства, събития, ще ви научи да уважавате хората и себе си, тя вдъхновява ума и сърцето ви с чувство на любов към света, към хората.

М. Горки

Тези думи много точно разкриват смисъла на съдържанието на книгата на Д. С. Лихачов „Писма за доброто и красивото“.

В разговори авторът споделя своя опит с младите хора, по-точно с младите хора. Дмитрий Сергеевич обяснява това и пише, че младостта е времето, когато човек открива себе си, търси себе си, опитва се да разкрие своите способности. За да не се изгубите в това търсене на пътя и истината, имате нужда от морален компас и този компас е книгата на Д. С. Лихачов.

„Писма за доброто и красивото“ е сборник с мъдрости, в който можете да намерите съвети за всички аспекти на живота.

„За да възприема красотата на околната среда, самият човек трябва да бъде духовно красив, дълбок и да стои на морални позиции в живота“, пише Д. С. Лихачов. Какво трябва да има човек, какви качества, за да застане на тези позиции в живота?

Първото нещо, което човек трябва да има, е цел. Ако човек има цел, тя трябва да се проявява във всичко. Голямата цел обхваща целия човек, отразява се във всяко негово действие и не може да се мисли, че добрата цел може да бъде постигната с лоши средства. Това са мислите на автора и техните D.S. Лихачов подкрепя това с пример от книгата на Ф. Достоевски „Престъпление и наказание“. Но и тези думи са достатъчни, за да разберем каква трябва да бъде истинската цел.

„Коя е най-голямата цел на живота?“ – задава въпроса Дмитрий Сергеевич и аз съм напълно съгласен с него – да увеличаваме добротата в околните. „Голямата цел започва с малко нещо – желанието за добро за близките... Но това не означава, че човек не трябва да се грижи за себе си и да не се радва на успехите си. Не е правилно. ...Основната задача в живота не трябва да се изтъква в очите на другите хора. Всеки може да определи целта си различно, но тя трябва да бъде, иначе няма да е живот, а растителност.” Трудно е да не се съгласим с тези мисли на академика, въпреки че едва ли всеки от нас си е задавал този въпрос толкова дълбоко.

Трябва да имаш и принципи в живота. На първо място трябва да има достойнство: „трябва да живееш живота си с достойнство, за да не те е срам да си спомняш“. Д. С. Лихачов говори за дълбоките качества на Достойнството. Достойнството изисква доброта, щедрост, способност да не бъдеш тесен егоист, да бъдеш правдив, добър приятел, намиране на радост в помагането на другите. Не е лесно. В крайна сметка, в името на достойнството, човек трябва да може да откаже дребните удоволствия, да не мами другите и най-вече себе си. И по-важното е, че трябва да имаш чест и съвест.

„Истинската чест винаги е в съответствие със съвестта. Лъжата е мираж в пустинята... Съвестта не може да бъде фалшива, тя идва от дълбините на душата и може да бъде заглушена или преувеличена.” Така точно и кратко Д. С. Лихачов каза за това, което ни липсва на всички. И това е неговият човешки гений.

Аргументите на Дмитрий Сергеевич за интелигентността са много важни. Интелигентност. Не зависи от професия или образование. Това е толерантно отношение към света и хората. Трябва да се развива и обучава във всякакви условия, както смята Д. С. Лихачов.

Дружелюбието и добротата правят човек не само физически здрав, но и красив.

Важна е и красотата в поведението и външния вид. Но само истинска красота. И тук отново прави впечатление интелигентното прозрение на Д. С. Лихачов. Наистина не трябва да се страхувате от физическите си недостатъци; по-лесно е да се свържете с тях. Те стават смешни, когато се опитваме твърде много да ги преодолеем. Това ни съветва авторът. И също така е много важно да можете да слушате, да мълчите, да се шегувате в подходящия момент. Всичко това прави човек привлекателен и интересен.

Простотата и „мълчаливостта“ в човека, правдивостта, липсата на претенции в облеклото и поведението - това е най-привлекателната „форма“ в човека, която се превръща и в най-елегантното му „съдържание“. Тези съвети са актуални в наше време.

Струва ми се, че концепциите, на които е посветена книгата на Д. С. Лихачов, са това, от което е изградена личността и върху която се крепи. Ако човек постигне това в най-голяма степен, тогава няма да му е трудно да постигне повече, да изпита красотата на света около себе си, а също и да бъде истински мил и красив.

Алина Нелидова (журналист на AKTV) за книгата на Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"

Много писатели по всяко време са обсъждали морала. Дмитрий Лихачов, литературен критик, общественик, учен, един от най-грамотните и образовани хорадържава, експерт по руската дума. В книгата си „Писма за доброто и красивото” той повдига вечните въпроси за мъдростта, добротата, любовта, стойността на живота, образованието, добрите обноски, умението да забелязваш красотата и много други.

Много се променят в живота на хората, но основните въпроси на човешкото съществуване остават непроменени, въпреки факта, че отговорите на тях отдавна са получени. Например конфронтацията между доброто и злото.

IN модерен святЛюбезността и разбирането крайно липсват на мнозина. Отдавна хората са разбрали, че злото се връща при този, който го е създал, че то погубва преди всичко този, в когото съзрява. Но по някаква причина хората не бързат да правят добро. Но те продължават да вършат зло, без да се спират пред нищо.

Тези въпроси са били актуални през цялото време. Нищо чудно, че F.M. Достоевски пише, че преставаме да виждаме границата между доброто и злото.

Как се чувства академик Лихачов по този проблем? Той вярваше, че доброто е „преди всичко щастието на всички хора“; тя се състои от малки неща, които произлизат в човека от самото начало ранно детство. Човек трябва да прави добро и да живее в мир и съгласие, обичайки хората около себе си.

Когато започнем да говорим за общочовешки понятия, често изпадаме в дидактизъм и неточни думи. Интересно е, че в мислите на Дмитрий Сергеевич има сложна тема морален изборлицето е изложено под формата на прост и поверителен разговор. Разговорът не е за това как „трябва да бъде“, а за това как да намерим хармония със света около нас.

Дмитрий Сергеевич не споделя понятията доброта и любов, за него те са еднакви по сила. Той казва, че доброто започва с „пожелаването на добро за вашето семейство“. През целия си живот, от детството, човек научава „какво е добро и кое е лошо“. Нещо повече, като осъзнава, той всъщност демонстрира способността си да разбира тези качества.

Любовта трябва да се съчетава с приятелството, защото и истинското приятелство също истинска любов, строго селективно. Да имаш приятел е голяма благословия. И животът е устроен по такъв начин, че благословиите му да не падат върху нас от небето. Трябва да работите за тях, да работите с душата си.

Но любовта, според патриарха на руската култура, не трябва да бъде всепоглъщаща, а трябва да бъде истинска и „умна“: дори в любим човек трябва да виждате недостатъци и да се борите с тях.

Любовта трябва да се комбинира с мъдрост, защото само мъдрият човек може да бъде добър. Но мъдростта, казва Лихачов, „не бива да бъде сляпа“. Мъдростта и добротата носят любов и щастие. Но каквото и да става, доброто си остава основното. Доброто и злото са философски понятия. Понятията са вечни и неразделни, актуални по всяко време.

И докато духът и съзнанието на човека са живи, те ще се бият помежду си, защото враждата и завистта все още виреят в света, който ни заобикаля.

Враждата и завистта отдавна са се настанили до човека. Но както и да е, всяко поколение хора е длъжно да го позволи отново морални въпроси. Границата между доброто и злото е едва забележима: като правим добро, може да не забележим как генерираме зло. Но човек трябва не само да вижда доброто и злото, но и да го чувства със сърцето си. Не можете да бъдете безразлични към неприятностите, скръбта, унижението на човешкото достойнство.

Дмитрий Сергеевич Лихачов обединява всичко това: доброта, любов, мъдрост, приятелство в една дума: вярност. Съдържанието му може да бъде различно: лоялност към принципите, идеалите, младостта; вярност към избрания път, Родината, семейството и приятелите, града, страната и народа.

И все пак, най страхотна цена- „умножавайте доброто в околните“, защото „Добротата е неизмерима, като водата в Бездънния кладенец, Бъдете добри към хората и тогава Доброто ще се върне при вас.“

Цитати от Д.С. Лихачева

• - Няма по-добра „музика в човека“ от скромността и умението да мълчиш, да не излизаш на преден план.
• - Който се стреми да мами другите, мами преди всичко себе си.
• „Трябва да живееш живота си с достойнство, за да не се срамуваш да си спомняш.“<...>
• - Трябва да можеш да останеш един към един с произведение на изкуството.
• - Не пропускайте възможността да намерите нещо интересно дори там, където смятате, че е безинтересно. Няма безинтересни места на земята: има само хора, които не се интересуват, хора, които не знаят как да намерят интересни неща, които са вътрешно скучни.
• - За вътрешно богат човек всичко Светътнеизчерпаемо богат.
• - Знанието ни отваря врати, но трябва сами да влезем в тях.
• - Мъдростта е интелигентност, съчетана с доброта. Ум без доброта е лукав. Хитростта постепенно отшумява и със сигурност рано или късно ще се обърне срещу самия хитър. Затова хитрият е принуден да се крие. Мъдростта е открита и надеждна. Тя не мами другите и най-вече себе си. мъдър човек. Мъдростта носи на мъдреца добро име и трайно щастие, носи надеждно, дълготрайно щастие и онази спокойна съвест, която е най-ценна в старостта.
• - Трябва да бъдеш честен в незабелязаното и случайното: само тогава ще бъдеш честен в изпълнението на своя велик дълг.
• - Езикът, дори повече от облеклото, свидетелства за вкуса на човека, за отношението му към света около него, към себе си.<...>
• - Не съхранявайте родна природа- това е същото като да не запазиш родната си култура. Тя е изразител на душевността на народа.
• - Можете да получите добро възпитание не само в семейството или училището, но и... от себе си.

Слово на протойерей Борис Пивоваров

Преподаването на Дмитрий Сергеевич обичаше да пише главни букви. „Неслучайно пиша думата Учение с главна буква“, обясни той, „Какво може да бъде по-важно в социален живототколкото предаването на опит - щафета на поколенията, щафета на паметта, щафета на културата и трудовите традиции." Самият Дмитрий Сергеевич придоби безброй ученици благодарение на своите прекрасни книги и статии. В края на краищата, всяка нова негова книга стана уникален за читателя курс на обучение, а всяка нова статия във вестник или списание е следващият му урок за доброто и красивото, за миналото и бъдещето родна земя- Русия, за руската литература и родната култура.

Дмитрий Сергеевич Лихачов пише много за деца и младежи. Желаейки да предаде основите на духовно-нравственото възпитание на по-младото поколение, той се обърна към тях с писма за добри неща и състави морални заповеди, основани на Евангелието на Христос. Ето някои от тях:

• – Обичайте хората – и близки, и далечни.
• - Правете добро, без да виждате никакви заслуги в него.
• - Обичайте света в себе си, а не себе си в света.
• - Бъдете искрени: когато заблуждавате другите, мамите себе си.
• - Научете се да четете с интерес, с удоволствие и бавно; четенето е пътят към светска мъдрост, не ги презирайте!
• – Бъдете вярващи – вярата обогатява душата и укрепва духа.
• - Бъдете съвестни: целият морал е в съвестта.
• - Почитайте миналото, създавайте настоящето, вярвайте в бъдещето.

Общо D.S. Лихачов е написал 25 такива морални заповеди.

Нека разгледаме някои от тях по-подробно.

„Обичайте хората - близки и далечни“ - е една от първите заповеди на академик Лихачов. Любовта на всеки човек към родителите, към семейството, към отечеството, към народа си, към други народи и страни, смята Дмитрий Сергеевич, е неразделна част обща културачовек: „Ако обичаш майка си, ще разбереш другите, които обичат родителите си, и тази черта не само ще ти бъде позната, но и приятна, ако обичаш своя народ, ще разбереш други народи, които обичат своята природа, тяхната изкуство, вашето минало.

Тази любов, учи Дмитрий Сергеевич, трябва да се прояви преди всичко в грижата за хората около нас. Той пише: „Ако живееш само за себе си, с твоите дребни притеснения за собственото си благополучие, тогава от това, което си живял, няма да остане и следа, ако живееш за другите, тогава другите ще спасят това, на което са служили те дадоха сила... Хората, които нехаят за никого, сякаш изпадат от паметта, а хората, които са служили разумно, които са имали добра и значима цел в живота, се помнят дълго... Щастието се постига от тези. които се стремят да направят другите щастливи и са в състояние да забравят за своите интереси, за себе си поне за известно време."

И Дмитрий Сергеевич вярваше, че да обичаш хората означава да запазиш паметта на мъртвите, сякаш са живи. Пазенето на паметта ни е наш неотменим дълг към всички наши роднини, живели преди нас, към онези, които пожертваха живота си за нас. „Човешката култура като цяло има не само памет, но тази култура на човечеството е активната памет на човечеството, активно въведена в съвременността“, смята академик Д.С., тънък познавач на човешката душа. Лихачов.

Друга заповед към децата на Дмитрий Сергеевич е „Правете добро, без да виждате заслугата в него“.

„В живота най-ценното нещо е добротата и в същото време умната, целенасочена доброта...“ - с тези думи, адресирани до младите хора, Дмитрий Сергеевич завършва една от най-прекрасните книги, която се казва: „Писма за доброто и красивото.” В тази книга има 47 писма и всяко от тях е убедителен и ненатрапчив урок по доброта. Продължавайки тази тема в книгата „Размисли”, ученият пише: „Човек трябва да живее в сферата на доброто, до голяма степен е създадена от него, тя е създадена от неговите добри дела, добри чувства върху среда, памет за добро.

Злото дело се забравя по-бързо от доброто... Единението на базата на добро дело, добри чувства, живее и тогава, когато самото добро дело, послужило като причина за неговото създаване, е завършено. Доброто обединение живее в душите на хората дори когато практическата нужда от обединение е изпълнена и забравена.

Доброто е над практическите нужди!" И тогава Дмитрий Сергеевич добавя: "Сферата на доброто е голяма. Тя е силна, въпреки че е по-трудна за постигане от сферата на злото, която се образува. Сферата на доброто е по-близо до вечността. Сферата на доброто изисква всеки от нас да обръща внимание на историята – своята и световната културни ценностинатрупани от цялото човечество. И това е огромен практически резултат от стока, която е „непрактична“ по природа.“

В статията „Културата като интегрална среда“ Дмитрий Сергеевич пише тези невероятни думи: „Културата е това, което до голяма степен оправдава пред Бога съществуването на един народ, една нация“.